PSICANLISE E SEMITICA:

UMA POSSVEL INTERLOCUO?

WALDELANGE SILVA DOS SANTOS
Professor Titular do Estado de Pernambuco
lange_lp@yahoo.com.br
RESUMO: Partindo de algumas afirmaes de Lacan sobre o significante
como aquilo que no significa absolutamente nada, como algo absolutamente vazio de sentido, caberia (e nos restaria) aqui, a seguinte indagao:
que relao poderia ter a psicanlise com uma teoria do sentido, como a
semitica? De antemo o questionamento parece estar destinado ao
fracasso, no fosse o postulado lacaniano de o inconsciente ser estruturado
como uma linguagem. a partir do trivial parentesco da linguagem com a
psicanlise que este artigo tem como objetivo analisar a possvel relao
entre as teorias em questo. Para isso, comparar-se- a definio de
linguagem tal como feita pela Semitica de A. J. Greimas e o uso que
Lacan faz desta.
PALAVRAS-CHAVE: Semitica, Significante e Psicanlise.
ABSTRACT: Building on some of Lacan's statements about significant for
what it means absolutely nothing, and absolutely devoid of meaning, it
would (and would remain) here, the following question: What relationship
could have psychoanalysis with a theory of meaning, as the semiotics?
Beforehand, the question seems to be doomed to failure, was not the
postulate of the Lacanian unconscious to be structured as a language. It is
from the trivial relationship between language and psychoanalysis that this
article aims to analyze the possible relationship between the theories in
question. For this, it will be compared definition of language as defined by
the Semiotics of A. J. Greimas and the use Lacan makes of this.
KEYWORDS: Semiotics, Significant and Psychoanalysis

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1. SAUSSURE: O SIGNO LINGSTICO E SEUS PRINCPIOS

No perodo medieval, dizia-se que o signo era aliquid pro
aliquo (alguma coisa em lugar da outra). Essa definio mostra que o
signo no realidade. Saussure vai precisar bem esse fato, quando diz
que o signo no une um nome a uma coisa, mas um conceito a uma
imagem acstica. O que o mestre genebrino quer mostrar-nos que o
signo no um conjunto de sons, cujo significado so as coisas no
mundo. O signo a unio de um conceito com uma imagem acstica,
que no o som material, fsico, mas a impresso psquica dos sons,
perceptvel quando pensamos numa palavra, mas no a falamos. O
signo uma entidade de duas faces, uma reclama a outra, maneira
do verso e do anverso de uma folha de papel. Percebem-se as duas
faces, mas elas so inseparveis.
Ao conceito Saussure chama significado e imagem
acstica, significante. No existe significante sem significado; nem
significado sem significante, pois o significante sempre evoca um
significado, enquanto o significado no existe fora dos sons que o
veiculam. A imagem acstica /gatu/ no evoca um gato particular,
mas a idia geral de gato, que tem um valor classificatrio. Na criao
desse conceito, a lngua no leva em conta as diferentes raas, os
tamanhos diversos, as cores vrias etc. Faz abstrao das caractersticas particulares de cada gato, para instaurar a categoria de
/felinidade/. O significado no a realidade que ele designa, mas a
sua representao. o que quem prega o signo entende por ele.
A definio de signo dada por Saussure substancialista,
pois ela trata do signo em si, como unio de um significante e um
significado. No entanto, no Curso de Lingstica Geral, ele insiste no
fato de que na lngua no h diferenas, ou seja, de que cada elemento
lingstico deve ser diferente dos outros elementos com os quais
contrai relao. Por isso, preciso considerar o signo no mais em
sua composio, mas em seus contornos, dados por suas relaes com
outros signos. Da, Saussure criar a noo de valor, que j foi
mencionada. Com ela, d-se uma definio negativa do signo: um
signo o que os outros no so. O valor provm da situao recproca
das peas na lngua, pois importa menos o que existe de conceito e de
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matria fnica num signo do que o que h ao seu redor. A

significao , ento, uma diferena entre um signo e outro signo,
pois o que existe na lngua so a produo e a interpretao das
diferenas. Para Saussure, o signo lingstico tem duas caractersticas
principais, ou seja, os dois princpios que regem o signo lingstico
so: a linearidade e a arbitrariedade.
1.1. A ARBITRARIEDADE DO SIGNO
O problema da arbitrariedade do signo um ponto discutido
em toda a histria da cincia da linguagem. Desde a Antiguidade
especula-se sobre a relao existente entre o significado e o
significante. No Crtilo, de Plato, discute-se a respeito dela. Crtilo
diz que o significante thsei (por conveno). Scrates inclina-se a
reconhecer que a relao que o significante e o significado feita por
semelhana superior quela feita arbitrariamente, mas que, em
geral, essa relao feita por conveno.
Para Saussure, o signo lingstico arbitrrio e, portanto,
cultural. Arbitrrio o contrrio de motivado, o que significa que,
quando afirma que o signo lingstico arbitrrio, est querendo dizer
que ele no motivado, ou seja, nenhuma relao necessria entre o
som e o sentido, que no h nada no significante que lembre o
significado que no h qualquer necessidade natural que determine a
unio de um significante e de um significado. Isso comprovado pela
diversidade das lnguas. A palavra mar sea em ingls; a palavra boi
ox em ingls. Verifica-se, portanto, que, nos sons mar ou sea, ao h
nada que lembre o significado massas de guas salgadas do globo
terrestre. Mar poderia ser chamado estunque, se os homens
convencionassem que esse deveria ser seu nome.
Algumas pessoas criticaram a concepo de arbitrariedade
do signo, mostrando que as onomatopias, como ai, oh, ah, so
motivadas. No entanto, preciso dizer que, em primeiro lugar as
onomatopias ocupam um lugar marginal na lngua e, depois, que
tambm elas so submetidas s coeres fonolgicas de cada lngua,
o que explica que os sons produzidos pelos animais, por exemplo,
variam de lngua para lngua. Assim, em portugus, o gato ronrona e
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o cachorro rosna; em ingls, as vozes desses animais so designadas,

respectivamente, pelos verbos purr e snarl. Isso no quer dizer que,
nos Estados Unidos ou na Inglaterra, os gatos e cachorros ronronem e
rosnem diferentemente dos gatos e cachorros do Brasil ou de
Portugal, mas que as onomatopias no imitam to naturalmente os
sons, como nos querem fazer crer.
O corolrio da arbitrariedade a conveno. Diz Saussure
que afirmar que o signo arbitrrio no significa que o significado
depende da livre escolha do falante (1969:83), pois j est nas mos
do indivduo a capacidade de mudar nada num signo lingstico, j
que ele social. A arbitrariedade da relao significante e significado
quer dizer que ela convencional, isto , repousa numa espcie de
acordo coletivo entre os falantes.
O prprio Saussure vai atenuar o princpio da arbitrariedade
do signo, fazendo uma distino entre o que absolutamente
arbitrrio e o que relativamente arbitrrio. Um signo como mar
absolutamente arbitrrio, porque no h nenhuma motivao no liame
que une o significante e o significado. J um signo como dezenove
lembra os dois signos que o compem, dez e nove. Como o
significado de dezenove dez + nove e o significante composto
dos dois signos dez e nove, ele relativamente motivado. Os signos
dez e nove so absolutamente arbitrrios.
A arbitrariedade do signo no se aplica a todas as linguagem,
pois h linguagens que tm signos em que a relao entre significante
e significado motivada. Podemos tomar como exemplo as
linguagens visuais, as etimologias populares, os jogos dos
dicionrios e, principalmente, as poesias, onde a motivao do signo
aparece com toda fora, no momento em que o poeta busca motivar a
relao entre o significante e o significado. Embora os exemplos
acima no faam parte do estudo em questo, alm de merecerem
considervel ateno, servem para mostrar que, mesmo estando
correta a afirmao saussuriana de que os signos lingsticos so
arbitrrios, ele deveria ter matizado, pois, em muitos casos, em todos
os nveis da lngua aparecem motivaes.

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1.2. A LINEARIDADE DO SIGNIFICANTE

O carter auditivo do significante lingstico faz com que ele
se desenvolva no tempo. Ele representa uma extenso e essa extenso
mensurvel numa s dimenso, uma linha. A escrita, ao representar a fala, representa essa linearidade no espao.
A linearidade uma caracterstica das lnguas naturais,
segundo a qual os signos, uma vez produzidos, dispem-se uns dos
outros numa sucesso temporal ou espacial. Por causa dessa
caracterstica, no se pode produzir mais de um elemento lingstico
de cada vez: um som tem que vir depois do outro, uma palavra depois
da outra, e no se podem produzir dois sons ao mesmo tempo ou duas
palavras ao mesmo tempo. A linearidade do signo lingstico gera
certos constrangimentos para o pensamento, uma vez que para tornar
nossos pensamentos conhecidos s temos a linguagem. O problema
reside no fato de o pensamento e a linguagem serem de ordens
diferentes, em que pese, ainda, a faculdade de a linguagem realizar-se
to somente no mbito de uma lngua que se desenvolve em termos
de causa e efeito. Entretanto, como se viu acima, o pensamento
pujante, gil, desorganizado, criativo, catico, nossa fonte de idias e
solues, e funciona em termos de x lembra y que lembra z que
lembra..., e assim por diante. Dessa forma, ad infinitum, atravs de
associaes livres e simultneas, sem linearidade, muito menos
causalidade.
Mas a lngua gera causalidade. Para tornar nosso pensamento
conhecido para um ouvinte, preciso restringi-lo a uma linearidade (e
a uma causalidade, para que o ouvinte no se perca) que no lhe
natural. preciso forar o encaixe do pensamento dentro de uma
forma que lhe alheia. E isso tem relao com parte de nossos
tropeos na fala e na escrita. Alm disso, a linearidade do signo
respeita uma ordem causal que no existe no pensamento, e muito
menos no inconsciente. Eis um dos impasses da linguagem: de fato
inaugura um campo de sentido, mas de tal forma heterognea que
impossibilita qualquer causalidade linear.

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1.3. O VALOR LINGSTICO

Os princpios anteriores servem para esclarecer melhor o
conceito de valor lingstico. Se a lngua um sistema de signos
solidrios, um sistema de elementos que se relacionam entre si em
funo de sua diferena, o valor de um resulta to somente da
presena simultnea de outros. Em outras palavras, no h signo fora
do sistema de signos, pois um signo s significa em relao aos
outros: arbitrrio e diferencial so correlativas. Em lugar de idias
dadas de antemo, valores emanam do sistema.
Tudo isso equivale a dizer que na lngua s existem
diferenas. O que um sistema lingstico? uma srie de diferenas
de sons combinados com uma srie de idias; essa confrontao de
certo nmero de signos acsticos com outras tantas divises feitas na
massa do pensamento, engendra um sistema de valores atribudos
pela massa falante do prprio falante/ouvinte.
1.4. RELAES SINTAGMTICAS E RELAES
ASSOCIATIVAS
Um ltimo conceito, tambm resultado do postulado bsico
de Saussure de a lngua ser um sistema de relaes solidrias, so as
relaes sintagmticas e as relaes associativas.
As relaes sintagmticas ocorrem na presena do falante e
do ouvinte do sintagma (da frase). O que est sendo levado em
considerao a capacidade de o falante unir sintagmas (prefixos,
sufixos, palavras, frases) do mais curto ao mais extenso, pertencentes
a sua lngua, levando-o produo de frases. Saussure coloca
graficamente essas relaes num eixo horizontal, como a linearidade
do signo: o eixo sintagmtico, do contexto lingstico. O problema
que, assim como tudo que se relaciona coma linguagem, algo escapa.
Simultaneamente produo da frase, d-se algo revelia do falante,
em ausncia, fora do sintagma: so as relaes associativas. Vm
mente do falante, associaes das quais ele geralmente no tem
conscincia, que escapam a seu controle. Essas associaes, numa
srie mnemnica virtual, podem gerar, por exemplo, um ato falho
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alguma associao de ordem inconsciente que se intromete no

sintagma, produzindo equivocao, riso, consternao, embarao,
mal-estar. Saussure coloca graficamente essas relaes numa linha
vertical, parte da linearidade do signo: o eixo associativo.
Mais tarde, o lingista russo Roman Jakobson, a propsito
de uma tentativa de elucidar o problema da afasia, debrua-se sobre o
tema das relaes sintagmticas e associativas, tal como descritas por
Saussure. Jakobson afirma que todo signo lingstico implica dois
modos de arranjo:
a) A combinao, decorrente de o signo ser composto por
signos constituintes que aparecem em combinao com
outros signos. Uma unidade lingstica serve de contexto
em uma unidade mais simples e/ou encontra seu prprio
contexto para unidades mais complexas;
b) A seleo entre termos alternativos que se encontram no
eixo paradigmtico implica a possibilidade de substituio
de um pelo outro, equivalente ao primeiro num aspecto e
diferente em outro. A seleo e a substituio so duas
faces da mesma operao.
Em face desses dois eixos, ao falar tanto concatenamos
quanto selecionamos as palavras. Durante a operao de seleo, que
se processa em ausncia, fora do sintagma, vrias palavras concorrem
para entrar no sintagma. Isso se deve ao fato de que as relaes
associativas no funcionam em termos de causalidade linear, como o
sintagma (a frase), que produzido voluntria e conscientemente, seu
funcionamento similar seqncia x lembra y, como j foi visto
aqui.
Assim acontece com nos sonhos e nos chistes, onde a organizada srie consciente de causa e efeito no bastar para interpretlos. Trata-se de produes do sujeito que giram em torno das idias,
ao invs de fluxos narrativos nicos que so teis apenas para as
narrativas de argumentos lineares. Em ltima anlise, trata-se de
ferramentas associativas, semelhana de um passeio sem rumo

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consciente pelos corredores da memria. como pensar, tendo o

inconsciente como guia.
Logo, conclui-se que a livre associao de idias como
tcnica psicanaltica proposta por Freud e seus pacientes encontram
respaldo na lingstica de Saussure. Ou, quem sabe, a lingstica
que encontra respaldo na Psicanlise. Para dar suporte s possveis
respostas, iremos verificar em Lacan como ele utiliza a lingstica,
enquanto ferramenta, para mostrar a importncia da mesma para a
psicanlise.
2. PSICANLISE E SEMITICA: UMA POSSVEL
INTERLOCUO?
Algumas correntes psicanalticas tm tentado uma proximidade entre a linguagem do inconsciente e a semitica. Embora
tenham se apresentado de forma um tanto desalentadoras no que
concerne no hiptese central do estudo, mas ao estatuto imaginrio ou niilista que lhe atribudo, alguns trabalhos sugestivos tm
sido realizados, assim como o de Metz e do brasileiro Waldir
Beividas.
Apesar o percurso da comparao/confrontao/homologao entre os conceitos da Psicanlise e da Semitica encontrar-se
cheio de obstculos, o que se busca aqui tentar equacion-los, de
modo a viabilizar uma interlocuo terica entre ambas.
Atentando para o fato de que os estudos feitos a cerca da
estrutura linguageira do inconsciente deixam espaos, os quais os
caracterizam como no definidos e, portanto, merecedores de novas
exploraes, Beividas (2002) questiona o registro do Simblico em
Lacan, ou melhor, o significante lacaniano. E, retomando a tese
metodolgica da estrutura da linguagem do inconsciente, o autor a
define como a apodicidade interna da psicanlise, uma vez tomada
como uma deciso quanto ao ser do inconsciente.
O questionamento do autor conduz a uma primeira hiptese:
a atualizao semitica da psicanlise. A prpria composio da
psicanlise lacaniana (Imaginrio, Simblico e Real) e a primazia que
o Simblico (significante) exerce em proferncia do Real e do
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Imaginrio, podem representar um dos espaos deixados pela teoria,

permitindo assim, a formulao de tal hiptese.
A segunda proposta a semiotizao do inconsciente. Se a
concepo do inconsciente condicionada linguagem, poder-se-
colocar o campo psicanaltico sob a perspectiva de uma teoria do
discurso. Ou seja, poderia se tentar extrair do inconsciente possveis
estruturas que se desenvolvam nas dimenses do discurso, sejam elas,
verbais, visuais ou gestuais. Tal proposta se pe nos dizeres de
Beividas (2002) to somente como uma hiptese de trabalho, para
a qual ele aciona a acepo terica da Semitica Greimasiana.
Bastante difundida no mundo inteiro, a semitica greimasiana deu origem ao grupo de Paris na dcada de 60, formando junto a
Bernard Pottier, Joseph Courts e outros, a Escola Semitica de Paris.
Apresentando como caracterstica mais ntida a preocupao com a
estrutura imanente do discurso, o grupo completou a concepo de
significao proposta por Hjelmslev. Ampliou o campo da semitica
descrio dos sistemas no lingsticos e reformulou a idia
saussureana de sincronia/diacronia, criando a pancronia latu sensu,
alm de apresentar propostas para a anlise dos nveis semiticos
(nveis superficial e profundo), vistas atravs de relaes internas e
externas do texto. Nos estudos mais recentes a cerca da linha de pensamento, temos a discusso do sentido como questo central a ser
perseguida.
Em Greimas, o signo no definido como tal, ou seja, ele
no apresenta nenhuma terminologia que possa representar o conjunto
das significaes como fizeram Saussure, Hjelmslev, Peirce e outros.
Mesmo no designando um ponto no qual residem o significante e o
significado, Greimas coloca as duas terminologias dentro de um
conjunto abstrato quando pressupe a existncia de um sem o outro e
do outro sem o um. Se o significado no possvel sem o
significante, ento eles se inter-relacionam, completam-se, referem-se
e, por natureza semntica, devem ser semas de um semema.
O objeto de estudo da semitica muito mais amplo do que
possa parecer primeira vista. O conceito de texto tem aqui
desdobramentos normalmente no abarcados pela acepo do senso
comum. Ele pode ser tanto um texto lingstico, escrito ou falado,
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como tambm um texto visual, auditivo, gestual, plstico ou at

mesmo gustativo. Tambm podendo ser uma combinao de vrios
textos diferentes.
Para que a anlise semitica possa dar conta desse sincretismo textual, ela necessita de ferramentas que no apenas examinem
as especificidades de cada forma de expresso, mas tambm
estabeleam relaes entre elas dentro de um mesmo campo terico.
Ela precisa ainda compreender o texto no s como um objeto de
significao que forma o todo coeso graas s suas estruturas internas, mas tambm como um objeto de comunicao que estabelece
relaes com outros textos. Esse , exatamente, o amplo e ambicioso
projeto descritivo iniciado por Greimas.
A semitica greimasiana prope que o sentido de um texto
seja construdo por um percurso gerativo, dividido em trs nveis:
nvel fundamental, nvel narrativo e nvel discursivo. Ela estabelece
uma sintaxe e semntica prpria para a anlise em cada um desses
nveis, que tm, portanto, uma estrutura autnoma, e descreve as
relaes que cada nvel estabelece com os demais.
Greimas desenvolveu um mtodo que permite analisar a
organizao dos estudos, no plano do contedo, a partir do conceito
de narratividade. Esses estudos levaram Greimas a identificar a
existncia de formas universais de organizao da narrativa do texto.
A Sintaxe Narrativa se organiza em torno da atuao de um Sujeito
Semitico, que realiza um percurso em busca de seu Objeto de Valor,
motivado por um Destinador. A relao existente entre Sujeito
Semitico e Objeto de Valor estabelecida por meio de uma relao
de desejo: o sujeito semitico pelo fato de querer.
Nessa busca pelo objeto, o Sujeito instigado pelo Destinador e ajudado por um Adjuvante, ou prejudicado por um Oponente.
Como se pode notar, o modelo actancial prope uma organizao em
pares correlatos em consonncia com suas funes desempenhadas os
quais, para o estudioso Waldir Beividas, nos levam aos conceitos
lacanianos.
Dessa forma, teramos o objeto a, que o objeto causa do
desejo, cuja obteno traria a iluso de completude ao sujeito,
correspondendo ao Objeto de Valor de Greimas, e o Outro de Lacan
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corresponderia ao Destinador, uma vez ser ele o determinante do elo

de constituio do sujeito e seu inconsciente. O Opositor da semitica
seria representado pelo outro da psicanlise, que o sujeito imaginrio, e os Sujeitos corresponderiam entre si, porm, o sujeito psicanaltico se apresente dividido, barrado. o matema da psicanlise $
<> a.
Esse percurso nos leva ao questionamento propulsor deste
artigo: como fazer dialogar duas disciplinas, quando uma delas
fundada na primazia do significante (que nada significa) a
Psicanlise, e a outra fundada na primazia do contedo (onde tudo
quer significar) a Semitica? V-se, a longas distncias, que em
torno do conceito de significante que reside tal resposta. em torno
dele que se situa a possvel interlocuo terica.
2.1. O SIGNIFICANTE LACANIANO E O SIGNIFICANTE
SAUSSUREANO
A linguagem e a psicanlise apresentam domnios bem
contnguos possibilitando, ao falarmos em Lacan, trilharmos (ou pelo
menos tentar) a passagem do caminho de um campo para o outro. O
postulado lacaniano de que o inconsciente estruturado como uma
linguagem significa que o inconsciente segue as leis da linguagem e
nos cabe aqui, verificar como o objeto da psicanlise o inconsciente
est integrado a uma outra teoria da linguagem: a teoria saussuriana.
Um dos objetivos visados por Lacan foi o de nos propor uma possvel
argumentao sobre os procedimentos que contribuem para a
determinao do sujeito pelo significante. O que Lacan tenta fazer
buscar argumentos para esclarecer a intrnseca relao da estrutura do
sujeito lgica do significante. Alm de articular uma teoria que
possibilite conceituar o sujeito pela via da elaborao de sua teoria
do significante, situando a radical singularidade e sua relao como
Real, o que para ele irrepresentvel pelo clculo. Para tanto,
necessrio percorrermos alguns caminhos.
Para Saussure, o signo lingstico uma entidade psquica de
dupla face, o significado (conceito) + o significante (imagem
acstica), formando um conjunto separvel at certo ponto. Como um
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no existe sem o outro, ambos esto circunscrito em uma elipse. Na

relao entre os dois emerge a significao, cujo valor ser
determinado dentro do sistema de signos numa relao entre signos.
As setas apontadas para baixo e para cima significam que
indiferente ao resultado (a significao), troca de lugares.

Conceito
Significado

Imagem
Acstica

ou

Significante

Algoritmo Saussuriano

Lacan utiliza-se do algoritmo saussuriano e postula a

diferena entre o significante para a Lingstica e para a Psicanlise.
Ele elimina a elipse e quebra a unidade do signo, torna resistente
significao a barra que separa o significante do significado e inverte
os termos. O significante deve ficar sempre na parte superior, acima
da barra, representado por um S maisculo, e o significante ficar
abaixo, representado por um s minsculo.
S
s
Algoritmo Lacaniano
O algoritmo saussuriano indica que a significao atingida
necessariamente, independente da oposio quer do significante
(imagem acstica) quer do significado (conceito), desde que sejam
circunscritos dentro de uma elipse, isto , desde que se relacionem
reciprocamente. As setas mostram exatamente a relao entre significado e significante dentro de um contexto especfico.
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O algoritmo lacaniano indica algumas diferenas em relao

ao de Saussure. Para Lacan, essa teoria ao ser lida com os elementos
da psicanlise freudiana, produz uma nova articulao onde a posio
dos termos se inverte. O significante vem abaixo do significante, que
tem em sua proposio uma funo primordial. Ele sublinhava que
toda significao remeteria a outra significao e, atravs disso, deduzia a idia de que o significante deveria ser isolado do significado
como uma letra desprovida de significao, mas determinante para o
destino do inconsciente do sujeito. O sujeito que no o eu, mas o
sujeito do inconsciente.
Lacan grafa, ainda, o significante com letra maiscula, porque sua presena na fala prevalece. O falante desliza de significante
em significante sem conseguir entender o que fala, ou seja, est
alienado do sentido daquilo que diz. Por isso mesmo, Lacan torna a
barra que separa significante de significado mais grossa, mais
resistente ao significado. O falante s consegue atravessar a barra,
isto , atingir o sentido do que fala em raros momentos. Por isso
mesmo grafado com s minsculo. Alm disso, no h nenhuma
elipse que os circunscreva, pois no h relao entre significante e
significado, como h em Saussure. O significado atingido por ao
imprevisvel das formaes do inconsciente (sonhos, chistes, sintoma
e atos falhos). Pode-se dizer, aqui, que o significante de Lacan
engloba o signo lingstico de Saussure.
nesse ponto, que Arriv pontua as convergncias
existentes entre Lacan e Saussure quando fala em duplicidade ou
dualidade. Saussure fala em dualidade, embora se possa encontrar a
palavra duplicidade; e Lacan adota duplicidade, jogando com o duplo
sentido de duplicidade. Em Lacan, o significante que determina o
significado, sem reciprocidade, no havendo nada disso em Saussure,
embora em ambos seja impossvel apresentar o significante sem
apresentar tambm o significado.
Outro ponto em comum, conforme sublinha Arriv, no que
refere articulao dos dois significantes. A noo de articulao o
elemento central da teoria saussuriana do signo. Na teoria lacaniana
do significante, ocorre o mesmo, pois o significante lacaniano
segmentado segundo cortes que no vm de lugar nenhum, a no ser
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do prprio sistema. A articulao do significante lacaniano marcada

com metforas.
Com relao concepo do significante como CORTE,
algo inaugural em Lacan. A prpria idia um encadeamento de
significantes a cadeia significante que no adquire todo o seu
valor operatrio na lingstica estrutural, seno a partir da noo de
corte, que para Miller (1984, p.16), seria a vertente do sem-sentido.
Alis, explicitamente nesses termos que Saussure o indica:
A lngua [...] comparvel a uma folha de papel: o
pensamento o anverso e o som o verso; no se
pode cortar um sem cortar, ao mesmo tempo, o
outro; assim tampouco, na lngua, no se poderia
isolar o som do pensamento, ou o pensamento do
som... . (SAUSSURE, 1916/2004, p. 131)

Como explicitado no Seminrio XI, o significante

lacaniano produto de um corte, um corte duplo entre o significante e
a coisa, por um lado; entre os significantes, por outro. Relacionandoos Saussure, podemos observar que esse gesto estava associado a
um dos princpios do signo saussuriano: o princpio de arbitrariedade. Nesse ponto, poderamos dizer que Lacan manifesta, com
maior evidncia, um grande enraizamento lingstico. Um dos
exemplos que o atrai mais freqentemente o da oposio dos
significantes dia e noite, dos quais ele faz anlises lingsticas. Ele
recusa aquilo que, do significante poderia ser tomado por um vestgio
do objeto designado, se afastando assim, da semitica peirceana.
Em seu CLG, Saussure (1916/2004, p. 81) afirma que O
lao que une o significante ao significado arbitrrio, [...] o signo
lingstico arbitrrio. Tais nominaes so contestadas por Lacan
quando este coloca o significante na categoria de contingente. Mas
que, para Arriv, a contingncia do significante lacaniano exatamente a mesma coisa que a arbitrariedade saussuriana.
Assim, como lembra Saussure (1916/2004, p. 131): ...a
lngua elabora suas unidades constituindo-se entre duas massas amorfas. A cadeia falada ento considerada como uma dupla cadeia, de

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tal modo que qualquer delimitao subseqente na cadeia dos sons

produz o signo lingstico, ou seja, uma unidade de significao que
associa um significante a um significado. O significante nasce,
portanto, exatamente do corte que o associa a um conceito. O
surgimento do significante indissocivel do engendramento do
signo como tal, em sua totalidade e sob o efeito desse corte. Sabe-se
que Lacan modificou um pouco essa concepo saussuriana fundada
em sua abordagem da experincia do inconsciente. Uma das
concepes de Lacan consiste no reconhecimento da existncia de um
fluxo de significantes e de um fluxo de significados, contrariamente
conceitualizao saussuriana que mencionava duas massas amorfas
de pensamentos e de sons.
Por outro lado, como mencionado, Lacan acentua a
prioridade do significante sobre o significado quanto inverte o
algoritmo de Saussure. Assim, para o estudioso, no se trata mais de
considerar o corte como o que uniria um significante a um
significado, determinando ambos em um mesmo movimento produtor
do signo. Ele insiste na colocao em evidncia de uma nova
delimitao, a qual define como PONTO-DE-ESTOFO, sabendo que
a relao do significante com o significado sempre prestes a se
desfazer. O ponto-de-estofo a operao que cessa o deslizamento
indefinido da significao, cortado, at mesmo, por recorte. De fato,
a noo lacaniana de ponto-de-estofo retoma o conceito de valor de
signo saussuriano. Se como formula Saussure (1916/2004, p. 136),
... em uma lngua cada termo tem seu valor em oposio a todos os
outros termos, somente no final da articulao significante que a
significao advm.
De difcil acompanhamento, a obra de Lacan uma mostra
dos conceitos que trabalha. O pensamento de Lacan exercita-se e
resolve-se na remisso a outros textos. Puxa fios e os tece aos seus,
realizando uma apropriao em que difcil, afora nos momentos em
que a explicita, dizer o que seu e o que do outro. Um dos fios
articula Lacan s investigaes sobre a linguagem, tendo como esteio
a figura de Ferdinand de Saussure. Lacan se apropria do algoritmo
saussuriano, mas sua apropriao guarda caracteres de deformao.

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O algoritmo criado por Saussure procura dar conta do signo

lingstico, em que a barra separa a significao do significante e
indica a superioridade do significado. Para Lacan, a barra resistente
significao, simboliza o desvio do esprito na procura de sentido. A
barra simboliza o recalque do significado.
Ao signo, Saussure atribui dois princpios: a arbitrariedade e
a linearidade. Lacan inverte o algoritmo de Saussure: coloca o
significante acima do significado e dar a entender que tal atitude
reside em teorizar, de modo lgico, o vnculo entre o sujeito e o
significante. O certo que Lacan, a partir de 1954, enfatiza a noo
de significante e a mesclar s suas anlises da linguagem.
2.2. O SIGNIFICANTE DE LACAN E A FORMA SEMITICA DE
HJELMSLEV
Abordado o significante lacaniano, observemos os exemplos
por ele utilizados. Assim como consta no CLG de Saussure o
esquema da rvore, o qual ilustra a relao entre a coisa e o nome em
sua articulao do significante, Lacan faz uma bela meditao entre o
par dia/noite. No mesmo texto ele faz uso de exemplos vizinhos,
como homem/mulher representando o esquema das portas gmeas.
Segundo Beividas (2002), mais que os exemplos, as anlise que
Lacan prope para os seus exemplos, so procedimentos de cunho
semntico. Ou seja, so anlises de oposies de unidades do plano
de contedo, oposies de lexemas, e no uma oposio de fonemas,
enquanto unidades do plano de expresso. Enquanto no plano de
expresso esto os fonemas, no plano de contedo esto os semas, os
quais respondem pelos possveis efeitos de sentido. Com isso, podese inferir que por mais que Lacan queira negar o sentido em seu
significante, outros tantos exemplos utilizados por ele fazem parte da
interpretao semntica.
Os conceitos contedo e expresso provm da teoria do
signo de Hjelmslev. Ao contrrio da teoria tradicional do signo de
Saussure, que diz s-lo a expresso de um contedo, Hjelmslev a
concebe sob dois planos: o contedo (significado) e a expresso
(significante). Para ele a significao, entendida como funo semi132

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tica, a relao de dependncia que se estabelece entre o plano de

expresso e o plano de contedo. H uma relao de dependncia (ou
papel exercido) em que um no existe sem o outro - princpio de solidariedade. Para o dinamarqus, cada plano compreende dois nveis: a
forma e a substncia. Assim, h uma forma do contedo e uma
substncia do contedo; uma forma da expresso e uma substncia da
expresso. A forma da expresso so diferenas fnicas e a forma do
contedo so diferenas semnticas; a substncia da expresso so os
sons e a substncia do contedo, os conceitos. Assim, o signo
hjelmsleviano une uma forma de expresso a uma forma do contedo.
Da, se considerar a articulao do significante lacaniano como uma
forma semitica, ou seja, uma articulao da forma de expresso/forma de contedo.
Baseado nessa nova face do significante de Lacan prope-se,
aqui, ir alm da linguagem verbal, na psicanlise. sabido que nos
sintomas somatizados, h toda uma linguagem corporal, no sendo
esta considerada, necessariamente, apenas a manifestao verbal do
discurso do paciente. Enquanto Saussure define a lngua como um
sistema de signos verbais, Hjelmslev diz s-lo um sistema de
figuras ou no-signos. Para ele toda linguagem semitica. Logo, as
manifestaes de linguagem sintomticas, podem ser consideradas
formas semiticas.
Situando a funo semitica num aqum da forma lingstica
(ou outras formas cdicas de manifestao da linguagem), Hjelmslev
permite a Greimas postular que a funo semitica realiza uma forma
semitica que lhe anterior. Ou seja, h uma forma semitica da
estruturao dos efeitos de sentido dos discursos que anterior s
organizaes cdicas de sua manifestao concreta. Construindo-se,
portanto, como uma tessitura narrativa que concebida atravs de um
percurso gerativo.
Com isso, o campo psicanaltico interceptado novamente e
tem suas formaes do inconsciente (sonhos, atos falhos, deslocamentos...) consideradas como formaes semiticas. Anterior sua
organizao numa linguagem de manifestao qualquer (verbal,
gestual...), essas formaes so formas semiticas de manifestao do
inconsciente no discurso. Logo, pode-se concluir que o significante
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de Lacan uma forma semitica no apenas pela condio de articulao (contedo e expresso), mas tambm pelas vrias manifestaes
que ele pode ter concebido. Ter ido alm dos aspectos lingstico ou
verbal. em funo desse carter, que Beividas (2002, p. 308) no
exita em afirmar, e diz s-lo levado a admitir, que Lacan fora um
semioticista.
2.3. O NO-SENTIDO DO SIGNIFICANTE DE LACAN
Enquanto teoria da significao, a semitica ajuda a
estrutur-la antes da interpretao. A psicanlise por sua vez, no
uma teoria lingstica. E se Lacan viesou seus estudos pelo campo
lingstico, foi para a teorizao de seu significante psicanaltico, cujo
sujeito introduzido na raiz do significante. A assertiva de Lacan
(1966, p.819) de que um significante o que representa o sujeito
para um outro significante, no permite nenhum questionamento
quanto interligao da teoria do significante lacaniano e a teoria do
sujeito. Porm, sabido que sua elaborao foi feita em crtica
noo do signo de Peirce.
Compatvel com a idia de Hjelmslev de que a lngua
capaz de formar qualquer sentido, Peirce diz que o signo representa
alguma coisa para algum independente do tipo de linguagem. Para
tal, a teoria semitica de Greimas tenta explicar essa polivalncia
atravs da isotopia. Entenda-se isotopia como um conjunto de semas
que fazem parte de uma mesma classe sintagmtica.
Nas bases da teoria semitica, a isotopia proposta como um
rastreamento de semas de mesma classe que permite ao destinatrio
uma leitura fundada na organizao estrutural smica, para a significao a produzida. Ou seja, a recorrncia de um trao semntico ao
longo de um texto determina o plano de leitura.
Quando Lacan (1966, p. 819) procura se afastar da definio
do signo peirceano com o aforismo de que um significante o que
representa o sujeito para um outro significante, ele acentua que as
vrias isotopias, pelas quais o discurso constri seus efeitos de sentido, esto conectados a uma isotopia especfica e subjetiva: o desejo.

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Na leitura da dialtica do desejo, o sujeito do inconsciente irrompe

da cadeia do discurso, seu trao pertinente o desejo.
Logo, o aforismo lacaniano no apresenta um sujeito lingstico, mas uma leitura especfica da verdade do inconsciente, aquela
que o desejo sobredetermina. O aforismo sugeriria, assim, uma
isotopia para todo discurso: a isotopia do desejo.
A proposta de Lacan da isotopia do desejo marca sua
importncia no momento em que nos faz questionar a falta de
sentido, atribuda por ele em sua teoria do significado. Para Lacan
(1916, citado por Beividas, 2002), a barra do no-sentido no deve
ser entendida como sem-significao, mas como ... a face recusada
que o sentido oferece ao lado do significado.
Com isso, conclui-se que a teoria lacaniana do significado
no desprovida de sentido, e a coloca como sendo negada a partir
do momento em que o sujeito o recusa. a presena da significao
recusada do desejo.
Outra conseqncia latente da isotopia do desejo proposta
por Lacan, a possibilidade de se organizar e estruturar os conceitos
psicanalticos. Estes poderiam ser explorados como a estrutura
actancial ou smio-narrativa da isotopia do desejo, isto , a estruturao das funes atuantes dela.
Dessa forma, poder-se-ia dizer que o conceito de isotopia do
desejo permitiria Psicanlise a explorao de estruturas de natureza
semntica, possibilitando, assim, a interlocuo psicanaltico-semitica aqui proposta.
2.4. O PERCURSO GERATIVO DA SUBJETIVIDADE DO
INCONSCIENTE
Primeiramente importante salientar que os momentos
vistos na parte inicial desse estudo, constituem condies prvias para
tornar possvel a hiptese de todo o estudo que o presente artigo tem
por fim delinear. E que no constituem, por si s, subsdios nicos e
determinantes para tal formulao, requerendo, porm, novos olhares
e profundas investigaes.

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Se as hipteses at aqui apontadas, como a homologao do

significante lacaniano forma semitica e o aforismo de um significante representar o sujeito para um outro significante puderem ser
consideradas legtimas, a interlocuo entre a psicanlise e a semitica pode ser sim efetivada.
Poder-se-ia, nesse sentido, acionar tal interlocuo do
esquema de Lacan da dialtica da intersubjetividade e o quadrado
semitico de Greimas.

Quadrado Semitico

Quadrado da Subjetivao

S1

S2

S2

S1

O quadrado semitico greimasiano uma estrutura formal,

em que a relao entre S1 S2 define-se como uma relao de termos
contrrios entre S1 e S2, como uma relao entre sub-contrrios.
Ambas so relaes de contrariedade, porm as relaes entre S 1
S1 e S2 S2 so relaes de contradio, e as relaes entre S2 -S1
e S1 - S2 definem-se como relao de implicao.
Como ilustrao, poderemos representar graficamente a
oposio Liberdade vs Opresso no quadrado semitico:

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S1
Liberdade

S2
Opresso

S2
No-opresso

S1
No-liberdade

Para tentar a aproximao, o quadrado da subjetividade de

Lacan indica a relao da verdade do sujeito: a relao inconsciente
ou simblica que vai do Outro (A) ao Sujeito (S); por sua vez, o
eixo da manifestao, ou da aparncia, se homologaria ao eixo da
relao imaginria que em Lacan vai do outro (a) ao ego (a).
As relaes estabelecidas pelos quatro termos do Quadrado
Semitico fazem surgir mais quatro termos, numa posio hierarquicamente superior, chamados metatermos. A partir dessa juno,
teremos no mais um quadrado e sim, um octgono o Octgono
Semitico.
Obedincia
Liberdade

Opresso

Dependncia

Independncia

No-liberdade

No-Opresso
Desobedincia

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Se tentssemos aproximar o octgono semitico ao quadrado

lacaniano da subjetivao, chegaramos ao seguinte esquema:
S1
S

A
($)

Nesse sentido, a dixis do S (sujeito do inconsciente) por

implicao do a (ego sujeito cartesiano), definiria o sujeito
barrado. Por sua vez, a dixis da relao entre Outro e outro (A
a), se definiria como o que Lacan chama de Objeto a. Por fim, o S1 e
S2 (significante lacaniano 1 e significante lacaniano 2) definem o
conjunto representante da cadeia discursiva.
Logo, os quatro conceitos essenciais da psicanlise ($, a, S1 e
S2) passariam possibilidade de uma integrao estrutural e paradigmtica, prevendo, dessa forma, novas possveis relaes a serem
exploradas.
Sendo assim, se a relao interpretativa aqui proposta for
validvel teoricamente, a psicanlise poder vir a utilizar em suas
estruturas clnicas, matrizes paradigmticas como recurso mtodolgico. Em que cada estrutura seria modalizada e sobremodalizada
especificamente.
Diante da formulao, teramos a chance de estabelecer ao
losango de Lacan, nveis de profundidades tendo definido os nveis
fundamental, de superfcie e discursivo.
Enquanto percurso hipottico, o que se buscou aqui foi
equacionar os conceitos da Psicanlise e da Semitica, procuran138

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do, assim, uma interlocuo entre tais teorias. Estando estas passveis a constantes mudanas, anlises e investigaes, no podem ser dadas como concludas, o que no nos permite, portanto,
uma concluso precisa.
A referncia ao significante de Lacan e forma semitica de
Greimas, a partir da noo de signo de Hjelmslev, foi o que se props,
nesse sentido, a encontrar pontos convergentes entre a Psicanlise e a
Semitica.
A primeira convergncia apontada quanto primazia do
Simblico em Lacan, sob o Real e o Imaginrio primeira perspectiva semitica. Um segundo aspecto que fica sombra, a possibilidade de uma semiotizao do inconsciente, uma vez est este
condicionado linguagem. O terceiro ponto semelhante, por sua vez,
emerge a barra do no-sentido na teoria do significado lacaniano.
Que diz s-lo, no desprovido de sentido, mas negado pelo sujeito a
partir do desejo do mesmo. Em conseqncia, poder-se-ia estruturar
os conceitos psicanalticos de forma actancial, elaborando um
percurso gerativo da subjetividade do inconsciente.
Embora este trabalho se conclua a guisa de suposies, uma
coisa permanece convicta:
... o inconsciente freudiano est to entrelaado
[...] no discurso, que toda aventura que tente
explorar os modos sutis e inusitados desse
entrelaamento parece ter o direito de existir.
(BEIVIDAS, 2002, p.378).

Independente das leis que regeram este trabalho, a

linguagem esteve onipresente ao longo de itinerrio saussurolacaniano (se assim podemos conceb-lo) mostrando, alm das
diferenas que subsistem ao encontro, o profundo parentesco entre
ambos. A referncia ao significante, ele uma materialidade psquica,
auditiva ou da escrita em Saussure e no muito diferente em Lacan,
levou-nos a pensar numa relao entre os termos. Para ficar claro que
os significados no refletem distines objetivas pr-existentes
configurao sgnica, que se props, nesse aspecto, encontrar o

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ponto distintivo do significante para a Psicanlise e o significante

para a Lingstica.
A primeira observao apontada quanto ao deslizamento
do significante, ou at mesmo sua autonomizao, tal como Lacan o
v, em relao a Saussure:
1. Lacan no pode ser criticado de distoro, na medida em
que seu uso do signo saussuriano foi confessadamente
livre; ele no tinha a inteno de trazer a Lingstica para
compor a Psicanlise; ademais, no confiou muito no
modo de divulgao do CLG: considerava que Saussure ia
alm daquelas pginas. Diria mesmo que Lacan foi mais
saussuriano que "Saussure".
2. Pistas deixadas no CLG, de certa forma permitem "ler"
uma reflexo intrigante sobre essa questo do
deslizamento, da precariedade da elipse, se pode-se dizer
principalmente onde se trata da mutabilidade e da
imutabilidade do signo, onde a temporalidade tem um
peso considervel. Nesse sentido vejo no tratamento de
Lacan aquele passo alm que Saussure tentou dar no
estudo dos anagramas.
Um outro aspecto que fica na sombra, na discusso do signo,
a no-coincidncia de conceitos como valor/significado/ sentido/
significao, e que muitas vezes ficam neutralizados nas discusses,
mas que no coube ao artigo tal investigao. Por fim, emerge a
presena do sujeito na linguagem. Para a psicanlise, a linguagem, ou
o inconsciente estruturado como uma linguagem constitui tanto o
sujeito como o objeto em suas perptuas transformaes transformaes que se operam no interior desta mesma linguagem. A psicanlise, neste sentido, se diferencia da lingstica pelo fato de o significante (como elemento diacrtico e, portanto, diferencial) se definir
para um sujeito. Acreditamos e insistamos que essa diferena resida
na introduo do sujeito como efeito da estrutura e, conseqentemente, da letra como algo significante que especifica pelo usufruto
que deste faz o sujeito.

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