Albert Bguin, El alma romntica y el sueo.

Mxico:
FCE, 1978.
LA POESA COMO CONOCIMIENTO
El mundo sensible y lo absoluto parecen erigirse, ante
la conciencia creadora, como muros infranqueables que
contienen en s mismos todas las formas de la percepcin y
el conocimiento. Uno acta determinando una suerte de
reduccin ab infero de toda sensorialidad, mientras que el
otro indica la ltima posibilidad el conocer. Encerrada entre
estos lmites, la conciencia se esfuerza por superarlos, por
incorporarlos a su dominio experimental, como si fuera su
necesidad expresarse a travs de ellos. Esta facultad de
recepcin constituye la actividad por excelencia de la
conciencia, que se realiza mediante un doble proceso de
inmersin en la realidad y de fusin con lo absoluto.
Cuando se logra la suma de estos grados, su actividad se
transforma en pasividad, en saber profundo, en
conocimiento perfecto.
El esfuerzo que pone la conciencia en ser ella []
proviene de ese principio de Unidad que rige todos sus
actos y que en su ms recndita interioridad no es ms
que intuicin de la eternidad. Estar presente en toda cosa,
ser esa visin absoluta que abarca la realidad viviente, es
la clave de la ida eterna. En la aspiracin a ese estado
coinciden tanto la experiencia mstica como la potica.
Schelling ha visto la poesa como una creacin que
requiere la unin de dos realidades contrarias, y no lejos de
l, todos los poetas y los msticos han celebrado esta
unidad como el fin supremo de la vida. Tal estado de
plenitud se manifiesta como un volver a las fuentes
originarias de la conciencia., fuera del tiempo y del espacio,
a travs de esa noche profunda de la que se desprende el
sueo de una visin integral. Rolland de Renville ha

estudiado esta propensin a obrar con los empujes de la

tiniebla.
La Noche ha venido a configurar la esencia misma de
este pensamiento y bajo su encantamiento se ha podido
sortear la nocin primera del caos, al tiempo que ella ha
hecho evidente la realidad del alma. La necesidad de
conocerse a s mismo ha impuesto a poetas y msticos una
reflexin [] (stos) han buscado en la interioridad de sus
conciencias individuales el principio generador de la vida,
atribuyendo al no-ser los vnculos perdidos que los
enlazaban a la eternidad. La Noche, el no-ser, ante sus ojos
atnitos, se ha investido del poder de la creacin y en esta
rendicin de la voluntad del hombre a los designios
misteriosos de un Creador omnisciente, sa he forjado un
modo de participacin, una forma de enlace que hace
posible la revelacin.
La idea de la Noche se ha confundido, pues, con el
principio de identidad de la conciencia. La Noche aparece
as consustanciada con el pensamiento, pero, por carecer
de origen, su visin es anterior a la nocin de tiempo y
espacio. La Noche est desnuda de todo atributo; es
esencialmente ella misma. Por eso, de su tiniebla primera a
su luminosidad oscura hay un proceso de induccin que
implica, adems, una ntima modificacin de la misma
conciencia percibiente.
En la medida en que la conciencia traspasa los
umbrales de la simple realidad y se confunde con la visin
absoluta, la Noche va erigindose en eternidad. Aqu cabe
hacer el distingo entre lo que es noche del sentido y noche
del espritu. La primera est sealada por la apreciacin
habitual y defectuosa de la vida en cuanto contingencia. Es
vista como trnsito en el tiempo y como correctivo
necesario. De esta noche del sentido se desprende la
nocin de un extravo, acenta la angustia, impone la
necesidad de una purificacin. La noche del espritu es

todava ms yerta y ciega. Pero en su extrema aridez hay

una orientacin fervorosa; la visin es transportada hacia
una oscuridad resplandeciente que en su intensidad
participa ya de un algo ajeno que la inteligencia no puede
discernir. Este desdoblamiento tan caracterstico en San
Juan de la Cruz se encuentra tambin en Novalis.
Al comienzo de los Himnos a la Noche se establece la
radical distincin entre la sombra que piadosamente es
proyectada sobre nosotros y la Noche verdadera, cuyo
reino est fuera del tiempo y el espacio. Pero Novalis no
alcanza esta distincin por experiencia mstica como San
Juan de la Cruz, sino a travs de una intuicin intelectual.
Para llegar a esta intuicin ha sido necesaria una previa
modificacin del mundo, de los rganos de percepcin de
las sensaciones, mediante un acto voluntario de creacin.
El poeta que se sirve del mundo lo ha transformado
mgicamente y se ha transformado a s mismo. Tal videncia
lo sita en un presente espiritual donde el pasado y el
futuro se actualizan. La actividad de la conciencia, por este
acto unificador, se transmuta en pasividad, fuera ya del
imperio de lo terreno. As se llega al gran saber. La
Noche verdadera, en oposicin a la noche del mundo, surge
para Novalis como una sntesis de su pensamiento, como
una realidad absoluta que fuerza a la creencia y que es
evidencia incontestable de la eternidad.
Tambin en Mallarm se da la doble apariencia de la
Noche. Su presencia real est fundida en la ausencia y lo
que de ella subsiste es el sueo puro de una Medianoche
desaparecida en s misma. Su unidad slo es percibida en
el trnsito infinito, en ese infinito fijado definitivamente
como condicin de una supervivencia en el tiempo. La
Medianoche se evoca a s misma, evoca su sombra
desaparecida en la oscuridad y se hace evidente en un acto
de creacin de s misma. Se libra as de su muerte anterior
y de noche increada se convierte en noche creada por esos

infinitos y sucesivos actos que la ordenan sobre el caos

primero. Su tiempo es ya pura posteridad y al acabar el
tiempo _como mera posibilidad_ ella se anular a s misma.
Igual que el yo del poeta proyectado hacia lo absoluto, la
Noche de Mallarm incluye al universo en su constante
realizacin. Se realiza con l y con l se anular. Mejor
dicho, anular toda necesidad de ser. Quedar al fin, como
Noche eterna, la realidad suprema del no-ser.
Para llegar a la percepcin de la noche del espritu, de
la noche verdadera y eterna, se ha seguido el camino de
una transformacin interior, de una desposesin de los
atributos conferidos a la conciencia por el tiempo y el
espacio. Ha sido necesario superar toda contingencia, todo
lmite, entrar en una realidad superior para alcanzar el fin
absoluto. Jaspers ha dicho que es necesario que el
pensamiento fracase. Mediante este fracaso de las
relaciones entre sujeto y objeto del conocimiento, mediante
esta anulacin de la dualidad cognoscitiva, es posible la
intuicin de la unidad integral.
A travs de esta intuicin es recobrada la conciencia.
De su primitivo estado de inmersin en las cosas pasa a ser
videncia o vivencia de la totalidad del universo. De su
visin temporal, por medio de un ahondamiento en su
propia esencia, se eleva extratemporalmente hacia el
principio de identidad. En su autorrevelacin se ve a s
misma como fuente original y creadora. Su ser en estado
de pureza es, pues, trasladado ms all de toda existencia,
de todo conocimiento relativo.
De idntico modo, San Juan de la Cruz es llevado en su
experiencia mstica a ese estado de unin perfecta con el
Creador cuya escondida presencia es fuente de todo
origen. El anhelo amoroso de alcanzar la presencia y la
figura de Amado lo lleva a travs de las edades interiores
del alma por el abrupto camino de la soledad, de la noche
que purifica en las escalas de sus nadas recprocas. Su

experiencia ha sido considerada por Baruzi como un

drama interior. Hay en San Juan de la Cruz un denodado
esfuerzo por afirmar la realidad del ser verdadero mediante
la destruccin purgativa de la conciencia limitada.
El deseo de transfundirse en una realidad superior ha
sido experimentado tambin por Novalis. En su
pensamiento, el poeta, lo mismo que el mstico, se ve
proyectado ms all de las categoras del mundo relativo.
Alcanza lo absoluto mediante un salto. El acto de saltar
sobre s mismo _dice_ es, en todo sentido y siempre, el acto
ms puro, el punto cardinal, la gnesis de la vida. De este
modo penetra en el espritu, donde ya todo es tranquilidad.
En esta completa cesacin de su voluntad activa, en esta
pasividad que es saber profundo, consigue la unidad
total. El poeta se convierte, por tanto, en ser en estado de
poesa, en ser en estado de creacin absoluta.
Mallarm afirma que el poeta es el encargado de ver
divinamente. Este hroe dramtico puede causar la
sombra soplando la luz. La llama del mundo sensible es
aniquilada por este acto voluntario. Al final de su
experiencia el poeta reposar sobre las cenizas de los
astros luego de haber bebido la gota de la nada. Una
vez confundido con la nada, slo quedar la obra pura,
imaginada por l a travs de las ausencias infinitas de la
noche. Alejada la nada del poeta _su terrenalidad_
resplandecer el castillo de la pureza.
La experiencia de la Noche es, pues, una forma de
integracin al ser verdadero. Imagen de la vaciedad
interior, de la frustracin del conocimiento relativo, la
oscura sombra se cierne sobre la conciencia absorta. Es ya
presencia incondicionada de la eternidad en cuya esencia
va a darse la contemplacin integradora. Fuera del tiempo
y del espacio, la conciencia se infunde de poderes
creadores. Se convierte en espritu.

He aqu el fin perseguido. Slo el espritu poda dar al

poeta y al mstico la dimensin sin medida de la totalidad.
La idea de la transmutacin en el Amado en San Juan de la
Cruz, la nocin de un estado eterno para el hombre en
Novalis, en ell cual el poeta se erige como creador
absoluto, el ser en s mismo de Mallarm, que nicamente
la eternidad sostiene, son, en suma, expresiones del
principio de identidad. El Lui-mme es quien concentra el
sentimiento de la unidad. Es un momento de extrema
objetividad pues en este caso, desde un punto de vista
fenomenolgico, sentir _como ha dicho M. Dufrenne_ es
probar un sentimiento, no como un estado de mi ser, sino
como una propiedad del objeto.

Transcripcin de ctedra. Teora literaria.

Prof. Gabriela Rizzi