Facultad de Humanidades INSE

Pensamiento de Sren Kierkegaard,

Edmund Husserl y Martin Heidegger

Historia de la Filosofa Contempornea

Prof. Juan Francisco Franck
Victoria Carrier

Contenido
Introduccin................................................................................................................... 3
Biografas....................................................................................................................... 4
Sren Kierkegaard.....................................................................................................4
Edmund Husserl.........................................................................................................7
Martin Heidegger......................................................................................................10
Pensamiento................................................................................................................14
Temor y Temblor de Sren Kierkegaard...................................................................14
Qu es filosofa? De Martin Heidegger..................................................................16
Bibliografa...................................................................................................................20

~2~

Introduccin
En el siguiente ensayo se presentaran brevemente tres de los ms reconocidos
autores de la poca contempornea en lo que tiene relacin con la filosofa: Sren
Kierkegaard, Edmund Husserl y Martin Heidegger.
En una primera instancia se va a presentar de manera concreta la vida y obra
de cada uno de los autores mencionados y luego una breve sntesis de su
pensamiento.
En el caso de Sren Kierkegaard se va a presentar su pensamiento basado en
el anlisis de la su obra Temor y Temblor publicada en el ao 1947. Del mismo modo
en el caso de Martin Heidegger se analizar su pensamiento partiendo de su obra
Qu es la Filosofa? Que es una conferencia dictada por el autor en 1955.

~3~

Biografas
Sren Kierkegaard
Nace en Copenhaguen el 5 de mayo de 1813, en una acaudalada familia. Era
el hijo menor de Michael Pedersen y de Anna Lund. El padre, Michael, era un hombre
austero perteneciente a una secta pietista, educando a su hijo de una manera
rigurosa, sobre todo en lo que tiene que ver con un sentimiento principalmente
opresivo del concepto de pecado.
Cursa sus primeros aos de enseanza en la escuela pblica, pero luego, por
cumplir el ltimo deseo de su padre, que se convierta en pastor, ingresa a la Facultad
de Teologa de la Universidad de Copenhaguen, en 1830. En la universidad se siente
atrado ms por la filosofa y la literatura que por la teologa, pero de todos modos es
reconocido como uno de los ms grandes telogos contemporneos. De igual manera
su aporte a la filosofa es tambin incalculable.
La relacin con su padre fue de fundamental importancia en la vida espiritual
de Sren. Fue l quien le educ en la severidad del pietismo luterano, y le inici en la
dialctica1. Tanto as que varios de los conceptos que el autor nos presenta en su
obra se ve reflejado el carater angustioso que el mismo Kierkegaard contaba que su
padre posea. Adems de su compleja relacin con su padre, la relacin que tiene con
Regina Olsen marca la vida y las obras de Sren, l se compromete con Regina pero
poco despus de un ao rompe el compromiso por las creencias a las que su
pensamiento lo haba llevado acerca del matrimonio. De igual manera se dice que l la
amo durante toda su vida, aunque Regina se casa con otro hombre.
Luego de la ruptura con la Seorita Olsen, Kierkegaard se dedicar a su
actividad literaria con ms nfasis.
Una caracterstica importante de la obra de dicho autor es que parte de la
misma esta publicada bajo seudnimos, por lo que podemos distinguir entre dos
formas de comunicacin que manejaba Kierkegaard, la indirecta (cuando sus
publicaciones eran con seudnimos) y la directa, ya ms entrado en edad y en obras
de carcter ms religioso que se publicaban con su nombre de pila.
1 FAZIO, M., Sren Kierkegaard, en Fernndez Labastida, F. Mercado,
(editores), Philosophica:
Enciclopedia
filosfica
on
line,
http://www.philosophica.info/archivo/2007/voces/kierkegaard/Kierkegaard.html

~4~

J. A.
URL:

La postura claramente antihegeliana pone a la obra de Kierkegaard en un lugar

polmico, ya que era el paradigma que predominaba en la filosofa de la poca. Al
igual que su postura teolgica que claramente atacaba los cnones de la poca,
tambin genero polmica en la vida del autor. De la misma manera que sufrimiento,
parte por la educacin extremadamente pietista que recibi de su padre, y la
contradiccin que se le presentaba en su pensamiento acerca de lo que era ser un
verdadero cristiano.
Las controversias, la angustia y el sufrimiento de este autor terminaron con su
vida el da 11 de noviembre de 1855 en el Hospital de Frederik en la misma ciudad de
su nacimiento.

Obras:
~ (1841) Sobre el concepto de irona en constante referencia a Scrates (Om

Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)

~ (1843) O lo uno o lo otro (Enten Eller)
~ (1843) Dos discursos edificantes (To opbyggelige Taler)
~ (1843) Temor y temblor (Frygt og Bven)
~ (1843) Repeticin (Gjentagelsen)
~ (1843) Cuatro discursos edificantes (Fire opbyggelige Taler)
~ (1843) Tres discursos edificantes (1844) (Tre opbyggelige Taler)
~ (1844) Migajas filosficas (Philosophiske Smuler)
~ El diario de un seductor (Forfrerens Dagbog)
~ (1844) El Concepto de la Angustia (Begrebet Angest)
~ (1844) Prefacios (Forord)
~ Tres discursos en ocasiones imaginadas (Tre Taler ved tnkte Leiligheder)
~ (1845) Etapas del camino de la vida (Stadier paa Livets Vei)
~ Un anuncio literario (En literair Anmeldelse)

~5~

~ (1847) Discursos edificantes en varios espritus (Opbyggelige Taler i forskjellig

Aand)
~ (1847) Las obras del amor (Kjerlighedens Gjerninger)
~ (1848) Discursos cristianos (Christelige Taler)
~ La crisis y una crisis en la vida de una actriz (Krisen og en Krise i en

Skuespillerindes Liv)
~ Los lirios del campo y las aves del cielo (Lilien paa Marken og Fuglen under

Himlen)
~ Dos

pequeos tratados tico-religiosos (Tvende ethisk-religieuse Smaa-

Afhandlinger)
~ (1849) La enfermedad mortal / Tratado de la desesperacin (Sygdommen til

Dden)
~ (1847) Mi punto de vista (Om min Forfatter-Virksomhed)
~ El instante (ieblikket)

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Edmund Husserl
Naci el 8 de Abril de 1859 en Prossnitz (Moravia), provincia del Imperio
Austrohngaro y actual Repblica Checa, en el seno de una familia juda.
Completa la educacin bsica en Viena y Olomouc y realiza sus estudios
universitarios de 1876 a 1887 en las universidades de Leipzig, Berln y Viena. Se
doctora en la Universidad de Viena en el ao 1882 con su tesis titulada Aportaciones a
la teora del clculo de variaciones.
Unos aos ms tarde Edmund asiste en Viena a las lecciones que imparta
Franz Brentano con las cuales toma la decisin de dedicarse profesionalmente a la
filosofa. Comienza el estudio del sistema filosfico que le presento su profesor Franz
Brentano, quien rpidamente se convierte en su referente, aunque luego de avanzar
en sus estudios se separa de algunos de los conceptos que este presentaba.
Lo que en una primera instancia le resulta ms atractivo de la filosofa de su
mentor es la concepcin de la psicologa como la disciplina que intenta describir el
mbito de la conciencia.2
El 26 de Abril de 1886 se convierte al cristianismo, bautizndose en una iglesia
evangelista y en 1887 se casa con Malvine Steinschneider.
En el mismo ao de su casamiento logra la habilitacin al profesorado en la
Universidad de Halle con una tesina titulada Sobre el concepto de nmero, la cual es
parte contitutiva de una de sus grandes obras Filosofa de la aritmtica. Husserl
permanece 15 aos en la Universidad de Halle como Privatdozen. Durante su poca
como profesor de la ya mencionada Universidad, su pensamiento llega a un punto clve
tras la lectura de la Teora de la ciencia de Bernhard Bolzano. En ella Husserl se
encuentra con un tratamiento diferente que el de Brentano, los conceptos, los
nmeros, no son imgenes psicolgicas, ni tampoco se desprenden nica y
directamente de la experiencia, por lo cual Husserl comienza una bsqueda de un
nuevo sistema filosfico. Los primeros resultados de esta inflexin en el pensamiento

2 Crespo Sesmero, Mariano, Edmund Husserl, en Fernndez Labastida, Francisco Mercado,

Juan
Andrs
(editores), Philosophica:
Enciclopedia
filosfica
on
line,
URL: http://www.philosophica.info/archivo/2011/voces/husserl/Husserl.html

~7~

de Husserl se reflejan en su primera gran obra de carcter filosfico, las

Investigaciones lgicas, publicadas en 1900-1901.3
Es en el libro mencionado en el prrafo anterior que Edmund comienza un
camino que lo va a llevar a la creacin de un nuevo sistema filosfico. Propone una
nueva fundamentacin filosfica de la lgica, que curiosamente comienza con la crtica
a su mentor (Brentano), a la postura psicologista de la misma. Luego de la publicacin
de dicha obra, Husserl es llamado a la Universidad de Gttingen como Profesor
extraordinario.
En la Universidad de Gttingen, no tiene una buena relacin con sus colegas,
pero comienza a cosechar poco a poco un importante xito entre los estudiantes. En
1907 se constituye la Sociedad Filosfica de Gttingen. En 1913 junto con Alexander
Pfnder (1870-1941), Adolf Reinach (1883-1917) y Moritz Geiger (1880-1937) funda el
Anuario de Filosofa e Investigaciones Fenomenolgicas, en el cual aparecer el
primer volumen de sus Ideas, la tica de Max Scheler (1874-1928) y Los fundamentos
a priori del Derecho civil de Reinach, entre otras importantes obras.4
En 1907 Husserl imparte una serie de lecciones tituladas La idea de la
fenomenologa. Luego publica alguna de sus principales obras ya consagrando a la
fenomenologa como critica al conocimiento. En dichas obras aparecen principios
tericos esenciales de la filosofa fenomenolgica como los de la intencionalidad, la
temporalidad, la egoidad.
En 1914 con la Primera Guerra Mundial muchos de sus discpulos partieron al
campo de batalla, entre ellos fiel asistente Adolf Reinach y su hijo Wolfgang Husserl, y
ambos mueren en la misma. Luego de la muerte de su hijo, la cual afecto
profundamente al filsofo, en 1916 ocupa la ctedra de Rickert en la Universidad de
Friburgo.
Uno de los alumnos de ste era Martin Heidegger, que ya en 1917 se declara
seguidor de la fenomenologa y visitaba con frecuencia a Husserl.
Husserl mismo se concentra en sus lecciones y en sus propios manuscritos de
investigacin, dejando durante diez aos de publicar obras sustanciales. En 1928 se
jubila de la Universidad de Friburgo y es nombrado profesor emrito.
3 Ibdem
4 Ibdem

~8~

En el verano de 1937 Husserl cae gravemente enfermo y fallece el 27 de Abril

de 1938. Luego de su fallecimiento muchas de sus obras que haban quedado
inconclusas son rescatadas y publicadas.

Obras:
~ Philosophie

der

Arithmetik.

Psychologische

und

Logische

Untersuchungen (Filosofa de la Aritmtica), 1891

~ Logische

Untersuchungen.

Erste

Teil:

Prolegomena

zur

Reinen

Logik (Investigaciones Lgicas, Vol. 1), 1900

~ Logische Untersuchungen. Zweite Teil: Untersuchungen zur Phnomenologie

und Theorie der Erkenntnis (Investigaciones Lgicas, Vol. 2), 1901

~ Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie.

Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie (Ideas

Relativas a una Fenomenologa Pura y a una Filosofa Fenomenolgica), 1913
~ Formale und Transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der Logischen

Vernunft (Lgica Formal y Trascendental: Ensayo de una Crtica de la Razn

Lgica), 1929
~ Mditations Cartsiennes (Meditaciones cartesianas), 1931
~ Die

Krisis

der

Europischen

Wissenschaften

und

die

Transzentale

Phnomenologie: Eine Einleitung in die Phnomenologische Philosophie (La

Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenologa Trascendental:
Introduccin a la Filosofa Fenomenolgica), 1936
~ Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik (Juicio y

Experiencia), 1939

~9~

Martin Heidegger
Naci el 26 de septiembre de 1889 en Messkirch, distrito de Kaden, Alemania.
Hijo de Friedrich Heidegger y de Johanna Heidegger.
Fue discpulo de Husserl, su postura poltica ha marcado tambin s postura
filosfica y se ha visto marcada siempre por la polmica, ms que nada por su
adhesin al rgimen nacionalsocialista. En 1933 toma posesin de la catedra en la
Universidad de Friburgo con un discurso que manifestaba su posicin poltica. Poco
despus renuncia a la catedra, pero de igual modo fue destituido como profesor
cuando los aliados toman Alemania. Pasados los aos, en 1942 se reintegr a la
actividad acadmica pero ya no con la misma intensidad y constancia. Aunque recibi
de algunos de sus discpulos, la sugerencia insistente de que se retractara
pblicamente de su discurso de 1933, el filsofo nunca quiso dar explicaciones.
Carnap fue uno de sus mayores crticos desde el marco de la filosofa analtica,
pero no solo recibi crticas, sino que fue uno de los mayores pensadores de su poca
y marco la filosofa francesa de las dcadas del sesenta y setenta, con seguidores de
la talla de Derrida, Lvinas y Ricoeur, quienes reconocen y admiran su capacidad de
precisin del lenguaje sobre todas las cosas.
La obra de Heidegger suele interpretarse separada en dos perodos distintos, el
primero marcado por Ser y tiempo, obra que plantea buena parte de las ideas
centrales de todo su pensamiento. Y en la segunda etapa de su pensamiento, el
filsofo estudia la historia de la metafsica como proceso de olvido del ser.
En su primera etapa el autor parte del presupuesto de que la tarea de la
filosofa consiste en determinar el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por
ser aquello que instala y mantiene a los entes concretos en la existencia.
En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente privilegiado al que
interrogar por el ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una
especfica relacin de reconocimiento con l. La forma especfica de ser que
corresponde al hombre es el Ser-ah (Dasein), en cuanto se halla en cada caso
abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como Ser-en-el-mundo. La distincin
de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en s mismo que
se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del
hombre se define por su relacin con el mundo, que es adems prctica (ser a-lamano) antes que terica (ser ante-los-ojos). Estas categoras le sirven para

~ 10 ~

comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida autntica, que reconozca el
carcter de cada que tiene la existencia, es decir, la imposibilidad de dominar su
fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvide el ser en nombre
de los entes concretos. La dimensin temporal del ser, en cuanto proyecto del serah y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin ser-para-la-muerte), sera
el otro gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser
como relacin de los entes en el tiempo est en la base del posterior movimiento
hermenutico. 5
Martin Heidegger muere el 26 de mayo de 1976 en Friburgo de Brisgovia, Baden
Wurtemberg, Alemania. Por su propio pedido, a pesar de no haber vivido bajo el
rgimen de la religin catlica sino en una constante lucha interna, fue enterrado bajo
el rito de la Iglesia Catlica en el campanario de su ciudad natal.

Obras: 6
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Ser y tiempo
Kant y el problema de la metafsica
Aclaraciones a la poesa de Hlderlin
Sendas perdidas o Caminos de bosque
Nietzsche
Qu significa pensar?
Hitos
La proposicin del fundamento
Identidad y Diferencia
De camino al habla
Tiempo y Ser
Introduccin a la investigacin fenomenolgica
Prolegmenos para una Historia del Concepto de Tiempo
Lgica
Los problemas fundamentales de la fenomenologa
Principios Metafsicos de la Lgica
Introduccin a la filosofa
Los conceptos fundamentales de la metafsica
La fenomenologa del espritu de Hegel
De la esencia de la verdad. Sobre la parbola de la caverna y el Teeteto de

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Platn
Los himnos de Hlderlin Germania y El Rin
Introduccin a la metafsica
La pregunta por la cosa
Schelling y la libertad humana
Preguntas fundamentales de la Filosofa

5 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/heidegger.htm

6 http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/1145/Martin%20Heidegger

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Conceptos fundamentales
Parmnides
Herclito
La idea de la filosofa y el problema de la concepcin del mundo
Estudios sobre mstica medieval
Introduccin a la fenomenologa de la religin
Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles
Ontologa. Hermenutica de la facticidad
El concepto de tiempo
Aportes a la filosofa
Meditacin
Hegel
La historia del ser
Sobre el comienzo
Pensamientos poticos
Las posiciones metafsicas fundamentales del pensamiento occidental
Seminarios de Zollikon
Hlderlin y la esencia de la poesa
Tiempo e historia
Qu es metafsica?
Sobre la cuestin del ser
La poca de la imagen del mundo Qu es filosofa?
Carta sobre el humanismo
Doctrina de la verdad segn Platn
Camino de campo
La experiencia del pensar
Construir Habitar Pensar
Tiempo y Ser
El habla
Altheia
Hegel y los griegos
La constitucin onto-teo-lgica de la metafsica
El Principio de Identidad
El retorno al fundamento de la metafsica
Encuentros con Ortega y Gasset
Observaciones relativas al arte
Para qu poetas?
Principios del pensamiento
El origen de la obra de arte
Para abordar la pregunta por la determinacin del asunto del pensar
Lenguaje tradicional y lenguaje tcnico
Estancias
El arte y el espacio
Filosofa, Ciencia y Tcnica

~ 12 ~

Pensamiento
Temor y Temblor de Sren Kierkegaard
Temor y temblor (Frygt og Bven) es una obra filosfica realizada por Kierkegaard y
publicada bajo el seudnimo de Johannes de Silentio en el ao 1843.
Dicha obra presenta algunos puntos fundamentales del pensamiento
kierkegaardiano y su constante lucha contra el hegelismo intalado en su poca. Una
de las ideas fundamentales que se van a tratar que es puramente antihegeliana es que
el componente tico de cada una de las personas se desarrolla en primera instancia
en una relacin con Dios, sin necesidad ninguna de la intervencin de la sociedad.
Dicha obra consta de tres partes fundamentales, el prlogo, el elogio a Abraham y la
problemtica donde se plantean diferentes cuestiones acerca de la moral y Dios.
El autor nos plantea en un primer momento que sera la vida si la humanidad
no dependiera de un sagrado sostn, y al mismo tiempo no pudiramos conocer esa
infinita creacin, pero el autor lo aclara muy bien en la siguiente cita: Pero no es este
el caso; pues Dios ha formado al hroe y al poeta o al orador del mismo modo como
cre al hombre y a la mujer.
La interpretacin de la historia bblica de Abraham donde Dios pide como
ofrenda a su nico hijo Isaac, muestra el anlisis que Kierkegaard realiza sobre lo que
es un verdadero caballero de fe, poniendo a la luz los conceptos de resignacin y lo
absurdo. Solamente quien tiene una fe tan grande como la de Abraham se resigna a
Dios y con esto cree en lo absurdo, es por esto que obtiene lo que necesita. Abraham
se resigna a la peticin de Dios para con su nico hijo, sufriendo en silencio y
confiando en lo absurdo, en lo infinito, y es solo a travs de ello que logra obtener lo
finito, que en este caso es Isaac. Aqu tambin se presenta un problema, ya que desde
un punto de vista moral, Abraham quiso matar a su hijo, pero desde un punto de vista
religioso fue un sacrificio, fue entrega a Dios, con esto se muestra una de las primeras
cuestiones del texto existe suspensin del juicio moral frente a Dios?.
Siguiendo con la reflexin de la obra, nos encontramos con la postura del autor
frente a la relacin entre la filosofa y la fe: La filosofa no puede ni debe dar la fe; su
tarea es comprenderse a s misma, saber qu ofrece; de ninguna manera debe
ocultar, ni, sobre todo, escamotear una cosa como si fuese una nadera. El amor de
Dios es para m, a la vez en razn directa y en razn inversa, incon- mensurable con

~ 13 ~

toda la realidad. () porque amar a Dios sin tener fe es reflejarse en s mismo, pero
amar a Dios con fe es reflejarse en Dios. sa es la cima donde se encuentra
Abraham.. El autor de la obra crea un caballero de fe que bsicamente es un ser
perfecto, que contemple en lo infinito pero que a su vez viva finitamente.
La fe no es, pues, un impulso de orden esttico; es de otro orden mucho ms
elevado, justamente porque presupone la resignacin; no es el inmediato instinto del
corazn, sino la paradoja de la vida. Puedo ver, por consiguiente, que hace falta
fortaleza, energa y libertad de espritu para efectuar el movimiento infinito de la
resignacin e incluso para que su ejecucin sea posible. La resignacin no implica la
fe, pues aquello que adquiero en la resignacin es mi conciencia eterna y hay all un
movimiento estrictamente filosfico que tengo el valor de efectuar cuando es requerido
y que puedo tambin infligirme; pues cada vez que una circunstancia finita va a
excederme me impongo el ayuno hasta el momento de efectuar el movimiento; porque
la conciencia de mi eternidad es mi amor hacia Dios y este amor lo es todo para m.
Para resignarse no es necesaria la fe, pero s lo es para alcanzar cualquier cosa ms
all de mi conciencia eterna, porque all est la paradoja. () Es necesario un valor
puramente humano para renunciar a toda la temporalidad con el fin de ganar la
eternidad.
Con esta cita (algo extensa) vemos lo que es realmente ese movimiento dual
entre filosofa y fe, entre la resignacin y la creencia en lo absurdo. No hay palabras
ms claras que las del mismo Kierkegaard en boca de Johannes de Silentio para
expresar lo dicho anteriormente.

~ 14 ~

Qu es filosofa? De Martin Heidegger

Qu es filosofa? (Was ist das - die Philosophie?) fue una conferencia
pronunciada por Heidegger en agosto de 1955 en Normanda, como introduccin a un
coloquio acerca de la esencia de la filosofa.
En la presente obra, Heidegger, a travs de la pregunta Qu es la filosofa? va
realizando un anlisis profundo acerca de lo que realmente es la filosofa y cul es la
esencia de la misma.
El autor comienza su discurso planteando un camino, camino para adentrarnos
en la filosofa y no rondar nicamente por el concepto, un camino para filosofar. Nos
plantea que la nica manera de poder recorrer este camino para buscar una respuesta
a la pregunta central de su presentacin es hacer filosofa, es decir, filosofar.
Por lo tanto, el camino a recorrer por nuestro coloquio debe ser de una naturaleza y
una direccin tales, que aquello de lo que la filosofa trata nos interese y nos afecte
(nous touche), nos afecte directamente en nuestro ser mismo. Pero no se convierte
as la filosofa en una cosa relacionada con el mundo de los afectos y sentimientos?
En la cita expuesta se ve como de alguna manera el autor comienza el camino
de bsqueda de la esencia de la filosofa, planteando un concepto que de alguna
manera se puede plantear que va en contra del concepto clsico de la filosofa, como
ese saber racional que no es influenciado por las pasiones de la vida. Ahora bien si por
lo contrario tomamos el concepto de filosofa solo como las afecciones en un sentido
general, asocindolas con las pasiones de forma irracional tampoco sera correcto ya
que se volvera un crculo vicioso porque para decir que es irracional usamos lo
racional como criterio. Ahora bien, puede ser que tomemos a la filosofa como algo
que afecte a los hombres pero no solo en cuanto a los sentimientos como pasiones
irracionales.
La palabra filosofa, nos plantea el autor, es ms de lo que nosotros podemos
interpretar, tenemos que ir a los orgenes, la antigua Grecia, donde por primera vez
esa palabra cobra vida. Y es desde all que podemos entender mejor de que estamos
hablando. El camino de la filosofa solo podemos comprenderlo si nos fijamos en sus
orgenes, en su esencia misma que necesito del mundo griego para comenzar a
existir. Fue en la era griega que el concepto de Philosophia cobra vida.

~ 15 ~

En la actualidad, el autor plantea que estamos en la era atmica, donde la

energa atmica es motor del avance de esta era. Es una era diferente a la de los
griegos en la cual tambin la interpretacin es diferente y lo que pudo desarrollarse en
esa poca no se podra desarrollar de igual manera en la actualidad.
La tradicin designada con el nombre griego philosphia, tradicin a la que nos
remite la palabra histrica philosophia , nos abre la direccin de un camino desde el
cual podemos plantear la pregunta qu es la filosofa? La tradicin no nos abandona
a la fuerza coactiva que emana de lo pasado y de lo irrevocable. Transmitir, dlivrer,
significa liberar, es decir, dejarse llevar por la libertad de un dialogo con lo sido.
Heidegger nos plantea que la palabra philosophia es la partida de nacimiento
de nuestra propia historia, de esta era que considera como la era atmica, pero solo
podremos dar una respuesta a nuestra pregunta si entramos en dialogo con el
pensamiento del mundo griego. Incluso la manera en como preguntamos las cosas
tiene una procedencia griega. La pregunta con la que estamos trabajando no es
solamente acerca del concepto de filosofa, sino que de alguna manera nos esta
llevando, re clamando para y por el origen griego de la misma. Pone en jaque
nuestra manera de pensar las preguntas, ya que no es una pregunta historiogrfica
sino que es LA pregunta histrica que hace referencia a nuestra esencia occidental.
Con este anlisis de la pregunta encontramos un camino que nos retrolleva del mundo
griego hasta nuestros das y tambin nos sobrepasa en un futuro histrico.
El autor nos plantea que la lengua griega y solo ella es logos. El descubrir la
reunin del ente en el ser fue el verdadero asombro de los griegos y desde lo cual todo
surgi. La filosofa busca el ser del ente, el camino de la filosofa griega es el interrogar
para la bsqueda de esa relacin con el ser.
En este discurso se reinterpreta la frase de Aristteles que dice la filosofa es
la ciencia que contempla los primeros principios y causas (Met. A2, 982 b 9ss)
explicando que esa traduccin de la palabra ciencia no es correcta, por dos motivos,
primero que nos lleva a el error de pensar en ciencia con la concepcin moderna, y
segundo, que etimolgicamente sera mejor definirla como competencia, ms bien
como hombre competente, entonces filosofa seria un tipo de competencia, que
posibilita el buscar algo con la mirada fija en eso.
Una mirada histrica no nos plantea un acercamiento a la respuesta que
estamos buscando, sino que todo lo contrario. Lo que verdaderamente queremos es
una respuesta filosofante, que realmente sea res puesta, algo que se vuelva

~ 16 ~

sobre s mismo, esto solo puede ocurrir si entramos en dialogo con los filsofos para
poder comprender su pensamiento y filosofar juntos. Debemos interpelar a los
filsofos, as como el ser del ente interpelo a los filsofos griegos para poder
emprendernos en el camino de bsqueda de la respuesta a nuestra pregunta
disparadora. La respuesta que buscamos es una co rrespondencia y es cuando la
alcanzamos que estamos en el camino genuino para la bsqueda de la respuesta a
qu es la filosofa? La respuesta est en que logremos la correspondencia hacia lo
que est en el camino de la filosofa como lo hicieron los griegos y eso es en el ser del
ente. As, entramos en dialogo con la tradicin que es por medio de la cual logramos
entender lo que realmente es.
La respuesta a nuestras preguntas, no la encontramos de manera histrica sino
que es dialogando con la tradicin que encontramos el camino al que debemos llegar,
al ser del ente. Con esto no estamos negando la historia sino que nos apropiamos y
transformamos lo que ella nos transmite. Ahora bien, porque decimos que tenemos
que lograr esa correspondencia, si en realidad est en la propia esencia de los
hombres, el autor nos plantea que a pesar de ser as, muchas veces no prestamos
atencin a la llamada del ser.
La correspondencia con el ser del ente se mantiene siempre como nuestro
lugar de permanencia, aunque solo en raras ocasiones se traduce en una conducta
que asumamos y despleguemos en propiedad. Solo cuando sucede esto,
correspondemos autnticamente a aquello que concierne a la filosofa, la cual est en
camino del ser del ente.
Correspondencia es la que escucha la voz de la llamada del ser del ente, esta
correspondencia significa estar determinado afectivamente por el ser del ente. La
correspondencia en cuanto a que es dispuesta por la llamada del ser, es una
disposicin afectiva. Es por esto que la correspondencia se halla, segn Heidegger, en
nuestro estado de nimo, de esta manera queda claro que el estado de nimo en tanto
que es donde se encuentra la esencia de la correspondencia por su determinacin
afectiva y disposicin no es un mero conjunto de sentimientos. Por ejemplo desde la
filosofa griega es el asombro el origen de toda filosofa, es esta afeccin de un estado
de nimo el que lleva al origen de toda una tradicin que llega hasta nuestros das.
La tarea de la filosofa para el autor, es la de recuperar la cercana inmediata
con el ser que todos tenemos. Lo que se plantea en esta conferencia es que la
filosofa debe volver sobre la esencial correspondencia entre ser y hombre. Explicando
as la necesidad de abrir una renovada actitud filosfica. Es tarea de cada uno

~ 17 ~

fomentar el dialogo interno, de una manera casi meditativa para recuperar esa llamada
del ser y de esta manera continuar por el camino del filosofar.

~ 18 ~

Bibliografa
-

Crespo

Sesmero,

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