NA DANA DAS CONVENES: UMA LEITURA DO ROMANCE NIKETCHE:

UMA HISTRIA DE POLIGAMIA, DE PAULINA CHIZIANE

Samantha Simes Braga PUC-MG/ UFF
traveller_br@yahoo.com

RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo investigar o romance Niketche: uma histria de
poligamia, da escritora moambicana Paulina Chiziane, desvendando o universo feminino retratado
ali. Para tanto, recorreremos noo de local da cultura, cunhada por Homi Bhabha, bem como aos
instrumentais usados pelos colonizadores para reorganizar a sociedade conquistada. Fixaremos nosso
olhar nas re-configuraes sofridas pelos grupos marginais, mais especificamente, as mulheres, e em
como a tradio sobrevive ao novo formato social.
PALAVRAS-CHAVE: Literatura moambicana, colonizao, mulher, poligamia.
SUMMARY: The main purpose of this work is to investigate the romance Niketche: a polygamy
history writen by Paulina Chizane, from Mozambique unveiling the female universe there
reported. To do so, it is necessary to turn to local notion of the culture, coined by Homi Bhabha, as
well as to the instruments used by the colonists, to reorganize the conquered society. Concentrating
our eyesight onto the new configurations suffered by the marginal groups - more especificlly, the
woman - and on the way that tradition survives in this new social format.
KEY-WORDS: Mozambique Literature, colonization, woman, polygamy.

Repetir repetir at ficar diferente.

(Manoel de Barros)

O comportamento discriminatrio est intimamente ligado ao conceito de espao e

como este est estruturado e ocupado em uma sociedade. A discriminao surge proporcional
e inversamente ocupao espao-social de um determinado grupo e/ou indivduo no cerne
de uma comunidade. Dito de outra forma, os lugares sociais de maior visibilidade em uma
sociedade cabem queles que tambm se incumbem de disseminar os modelos de
comportamento valorizados por essa sociedade e, portanto, geram as polticas de estruturao
hierrquica, tendo como ponto de partida seu prprio comportamento. Dessa forma, medida
que indivduos e grupos vo se afastando desses paradigmas convencionados como os
legtimos para o macrogrupo, vai-se instaurando a estranheza, que na maior parte das vezes,
gera a discriminao. Num processo automtico, esses grupos sero sufocados na tentativa de
seu desaparecimento e de retomada, por parte de seus componentes, dos comportamentos
previamente definidos.

As relaes discriminatrias se do tambm entre sociedades distintas, uma vez que

seus valores e padres tendem a se diferenciar por motivos histrico-polticos. Quando essas
sociedades se relacionam num processo colonizatrio, a discriminao surge imediatamente,
at mesmo como forma de defesa e preservao de valores autctones. No nos cabe aqui
discutir as colonizaes mais profundamente, mas, ainda que en passant, devemos recordar
que a relao colonizador/colonizado nos aponta, desde as suas denominaes, posies
desiguais entre os povos em questo. Enquanto o sufixo da palavra colonizador marca o
sujeito da ao, a palavra colonizado apresenta o sufixo indicativo daquele que sofre a ao.
Isso significa que o encontro que se d nessa situao a da colonizao passvel de
sobreposio de valores de um grupo em detrimento dos de outro.
Uma das ferramentas utilizadas para que, a partir dos encontros entre grupos e/ou
sociedades distintas, alguns valores consigam subjugar outros a estereotipizao. De acordo
com Bhaba (2003), os esteretipos so representaes complexas, carregadas de simbolismos
e que nos apiam na identificao dos construtos sociais. Ainda que um ponto seguro para
nossas relaes, os esteretipos podem ser lidos de modos contraditrios ou equivocados.
Dito isso, conclumos que os esteretipos podem nos servir, antes e acima de tudo, como
mecanismos discriminatrios nas relaes intra e intersociais.
Uma vez que os esteretipos so criaes representativas dos objetos sociais, tendem a
carregar as deformaes tpicas das operaes lingsticas, cambiando entre o observvel e o
fantasioso. As colonizaes se serviram dessas criaes estereotipadas dos grupos a que
pretendiam colonizar de forma a submet-los ao discurso do extico e, assim, do que deve ser
descredibilizado. Ainda segundo Bhabha, o objetivo do discurso colonial apresentar o
colonizado como uma populao de tipos degenerados com base na origem racial de modo a
justificar a conquista e estabelecer sistemas de administrao e instruo (2003, p.111).
Cabe aos povos colonizados, em ltima instncia, reestruturarem profundamente as
relaes sociais dentro de sua prpria sociedade, uma vez que os valores dos colonizadores
lhes so infringidos. Se num primeiro momento o repdio alteridade mtuo, aos poucos, e
por meio de instrumentais dos mais diversos, a cultura do colonizador vai infiltrando-se nos
meandros da sociedade conquistada. Conseqentemente novos esteretipos passam a circular
nessa sociedade, bem como so reformulados aqueles j existentes.
As novas relaes que se estabelecero nessa sociedade a colonizada sero
irremediavelmente alteradas, de tal forma que os lugares destinados aos subgrupos que a
formam sero redistribudos e seus componentes passaro por novo processo de autoreconhecimento e recolocao perante comunidade. Mesmo aps o perodo colonial as

sociedades colonizadas estaro marcadas pelo encontro com a outra cultura e, ainda mais
grave, perdero o referencial, o modelo, que aprenderam a seguir.
De certa forma, o ps-colonialismo gera questes to graves quanto o prprio perodo
colonial. As colnias se afastaram demasiado de sua cultura primeira, mas no podem
reconhecer os valores com os quais aprenderam a viver como sendo inteiramente seus.
nesse contexto que encontraremos Moambique, cenrio do mais recente romance de Paulina
Chiziane, Niketche: uma histria de poligamia.
No a primeira vez que Chiziane questiona os anos que se seguiram ao psindependncia em Moambique. Seus outros romances j discutiam o comportamento sciocultural do pas, ainda que por outros vieses, mas sempre priorizando a cultura como processo
permanente e o lugar do sujeito frente a essas mutabilidades, tal como nos lembra Hall:
No se trata de buscar, por essa rota, redescobrir algo que estaria encoberto
ou sair procura de essncias soterradas na origem, mas tentar encontrar
sinais dos deslizamentos que o tempo propiciou e das genealogias em
mutao (apud PADILHA, 2005, p.1).

Em Niketche: uma histria de poligamia, encontramos Rami, uma mulher que, aps
20 anos de casamento, descobre que o marido Tony, homem de boa colocao scioeconmica, vive uma vida fora da lei, pois polgamo, ainda que, ironicamente, seja ele um
oficial de polcia. Cansada de no t-lo sempre em casa para dividir os problemas de criao
dos filhos ou por suportar noites inteiras sem que ele venha para dormir, ela sai numa busca
desesperada por suas pegadas, descobrindo, inclusive, que ele no faz questo de escond-las.
Nessa busca, Rami encontrar outras quatro mulheres, vrios filhos e muitas
interrogaes. Passar do desamparo vingana, descobrindo, nesse nterim, amizade,
fraternidade e qualidades que no julgava ter: coragem, fora, poder e capacidade para amar
os outros e a si mesma.
A narrativa de Niketche: uma histria de poligamia densa, uma vez que abusa da
linguagem para dramatizar, aproximando-se demasiadamente da contao de estrias, que no
poupa palavras para vivificar situaes, sentimentos e intenes. Dessa forma, de acordo com
Leite

(2003),

narrativa

assume

um

carter

moralizante,

uma

vez

que

narradora/personagem, Rami, ao nos relatar sua saga, no economiza comentrios e relatos de

experincias alheias, para os quais exprime opinies, engendra teorias e tira concluses.
Tomemos, como exemplo, o espao que essa narradora d para que mulheres sem nome,
vendedoras de feira, contem suas histrias:

Quando o movimento declina, as mulheres sentam-se em roda, comem a

refeio do dia e falam de amor. Um amor transformado em dio, em raiva,
em desespero, em trauma. Fui violada sexualmente aos oito anos pelo meu
padrasto, diz uma. O teu caso foi melhor que o meu. Fui violada aos dez
anos pelo meu verdadeiro pai. Ganhei infeces e perdi o tero. No tenho
filhos, no posso ter [...] Eu levava muita pancada, diz outra. Ele trancavame no quarto com os meus filhos e dormia com outras no quarto do lado
(CHIZIANE, 2003, p.119).

Ao final do relato, cabe a Rami, retomar o fio narrativo e expor o que lhe foi passado
por aquelas mulheres mais experientes, que lhe ensinaram que aos homens nunca se deve
prestar contas certas. Os homens foram feitos para controlar e as mulheres para trabalhar
(CHIZIANE, 2003, p.120). Ou ainda, compete tambm a Rami o poder da reflexo, do
questionamento, quando ao fim de um conselho de famlia, ela conclui:
Cerramos as nossas bocas e as nossas almas. Por acaso temos direito
palavra? E por mais que a tivssemos, de que valeria? Voz de mulher serve
para embalar as crianas ao anoitecer. Palavra de mulher no merece crdito.
Aqui no sul, os jovens iniciados aprendem a lio: confiar numa mulher
vender a tua alma. Mulher tem lngua comprida, de serpente. Mulher deve
ouvir, cumprir, obedecer (CHIZIAN, 2003, p.154).

a palavra e seu uso que daro a Rami a possibilidade da reflexo, revertendo o (no)
lugar dessa mulher na sociedade: o de apenas ouvir. Ademais, a lngua usada por ela ser a do
outro, a do colonizador e, como afirma Fanon, falar [...] sobretudo assumir uma cultura,
suportar o peso de uma civilizao (1983, p. 17).
Ela, ento, apropriando-se dessa cultura ir interrog-la e, de alguma forma, realizar os
versos de Manoel de Barros invocados na epgrafe deste trabalho: [...] repetir at ficar
diferente. Pois, uma vez que a colonizao pressups a cpia metonmica do colonizador por
parte do colonizado, caber sua literatura utilizar os instrumentos apreendidos para subvertlos.
Dessa forma, no somente a lngua portuguesa tomar a feio transbordante e
performtica da contao de estrias africana, mas tambm utilizar signos prprios do
ocidente, traduzindo-os e, ao mesmo tempo, sondando o lugar do sujeito, que submetido s
novas convenes scio-culturais, ir se mover, perdendo o referencial.
Rami dialogar durante toda a narrativa com seu espelho, voraz interlocutor,
encarregado, como ela mesma afirma, de desvendar o que h de errado nela. O interessante
que esse espelho a far cambiar entre a cultura tradicional de seu pas e aquela que aprendeu
como a correta a cultura branca ocidental.

Se fizermos uma anlise, um tanto apressada, da simbologia do espelho,

imediatamente encontraremos suas significaes no mundo ocidental e decifraremos o
romance como sendo uma trajetria de auto-conhecimento da personagem, uma vez que ele
a representao do nosso inconsciente, como nos narram estrias amplamente divulgadas
entre ns, desde o mito grego de Narciso at Alice no Pas das Maravilhas, de Lewis Carroll.
Se optarmos por esse vis, conseguiremos fazer profunda investigao do romance e
desvendaremos as facetas intervalares dos sujeitos coloniais e, como nos lembra Padilha,
perceberemos a realidade daqueles que se encontram espremidos entre duas ordens de
valores (2005, p.6).
Mas, se optarmos por investigar o romance a partir de outros saberes, perceberemos
que Chiziane derruba clichs e desestrutura o saber ocidental, que nos permitiria ler seu texto
tendo como base o conhecimento psicanaltico.
O espelho ganha outra simbologia se conhecemos a lenda nag sobre o espelho de
Oxum, que narra a estria do rei Xang, polgamo, cujas esposas Yans e Oxum entram em
disputa pela sua preferncia. De acordo com o mito, Yans se sente preterida e vai se vingar
de Oxum. Esta, num gesto de defesa, cega a outra utilizando seu espelho e refletindo a luz do
sol em seus olhos. A moral da estria que a serenidade, peculiar a Senhora das guas,
Oxum, mais poderosa que a inclemncia de Yans, a Deusa das tempestades.
De forma inversa, em Niketche: uma histria de poligamia, Rami, a princpio Yans,
revoltada com o desprezo de Tony-Xang, se utiliza tambm de um espelho, s que ele no a
cega, a faz ver, desnudando a verdade da tradio, que ela tratar de restituir com a serenidade
de Oxum.
Para restituir a tradio, tendo como ltima e maior representante na narrativa, a
poligamia, Chiziane indagar vrios dos novos esteretipos impostos na sociedade
moambicana, revelando como eles deslocam ainda mais o subgrupo feminino para a
periferia. Entre eles, podemos citar a obsesso ocidental pela esttica da magreza feminina,
que Rami contrapor ao seu prprio contexto: Sou gorda, pesada, e ela magra e bem
cuidada (CHIZIANE, 2003, p.15). Bem como a desvalorizao das pessoas de certa idade e
pela idia ocidental de que o homem aparentar mais virilidade, quanto mais nova for sua
parceira: Quem disse aos homens velhos que as mulheres maduras no precisam de
carinho? (CHIZIANE, 2003, p.13).
Enfim, podemos dizer que Chiziane se aproveitar dos dois mundos com os quais
aprendeu a lidar Moambique e Europa para compreender o que ser mulher num mundo

cujas leis nunca lhe so favorveis. Danando conforme a conveno, ela (re)criar seu
espao e se libertar de amarras ancestrais e modernas, proclamando sua independncia:
Danar. Danar a derrota do meu adversrio. Danar na festa do meu
aniversrio. Danar sobre a coragem do inimigo. Danar no funeral do ente
querido. Danar volta da fogueira na vspera do grande combate. Danar
orar. Eu tambm quero danar: A vida uma grande dana. (CHIZIANE,
2003, p.16).

Referncias bibliogrficas:

BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2003.

BARROS, Manoel. O livro das ignoras. Rio de Janeiro: Record, 1993.
CHIZIANE, Paulina. Niketche: uma histria de poligamia. So Paulo: Companhia das Letras,
2004.
FANON, Frantz. Pele negra, mscaras brancas. Rio de Janeiro: Fator, 1983.
GOMES, Marcelo Bolshaw. O Espelho de Oxum [online].[acessada em 10 julho 2005].
Disponvel no endereo: <http://thecauldronbrasil.com.br/article/articleview/322/1/5/>
HALL, Stuart. Da dispora: Identidades e Mediaes Culturais. Belo Horizonte: Ed. UFMG,
2003.
MIGNOLO, Walter D. Histrias Locais Projetos Globais: colonialidade, saberes subalternos e
pensamento liminar. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2003.
PADILHA, Laura Cavalcante. Capulanas e vestidos de noiva: leitura de romances de Paulina
Chiziane. 2005. [cedido pela autora]