UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS - SOCIOLOGA

Sociologa Jurdica
Resea: Kelsen, Hans Teora Comunista del Estado y del Derecho.
Michelle Castro Quevedo (1.016.067.739)
Andrs Felipe Salamanca (25361024)
La teora marxista del Derecho est vinculada inseparablemente con
su teora del Estado (Kelsen, 1957, pg. 19)
Hans Kelsen, jurista austriaco de origen judo, naci en 1881 en Praga. Fue
profesor en Viena, Colonia, Ginebra y Praga. Autor de la constitucin austraca y
juez de la Suprema Corte de Austria. Este autor hace un anlisis del pensamiento
de Marx y Engels frente a los conceptos del Derecho y del Estado. Hace un
esbozo frente a los principales postulados tericos; esto, en consonancia a que
son, Marx y Engels, base del pensamiento del Derecho y el Estado Sovitico, y el
inters de Kelsen es realizar un anlisis de las formas jurdicas de la URSS.
En primer lugar, Kelsen empieza hablando sobre el Derecho y el Estado, como
categoras analticas claves (y transversales a todo el documento), desde el punto
de vista de Marx no del marxismo-, sentando un postulado principal, con respecto
a la naturaleza del ser humano, que plantea al Estado y al Derecho como
fenmenos no esenciales de la sociedad humana; que estos aparecen en el
momento en que se establecen determinadas relaciones y condiciones
econmicas.
Cuando aparecen las condiciones econmicas, ergo el Estado y el Derecho,
aparecen se hacen visibles- rupturas de la sociedad, en lenguaje de Marx, en
clases sociales. Son dos: la explotadora, minoritaria y poseedora de los medios de
produccin. Y la explotada, constituida por la mayora de los individuos y destinada
de manera histrica- a vender su fuerza de trabajo en funcin de su propia
supervivencia.
Una vez est establecido este desbalance social, derivado de la desigual
reparticin de la riqueza, la funcin del estado y del Derecho, como Marx lo
seala, deviene como La maquinaria de coercin, con la cual, se mantiene la
explotacin de una clase sobre otra (Kelsen, 1957). Reconfigurando estas
palabras, Kelsen nos trata de mostrar y por supuesto, es evidente de dichas
palabras-: que es el Estado, junto al Derecho, lo que mantiene la desigualdad,

siendo as, un blindaje de las formas econmicas que, de manera constante,

mantiene la opresin de una clase minoritaria sobre la mayoritaria.
La teora de Marx-Engels sostiene que las clases que poseen el control del
Estado, configura un sistema cclico con los medios de produccin, y blindado
jurdicamente gracias al Derecho Una forma especfica de Derecho-, para crear
las condiciones necesarias para cumplir la premisa donde los explotadores se
aprovechan del Estado y de su Derecho, para convertirse en la clase
polticamente dominante (Kelsen, 1957). As mismo, el Estado, as configurado,
mantiene la lucha de clases; el orden del Estado, sublevando todo, es el Derecho.
Una clase ser polticamente dominante cuando es econmicamente
dominante. La dominacin de una clase sobre la otra es la esencia del Estado
(Kelsen, 1957). As, es como una lucha por los medios de produccin se traduce
en una lucha por el ejercicio del poder y la soberana misma.
Debemos entender que Marx habla desde el materialismo dialctico, y por lo tanto,
la mayora de sus postulaciones, van referidas haca el vislumbrar del mundo a
partir de la materialidad de la realidad. As, Marx define a la realidad como un
reflejo de la idea; cosa que Kelsen le agrega diciendo que la idea es lo material
traducido y transformado en la mente del hombre. Marx, cuando plantea sus
aspiraciones a la solucin o superacin del capitalismo, utiliza frentes filosficos
sobre la realidad y la materialidad, la historicidad y los debates entre los procesos
ideolgicos y los cientficos. Ergo, para dicha superacin, el primer paso es
entender el papel del individuo en la sociedad, en la realidad y los distintos
vectores que afectan la cotidianidad material y el mundo material concreto.
El modo de produccin en la vida material determina el carcter general del
proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres
lo que determina su existencia, sino por el contrario su existencia social la que
determina su conciencia (Kelsen, 1957, pgs. 21-22). As, la transformacin del
mundo como lo cita su 11va tesis sobre Feuerbach- est en la transformacin de
las estructuras econmicas, y que dichas transformaciones influyen en la
conciencia y la ideologa del humano; tambin, en dicho postulado, Kelsen
traduce de Marx que No puede haber ninguna teora de la realidad en general, y
de la realidad social en particular, que sea verdadera, esto es, objetiva (Kelsen,
1957, pgs. 22-23)
En la concepcin del Estado y del Derecho como realidad describe el problema
entre lenguajes diramos nosotros-, uno ideolgico y uno cientfico. El mundo
est ahogado en ideologas, que son a su vez, entidades que configuran los
procesos sociales y procesos de conciencia. La ms tpica y caracterstica de

todas las ideologas es la religin. Sin embargo, uno de los principales problemas
de las ideologas es su carcter corruptor del mundo. La liberacin o superacin
de las ideologas hacia un carcter ms cientfico de la realidad, permite resolver
muchos de los conflictos sociales principales, la configuracin de nuevos sistemas
de valores predominantemente colectivistas que individualistas; permite entender,
comprender e interpretar, de manera ms precisa, la realidad:
La crtica le ha quitado a la cadena sus imaginarias flores, no para
que el hombre la lleve sin fantasa ni consuelo, sino para que arroje
la cadena y tome la verdadera flor. La crtica de la religin
desengaa al hombre, para que piense, acte, d forma a su
realidad como un hombre desengaado, que entra en razn; para
que gire en torno de s mismo y por tanto en torno a su sol real. La
religin no es ms que el sol ilusorio, pues se mueve alrededor del
hombre hasta que ste se empiece a mover alrededor de s mismo.
(Marx, Crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel)
La religin, as como la ciencia, son existencias tericas del hombre; aun as, la
ciencia con su capacidad demostrativa no es la realidad per se. La funcin de las
teoras son el conocimiento o la conciencia, pero no deben ser los objetos per se,
ni son tampoco alguna conciencia reflejada del hombre.
A partir de estos puntos filosficos de Marx, el Estado y el Derecho deben dejar de
ser vistos e implementados- como ideologas. El mundo que describe Marx
hablando l a su poca; aunque haya elementos del hoy que podamos adaptar a
sus nociones- presenta al estado como una superestructura ideolgica ilusoria, a
lo que denominan filosofa legal.
La relaciones jurdicas tiene una ntima relacin el texto lo define como igualescon las relaciones de propiedad. La propiedad es estrechamente relacionada a la
economa; siendo la economa, as mismo, una relacin jurdica o en funcin de
esta. Estas relaciones, que estn atravesadas por superestructuras, se
categorizan como expresiones de la realidad; en concreto, de una realidad social.
El Estado coarte por medio de la fuerza y mantiene su ejercicio del poder. Lo que
permite al Estado legitimar y legalizar la lucha de clases y la hegemona polticoeconmica es: las leyes, como instrumento que perpetua la posesin de los
medios de produccin; por ejemplo: la tierra. Las leyes, segn el flujo de nexos
estatales, adquieren importancia econmica y poltica.
La concepcin del Derecho y del Estado como ideologa est cuestionado, segn
la dialctica de Marx, debido a una sacralidad imputada a las relaciones del
Estado. La ideologa suele considerarse a s misma como el alfa y el Omega de

las fuerzas y relaciones sociales, cuando Marx la revela la ideologa- como

expresin y sntoma. El Derecho, dice Marx, es solo sntoma, expresin de otras
relaciones, en las cuales se basa el poder del Estado (Kelsen, 1957)
As, el Derecho se describe como la superestructura que atraviesa toda la realidad
social, las relaciones de produccin.
La sociedad no se basa en el Derecho; est es una ficcin de juristas. Por el
contrario, el Derecho debe basarse en la sociedad. Debe ser la expresin de sus
intereses y necesidades comunes que surgen de los mtodos reales de
produccin material, contra el capricho del individuo aislado (Kelsen, 1957, pg.
31) (Marx, Von der Koelner Geshworenen, 1895, pg. 15).
Colindando con las definiciones de Marx en la diferenciacin entre Derecho y una
teora del Derecho. El problema no es el Derecho e incluso las leyes como
instrumento material del Derecho- sino su aplicacin y el uso perverso por quienes
ostentan el poder y los medios de produccin. Se separa del Derecho como
superestructura hacia subestructura, como mecanismo e instrumento, ligado a la
realidad social. Cuando el Derecho se encadena a valores morales, como lo hace
la ideologa, dentro de una teora del derecho especfica, resulta en problemas
para su interpretacin, pues cada uno de los individuos realizara anlisis y
conjeturas a priori desde sus posturas propias. El Derecho es una ideologa
porque [Cuando] el legislador imagina que aquel es la expresin de un principio
A priori (Kelsen, 1957)
Con estos elementos ya mencionados, Marx empieza su crtica al Estado Burgus,
lanzando una premisa dura: La presentacin de un Derecho Burgus es una
ideologa (Kelsen, 1957). Por ltimo, Se hace las precisiones de Marx a la Crtica
del estado burgus. Entre estos, lanza nuevamente proposiciones y argumento
sobre lo que denominamos- esencia del Estado y del Derecho: El Derecho como
Idea no refleja de ningn modo una realidad correspondiente (Kelsen, 1957,
pg. 35).
Bibliografa
Annimo. (s.f.). Hans Kelsen. Obtenido de Todo el Derecho :
http://todoelderecho.com/Apuntes/Filosofia/Apuntes/HANS
%20KELSEN.htm
Kelsen, H. (1957). Teora del Estado y del Derecho de Marx-Engels. En H.
Kelsen, Teora Comunista del Derecho y del Estado (pgs. 17-80). Buenos
Aires: Emec Editores, S.A.
Marx, K. (1895). Von der Koelner Geshworenen. Berln.

Marx, K. (s.f.). Crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel. Obtenido de

http://archivo.juventudes.org/textos/Karl%20Marx/critica%20de%20la
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