Estudos de Psicologia, 19(2), abril a junho/2014, 89-156

Polticas Sociais, Direitos Humanos e Prtica do Psiclogo

Sobre Foucault e Agamben: Uma reflexo sobre subjetividade,

tica e Polticas Pblicas
Andrea Cristina Coelho Scisleski
Anita Guazzelli Bernardes
Universidade Catlica Dom Bosco

Resumo
O objetivo deste artigo refletir sobre a subjetividade e os distintos dispositivos que a constituem no presente, tais
como as Polticas Pblicas, a partir da articulao entre verdade, poltica e tica. O caminho da reflexo segue as problematizaes que Foucault e Agambem fazem sobre a relao entre subjetividade e tica, bem como sobre potncia
e extermnio da vida. A discusso tem como fio condutor da anlise uma carta dos ndios Guarani-Kaiows do Mato
Grosso do Sul/Brasil publicada em 2012. Com a anlise, consideramos que a aproximao das discusses sobre tica e
poltica, bem como a recusa s formas normativas de viver com o conceito de potncia e testemunho, auxiliam a compreender tanto o que as Polticas Pblicas tm produzido como subjetividade quanto o no-esgotamento da potncia
da vida pelo prprio exerccio da Poltica.
Palavras-chave: subjetividade; tica; poltica; potncia de vida.

Abstract
On Foucault and Agamben: a reflection on subjectivity, ethics and Public Policies. This paper aims at reflecting on both
subjectivity and the different devices that presently constitute it, such as Public Policies, by considering the articulation between truth, politics and ethics. This reflection follows the path of problematizations posed by Foucault and
Agamben about the relationship between subjectivity and ethics, as well as about potency and life extermination. A
letter written by Guarani-Kaiows Indians from Mato Grosso do Sul/Brazil and published in 2012 is the thread that
has conducted this discussion. The analysis has enabled us to consider that the approximation to discussions about
ethics and politics, as well as the refusal of normative ways of living with the concept of potency and testimony, help
us understand what Public Policies have produced as subjectivity and at the same time the non-exhaustion of life
potency by the very exercise of Politics.
Keywords: subjectivity; ethics; politics; potency of life.

Resumen
Sobre Foucault y Agamben: una reflexin sobre subjetividad, tica y Polticas Pblicas. El objetivo del artculo es la reflexin
sobre la subjetividad y los distintos dispositivos que la constituye en el presente, tales como las Polticas Pblicas,
a partir de la articulacin entre verdad, poltica y tica. El camino de la reflexin sigue las formas como Foucault e
Agambem problematizan la relacin entre subjetividad y tica, adems de la potencia y el exterminio de la vida. La
discusin tiene como hilo conductor del anlisis una carta de la etnia Guarani-Kaiows de Mato Grosso do Sul/Brasil,
publicada en 2012. Con el anlisis, hemos considerado que el acercamiento de las discusiones sobre tica y poltica,
adems de la recusa a las forma normativas de vivir con el concepto de potencia y testimonio, auxilian a comprender
tanto lo que las Polticas Pblicas tienen producido como subjetividad cuando el no-agotamiento de la potencia de vida
por el ejercicio mismo de la Poltica.
Palabras-clave: subjetividad; tica; poltica; potencia.

objetivo deste artigo refletir sobre as Polticas Pblicas e as formas como recaem sobre as populaes
s quais se dirigem. Utilizamos como analisador
ISSN (verso eletrnica): 1678-4669

uma carta escrita por ndios Guarani-Kaiows do Mato Grosso

do Sul (Articulao dos Povos Indgenas do Brasil, 2012), em que
solicitam ao Estado que decretem seu extermnio. Tomamos
Acervo disponvel em: www.scielo.br/epsic

A.C.C.Scisleski & A.G.Bernardes

como ferramentas analticas o pensamento de Michel Foucault, principalmente sobre subjetividade e tica; e de Giorgio Agamben, especialmente as discusses sobre testemunho,
potncia e extermnio da vida. O interesse em debater estas
questes origina-se dos nossos trabalhos de pesquisa, pois temos investigado o campo das Polticas Pblicas no que diz respeito articulao entre populao, formas de investimento e
produo de subjetividades.
Neste contexto de investigao das Polticas Pblicas, as
reflexes sobre a subjetividade encontram-se com o extermnio da vida. Em um primeiro momento, isso poderia ser
considerado como uma falha da norma: pessoas que tm
direito s polticas de moradia, mas no recebem o benefcio;
pessoas que tm direito s polticas de sade, porm, no tm
acesso a elas; adolescentes em conflito com a lei que acabam
sendo exterminados por situaes a que esto expostos, como
grupos de milcia, ou mesmo por descaso das instituies da
sociedade (escola, famlia, etc.). A partir de situaes como essas, indagamo-nos se de fato esse cenrio aponta para uma
falha da norma ou se esse descaso para com esses tipos de
vida no faz parte de certa forma de governar, expondo uma
parcela da populao efetivamente morte. Nesse ltimo aspecto, Foucault (2008b), ao debater sobre a problemtica da
criminalidade, entende que as estratgias de gesto por parte
do Estado na lgica do liberalismo no devem incidir sobre o
combate completo dos problemas sociais, mas sim torn-los
administrveis de modo razovel. Assim, questionamos: que
tipo de vida essa em que estamos (des)investindo? Qual tipo
de vida nos resta? Dessa forma, nossas investigaes nas reas
da sade, assistncia social e direitos humanos apontam para
a constatao de que determinadas camadas da populao vivem praticamente em um estado de exceo (Agamben, 2004).
Neste percurso de interrogaes nos deparamos com a carta dos ndios Guarani-Kaiows, em que o poder sobre a vida
encontra-se com uma potncia poltica da vida. Esse encontro
traz a possibilidade de se considerar tanto a forma como o poder recai sobre o sujeito, quanto o modo como o sujeito inflexiona essas aes, estabelecendo outras modalidades de subjetividade. Tais modalidades so forjadas por meio de relaes
agonsticas, nas quais as relaes de poder se constituem no
apenas pela norma, mas tambm pela tica. Como efeito disso, propomos um exerccio de pensamento que se volta para
as formas como a verdade recai sobre o sujeito, mas tambm
para os modos como o sujeito relaciona-se com a verdade, de
modo a considerar a articulao de trs dimenses, mediante
um conjunto heterogneo de estratgias de governo: verdade,
poltica e tica. Esse ponto de interseco nos leva a compor as
ferramentas foucaultianas sobre subjetividade e tica com as
de Agamben (2002, 2008) sobre potncia e testemunho.
Dessa forma, por mais que defendamos as Polticas Pblicas para a cidadania, deparamo-nos frequentemente com
devastadoras lacunas que produzem respostas aparentemente
diversas da prpria proposta de tais polticas, como o caso
dos ndios que solicitam sua prpria dizimao. Essas interrogaes e reflexes nos remetem a uma poltica de pesquisa: aquela engajada na defesa da vida. Essa modalidade de

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pesquisa lana-nos para o campo da potncia poltica como

aposta de uma pesquisa que investiga a insistncia da vida,
nessa potncia poltica do outro: da vida que persiste, apesar
de muitas vezes relegada a um estado de exceo. Com base
nessa poltica de pesquisa e na potncia poltica da vida, o percurso deste texto feito a partir da problematizao da subjetividade e de distintos dispositivos que a constituem.
Fazer uma discusso da subjetividade considerando a
relao entre verdade, poltica e tica situar o problema a
partir do domnio de objeto que preciso para percorr-lo.
Desse modo, este texto parte em um primeiro momento da
constituio do sujeito moral, passando pela ideia de poltica e
governo, para, ento, percorrer a produo de vida e de morte
que governa a subjetividade que a se produz. Em razo disso,
queremos debater diferentes procedimentos que, em um dado
perodo, situam o ser humano como capaz de uma existncia
poltica. No caso aqui, no qual o humano torna-se um dispositivo sobre o qual a poltica recai e as possveis potncias de
vida que a se produzem a partir da carta dos ndios.
Ao tomarmos a carta dos ndios Guarani-Kaiows como
analisador de uma poltica do presente, cria-se uma estratgia
que nos possibilita pensar no entre a vida e a poltica, isto ,
tomar a tica, a verdade e a poltica a partir de nossos campos
de anlise das Polticas Pblicas, focalizando uma perspectiva
que parte de quando a vida toma a poltica como possibilidade
de uma esttica da existncia, para quando a poltica toma/
captura a vida como uma possibilidade normativa e as formas
de resistncia que a se produzem. Colocar a relao entre a
vida e a poltica em anlise, para ns, significa pensar entre,
ou seja, tomar a vida naquilo que ela escorre e escapa das formas normativas do viver, mas, especialmente, tambm problematizar se, naquilo que nos tornamos, resta alguma possibilidade de essa vida que escorre se construir diferentemente
de um modo produzido pelas normas tentaculares vigentes.
Fazer uma discusso da subjetividade um exerccio de
pensamento, um procedimento de reflexo sobre o que deixamos de ser e sobre o que nos tornamos. Trata-se de uma
forma de transpor a histria, opor-se ao tempo e eternidade
para pensar o presente. Ou seja, nossa atualidade no um
presente pensado a partir de um passado e de um futuro, mas
um ethos que se forja na diferena do presente, a partir de si
mesmo (Foucault, 2004).

Uma tica para pensar a subjetividade

Em outubro de 2012, a comunidade indgena Guarani
-Kaiow situada em Navira, no interior do Estado do Mato
Grosso do Sul, redigiu uma carta endereada ao Governo e
Justia do Brasil como resposta destituio da terra onde
habitava por determinao da justia. Na carta, a comunidade
Guarani-Kaiow afirma que a deciso judicial s coloca em evidncia a ao de genocdio e extermnio histrico que o povo
indgena vem sofrendo ao longo dos sculos pelo prprio Estado brasileiro. Os ndios alegam que no h sentido em viver a
vida fora da terra dos seus antepassados, alm de que eles tm
sobrevivido precariamente por estarem expostos a situaes
de constante violncia, pois frequentemente sofrem nas mos

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Sobre Foucault e Agamben

dos pistoleiros da regio, esto sem assistncia nenhuma e comem, quando comem, uma vez por dia no toa que se
encontram altos ndices de suicdio nessa populao indgena
(Grubits, Freire, & Noriega, 2011).
A nossa questo percorrida, neste artigo, mediante dois
focos de experincia ocidentais: o sujeito greco-romano, sendo
o homem capaz de uma existncia poltica; e o sujeito moderno, o ser sobre o qual a poltica recai. Essa escolha no aleatria faz-se justamente como modo de delinear um problema e
no uma constante histrica e constitui uma forma de fazer
surgir uma singularidade, uma relao sagital com o presente.
A retomada da experincia greco-romana oferece a possibilidade de traarmos certas formas de existncia que colocam a
relao entre verdade e tica.
A dimenso da subjetividade abre um campo voltado para
a tica no pensamento foucaultiano mediante um percurso
de anlise que se intensifica no final da dcada de 1970, mas,
mais fundamentalmente, nos primeiros anos da dcada de
1980. O interesse de Foucault (2010b, 2011) volta-se para a
possibilidade de uma esttica da existncia, em termos de uma
coragem de dizer a verdade. A aposta agora mais do que nos
procedimentos, regimes de veridico e formas de governo
a relao agonstica que se estabelece entre verdade e poltica, entre verdade e polis, mas, principalmente, entre verdade e
tica, em que se chegue ento relao entre o governo de si e
o governo dos outros.
Os procedimentos de veridico e governo que permitiram
analisar as modalidades de discursos que diziam a verdade
sobre os sujeitos como, por exemplo, os delinquentes e os
loucos, entre outros passam a ser analisados a partir de outra perspectiva: o discurso da verdade que o sujeito capaz
de dizer sobre si mesmo e o outro (Foucault, 2010b, 2011).
Isso no significa, na obra do autor, que desde o incio no
houvesse uma problematizao das modalidades de relao
que o sujeito estabelece consigo mesmo. Foucault aponta em
alguns textos, como, por exemplo, a Histria da Sexualidade II
(2009b), O Sujeito e o Poder (2010a) e A Verdade e as Formas
Jurdicas (2009a), que sua preocupao era fazer uma histria
dos diferentes procedimentos que nos tornam o que somos.
O que est em jogo nessa anlise do dizer a verdade, mais
do que o que a verdade propriamente dita, a possibilidade
de uma coragem de dizer a verdade e do risco que esse dizer
acarreta. A carta dos ndios interroga essa anlise: solicitar a
prpria dizimao uma coragem de dizer a verdade e implica
o risco desse dizer. O dizer a verdade do sujeito, e no apenas sobre o sujeito, apresentado relacionado ao termo grego
parresia: as condies para uma fala franca que significa, alm
do fato de se dizer a verdade, crer nessa verdade que se diz e
correr os riscos dos seus efeitos.
Essa anlise da fala franca, da parresia, apresenta-nos uma
possibilidade de abertura para as condies, formas e atos em
que o sujeito, ao dizer a verdade, se manifesta isto , se manifesta como um sujeito poltico para si e para o outro (Foucault, 2010b, 2011). Ele se apresenta a partir da constituio
de si como um sujeito moral. Nessa constituio do sujeito

moral, entram em cena duas estticas da existncia: uma relacionada coragem de transformar-se lentamente; e outra de
fazer viver uma ruptura uma recusa a certa modalidade normativa de comportamento. Quando afirmamos isso, perguntamo-nos: como isso ocorre hoje? Que estticas produzimos?
Quais os modos de se transformar ou de fazer viver rupturas?
Onde est a potncia poltica? Essas questes so provocadas
pela carta. No final da carta h um pedido justia brasileira:
Pedimos para decretar nossa extino e dizimao total (...) decretem
a nossa morte coletiva Guarani e Kaiow de Pyelito Kue/Mbarakay e
enterrem-nos aqui (...). No temos outra opo e essa a nossa ltima
deciso unnime diante do despacho da Justia Federal de Navira
-MS (Articulao dos Povos Indgenas do Brasil, 2012, p. 5).

O nosso espanto, entretanto, ocorreu pela forma como ficamos sabendo da existncia dessa carta: via noticirios internacionais. Nenhum comentrio qualquer na mdia brasileira.
Porm, depois dessa repercusso internacional, especialmente
tambm pelas redes sociais, a mdia brasileira abordou brevemente a questo, a deciso judicial foi revista e a terra foi
restituda aos ndios. Contudo, para ns, fica claro que a fora de peso que fez com que a deciso judicial fosse revista se
deva mais ao efeito poltico na relao do Brasil com outros
pases do que preocupao com a populao indgena em si.
Nessa situao, entretanto, chega a existir um apelo dos prprios ndios para que as aes de extermnio fiquem evidentes
enquanto estratgia poltica de um Estado que, se no mata,
deixa morrer. No que tange carta, como uma modalidade de
fala franca, a compreendemos como uma esttica da existncia, ou seja, entra em jogo, nesse dizer a verdade, a coragem
de uma ruptura com certa normativa de formas de viver que
coloca essa populao em uma condio de estado de exceo.
A dramtica desse discurso reside no risco do prprio dizer a
verdade: o pedido de extino e dizimao total.
Segundo Foucault (2010b, 2011), em um primeiro momento, a possibilidade para um dizer a verdade encontra-se na
vida poltica, no estatuto ou na condio para um dizer verdadeiro que se constitui pela vida na polis. Na democracia grega,
essa primeira conformao assume a forma de uma relao entre o direito, o dever e a obrigao de uma veridico indexada
s necessidades da cidade. Essa forma de relao configura-se
no sentido de que todo cidado tem direito de dizer a verdade,
assim como quando, por exemplo, a assembleia assume esse
dizer a verdade, ela se torna solidria aos seus efeitos. Liberdade, ento, seria a manifestao de uma vida livre. Livre para
dizer a verdade. Isso significa uma condio de direito articulada ao dizer a verdade e ao viver na polis, possvel pela experincia de democracia, ou seja, o sujeito moral aquele que se
confunde com o sujeito poltico que tem o direito fala franca
na polis grega.
Esse direito de dizer a verdade aparecer gradativamente
para a democracia grega de diferentes formas: um dizer a verdade que vai ao encontro dos interesses da polis; um dizer a
verdade que vai ao encontro daquele que diz a verdade; alm
disso, aparecer tambm um dizer a verdade pelo simples fato
de diz-lo, sem um compromisso com a polis. Esses processos distintos significaro um risco da parresia para a cidade,

A.C.C.Scisleski & A.G.Bernardes

na medida em que nem sempre o que ser dito ser bom para
a cidade, e implicaro um comprometimento da isogoria a
condio de que todos os cidados so iguais, o que um pr
-requisito para a prpria democracia. Ademais, essa fala franca
gradativamente perder importncia poltica porque ela vai se
enfraquecendo enquanto dispositivo poltico na polis, deslocando-se, mais tarde, a uma posio em relao ao governo
soberano do rei. Na carta dos ndios, o dizer a verdade coloca
em anlise a prpria condio da cidadania; ou seja, pela ausncia de condies de igualdade de direitos que a fala franca
aparece, de modo que a prpria condio de direitos iguais
que seria um risco para a cidade. O paradoxo que se coloca reside na prpria ideia de cidadania: se por um lado, essa cidadania protege a vida pela garantia do direito, por outro, no momento em que essa acessibilidade ao direito desigual entre os
diversos sujeitos que compem a polis, h o impedimento da
prpria instaurao da cidadania.
Essa questo da antiguidade parece-nos fundamental para
problematizarmos os caminhos que configuraram a democracia atual, pois, muito mais que uma retomada conceitual
histrica, nos interessa pensarmos o presente; isto , aquilo
que faz diferir. Para tanto, quando apontamos a impotncia
contextual da democracia para o dizer a verdade (Foucault,
2010b), indagamo-nos sobre as possibilidades do dizer a verdade hoje: se somos sujeitos de direitos, tambm percebemos
que h diversas distribuies de acesso a esses direitos, o que
nos coloca, na prtica, em diferentes nveis de constituirmonos como sujeito de direitos. Entretanto, esse sujeito de direito no est articulado ao sujeito poltico e ao sujeito moral
nesse diagnstico do presente. Mais uma vez, necessrio
pontuar alguns aspectos da carta dos ndios: o acesso ao direito a condies e possibilidades de vida lhes negado trata-se
de sujeitos de direitos sem acesso aos direitos. Desse modo, o
sujeito poltico no aparece na Poltica, mas na fala franca para
a prpria Poltica, a qual aponta que se deve deixar evidente as
aes de extermnio do Estado. Isso significa uma relao distinta entre liberdade, verdade, mas, fundamentalmente, entre
a vida e a poltica? Ou mesmo uma separao entre direito e
poltica hoje?
A impossibilidade contextual do dizer a verdade na polis aparecer na genealogia que Foucault (2010b) faz sobre a
migrao do investimento no governo da polis para o investimento naquele que governa. Do governo dos outros ou, melhor dizendo, da participao na vida e na conduo da polis,
se estabelecer uma modalidade de governo de si indexada e
orientada para o ethos, para uma modalidade de direo da
prpria conduta daquele que governa tanto a polis quanto a
casa (oikos).
Essa conduta que no tomada como uma dimenso relativa interioridade individual ou personalidade do sujeito,
mas a um destino virtuoso relacionado vida coletiva, no seria um destino virtuoso o morrer ao invs do viver, tal como
justificam os indgenas? Dessa forma, o objeto das prticas
de governo ser o prprio sujeito e a prpria relao consigo
mediante um trabalho sobre si a tica um conjunto de prticas em que o sujeito constitui a si mesmo na relao com

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os outros. O ethos, ento, configura-se como uma finalidade

a ser atingida mediante as formas de ser, de fazer, de conduzir-se em relao aos outros, no no domnio da poltica, mas
no da tica. Nessa modalidade de constituio de si, quando
a transpomos para o dizer a verdade da carta dos ndios, encontramos uma indexao ao ethos como aposta poltica dessa
populao. Trata-se de um dizer a verdade para a Poltica que a
governa. Foucault (2010b, 2011), entretanto, diz que a democracia, paulatinamente, foi afastando a parresia dela mesma
e que esta se aproximou da tica. Posteriormente, segundo
Agamben (2008), esse deslocamento ter efeitos devastadores, pois implicar o completo isolamento da tica em relao
poltica.
A questo, ento, que nos fazemos ser como essa conformao do dizer a verdade indexada a um ethos aparecer hoje,
quando o que est em jogo no mais o sujeito moral, mas o
sujeito sobre o qual a moral se torna uma normativa de governo a partir de uma economia poltica. Especialmente com o
advento da modernidade, essa economia poltica assumir a
racionalidade de governo que ter como uma das estratgias
fundamentais a biopoltica.

Subjetividade, biopoltica e governamentalidade

Nas aulas de Foucault da dcada de 1970 (1975/2002,
1976/2005, 1978/2008b, 1979/2008a), o autor empreende
uma anlise dos procedimentos de governo que vo constituir,
a partir do sculo XVIII, uma forma de investimento na vida,
mais especificamente, na vida da populao. Essas discusses,
diferentemente daquelas que aparecem posteriormente, tm
como foco a governamentalidade no que tange relao entre Estado, segurana e populao. Nesse momento, interessa
ao autor percorrer o conjunto de prticas que tornam a populao uma questo poltica, mas principalmente como as
intervenes sobre essa populao aparecem, configurando-se
como um objeto de regulao da vida mediante uma racionalidade de Estado. Trata-se de uma analtica do poder que tem
por alvo principal a populao, por principal forma de saber a
economia poltica e por instrumento tcnico essencial os dispositivos de segurana (Foucault, 2008b, p.143).
Ainda sobre esse curso, podemos dizer, sucintamente, que
o advento do mercantilismo como movimento inicial que culminar posteriormente no capitalismo, se, por um lado, teve
fortes influncias da racionalidade crist no mundo ocidental,
como Foucault (2008b) explica detalhadamente sobre o modelo
do pastorado cristo, por outro, vai acabar desenvolvendo tcnicas novas, como a razo de Estado Moderna, que implicar
a criao mesma de uma mquina de governar. Nesse mbito,
o Estado uma prtica (Foucault, 2008b, p. 369), mas uma
prtica em exerccio que uma mquina; para tornar-se cada
vez mais forte e competitivo nos moldes capitalistas, o Estado
precisa investir em algo novo: a populao. Assim, o Estado
mantm uma relao consigo mesmo, j que a finalidade a sua
prpria conservao, mas utilizando-se de um dispositivo que o
fortifica, que a populao. Surge, ento, uma nova economia
de gesto pautada nos clculos, nos riscos, nas estatsticas que
esquadrinhar essa categoria heterognea que configura uma

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Sobre Foucault e Agamben

populao: crianas, pobres, idosos, adultos produtivos, mulheres, doentes, entre outros, que necessitam de investimentos
especficos, pensados no mais como uma massa comum sdita
a um soberano, mas em suas diferenas. Agora, a partir dessas
diferenas que essas categorias populacionais devem ser tratadas e geridas no intuito de fortalecer o Estado.
Contudo, queremos chamar a ateno para o fato de que, a
partir do momento em que a populao se torna um elemento fundamental para as aes administrativas que tm como
gestor principal o Estado, vemos a a incluso de uma diversidade de tipos de vida que, no mundo antigo e medieval, no
estavam includos previamente: crianas, loucos, velhos, pobres, mulheres, etc. passam a receber investimento do Estado. nesse momento que surge a bipoltica (Foucault, 2008b,
2005), isto , a vida da populao passa a ser alvo de estratgias de um fazer viver (Foucault, 1999) que tem como objetivo
principal aumentar a vida dessa mesma populao.
No entanto, para o investimento na vida acontecer, necessrio traar estratgias que focalizem exatamente a forma
de vida que deve ser investida em detrimento de outras (Foucault, 2008b), tal qual consideramos no pedido dos ndios. A
carta expe as vidas que devem ser vividas e aquelas que se
deixa morrer. Trata-se de um acontecimento-resistncia, no
qual o efeito da prpria Poltica investimento na vida
um apelo morte. Nesse processo do fazer viver, a gerncia
do Estado vai delimitar seu foco. O esquadrinhamento da populao permitir a prpria delimitao do foco. Esse esquadrinhamento torna-se um procedimento necessrio para a
administrao da vida, no em termos de um sistema de legalidade, mas de aes que, sob o nome da proteo e segurana,
intervm em todas as situaes em que a trama da vida pode
ser rompida. Para tanto, preciso regular, preciso normatizar essa trama da vida. O investimento, mais do que na vida
em si, nas formas de viver; alis, a vida em si sobrepujada
pelas formas de viver, na medida em que ser sobre essas que
se investir. Isso implicar uma economia poltica que estabelecer a liberdade no como condio para as possibilidades de
viver, mas como efeito dessas possibilidades. A economia poltica, dessa forma, permitir no uma condio ontolgica da
liberdade para a participao na vida poltica, mas o acesso ao
investimento poltico como possibilidade para a vida, de modo
que os ndios solicitam o direito de morrer ao Estado.
Dito de outro modo, o direito de acesso s possibilidades
de vida se estabelecer a partir dos focos de investimento de
uma economia poltica que tem como finalidade a prpria razo de Estado, ter acesso ou no terra e qual a terra que se
ter acesso, como no caso dos indgenas. Nesse caso, o governo dos vivos uma modalidade de administrao das formas
de viver, uma estratgia no de um sujeito poltico, mas de
uma poltica que recai sobre o sujeito, no est em jogo a forma de viver que se produz na relao com a terra, mas a norma
que regula o acesso terra. justamente quando a poltica
recai que se estabelecem os nveis de liberdade e de direitos
dos diferentes grupos que constituem a populao.
A carta aponta para a forma como a poltica recai sobre o
sujeito a partir de uma razo de Estado. Essa razo de Estado,

tal qual se apresenta na carta, indica certos dispositivos institucionais que so criados para gerir a populao indgena e
que a colocam em uma condio de tutela: ela no tem acesso,
com recursos prprios, alimentao, moradia, sade, a
condies dignas de vida. A partir do momento em que a economia poltica toma as populaes indgenas como uma questo a ser governada, se estabelece um lao de dependncia que,
por um lado, as inclui como foco da poltica e, por outro, as
exclui pela prpria estratgia de execuo dessa poltica. So
vidas que no tm outra opo a partir de um investimento
biopoltico, pois, quando se tornam governveis, no so nem
cidados, nem mais os ndios preservados do contato com os
no-indgenas. O que est em jogo uma capturabilidade normativa pela via do direito e das polticas pblicas. Inclusive,
para morrer, os indgenas dependem de uma razo de Estado,
e a fala franca da carta no ser a expresso/resistncia dessa
racionalidade. Nesse caso, a carta seria a possibilidade de uma
relao sagital com este exerccio da Poltica, outra forma de
subjetividade que se produz nesse jogo. Uma esttica que ao
apelar morte indexa-se tica. No se trata de um querer
morrer e sim de um querer viver, mesmo que seja pela morte.
A carta se faz como uma poltica da vida, como a afirmao de
uma potncia.

Potncia poltica: insistncia da vida

Esse percurso das reflexes foucaultianas levou-nos a interrogar sobre as condies atuais para um dizer a verdade
como aposta em uma vida poltica e tica; isto , sobre as condies de uma potncia poltica da vida, em face das formas
de subjetividade forjadas na modernidade. Nessa articulao
com a vida e sua potncia, o pensamento de Agamben (2002)
torna-se crucial para problematizarmos as questes abordadas anteriormente.
Para contextualizar brevemente sua obra, vemos que
Agamben (2012) inicia seu trabalho de reflexo pensando,
primeiramente, no esvaziamento da arte enquanto um movimento e posicionamento poltico, a partir das colocaes em O
homem sem contedo. No intencionalmente, ao menos nesse
movimento inicial, comea estudando a arte para depois dirigir suas anlises mais enfaticamente para a poltica. Ele questiona o processo pelo qual a arte perdeu sua fora crtica para
tornar-se uma mercadoria de luxo. nesse momento que o
autor prope uma reflexo que ir trabalhar na discusso de
um resgate da dimenso da poltica na experincia esttica.
Assim, vai, paulatinamente, desenvolver um pensamento que
culminar na criao do projeto de pesquisa chamado Homo
Sacer, em que apresenta uma anlise genealgica da ciso entre vida e poltica, a partir das definies de bios e zo.
Agamben (2002) retoma Aristteles para enfatizar que o
grande problema que incide na sociedade ocidental em termos ontolgico, epistemolgico e tico deriva da bifurcao
do conceito de vida, que em grego se refere a duas expresses
distintas: bios e zo. A primeira refere-se vida dos cidados
na polis, enquanto a segunda concerne vida em geral, no
apenas da espcie humana, inclusive. A carta nos permite
pensar nessa bifurcao, uma vida que tomada pela Poltica

A.C.C.Scisleski & A.G.Bernardes

e ao mesmo tempo a vida em geral. A vida como bios permite

a entrada da populao indgena nas estratgias de governo,
ao mesmo tempo em que essa vida tomada pelas estratgias
de governo como apenas uma vida, uma zo. Seria a prpria
zo que d vida carta? a insistncia da vida que torna possvel pedir a morte? Essa perspectiva de problematizao da
vida permite a anlise de colocar em questo a relao entre
vida e poltica na atualidade. Em nossa proposta de reflexo,
pensamos em como nos aproximamos ou nos distanciamos
da possibilidade de uma vida como potncia poltica, de uma
carta-parresia e de uma carta-testemunho. Para tanto, alguns
conceitos desse autor tornam-se ferramentas fundamentais:
potncia, tica e testemunho.
No que se refere potncia, trata-se de um conceito importante que atravessa toda a obra do autor e toma como fundamento, em especial, o pensamento aristotlico. De modo geral, para o autor italiano, podemos afirmar que a experincia da
potncia no coincide com o ato de uma ao. De acordo com
Agamben, segundo os pressupostos aristotlicos, a potncia
propriamente oposta ao ato: algo como uma faculdade de
sentir distinta do sentir em ato (Agamben, 1999, p. 177).
indispensvel levarmos em considerao a ideia de
potncia no pensamento aristotlico, discutido por Agamben
(1999). A potncia pensada como da ordem da possibilidade;
nesse caso, a potncia tambm se define pela possibilidade de
seu no-exerccio, presena de algo que no em ato. Em geral, entende-se que a experincia da potncia no coincide com
o ato de uma ao e no abarca uma dimenso genrica, mas
certa experincia, certa vivncia que se atrela possibilidade.
Podemos nos referir ao prprio exemplo que Agamben
(1999) cita: a criana tem a potncia de vir a ser um arquiteto,
um chefe de Estado o que remete a uma potncia genrica.
Isso muito diferente da situao de um arquiteto que j tem
a cincia e a habilidade de construir. esta ltima perspectiva
que compreendemos ser relevante para o autor ao retomar o
vis aristotlico, pois o arquiteto tem a potncia de construir mesmo quando no est construindo. No caso da carta, os
indgenas tm a potncia de viver, mesmo que seja pedindo
a prpria morte. Isso quer dizer que a potncia definida
justamente pela possibilidade do seu no-exerccio, ou seja, a
potncia no se extingue porque o sujeito est privado de algo,
como no caso da privao de acesso terra; pelo contrrio,
a partir dessa privao que ele se torna potente, pois ao recusar ser uma vida que sobrevive merc da lgica neoliberal do
agronegcio, o ndio, atravs da carta, faz um apelo morte
para que sua vida como indgena seja reconhecida. nessa
privao que vemos existir a possibilidade da potncia, que
Agamben (1999) tanto insiste em afirmar.
Ressaltamos que a carta dos ndios Guarani-Kaiow clama
por sua potncia de vida, pelo reconhecimento de uma vida
que foge s normativas da sociedade colonizada e civilizada
em um modelo neoliberal ocidental. A necessidade de pensar nessa potncia de vida diz respeito ideia de irmos mais
alm da discusso que Foucault (2008b) faz sobre a biopoltica, porque em Agamben (2004) a norma no apenas produz
regulamentao e subjetividades, mas tambm mortificao.

133

Nesse sentido, tal mortificao tem como mquina privilegiada o estado de exceo que opera em uma lgica de tanatopoltica. Desse modo, o que esse grupo de indgenas afirma
que a vida no vale a pena ser vivida fora dos princpios ticos
de suas comunidades. Assim, entendemos o pedido de extermnio como manifestao de um protesto contra a homogeneizao da vida e de suas formas de viver. O no viver mostra
um apelo por outra possibilidade de vida, uma recusa sujeio normatividade neoliberal.
No que tange tica, Agamben (2008) considera que
vivemos em uma confuso entre categorias ticas e categorias jurdicas. A tica no implica culpa nem responsabilidade;
estas apenas podem aparecer no campo do Direito, que, ao
colonizar a tica, a transformou em outra coisa. As questes
morais e religiosas que nos guiam so tributrias do Direito
(Agamben, 2008):
Quase todas as categorias de que nos servimos em matria moral
ou religiosa so de algum modo contaminadas com o direito: culpa,
responsabilidade, inocncia, julgamento, absolvio... (...). Como os
juristas sabem muito bem, acontece que o direito no tende, em ltima anlise, ao estabelecimento da justia. Nem sequer ao da verdade.
Busca unicamente o julgamento. (p. 28)

O julgamento fundamental para a propagao da prpria

norma, j que atravs dele que as condutas podem ser tambm demarcadas e rotuladas, produzindo distines no corpo
social da populao. Essa confuso moderna da tica aparece
nas discusses feitas especialmente a partir dos relatos de sobrevivncia ao regime nazista por Primo Levi e do conceito de
banalidade do mal, de Hannah Arendt. Aquilo que opera sobre
o nosso cotidiano e que chamamos de culpa, responsabilidade,
inocncia, absolvio, so modos normativos de a moral recair sobre a conduta do sujeito a partir do que o Direito produz. Isso abre a possibilidade para olharmos tanto o direito
quanto a exceo ao direito. Nas palavras de Agamben (2008):
Assumir uma culpa e uma responsabilidade o que, s vezes,
pode ser necessrio fazer significa sair do mbito da tica
para ingressar no do Direito (p. 33).
Para Agamben (2008), o julgamento o dispositivo da norma que permite um manejo da vida e da morte, ou seja, de
uma biopoltica ou de uma tanatopoltica. Isso significa que,
quando a posse de uma terra, como aparece na carta, julgada a partir de uma norma de propriedade privada, acaba por
permitir a execuo de uma populao. Nesse caso, a carta
uma denncia desse prprio efeito normativo do julgamento, em que o que est em jogo no a tica, mas o Direito, o
que coloca como problema a prpria constituio do sujeito
de direitos: h vidas que tm mais direitos que outras. A est
colocada no uma finalidade de um ethos, como propunha
Foucault (2010b, 2011), assim como para Agamben (2008)
no se trata mais de tica, porque, a partir do momento em
que o processo de entrada da zo na polis vai se dar sempre
pela via da excluso, existir uma diferenciao em termos da
valorao da vida. O que predomina, ento, a partir da carta,
a norma sobre a tica.
Outra reflexo importante, para Agamben (2008), sobre a finalidade da norma. A norma busca apenas produzir

134

Sobre Foucault e Agamben

julgamento, mas no para punir ou premiar. Ela um fim em

si mesma, o que encaminha este texto para a possibilidade de
articulao entre o dizer a verdade, discutido pelas ideias foucaultianas, e a problematizao do conceito de testemunho.
No que tange ao testemunho, Agamben (2008) aponta
que, em latim, h dois vocbulos para exprimir dois sentidos
distintos para a palavra testemunha: testis e superstes. O primeiro diz respeito a um terceiro que se pe em um processo ou
em uma situao de conflito entre dois sujeitos. J o segundo
caso relativo quele que viveu algo; ou seja, implica o vivente
que experienciou uma dada situao. A carta dos ndios no
faz referncia a um terceiro que se interpe na relao entre os
ndios e o Estado, mas d visibilidade ao testemunho do prprio vivente. Os ndios que escrevem a carta so testemunhas
nesse ltimo sentido e usam a carta como um meio para testemunhar suas vidas. No que concerne ao campo do Direito e
das instncias jurdicas, a noo de testemunho coincide com
o testis e a produo da norma. Perguntamos-nos, ento, se o
superstes que no trata de uma relao de mediao, como
o caso do que vemos comumente no Direito se aproximaria
do que Foucault (2010b, 2011) nos apontou sobre a parresia
indexada a um ethos, a uma esttica da existncia na qual o
sujeito se constitui pela coragem da verdade.
Essa aproximao se d pela prpria carta. Se tomarmos
a carta como um dizer a verdade, como uma forma de relao
do sujeito com a verdade, o que est em jogo no a norma,
mas o ethos. Este dizer a verdade tanto um sujeito em ato na
tica e , ao mesmo tempo, uma potncia, quanto a prpria
coragem da verdade o apelo morte que implica na afirmao de outra forma de vida. O superstes, como modalidade
de testemunho seria, no apenas uma relao com a verdade,
mas a visibilidade prpria dimenso da forma de vida do sujeito e, ao mesmo tempo, a irredutibilidade dessa vida quilo
que pode ser dito sobre ela. Por isso, o superstes no pode ser
capturado pelo Direito e remete tambm ao campo da tica. A
aproximao dos dois autores se d pela possiblidade de pensarmos a carta tanto como uma experincia do dizer a verdade
e do risco que implica esse dizer, bem como da vida que vivem
esses ndios, ainda que, por mais que se fale sobre ela, essa
vida no se esgote nesse dizer.
Desse modo, no conceito de testemunho, no que tange ao
superstes, Agamben (2008) aponta a impossibilidade da palavra que lana possibilidade de uma dimenso tica na polis.
Agamben (2008) escreve que, quando Primo Levi, embora no
tenha tido a experincia extrema da morte no campo de concentrao, testemunha essa experincia, ele nos diz a verdade
dessa experincia. Explicamos: a impossibilidade da palavra
no ato do superstes no quer dizer que se trate da dimenso de
uma experincia solipsista e, por isso, impossvel de ser colocada em debate. Trata-se, justamente, de destacar o no-esgotamento da experincia vivida, a incapturabilidade da vida em
toda a sua potncia. nesse aspecto que reside uma dimenso da potncia do superstes enquanto posicionamento tico
na polis. essa compreenso que torna a experincia destes
indgenas, a partir de um acontecimento-resistncia como o
apelo morte atravs da carta, um posicionamento tico, e

de superstes, na medida em que o no-esgotamento da experincia se d pelo dizer sim vida como ndio e no a uma vida
pautada nos moldes neoliberais legada marginalidade: No
temos outra opo e essa a nossa ltima deciso unnime
diante do despacho da Justia Federal (Articulao dos Povos
Indgenas do Brasil, 2012, p. 5).
A carta dos ndios torna-se um dispositivo do testemunho,
no sentido de superstes, por que denuncia uma vida pois no
se trata de uma experincia solipsista que vivida em um
estado de exceo. Essa posio de testemunho tambm nos
possibilita visibilizar os procedimentos de uma tanatopoltica
dirigida aos ndios e o fato de que suas vidas, apesar de ameaadas por um aniquilamento cotidiano e paulatino, no se deixam capturar em sua potencialidade. Diante disso, podemos
entender que o processo de mortificao que pode culminar
no extermnio no ocorre imediatamente, mas construdo
atravs de vrias aes.
Alm disso, essa discusso do testemunho na carta,
como uma incapturabilidade da vida, aproxima-nos daquilo
que indicamos no incio do texto em relao ao ser humano
como capaz de uma existncia poltica, que Foucault discutia
(2010b, 2011), apontando para o dizer a verdade como uma
capacidade do sujeito de expressar a si mesmo diferentemente
desse humano que se constitui na modernidade como um dispositivo sobre o qual a poltica recai. Agamben (1999, 2008)
auxilia-nos a considerar essas questes foucaultianas a partir
do conceito de potncia e de testemunho, especialmente no
sentido em que a fala franca dos indgenas opera como um testemunho da relao com a verdade da vida.
importante ressaltar que, no mbito jurdico, por exemplo, o testemunho produz uma zona de indiscernibilidade,
baseada nos relatos de Primo Levi sobre sua experincia em
Auschwitz, denominada como zona cinzenta (Agamben,
2008). Nessa zona cinzenta, h uma fuso entre vtima e algoz. Trata-se de uma espcie de indiferenciao entre o carrasco e a vtima, como foi o caso, por exemplo, de Eichmann, que
inicialmente era tomado como um monstro nazista e que, ao
longo do seu julgamento, aparece como um bom funcionrio,
obediente s ordens, cometendo atrocidades justificadas no
por certa anormalidade psicolgica, mas justamente pela sua
prpria normalidade (Arendt, 2011). Entendemos que essa
reflexo fundamental para problematizar os efeitos produzidos pelos processos de normalizao.
No entanto, se retomarmos o segundo caso da denominao de testemunho, o superstes, a ideia daquele que passou
pela experincia se expor e dizer a verdade torna-se fundamental para o campo da tica. Desse modo, Agamben (2008)
toma mais uma vez como exemplo Primo Levi, pois os relatos
do judeu italiano que sobreviveu a Auschwitz, assim como os
indgenas tm sobrevivido aos estados de exceo no Brasil,
indicam um posicionamento diverso do de uma testemunha
no campo jurdico. No superstes, o testemunho dos indgenas
aponta para um no-esgotamento da vivncia no campo jurdico. Entretanto, o extermnio dos indgenas quando testemunhado nessa posio de superstes, manifesta a potncia de vida
e sua incapturabilidade completa.

A.C.C.Scisleski & A.G.Bernardes

Entendemos que nessa lacuna do testemunho produzida por um falar a verdade do que ali sucedera e, ao mesmo
tempo, pela impossibilidade de ns, no-indgenas, vivenciarmos a experincia em questo que reside uma potncia
de vida que, nesse caso, no acontece. A vida que est sendo
clamada para sua extino pode perecer, mas a potncia de
vida, como as possibilidades de desejos permanecem capazes
de reverberar no escndalo que a posio de superstes procura
nos colocar ao apresentar a ocorrncia de uma morte que se
iniciou antes de uma morte temporal dos sujeitos. Essa morte
que se iniciou d-se justamente em razo das formas de interdio do viver pelas normatividades, pelas regulaes, pela
moral que recai sobre o prprio viver. Entretanto, Agamben
(1999) compreende que a potncia de vida no se esgota, tampouco exterminada por essas normas, ainda que a vida em
si o seja. O processo de mortificao dos ndios que se inicia
na chegada dos europeus ao continente americano no esgota
a potncia poltica dessas vidas, mesmo que muitas delas tenham sido exterminadas. A carta aponta-nos justamente para
a insistncia da potncia e da coragem da verdade dessas vidas
que tm como finalidade um ethos, uma esttica da existncia.

135

uma potncia de vida, a viver uma vida capturada pela norma.

Desse modo, a parresia dos gregos encontra-se com o superstes dos romanos no presente. O dizer a verdade da carta dos
indgenas possibilita justamente considerarmos, hoje, que h
uma possibilidade de um dizer a verdade, de uma existncia
poltica, pela insistncia de uma vida que resiste e insiste em
querer viver de outra forma.

Isso nos leva a pensar essa segunda acepo do testemunho como algo que no pertence ao campo do Direito, mas da
tica. Nesse sentido, pomos em questo as condies, formas,
atos de um dizer a verdade no nosso presente, de uma coragem da verdade. Dessa forma, percebemos uma aproximao entre os conceitos de superstes e de parresia, procurando
produzir um deslocamento dos campos que integram a polis, a
norma e o Direito, para uma tentativa de buscar novamente
no sentido mesmo de insistir a tica e a vida.

Dessa maneira, a carta dos ndios permite uma possibilidade conceitual aproximar a parresia com o testemunho
mas, sobretudo, esta articulao como um problema de uma
ontologia do presente: o que nos tornamos quando a vida foi
capturada pela norma. A carta dos ndios nos indica uma insistncia da inextricabilidade entre a vida e a tica, portanto uma
potncia poltica da vida. Isso significa que nossas investigaes so provocadas por uma poltica de pesquisa que se volta
para retomar o fio da meada, tentando de forma ainda que
micro desemaranhar os vetores que produziram essa grande
confuso entre a tica, o direito, a burocracia, a norma. Alm
disso, consideramos que a aproximao das discusses foucaultianas sobre a tica como uma capacidade de transformar
a si mesmo, bem como a recusa s formas normativas de viver,
com os conceitos de potncia e de testemunho de Agamben
(1999, 2008), auxiliam na compreenso e na problematizao
do que as Polticas Pblicas tm produzido como subjetividade
e, ao mesmo tempo, do no-esgotamento da potncia da vida.
Apesar desse movimento normativo e mesmo mortificador,
a potencialidade da vida escapa e, por sua errncia, foge dos
caminhos normais, delimitados e delineados por uma verdade
forjada e inventada, e assim a carta se faz um analisador do
nosso prprio presente.

Consideraes finais

Referncias

Foucault (2011), na anlise do dizer a verdade, mostra

que a indexao da fala franca se afasta da polis em razo de
uma impossibilidade contextual e se aproxima de um ethos;
dessa forma, a constituio de um sujeito poltico migra para
a constituio de um sujeito moral, na qual est em jogo uma
esttica da existncia. A partir da modernidade, a verdade far
parte de um conjunto estratgico de procedimentos de veridico que servem de suporte para as formas de governo da
vida, destacando-se um distanciamento entre a esttica da
existncia e a poltica.
J Agamben (2002, 2008, 1999), mostra a necessidade
de aproximao novamente entre a esttica e a poltica em
direo tica. Sua proposta visibiliza no que tange relao entre verdade, sujeito e poltica a separao radical
entre tica e direito na modernidade, tornando a tica uma
categoria dispensvel na relao com a poltica. Porm, fundamentalmente, o autor aponta para uma no-capturabilidade
da potncia de vida pelo julgamento da norma. O sujeito de
Foucault sobre o qual a moral recai vai encontrar uma potncia de vida em Agamben como ltima possibilidade de uma
esttica de existncia no presente. O testemunho que a carta
dos ndios invoca indica esta ltima possibilidade de uma esttica da existncia: prefervel morrer como manifestao de

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A.C.C.Scisleski & A.G.Bernardes

137

Andrea Cristina Coelho Scisleski, Doutora em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul (PUCRS), Docente e pesquisadora do curso de Psicologia e da Ps-graduao em Psicologia
(Mestrado e Doutorado) da Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB). Pesquisadora do CNPq. Endereo
para correspondncia: Programa de Ps-graduao em Psicologia, Av. Tamadar 6000, Jardim Seminrio,
Campo Grande/MS. CEP 79117-900. E-mail: ascisleski@yahoo.com.br
Anita Guazzelli Bernardes, Doutora em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul-PUCRS, Docente e pesquisadora do curso de Psicologia e da Ps-graduao em Psicologia (Mestrado
e Doutorado) da Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB). Pesquisadora bolsista de produtividade do
CNPq. E-mail: anitabernardes1909@gmail.com

Recebido em 15. Mai.13

Revisado em 29. Jun.14
Aceito em 20. Ago.14