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Mesa-redonda: VIOLNCIA E PODER: REPERCUSSES NO FEMININO

Coordenao: Profa. Dra. Rita Maria Manso de Barros

Violncia e iluso de poder: o corpo como instrumento

Cintia Rita de Oliveira Magalhes1
Rita Maria Manso de Barros2

Resumo: A anorexia definida pelos manuais psiquitricos como um transtorno

caracterizado por recusa da alimentao, cuja causa o medo de ganhar peso, mesmo
quando o sujeito est abaixo do nvel considerado normal. Isso acontece em
conseqncia da distoro da imagem corporal. Acredita-se que esses pacientes, por
estarem inseridos em um contexto cultural marcado por um padro em que o belo
sinnimo de magreza, tornam esse padro um ideal a ser alcanado a todo custo. Visto
como um mal contemporneo, ele ganha cada vez mais visibilidade na Internet. Os
blogs pr Ana e pr Mia se multiplicam e se transformam em pontos de encontro e
espao de discusso. Porm, apesar de acompanhar o discurso social de nossa poca, a
anorexia no uma problemtica contempornea. Ela no um mal exclusivo de
modelos, atrizes ou daqueles que querem alcanar um determinado padro esttico.
Nosso trabalho consiste em uma breve reflexo acerca da dessas questes a partir de
pesquisa que vem sendo realizada no Programa de Especializao em Psicanlise e
Sade Mental da UERJ.
Palavras-chave: Anorexia, psicanlise, contemporaneidade, clinica, beleza.

A anorexia definida pelos manuais psiquitricos como um transtorno

caracterizado por uma recusa da alimentao, cuja causa o medo do indivduo de
ganhar peso, apesar deste, na maioria das vezes, estar abaixo de seu nvel normal. Isso
acontece em conseqncia de uma distoro da imagem corporal. Acredita-se que esses
pacientes, por estarem inseridos em um contexto cultural marcado por um padro em
que o belo sinnimo de magreza, tornam esse padro um ideal e tentam a todo custo
alcan-lo.
Atualmente, vivemos um momento de valorizao de uma vida saudvel. Tudo deve
ser feito para que o corpo permanea jovem por mais tempo. importante ser magro,
se exercitar e se alimentar bem, a fim de se alcanar, mais do que a sade, a
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Psicanalista, psicloga. Aluna do Curso de Especializao em Psicanlise e Sade Mental da UERJ.

Psicanalista. Professora Adjunta do Programa de Psicanlise da UERJ.

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perfeio esttica. Contudo, esse modelo imposto, principalmente s mulheres,
ignora as especificidades dos corpos, suas caractersticas fsicas peculiares
sacrificando a sade.
Visto como um mal contemporneo, a anorexia tem ganhado cada vez mais
visibilidade. Na Internet, os blogs pr Ana e pr Mia se multiplicam e se
transformam em pontos de encontro e espao de discusso para aqueles que querem
perder toda gordura indesejvel. Porm, apesar de acompanhar o discurso social de
nossa poca, a anorexia no uma problemtica contempornea. Ela no uma
doena exclusiva de modelos, atrizes ou daqueles que querem alcanar um
determinado padro esttico. Ela ganha uma roupagem especfica em nossa
cultura, mas, apesar disso, no pode ser entendida como sintoma que se apresentar
da mesma forma para todo e qualquer sujeito.
H registros histricos de casos muito antigos de anorexia. Diversos trabalhos
(BIDAUD, 1998; CORDS e WEINBERG, 2004) discutem as trajetrias de mulheres
santas e beatas da Igreja Catlica que no sculo XVI se submetiam a jejuns to intensos
que as levavam a morte. Na obra de Freud, um dos primeiros relatos de caso cujo
principal sintoma a anorexia data de 1889: tratava-se de Emmy Von N. (FREUD,
1889/1996) que apresentava um quadro de repulsa alimentar, para quem o ato de comer
estava relacionado a recordaes repugnantes. Quando criana sua me, como forma de
punio, a obrigava a comer a carne deixada no almoo, horas depois, quando esta j
estava fria e a gordura congelada. Anos mais tarde, Emmy cuidou de um irmo que
tinha tuberculose. Este escarrava sobre os pratos na escarradeira posta sobre a mesa ao
lado da cama. Outro episdio relacionado ao sintoma seria o fato de partilhar as
refeies com um outro irmo que tinha uma doena contagiosa. Ela conta a Freud que
tinha muito medo de pegar os talheres do irmo por engano.

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O caso Emmy Von N. vem corroborar as idias descritas por Freud em um
artigo, de 1893, no qual ele fala sobre as paralisias motoras orgnicas e histricas
(FREUD, 1893/1996). Nele Freud defende, mais uma vez, a idia de que a incapacidade
de descarregar o afeto ligado a um determinado evento ou impresso psquica o que
torna a lembrana deste evento um trauma e, conseqentemente, a causa de sintomas
histricos, como a anorexia.
Em 1895, numa das cartas dirigidas a Fliess (FREUD, 1895/1996), Freud
comea a esboar algumas idias sobre o luto e a melancolia. Nessa carta, Freud afirma
que a anorexia uma melancolia em que a sexualidade no se desenvolveu. Segundo
ele, o que impede uma paciente, com este sintoma, de se alimentar , simplesmente, a
perda de apetite que corresponde, em termos sexuais, perda de libido.

A questo da Oralidade
Logo aps a publicao dos Trs Ensaios (FREUD, 1905/1996), Freud
acrescenta grande parte de suas consideraes sobre as teorias sexuais infantis,
admitindo sem hesitao a sexualidade infantil como ponto central em sua teoria, o que
teve grande importncia na evoluo da teoria da libido. S a partir da suposio de
uma sexualidade infantil que se tornou possvel fazer associaes entre uma aparente
necessidade biolgica e um movimento de cunho sexual.
Freud ento faz uma analogia entre a pulso sexual e a pulso de nutrio, sendo
a primeira representada pela libido e a segunda pela fome. Em 1905, Freud define a
pulso como o representante psquico de uma fonte endossomtica de estimulao que
flui continuamente, para diferenci-la do estmulo, que produzido por excitaes

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isoladas vindas de fora. Instinto3, portanto, um dos conceitos da delimitao entre o
anmico e o fsico (FREUD, 1905/1996: 159 ).
Nesse momento - da primeira tpica - Freud elabora sua teoria da sexualidade na
qual ope as pulses sexuais s pulses de autoconservao. O termo pulso de
autoconservao ainda no aparece de forma clara nesse trabalho, porm a idia que
representa est implcita quando se fala de necessidades que so as funes de
importncia vital como a fome. As pulses sexuais surgem apoiadas nessas
necessidades orgnicas e, posteriormente, passam a ser interpretadas atravs da busca de
satisfao no prprio corpo desde o momento em que funcionam de maneira autoertica at o ponto em que incluem o eu e o objeto.
Um exemplo disso seria o da criana que chucha, isto , suga com deleite. O
prazer proporcionado por esse ato experienciado pela primeira vez quando o beb
mama no seio da me. Nessa situao, seus lbios funcionariam como uma zona
ergena, cuja estimulao pelo fluxo do leite causaria a sensao de prazer. Esse ato de
suco com a boca pode persistir ao longo da vida sem o propsito de nutrio, ou seja,
o sujeito utilizaria qualquer parte de seu corpo, como lbios ou lngua, por exemplo, a
fim de obter prazer. Freud demonstra a que, a princpio, a satisfao da zona ergena
est associada funo nutricional - uma atividade que est relacionada preservao
da vida. S, posteriormente, satisfao sexual e necessidade nutricional se tornaro
independentes.
Ainda nesse trabalho, Freud afirma que muitas de suas pacientes que
apresentavam nojo da comida, vmitos histricos, entre outros sintomas relacionados
nutrio, praticavam o chuchar quando crianas. Isso ocorre porque o recalque age

O termo instinto utilizado na Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, porm, nesse trabalho ser adotado, em seu lugar, pulso. Utilizaremos, tambm, eu no
lugar de ego.

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sobre o ato de chuchar se estendendo pulso de nutrio devido dupla funo da
zona labial: a sexual e a nutricional.
As organizaes da vida sexual, nas quais as zonas genitais ainda no assumiram
seu papel predominante, so classificadas por Freud como organizaes pr-genitais.
Segundo ele, na organizao oral-canibalstica a atividade sexual e a ingesto de
alimentos ainda esto atreladas, ou seja, elas possuem o mesmo objeto. Neste caso, o
alvo sexual consiste na incorporao do objeto modelo do que mais tarde ir
desempenhar, sob a forma de identificao, um papel psquico to importante"(FREUD,
1905/1996: 187). Portanto, a oralidade surge atravs da alimentao como a primeira
expresso da sexualidade

e o fato de a zona labial ser patrimnio comum de duas funes a razo por
que a ingesto de alimentos gera uma satisfao sexual, esse mesmo fator nos
permite compreender que haja distrbios na nutrio quando as funes
ergenas da zona comum so perturbadas, o que nos leva a pensar que na
anorexia houve uma fixao na satisfao oral fazendo com que haja uma
relao entre a comida e a satisfao sexual (FREUD, 1905/1996: 187).

Em 1914, Freud escreve um artigo sobre o narcisismo (FREUD, 1914/1996), no

qual defende idias que se contrapem s concepes anteriormente sustentadas. O que
torna esse texto um divisor de guas o fato de mostrar a fragilidade de sua teorizao
sobre as pulses do eu ou de autoconservao e as pulses sexuais, marcando assim
o comeo de uma transio da primeira para a segunda tpica.
At esse momento, Freud defendia que as pulses poderiam ser divididas em
duas categorias: as do eu ou de autoconservao, responsveis pela preservao do
indivduo, mas sem que houvesse uma relao com o ertico; e as sexuais que buscam a
obteno de satisfao ertica, servindo preservao da espcie. Porm, o que se pode
notar que, ao introduzir os conceitos de libido do eu e libido do objeto, Freud admite
que o eu pode ser investido como objeto ertico, demonstrando que as pulses do eu

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tambm possuem um carter sexual. Essa mudana de perspectiva corrobora a
proposio defendida por ele, em alguns de seus trabalhos, de que os distrbios da
oralidade, neste caso a anorexia e a bulimia, possuem uma relao com a sexualidade do
sujeito.
No ano seguinte, Freud escreve sobre os destinos da pulso (FREUD,
1915/1996). Neste trabalho, assim como em 1905, a pulso definida como um
conceito situado na fronteira entre o mental e o somtico (FREUD, 1915/1996: 127),
descrevendo seus quatro componentes que so a presso, a fonte, o objeto e a meta. Ele
reafirma, tambm, a fragilidade de sua primeira teoria pulsional e, mais uma vez,
insinua a possibilidade de uma futura reformulao:

Propus que se distingam dois grupos de tais instintos primordiais: os instintos

do ego, ou de autoconservao, e os instintos sexuais. Mas essa suposio no
tem status de postulado necessrio ela no passa de uma hiptese de trabalho, a
ser conservada apenas enquanto se mostrar til, e pouca diferena far aos
resultados do nosso trabalho de descrio e classificao se for substituda por
outra. A ocasio para essa hiptese surgiu no decurso da evoluo da
psicanlise, que foi empregada pela primeira vez nas psiconeuroses, ou, mais
precisamente, no grupo descrito como neuroses de transferncia (histeria e
neurose obsessiva); estas revelaram que, na raiz de todas as afeces desse tipo,
se encontra um conflito entre as exigncias da sexualidade e as do ego(FREUD,
1915/1996: 129).

Finalmente, em 1920, Freud chega uma concepo final de sua teoria das
pulses (FREUD, 1920/1996). Nesse trabalho, que faz parte da srie das obras
metapsicolgicas, ele apresenta a dicotomia entre pulses de vida e pulses de morte
Eros e pulso de morte. Segundo Freud, nossa vida psquica governada pelo Princpio
de Prazer e pelo Princpio de Realidade. O primeiro tem como objetivo evitar o
desprazer e proporcionar o prazer, a partir da reduo de uma tenso considerada
desagradvel. O segundo surge em seu lugar e tem o papel de regulador, adiando e
desviando a satisfao em funo do mundo externo.

O Princpio de Prazer

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substitudo pelo Princpio de Realidade por uma influncia das pulses de
autoconservao do eu, porm o princpio de realidade:

no abandona a inteno de fundamentalmente obter prazer; no obstante, exige

e efetua o adiamento da satisfao, o abandono de uma srie de possibilidades
de obt-la, e a tolerncia temporria do desprazer como uma etapa no longo e
indireto caminho para o prazer. Contudo, o princpio de prazer persiste por
longo tempo como o mtodo de funcionamento empregado pelas pulses
sexuais, que so difceis de educar, e, partindo dessas pulses, ou do prprio
ego, com freqncia consegue vencer o princpio de realidade, em detrimento
do organismo como um todo (FREUD, 1920/1996: 20).

Freud afirma que, apesar dos processos psquicos estarem sob a dominncia do
Princpio de Prazer, existem diversas formas de se transformar algo que em si
desagradvel em um tema a ser trabalhado de forma a ser mais suportado pelo eu. Isso
exemplificado com a brincadeira criada por seu neto de um ano e meio. Nesse jogo, que
ele chama de Fort-da, o menino lana um carretel em baixo de seu bero e depois o
puxa. A brincadeira consistia no desaparecimento e retorno como uma forma de
elaborao de uma situao aflitiva, ou seja, a ausncia da me. Marcando assim, uma
grande realizao cultural, pois ao permitir que a me se afaste sem protestos, o menino
renuncia satisfao pulsional gerada por essa ausncia. Com o jogo, a criana sai da
situao passiva, na qual era dominada pela experincia e assume um papel ativo. Sendo
assim, as brincadeiras das crianas so uma forma de ab-reagir intensidade da
impresso causada por determinados eventos.
As pulses do eu e as pulses sexuais, nesse texto, esto diretamente
relacionadas com a vida e a morte. As pulses do eu, segundo Freud, surgem quando a
matria inanimada toma vida e buscam restaurar esse estado anterior de inanimao,
demonstrando que exercem uma presso no sentido da morte. J as pulses sexuais
exercem uma presso no sentido de prolongar a vida, pois sua meta unir clulas
germinativas, que dependem dessa unio para permanecerem vivas.

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A partir da observao do desenvolvimento libidinal das crianas, a psicanlise
observou que a libido freqentemente se afasta do objeto e se dirige ao eu. Isto levou
concluso de que o eu o verdadeiro reservatrio da libido e a partir dele que ela se
estende aos objetos. A distino entre os dois tipos de pulses passa, ento, de
qualitativa para topogrfica.
Para concluir esse trabalho, Freud destaca que a vida mental tende a se esforar
para manter constante, reduzir ou eliminar a tenso externa; e isto feito com o auxlio
do Princpio de Prazer. O reconhecimento desse fato justificaria a crena na existncia
da pulso de morte. Por fim, ele afirma que descobriu que uma das mais antigas e
importantes funes do aparelho psquico:
conter os impulsos instintuais que com ele se chocam, substituir o processo
primrio que neles predomina pelo processo secundrio, e converter sua energia
de investimento livremente mvel em um investimento principalmente
quiescente. Enquanto essa transformao se est realizando, nenhuma ateno
pode ser concedida ao desenvolvimento do desprazer, mas isso no implica a
suspenso do princpio de prazer. Pelo contrrio, a transformao ocorre em
favor dele; a sujeio constitui o ato preparatrio que introduz e assegura a
dominncia do princpio de prazer (FREUD, 1920/1996: 73).

Nota-se que esse texto marca uma grande virada conceitual na obra de Freud,
virada essa que vinha sendo anunciada desde 1914 em seu trabalho sobre o Narcisismo.
A leitura de Lacan nos ajuda a dar sentido ao que foi dito por Freud, pois esclarece
importantes pontos referentes pulso, mais especificamente da pulso oral.
Segundo Lacan (LACAN, 1964/1988), Freud observa que seja qual for o objeto
em torno do qual gira a pulso, no atravs deste que ela se satisfaz. No caso da pulso
oral, por exemplo, no o alimento, ou sua lembrana, ou at mesmo a lembrana do
seio da me, que importa. Lacan diz que, na verdade, a pulso contorna o objeto, objeto
a, causa do desejo, ou seja, nenhum alimento satisfar a pulso, somente o contorno do
objeto faltante.

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Segundo Jacques-Alain Miller (MILLER, 1997), para Lacan, apesar do objeto da
pulso oral ser a comida, o seu objetivo o gozo, que pode ser satisfeito sem qualquer
alimento. A anorexia, por exemplo, ilustra todo o alcance da pulso oral, pois o
anorxico nada come, e deriva da um gozo oral que elevado at o nvel de ser letal:
at o nvel da pulso de morte. A anorexia representa o mximo do gozo oral
(MILLER, 1997: 27- 28).
No seminrio sobre a relao de objeto (LACAN, 1956-1957/1995), Lacan
elucida as questes referentes pulso, escolha de objeto e relao entre anorexia e
desejo partindo do conceito de frustrao. Ele comea afirmando que a frustrao no
a simples recusa de um objeto de satisfao de uma necessidade. Lacan fala da
frustrao no nvel da relao primitiva da criana com sua me. Segundo ele, essa
frustrao s pode ser pensada como uma recusa do smbolo do amor, que ele denomina
de dom. Quando Freud trata do carter fundamental da relao de amor, isso implica
no s um objeto, mas um ser. Nesse sentido, para Lacan, Freud est querendo dizer que
h uma ordem simblica, ou seja, a satisfao a que ele se refere nada mais do que
uma satisfao simblica. Ao substituir a satisfao simblica pela satisfao da
necessidade, esta sofre uma transformao.

Quando o objeto real se torna ele prprio signo na exigncia de amor, isto , na
procura simblica, acarreta imediatamente uma transformao; o objeto real se
torna smbolo. O que assume nfase e valor simblico a atividade, o modo de
apreenso, que pe a criana na posse do objeto (LACAN, 1956-1957/1995:
187).

Para Lacan, a oralidade uma manifestao pulsional da fome, logo ela carrega
uma libido que conserva um corpo prprio. Nesse ponto, ele afirma que Freud se
interroga sobre que tipo de libido essa: do eu ou sexual. Lacan responde a isso dizendo
que, ao mesmo tempo em que essa libido visa a conservao do indivduo, ela tambm
constitui uma atividade erotizada. Conseqentemente, ela libido no sentido prprio, e

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libido sexual (LACAN, 1956-1957/1995: 187). Para Lacan, mesmo que o objeto real
no seja o seio da me, mas uma mamadeira, por exemplo, este objeto no perder seu
lugar na dialtica sexual, de onde se origina a erotizao da zona oral (LACAN,
1956-1957/1995: 188). Ele demonstra que, na verdade, o mais importante que a
atividade assume uma funo erotizada no campo do desejo.
Sendo assim, Lacan entende que em sintomas como a anorexia mental
justamente isso que acontece. No um objeto real que d a satisfao, mas um objeto
simblico. Segundo ele, o anorxico aquele que come nada, o que diferente de no
comer. Isso significa que no h uma negao da atividade. A criana, ao saborear essa
ausncia, esse nada, faz uma inverso que consiste em transformar a me, de quem
depende, em algum que depende dela. Nota-se aqui, uma passagem da passividade
para a atividade como a que foi exemplificada por Freud, quando este nos apresentou o
jogo do Fort-da.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BIDAUD, E. Anorexia: mental, ascese, mstica. Uma abordagem psicanaltica. Rio
de Janeiro: Companhia de Freud, 1998.
CORDS, T. A. e WEINBERG, C. Santas anorxicas na histria do Ocidente: o
caso de Santa Maria Madalena de Pazzi. In: Revista Brasileira de Psiquiatria, 2002.
V.24 (3), p. 157-158.
FREUD, S. Estudos sobre a histeria. Casos clnicos: Sra. Emmy von N. (1889). In:
Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol.
II. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p. 82-133.
______. Algumas consideraes para um estudo comparativo das paralisias
motoras orgnicas e histricas. (1893). In: Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. I. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p.
199-216.
______. Rascunho G: melancolia (1895). In: Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. I. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p.
246-253.

11
______. Trs ensaios sobre a teoria sobre da sexualidade (1905). In: Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. VII. Rio de
Janeiro: Imago, 1996, p. 119-229.
______. Sobre o narcisismo: uma introduo (1914). In: Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. XIV. Rio de Janeiro:
Imago, 1996, p. 77-108.
______. Os instintos e suas vicissitudes (1915). In: Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago,
1996, p. 117-144.
______. Alm do Princpio de Prazer (1920). In: Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 1996,
p. 13-75.
LACAN, J. O Seminrio. Livro 4. As relaes do objeto (1956- 1957). Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1995.
______. O Seminrio. Livro 11. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
(1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.

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ANEXOS
Trechos retirados de sites da Internet que promovem o encontro de anorxicos e
bulmicos.

Quinta-feira, 13 de Setembro de 2007

OLA........SOU SUA AMIGA,,,,,,MEU NOME : MIA
Ol. Meu nome,querida; Bulimia. Mas para nos tornarmos mais ntimas, pode
me chamar de "Mia". Eu serei sua amiga de emergncia, aquela que nas horas
que o cinto apertar, poder contar comigo. Quase sempre acompanhada junto
nossa querida amiga Anna, e assim ns seremos poderosas, Ns moderamos
vc ao nosso gosto, e assim vai conhecer o caminho da perfeio, s vezes
ficarei com cime da ateno que vc dar Anna, mas sei que quando a trai
a mim que voc recorrer, aps suas terrveis compulses.
Quando comer mais que uma baleia, e sentir-se enorme, sou eu que lhe
ajudarei curvando seu corpo pia, ou ao vaso sanitrio, fazendo com muita
fora; forando sua garganta para que toda aquela comida nojenta saia
descarga abaixo, e assim vc se sentir limpinha, renovada e um belo estmago
de pena. Porque vc no pode por tudo a perder... Porque Ana e eu
controlamos sua mente para que chegues perfeio.
Isso garota, curve-se perante mim e use seus dedos, sua escova de dente ou
at mesmo um pedao de pau, deixe tudo sair at a ltima gota,quero sangue
saindo de sua garganta e estmago.No chore, assim mesmo o caminho da
perfeio. doloroso.Agora levante-se sente-se um pouco, relaxe.Veja como
voc se sente bem melhor, no mesmo?
Est tudo limpo em voc, agora sim, boa garota...
Sabia que ia compreender o que se passa.
Vc est indo no caminho certo. Ainda falta muito e por isso trate de se
empenhar...
Estou aqui para o que der e vier qualquer coisa s me chamar.
Abraos. Mya.

Tera-feira, 11 de Setembro de 2007

HOJE EU ASSUM QUE SOU ANAMIA - 1. dia
Querida Leitora,
Permita me apresentar. Meu nome, ou como sou chamada, pelos tambm
chamados doutores Anorexia. Anorexia Nervosa e meu nome completo, mas
voc pode me chamar de Ana. Felizmente nos podemos nos tornar grandes
parceiras. No decorrer do tempo, eu vou investir muito tempo em voc, e eu
espero o mesmo de voc.
No passado voc ouviu seus professores e seus pais falarem sobre voc. Diziam
que voc era to madura, inteligente, e que voc tem tanto potencial. E eu
pergunto, aonde tudo isso foi parar? Absolutamente em lugar algum!Voc no
e perfeita, voc no tenta o bastante! Voc perde muito tempo pensando e
falando com amigos!Logo, esses atos no sero mais permitidos.
Seus amigos no te entendem. Eles no so verdadeiros.
No passado, quando inseguramente voc perguntou a eles:- Estou gorda?- E
eles te disseram: - No, claro que no! - voc sabia que eles estavam
mentindo! Apenas eu digo a verdade! E sem falar nos seus pais!Voc sabe que

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eles te amam e se importam com voc, mas uma parte porque eles so pais,
e so obrigados a isso. Eu vou te contar um segredo agora: Bem no fundo, eles
esto desapontados com voc. A filha deles, que tinha tanto potencial, se
transformou em uma gorda, lerda, e sem merecimento de nada!
Mas eu vou mudar isso.