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Affectio Societatis Vol.

9, N 16/ junio 2012


ISSN 0123-8884

Revista Affectio Societatis


Departamento de Psicoanlisis
Universidad de Antioquia
affectio@antares.udea.edu.co
ISSN (versin electrnica): 0123-8884
ISSN (versin impresa): 2215-8774
Colombia

2012
Oswaldo Frana Neto y Roberta Fonseca von Randow
A VIOLNCIA DO JOVEM EM CONFLITO COM A LEI E O LAO SOCIAL
Revista Affectio Societatis, Vol. 9, N 16, junio de 2012
Departamento de Psicoanlisis, Universidad de Antioquia
Medelln, Colombia

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Affectio Societatis Vol. 9, N 16/ junio 2012


ISSN 0123-8884

A VIOLNCIA DO JOVEM
EM CONFLITO COM A LEI E
O LAO SOCIAL1
Oswaldo Frana Neto2
Roberta Fonseca von Randow3
Resumo

be the force that would allow us to confront the


impossibilities involved, through an inclination not
only clinical, but also political.
Keywords: youth in conflict with the law; violence;
Name-of-the-Father; social bond.
LA VIOLENCE DU JEUNE EN CONFLIT AVEC
LA LOI ET LE LIEN SOCIAL
Resum

Tendo como referncia um caso clnico, e a partir


de elaboraes sobre duas diferentes concepes
de violncia, este texto se prope a pensar as
dificuldades em se apreender o lugar que os
jovens em conflito com a lei ocupam na
sociedade, e os impasses de sua abordagem
teraputica. Esses impasses, mais do que um
obstculo, deveriam ser o empuxo que nos
permitiria
confrontar
as
impossibilidades
envolvidas, por um vis no apenas clnico, mas
tambm poltico.

En rfrence un cas clinique et partir


dlaborations sur deux conceptions diffrentes de
la violence, ce texte se propose examiner les
difficults saisir la place que les jeunes en conflit
avec la loi, occupent dans la socit ainsi que les
impasses de son approche thrapeutique. Ces
impasses, plutt quun obstacle, devraient tre la
pousse qui nous permettrait daffronter les
restrictions impliques, par un biais non seulement
clinique mais galement politique.

Palavras-chave: jovem em conflito com a lei;


violncia; Nome-do-Pai; lao social.

Mots-cls: jeune en conflit avec la loi; violence;


Nom-du-Pre; lien social.

YOUTH VIOLENCE IN CONFLICT WITH THE


LAW AND SOCIAL BOND

LA VIOLENCIA DEL JOVEN EN CONFLICTO


CON LA LEY Y EL LAZO SOCIAL

Abstract

Resumen

Taking as reference a clinical case, and from


elaborations on two different conceptions of
violence, this paper proposes to consider the
difficulties in understanding the place that young
people in conflict with the law occupy in society,
and the impasse of its therapeutic approach.
These impasses, more than an obstacle, should

Teniendo como referencia un caso clnico, y a


partir de elaboraciones sobre dos distintas
concepciones de violencia, este texto se propone
pensar en las dificultades de comprender el lugar
que los jvenes en conflicto con la ley ocupan en
la sociedad, y los impases de su abordaje
teraputico. Esos impases, ms que un obstculo,
deberan ser el empuje que nos permitira
confrontar las imposibilidades involucradas, por un
prejuicio no solamente clnico, sino tambin
poltico.

Texto presentado en el Seminrio Internacional Lao


Social, Juventude e Criminalidade: modos de pensar, modos
de operar, FAFICH/UFMG, Belo Horizonte, 10 y 11 de
noviembre de 2011.
2 Profesor adjunto del Programa de Ps-graduao del
Departamento de Psicologa de la Universidad Federal de
Minas Gerais. Miembro do GT Dispositivos Clnicos em
Sade Mental (Associao Nacional de Pesquisa e Psgraduao ANPEPP), Brasil. oswaldofranca@yahoo.com
3 Psicloga. Magster en Psicologa Social, UFMG. Directora
de prcticas del Centro Socioeducativo de Justinpolis,
Brasil. roberta_randow@yahoo.com.br
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Palabras clave: joven en conflicto con la ley;


violencia; Nombre-del-Padre; lazo social.
Recibido: 09/02/12 Evaluado: 22/02/12 Aprobado:
03/03/12

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Nas entrelinhas das discusses sobre a violncia na contemporaneidade, o que se diz que esta
consequncia direta da queda dos valores morais em virtude da depreciao da figura paterna. Como
exemplo, sempre citada a criminalidade crescente que, a princpio nas reas mais desfavorecidas, vem
tomando as ruas dos grandes centros urbanos. Os principais algozes dessa violncia so tambm suas
maiores vtimas. Estamos falando dos jovens de nossas favelas, precocemente lanados no confronto com a
lei instituda, e tambm precocemente exterminados em consequncia dessa postura. Na medida em que
essa violncia comeou a se tornar cada vez mais constante no dia a dia das classes mais favorecidas, o
Estado passou a ser acionado com insistncia crescente para dar algum tipo de resposta a essa faceta, agora
visvel, da instabilidade social. Aparatos exclusivamente repressivos foram criados especificamente para esse
fim, que rapidamente mostraram-se ineficazes para conter seu crescimento. Com o Estatuto da Criana e do
Adolescente (ECA), que se tornou lei em 13 de julho de 1990, uma nova abordagem para esse problema tem
sido paulatinamente construda, na tentativa de promover uma inscrio diferente na trajetria desses jovens
aparentemente presos em uma lgica de extermnio. Para isso foi necessrio, praticamente a partir do zero,
propor e constituir novas formas de abordagem que no ficassem coladas pura e simplesmente ao sintagma:
depreciao da figura paterna queda dos valores morais violncia. Esse sintagma, sem entrar no mrito
de sua validade, nos lana naturalmente na busca de restaurao da lei e da ordem instituda sobre a moral
estabelecida, o que na prtica mostrou-se insuficiente para promover desdobramentos satisfatrios para essa
questo.

Um caso clnico
Andr (nome fictcio) est em cumprimento de medida socioeducativa de privao de liberdade h
aproximadamente dois meses. Na sua histria, parte colhida com ele, parte com sua me, h o relato de um
episdio aos seis anos de idade, quando seu pai permitiu que ele fosse abusado sexualmente pelo tio em
troca de uma pedra de crack. Posteriormente foi novamente colocado em situao de explorao sexual,
dessa vez pela irm. Seu pai faleceu, mas nem Andr nem a me informam como. Outros dois irmos foram
assassinados pelo trfico, os corpos sendo mostrados ao menino pelos prprios traficantes, segundo relato
do adolescente.
Ainda jovem Andr comea a brincar com bonecas, assumindo posio feminina. reprimido com
violncia pelos irmos, o que no o impede de continuar. Tornando-se adolescente, age de forma
inconsequente, colocando-se sempre como homossexual. Comea a fazer pequenos furtos na comunidade
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onde mora, e a delatar, aparentemente sem motivos aparentes, os traficantes da regio. Para escapar de
represlias, acaba sendo obrigado a sair de casa e passa a viver ao relento, como menino de rua, e
prostituindo-se com os mendigos. Em decorrncia dos furtos tem algumas passagens pela justia que,
finalmente, decide sentenci-lo com a medida de internao, na tentativa de alterar de alguma forma uma
trajetria que tinha todos os ingredientes para um desfecho trgico.
Na internao, a diretora de atendimento responsvel pela coordenao da construo de casos clnicos
da instituio, mostra-se confusa. Ela no sabe dizer se ele realmente homossexual, ou se sua postura teria
motivaes outras. Andr coloca-se extremamente sedutor para com todos, o tempo todo, acabando por
protagonizar situaes de difcil manejo pela equipe tcnica, provocando momentos de instabilidade na
instituio. As punies discutidas para seus atos parecem no incomod-lo.
Sedutor, doce, todos gostam dele. No entanto, a diretora de atendimento pontua o aspecto ativo,
constante, com que ele sexualiza a tudo e a todos, forando-se como objeto de desejo para com qualquer um
que se apresente como susceptvel de ser afetado por sua presena. Parece demandar aos responsveis por
seu atendimento uma crtica a essa postura, respondendo favoravelmente quando a recebe, porm por pouco
tempo, atuando novamente se ela no for reafirmada. Em outras instituies pela qual passou, h relatos de
queixa de dores anais por ter sido abusado sexualmente por funcionrios e outros internos, nada, porm,
sendo encontrado em exames de corpo delito. Andr, hoje, sob internao, tem 16 anos. Sua vida marcada
por uma profunda violncia, assim como violenta a forma ativa com que se impe, sedutoramente, fazendose presente no mundo.

Duas formas de violncia


O caso clnico citado acima mobilizou a equipe responsvel, que se sentiu impotente em lidar com a imensa
violncia que permeava a vida desse adolescente. Este texto uma das tentativas que se forjaram visando
dar alguma inteligibilidade, na esperana de propiciar ferramentas que viabilizassem intervenes, ou, pelo
menos, que protegessem contra condutas apressadas que viessem apenas a perenizar uma situao j
estabelecida.
Por ser um fenmeno multifacetado, a violncia objeto de estudo de vrias disciplinas. A primeira
preocupao que mobilizou a todos, foi tentar delinear a natureza da violncia envolvida. A partir da leitura do
livro Le sicle (Badiou, 2005) e de alguns textos de Slavoj Zizek, poderamos propor, como ponto de partida, e
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de forma alguma sem querer esgotar a questo, a existncia de duas formas de violncia. Uma, mais
conhecida, aquela vinculada violao da Declarao dos Direitos do Homem, sendo reconhecida quando
os direitos civis, polticos ou sociais de determinados indivduos ou grupos minoritrios esto sendo
afrontados. Ela fundamental na preservao de qualquer civilizao, e seu desrespeito imediatamente
entendido como nocivo ao que classicamente se prope como lao social. O sculo XX nos apresentou duas
verdadeiras mquinas exemplares desse tipo de violncia: o nazismo e o stalinismo. Tanto uma quanto a
outra se tornaram instituies poderosas, especializadas no aniquilamento sistemtico daqueles elegidos
como inimigos. Milhes de pessoas foram reduzidas ao status de puros corpos sem cidadania e
exterminadas. Essa forma de violncia ruidosa, evidente. Todos que prezam a sociedade da qual fazem
parte, quando vtimas de sua ao, identificam-na imediatamente como perniciosa a seus interesses e
direcionam todos os esforos no sentido de elimin-la, mesmo que para isso seja necessrio fazer uso das
mesmas armas, ou at mais mortferas do que aquelas usadas pelos que os ameaaram.
Existe ainda uma segunda forma de violncia, que apesar de discreta e frequentemente no reconhecida
como tal, no deixa de ser to, ou mais poderosa, do que a primeira. Trata-se da violncia impetrada contra
as estruturas simblicas. Mahatma Gandhi, por exemplo, utilizando como arma a defesa da no violncia,
continha em si, sob certo aspecto, um poder irruptivo incomensuravelmente maior do que Hitler ou Stalin
(Zizek, 28/05/2011). Estes dois ltimos, apesar do terror institucionalizado que protagonizaram, nada mais
faziam do que a reafirmao do Estado. Todo o seu poder destrutivo tinha por objetivo a manuteno do
sistema que os sustentava, e seus motivos eram genuinamente conservadores. Gandhi, ao contrrio, mesmo
sem pegar em armas, revolucionou toda uma estrutura simblica plenamente instituda, forando a uma
reinscrio de valores e reorganizao da sociedade. Outro exemplo que poderamos citar seria Nelson
Mandela. Abdicando da violncia e da luta armada, Mandela desmontou um sistema segregativo firmemente
estabelecido e criou as diretrizes simblicas de uma nova frica do Sul at ento impensvel.
Temos, assim, dois tipos de violncia: uma imediatamente percebida pelo nosso sentimento humanista
como deletria, e outra em geral no imediatamente reconhecida como tal, confusa, porm, sob certos
aspectos, mais poderosa do que a primeira. s vezes ns conseguimos diferenci-las com clareza. Em outras
situaes, essa distino no se mostra to evidente, s o tempo sendo capaz de decidir sobre qual tipo de
violncia estaria em questo naquele momento.
Ns estamos, atualmente, sendo avisados de movimentos geograficamente distintos, mas que, segundo
alguns, teriam algo em comum. Temos o Ocupe Wall Street nos EUA, os indignados da Espanha, e no
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menos interessante, a Primavera rabe no oriente mdio. Os trs se iniciaram com a invaso pacfica de
praas simbolicamente importantes em seus pases: a ocupao da praa Zucotti no corao financeiro de
Manhattan em 17 de setembro de 2011, a ocupao da praa Puerta del Sol em Madrid, dando incio ao
chamado movimento 15m, e a tomada da praa Tahir no Egito desencadeando o processo que repercutiu em
todo o mundo rabe. Os trs movimentos, cada qual a seu modo, clamam por algum tipo de liberdade, seja
do sistema econmico (EUA e Espanha), seja de seus governos totalitrios (pases rabes). E os trs, pelo
menos no incio, se apresentaram como genuinamente pacficos, apesar da conjuntura ter levado alguns s
armas (caso de certos pases do oriente mdio).
Em entrevista recente, Zizek (Zizek, 18/10/2011) se contraps a esse suposto carter pacfico do
movimento dos EUA (e, por analogia, seguindo a argumentao por ele desenvolvida, poderamos tambm
incluir os outros dois). O nome que o determina, ocupao, um termo militar, que significa invadir, ocupar,
dominar, exercer o poder. E o que eles querem ocupar? No simplesmente a praa onde efetivamente
montaram suas barracas. Eles querem ocupar Wall Street, que mais do que um nome, smbolo de um
sistema que se tornou hegemnico no ocidente. O que esse movimento prope, apesar de sua aparncia
pacfica e de seus modos desajeitados, muito mais irruptivo do que qualquer aparato de exterminao em
massa, como foi o holocausto. Por que ele tem, pelo menos virtualmente, no a inteno de matar pessoas,
mas de fazer ruir o sistema simblico que sustenta a vida de todos ns.
Essa discusso sobre os dois tipos de violncia e os exemplos que trouxemos acima so teis para
tentarmos trabalhar a assim considerada violncia que alguns jovens em conflito com a lei parecem estar
mergulhados. Poderamos, inicialmente, nos perguntar de qual tipo de violncia se trataria aqui? E, em
segundo lugar, sob qual perspectiva essa violncia nos choca, e nos interessa?

A tentao do Nome-do-Pai
Como discutimos acima, um primeiro desvio que julgamos importante nos precaver ao abordarmos essa
questo a inesgotvel discusso sobre o Nome-do-Pai, ou, em outros termos, a eterna lamria da
decadncia do pai e, como consequncia, dos valores morais. A moralidade sempre o primeiro bastio
quando nos defrontamos com a violncia. Ela foi usada por Hitler e Stalin para justificar seus atos frente a
seus povos, assim como, em uma inverso irnica, foi utilizada no ps-guerra para condenar morte os
principais lderes nazistas no julgamento de Nuremberg. A moralidade, quando acionada, a reao natural
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ao risco que uma dada violncia oferece para a preservao de um organismo, seja ele fsico ou social. Ela
eminentemente conservadora, visando manuteno do status quo e tentativa de nos proteger do risco de
um esgaramento da tessitura social.
A preservao da sociedade inegavelmente algo que no se pode negligenciar. Mas ser que cabe a
ns, psicanalistas, nos preocuparmos com a manuteno do status quo? Se nosso material de trabalho o
sujeito, e este, por definio, s existe no furo do Outro, cabe a ns o encobrimento deste ponto de
inconsistncia que se encontra na gnese de toda completude? Isso no significa que exista para a
psicanlise a inteno de destruir o Outro, mas sim que no lugar de preservar sua ilusria completude,
interessa-nos muito mais a preservao, nele, daquilo que o inconsiste.
Quando nos perdemos no apaziguante resgate moral, ou no resgate da integridade do Outro, o que se
obtm o apagamento do sujeito. A verdade de qualquer sistema no est na Lei que o sustenta, mas
naquilo que se encontra em exceo a ela. Apenas o excesso, enquanto ponto de impossibilidade, pode
expandir o Outro para alm de seus limites, proporcionando, com isso, o vislumbre do esmaecimento de suas
limitaes e a presentificao impossvel da infinitude de nossas vidas finitas.
Ao postular o objeto a, Lacan situou nele o lugar por excelncia do analista. Em um processo de anlise, o
analista (objeto a) o que causa o movimento do analisante, impedindo que este se fixe em suas identidades.
O final de anlise seria quando o analista fosse finalmente reconhecido por seu paciente como aquilo que ,
ou seja, como resto. O objeto a o resto irredutvel que, por ser inassimilvel, torna-se causa de todo
movimento.
A sociedade, assim como os indivduos, determinada e hierarquizada segundo suas identidades. Se
quisermos buscar a verdade de qualquer civilizao, no devemos procur-la em suas leis ou classificaes,
mas naquilo que, nela, recusa-se a representar-se, persistindo como resto. Somente a partir de seus restos,
ou daquilo que irremediavelmente se exclui, podemos resgatar a verdade (ou a universalidade, posto que
toda verdade, por definio, universal) de qualquer civilizao4.

Para um melhor esclarecimento com relao aos conceitos de verdade, universal e resto, aconselho o artigo Por uma nova
concepo de universal (Frana Neto, 2009).
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O Pai e o feminino
A grande questo que movia Freud, em uma confisso a Marie Bonaparte, era o que quer uma mulher?
(Jones, 1989). Para Freud, o funcionamento do menino era perfeitamente compreensvel a partir do mito do
dipo. O menino tem como primeiro objeto de amor sua me e, para poder ficar com ela, deseja
ardentemente eliminar o principal obstculo a esse objetivo, seu pai. Na impossibilidade de faz-lo, o menino
se identifica com ele, tornando-se o pai, a partir dessa identificao, a referncia moral de todas as renncias
necessrias ao bom funcionamento da civilizao. Ao tentar transpor o mito para a menina, apesar de
inicialmente considerar que essa transposio funcionava bem, Freud acaba por admitir que as coisas no
poderiam se passar dessa maneira. Entre 1919 e 1923, nos textos Uma criana espancada (Freud, 1919),
Psicognese de um caso de homossexualidade feminina (Freud, 1920) e Algumas consequncias psquicas
da diferena anatmica entre os sexos (Freud, 1923), o reconhecimento da existncia de um perodo
primordial, pr-genital (ou pr-edipiano), onde tanto o menino quanto a menina teriam como objeto de amor a
me, responsvel pelos primeiros cuidados, leva Freud concluso de que se o processo fosse levado
adiante da forma como tinha proposto, em ambos os sexos o final seria similar, terminando na identificao
com o pai. Isso implicaria que todas as meninas teriam inexoravelmente um fim homossexual, o que contradiz
com a realidade. O dipo responde com relativa tranquilidade aos desdobramentos da criana de sexo
masculino, mas mostra-se falho para explicar como a menina pode vir a representar sua posio sexual. O
falo, marca que referencia o homem, universaliza o significado da masculinidade na nossa cultura, mas um
hipottico referente que representasse o significado da mulher e as universalizasse, por mais que procurasse,
Freud no o encontrou. A mulher no se deixa apreender por nenhum predicado civilizatrio, o que no a
torna, porm, menos elemento de nossa cultura. Apesar de se apresentar, uma a uma, como pertencente
sociedade, a mulher resiste em se submeter a qualquer classificao ou marca identitria que a universalize
frente ao homem. Se podemos dizer que o pai, enquanto referncia, aquilo que garante a estabilidade do
sistema, a mulher o que nele no se deixa apreender por nenhuma predicao, sendo a parte inconsistente
(posto que inclassificvel) que teve que ser excluda para que a consistncia do Todo se constitusse e se
preservasse. A civilizao, nesse sentido, se estabiliza e se hierarquiza a partir da referncia flica, o que
torna a posio feminina a marca faltante que, se levada a srio fosse, denunciaria a inconsistncia do
sistema. Freud, que iniciou seu percurso pelas histricas, no poderia deixar de reconhecer, na mulher, todo
o poder subvertedor de sua no representatividade.
Alain Badiou, em seu livro O ser e o evento, props marcar com o smbolo feminino o que ele chamou de
genrico, aps definir este ltimo termo como sendo aquilo que no se deixa limitar por nenhum determinante
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da enciclopdia de um mundo qualquer (Badiou, 1996: 392). Ou seja, o feminino no se encarcera em


nenhuma classificao, permitindo-se participar de todas as classes e apresentando-se, naquele mundo
fechado, como sendo sua parte infinita. A verdade de uma situao seria a investigao, ou explorao, de
todas as possibilidades de um procedimento genrico, sendo, no futuro, uma parte infinita dessa situao
(Badiou, 1996: 402). Se a referncia masculina o que estabelece os contornos de um mundo, o feminino,
enquanto sua parte infinita, o que carreia sua verdade indiscernvel, como um saber que, apesar de
potencialmente existente, est no futuro, a ser desvendado, s podendo vir a se tornar hipoteticamente
discernvel se consegussemos desdobrar, ou explorar, o infinito campo de suas possibilidades. Por no fazer
Um, apesar de lanar-se a ele (distino feita por Lacan entre o pensamento do tipo O Um para a tese H
do Um (Lacan, 1971-1972)), a feminilidade no estaria propriamente na impossibilidade de dizer, mas no
imperativo a dizer. Seguindo lgica similar, em recente livro, Clio Garcia nomeou de irregulares todos
aqueles que so supostamente excludos, ao mesmo tempo em que nos dizem como continuar (Garcia,
2011: 14). Eles conseguem passar da extimidade para a vida pblica, e em seguida eventualmente voltarem
para a posio anterior, j que no foram includos. A sada pela incluso ter sido submetida [...] a uma
crtica que a subverte (Garcia, 2011: 52). Segundo esse autor, so nos irregulares que devemos buscar a
verdade que movimenta nossa civilizao, pois eles carreiam a infinitude que a fictcia finitude que nos
sustenta no capaz de apresentar. Se o homem o sustentculo de uma civilizao qualquer, poderamos
dizer que a mulher (Freud), ou os irregulares (Garcia), seriam a sua verdade.

O lao social
Voltando aos nossos jovens em conflito com a lei, eles, assim como outros que ocupam lugares de excluso
(os loucos, os favelizados, os imigrantes sem documentos, etc.), carreiam em si a liberdade frente s amarras
do Outro, com todas as consequncias, benficas ou terrveis, que isso acarreta. Se quisermos nos arvorar a
sermos terapeutas dos que aqui estamos chamando de irregulares, devemos no nos perder em desvios
morais, nem no eterno luto do Pai morto, mas devemos tentar acompanhar o que, no movimento deles,
determina-se como sujeito. Mesmo que, para isso, ns tenhamos que abdicar dos medos humanistas que nos
paralisam todas as vezes que nos defrontamos com o real de gozo que eles se permitem fruir.
Em outros termos, sair da perspectiva de que seu ato seria violento devido ao descaso com a preservao
da vida, para a perspectiva de que sua violncia seria com relao ao descaso com a lei simblica instituda.
Apenas sob esta ltima perspectiva que este ato poderia ser apreendido em um processo de cura e vir a
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adquirir valor simblico. E somente a, o que tematizamos sob o problemtico nome de lao social pode entrar
em questo. No um lao social entendido enquanto estabelecimento de lugares ou consolidao de
hierarquias. A organizao simblica, onde as relaes de poder so institudas, funo da sociedade. J o
lao social, da forma como Miller entendeu a teorizao feita por Lacan nos anos 70, tinha por funo implodir
o fascnio de completude que a sociedade prometia:
A promoo do conceito de lao social faz explodir o Um da sociedade, pluraliza aquilo que nos
fascina como o todo da sociedade. O matema dos quatro discursos fundados sobre o lao social, que
Lacan introduziu nos anos 70 [...], sem que naquele momento se compreendesse nada, tinha como
efeito pluralizar o dolo da sociedade, fazer aparecer que o Um da sociedade ilusrio. Isso no
impede que esta sociedade tenha um porvir, a ttulo de iluso, mas a sociedade como tal ilusria,
uma iluso. (Miller, 2005: 2 [traduo do autor])

Mas da mesma forma em que demonstravam a fragmentao da sociedade em discursos, esses matemas
colocavam em evidncia o lado problemtico que o prprio termo lao social normalmente implica: Para
Lacan, o lao social no consiste no intercmbio, na cooperao, na coordenao de uns com outros, na
complementariedade, na diviso de trabalho. No se trata to pouco do dom, nem da distribuio justa, que
suponha um Outro que calcula de maneira impecvel. (Miller, 2005: 3 [traduo do autor]) Para Lacan, o
lao social uma relao de dominao, uma relao de dominante a dominado. (Miller, 2005: p. 2 [traduo
do autor])
A sociedade, fragmentada em discursos dspares, se estabiliza, por um lado, pela sua organizao
simblica hierarquizante, e por outro, pela iluso de uma fictcia completude. Os laos sociais nada mais so
do que o estabelecimento de relaes de poder e subordinaes. No a toa que esse termo, lao social,
foi imediatamente apropriado pelo status quo, a partir do momento em que a sociedade passou a ser
chamada a dar algum tipo de resposta frente aos irregulares (como os jovens em conflito com a lei). Ele foi
utilizado para justificar a recomendao da necessidade de incluir os excludos na rede, tornando-os, a partir
de ento, partcipes das classificaes e hierarquias do sistema. O problema que, nessa passagem de
excluso para incluso, apagamos o sujeito, foco principal do trabalho analtico. Se formos resgatar o termo
lao social, devemos entend-lo a partir da posio xtima da verdade. No o lao social como consolidao
da ordem, mas, utilizando uma expresso de Lacan, como desejo de ordem (Miller, 2005: 10). Lao social
entendido enquanto lanamento, ou um lanar-se em direo a ... Nesse caso no buscaramos uma mera
passagem de excludo a includo, movimento este que certamente interessaria ao sistema, que busca
apreender em sua malha todo o resto que, apesar de excludo, insiste em fazer-se visto na situao. No
podemos nos esquecer que o resto, que tem na sua ex-sistncia (existir fora) uma condio fundamental para
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o funcionamento do sistema, pode, por conta prpria, forar-se a ser visto, o que imediatamente
reconhecido como ameaa, j que sua presentificao funciona como signo da inconsistncia do Todo.
Da situao de gozo desses adolescentes em situao irregular, razo pela qual eles se apresentam como
fonte da ameaa para as estruturas simblicas, no propriamente no apaziguamento deste gozo que
buscaremos seu acompanhamento (mesmo que certa modulao acabe por se colocar). No a partir de um
enredamento ou classificao do ato infracional que cometeram, inserindo-o nas normas da sociedade, que
um sujeito pode advir, mas de um lanar-se a, onde a busca de si construa-se, em processo, no prprio
lanamento.
Devemos, assim, nos precaver contra o segundo grande desvio que as palavras que passamos a utilizar
para abordar este tema nos incentivam. O primeiro, como dissemos, abordar o tema entendendo a violncia
a concernida como estando no registro da moral e da preservao dos direitos humanos. E o segundo, no
menos importante, est na utilizao do termo lao social apressadamente entendido no registro da
incluso.
Se quisermos preservar a existncia de sujeitos naqueles que se apresentam como restos da civilizao,
devemos preservar neles seu carter de excluso. No cabe a ns simplesmente inclu-los na sociedade. Ou,
caso sejamos instados a manter este parmetro, j que esta a demanda da sociedade, que seja uma
incluso que os preserve, com todo o carter de estranheza que eles carreiam, como excludos do sistema
uma incluso excluda. Nosso trabalho , assim, tanto clnico quanto poltico. Cabe a ns franquear meios
para que a presena na sociedade desses jovens irregulares seja garantida, sem, no entanto, que seu carter
de excluso seja comprometido (uma apresentao que no se representa, diria Badiou (Badiou, 1966)). Em
termos clnicos, a esses sujeitos em potencial, devemos franquear as ferramentas simblicas para que, de
seu ato, um lanamento se constitua. Em termos polticos, devemos preservar na sociedade a voz desses
jovens, no meramente como includos, mas como aqueles pontos de inconsistncia que propiciariam, ao
prprio meio social, de lanar-se nos questionamentos de suas origens. Enquanto analistas, e enquanto
polticos, ns devemos franquear a esses jovens o que mais lhes tem sido negado, ou seja, sua voz. A forma
como isso ser feito est a ser construda no caso a caso, a partir das contingncias que o determinam.
Qualquer tipo de interveno, seja ela de qual cunho for, deve levar em considerao o necessrio
questionamento de condutas previamente estabelecidas, abrindo o campo para a possibilidade do novo e do
acaso.

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ISSN 0123-8884

Seguindo por caminhos diferentes, mas trazendo no fundo a mesma ideia, poderamos citar aqui Jacques
Rancire e sua concepo de poltica:
A atividade poltica a que desloca um corpo do lugar que lhe era designado ou muda a destinao
de um lugar; ela faz ver o que no cabia ser visto, faz ouvir um discurso ali onde s tinha lugar o
barulho, faz ouvir como discurso o que s era ouvido como barulho. [...] Espetacular ou no, a
atividade poltica sempre um modo de manifestao que desfaz as divises sensveis da ordem
policial ao atualizar uma pressuposio que lhe heterognea por princpio, a de uma parcela dos
sem-parcela que manifesta ela mesma, em ltima instncia, a pura contingncia da ordem, a
igualdade de qualquer ser falante com qualquer outro ser falante. (Rancire, 1996: 42-3)

In fini...
Andr, com sua postura ativa, subversiva, desestabiliza a instituio, da mesma forma com que
desestabilizava os meios sociais por onde passou e foi vtima. Os tcnicos que o acompanham mostram-se
claudicantes, pois ele parece se desviar de todos os enredamentos que lhe so oferecidos. Frente a um
sentimento de impotncia crescente, a primeira tendncia reforar sua excluso, buscando, por exemplo,
um diagnstico psiquitrico que o classifique e restabelea o saber institucional. Qualquer tentativa de
reafirmar sua posio de excludo, porm, apesar de apaziguadora, seria a repetio no apenas da violncia
a que ele foi submetido no seu processo de constituio psquica, como tambm a negao da possibilidade
de que a prpria instituio, ou a sociedade, possa vir a fazer uso daquilo que coloca em questo sua fictcia
universalidade.

Referncias bibliogrficas
Badiou, A. (1996) O ser e o evento. Rio de Janeiro, Brasil: Jorge Zahar.
_, (2005) Le Sicle. Paris, Frana: Seuil.
Ernest, J. (1989) A vida e a obra de Sigmund Freud. Rio de Janeiro, Brasil: Imago.
Frana Neto, O. (2009) Por uma nova concepo de universal. Revista Latinoamericana de Psicopatologia
Fundamental, 12, (Dezembro 2009), 650-661.
Freud, S. (1972-80) Edio standart brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de
Janeiro, Brasil: Imago (Os textos abaixo so referentes a essa edio).
_ (1919) Uma criana espancada, volume XVII (pp. 225-253).
_ (1920) Psicognese de um caso de homossexualidade feminina, volume VVIII (pp. 159-183).
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_ (1923) Algumas consequncias psquicas da distino anatmica entre os sexos, volume XIX (pp. 309-320).
Garcia, C. (2011) Estamira, novas formas de existncia (por uma clnica da carncia). Belo Horizonte, Brasil:
Oficina de arte & prosa.
Lacan, J. (1971-1972) O seminrio, Livro XIX... Ou pire. (Indito).
Miller, J-A. (2005). Psicoanlisis y sociedade. Fuente Freudiana, 43/44 (marzo-octubre 2005), 7-30.
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Zizek, S. (2011, 28 de maio) Slavoj Zizek e a novidade do comunismo. O Globo. Recuperado em:
http://oglobo.globo.com/blogs/prosa/posts/2011/05/28/slavoj-zizek-a-novidade-do-comunismo382949.asp.
_, (2011, 18 de outubro) Zizek et les Indigns de Wall Street : ce mouvement a trait la violence, ce que
j'approuve.

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