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Seminario Concordia

La metafsica en Aristteles y Toms de Aquino

EL USO QUE LE DA SANTO TOMS DE AQUINO A LA


METAFSICA DE ARISTTELES, SOBRE MOTOR INMVIL,
PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS
INTRODUCCION
Este trabajo monogrfico tratara de mostrar el uso de la metafsica
de Aristteles y su vasta influencia en la filosofa de la Santo Toms de
Aquino, como tambin lo nuevo que lo nuevo en Santo Toms que es lo
agrega al pensamiento de Aristteles del motor inmvil.
Al ser Santo Toms de Aquino discpulo de Aristteles, veremos que
gran parte de toda su comprensin de la metafsica, es utiliza para otro
fin: demostrar La existencia de Dios.
El abordaje que haremos en el trabajo, ser solo Filosfico/teolgico
porque Santo Toms, es un Telogo que utiliza a la Filosofa para los fines
de la religin, demostrar la existencia de Dios, y lo demuestra en la
existencia del hombre; esto es, que tiene un principio o causa para su
existencia, esta es Dios. Como cita en su Libro del ente y la esencia: es
necesario que todas las cosas cuya existencia es distinta de su naturaleza
tenga existencia en otro. Y es necesario que haya algo que sea para todas
las dems cosas la causa de su existencia. Y esta primera causa es Dios.
(Aquino, 2007).
Trataremos de una forma muy bsica y acortada por mi escaso
conocimiento y sobre todo por el tema en especfico que veremos.

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La metafsica en Aristteles y Toms de Aquino

CAPITULO I: CONCEPCION DE LA METAFISICA


1.1 QUE ES LA METAFISICA?
1.2 ARISTTELES
Adolfo p. Carpio en los principios de la filosofa dice: Aristteles llama a
esta disciplina filosofa primera, y La define como un saber que se
ocupa de manera puramente contemplativa o teortica del ente (ser) en
tanto ente y de lo que en cuanto tal le compete. (Carpio, 1995, pg. 116)
La metafsica de Aristteles desglosa un esquema de conceptos y
teoras lo cual, nos ayudar para comprender como en Santo Toms est
impregnada la filosofa de su maestro, al cual llama El Filsofo,
Aristteles. El trabajo lo detallaremos de manera acortada, utilizando el
manual de principios de la Filosofa de Adolfo P. Carpio.
La tesis de Aristteles dice el ser si dice de muchas maneras, pero
tales se reducen a dos fundamentos: el ser en s, y el ser en otro.
Segn Carpio: El ser en s: este ser en si lo llama Aristteles
substancia; con exactitud se trata de, la substancia primera, el individuo,
el esto que est aqu. Este ente individual y concreto constituye el sujeto
ultimo de toda posible predicacin, pues solo puede ser sujeto y nunca
predicado del enunciado. Todos los dems modos de ser, el ser en
otro, se lo denomina accidentes, que llegaran a ser el predicado de la
substancia, lo cual muestra que los accidentes siempre sern predicados.
Estos son nueve: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin,
accin y pasinA estas diez maneras de enunciar que expresan las
formas fundamentales de ser, las llama Aristteles, categoras. (Carpio,
1995). Por ejemplo: El hombre es bueno, el hombre es grande, el hombre
tiene dos aos, etc.
Dice Carpio: La estructura de la substancia: la substancia sensible es un
compuesto o concreto, es decir, no es algo simple, sino constituido por dos
factores o principios, que Aristteles llama: materia y forma. Estos dos no
se dan nunca aislado, sino solo constituyendo el individuo; y solo del
compuesto se dice que es substancia primera. La materia es aquello de
lo cual algo est hecho, su material. Y la forma es que es la cosa, o que
forma tiene. Es su esencia. (Carpio, 1995) Por ejemplo: Mesa, su materia
es la madera, y la forma es la mesa.
Est compuesto de materia y forma, esta compuesto a la vez de potencia
y acto. la potencia es la materia considerada dinmicamente, en sus
posibilidades. Y el acto es la forma dinmica considerada, la forma
realizada, consumada. (Carpio, 1995) Por ejemplo: potencia es la semilla,
y el rbol es el acto.

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El cambio, es Segn Carpio el cambio consiste efectivamente en el


pasaje del ser en potencia al ser en acto. ese movimiento es
precisamente esta pasaje de potencia al acto. Adems Aristteles
desarrolla una teora de las cuatro causas que son:
1. La causa formal: es la forma. la causa formal, es la forma especfica
del ente de lo que se trate y que estar ms o menos realizada, su
realizacin plena.
2. La causa final: puesto que constituye un fin, aquello hacia lo que el
individuo se orienta, aquello para lo cual algo es.
3. La causa eficiente: es el motor o estimulo que desencadena el
proceso de desarrollo. La forma es la causa eficiente, que no se
encuentra en el individuo sino viene de afuera
4. La causa material: es la materia, condicin pasiva. La materia es lo
que hace que este mundo no sea un mundo de puras formas, sino
sensible y cambiante.
La escala de la naturaleza: Aristteles, dispone los entes en una
serie de grados o escalones entre los extremos de la pura materia y del
puro acto. 1) Los cuatro elementos sublunares, 2) las substancias
homeoamricas, 3) los rganos, 4) las plantas, 5) el reino animal, 6) el
hombre.
Acerca del motor inmvil dice Carpio:
Aristteles se plantea que si por encima del hombre no hay todava alguna
forma superior de ser superior. El explica que no hay materia pura, pero se
pregunta si en el otro extremo de la escala, las all de la naturaleza, que es el
reino del devenir, no habr un ente que sea puro acto, sin nada en potencia,
algo que sea plenamente de manera perfecta.

Aristteles contesta afirmativamente; mas todava, sostiene que es


necesario la existencia de tal ente, pues de otra manera no se explicara el
hecho del tal movimiento. (Carpio, 1995)
Veremos un pasaje breve al pensamiento de Toms de Aquino para
poder dar las similitudes, y cul es el uso que le da a la metafsica.
1.3

SANTO TOMS DE AQUINO

Aquino sin duda, es quien revive el pensamiento en de Aristteles en la


edad media, y lo hace relevante en una poca donde el cristianismo es el
tema central tanto de la filosofa como de las dems ciencias. Tal es
reconocido que es beatificado, recordado y tomado como la base de la
filosofa de la iglesia Catlica, as dice Adolfo P. Carpio: el Papa Len XIII,
recomend especialmente volver al estudio de Santo Toms, seguir
fielmente su pensamiento y propagarlo; el mismo Papa lo declar al Santo,

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patrn de los estudios catlicos: con todo lo cual la filosofa tomista se


convirti, prcticamente, en la filosofa oficial de la Iglesia Catlica.
(Carpio, 1995)
Toms tiene la intensin de ser telogo y no filosofo, como ya dijimos
busca en ella servicios que la fe aporta a la sabidura cristiana. Por
ms tomista que fuera, su filosofa es aristotelismo cristiano. (Escribe J.
Maras que el intento de Santo Toms es no hacer filosofa. No hacerla
porque ya est hecha: la ha hecho Aristteles, por tanto en todo caso,
Santo Toms hace filosofa en los intersticios del aristotelismo.). la
riqueza del pensamiento de Toms nos muestra una de los estudios ms
importantes que hace de Dios, el cual nos concierne a nuestro tema: las
demostraciones o vas a cuales puede llegarse, mediante la razn, a
conocer la existencia de Dios, y que son dechado de rigor en la
argumentacin filosfica. (Carpio, 1995)
Toms demuestra la existencia de Dios por cinco vas tambin
tratadas por Aristteles, veamos cuales son ellas y que es lo nuevo de
Toms.
Desde aqu es donde entraremos combinando a los dos pensadores y
compararemos en la medida que vayan dando su concepto de este motor
inmvil (Aristteles) y Dios (Santo Toms de Aquino).
CAPITULO II: COMPARACION DE LA CONCEPCION DE ARISTOTELES
Y DE SANTO TOMS DE AQUINO SOBRE EL MOTOR INMVIL
Separaremos los pensamientos para que puedan entenderse y poder
darnos cuenta de cuanta similitud y diferencia tienen los dos; a lo que
Aristteles ser subtitulado por A, y a Toms con una B.
A) El motor inmvil que es siempre acto:
En efecto, en el mundo sensible las cosas estn sometidas al cambio,
ahora lo material, es siempre a la vez algo en potencia, y lo potencial
requiere algo que este en acto y lo ponga en movimiento, y esto que
est en acto necesita otro algo que lo haya hecho pasar de potencia a
acto, y como esta serie no tendra termino y por tanto carecera de
causa, necesariamente debe haber un primer motor inmvil, es decir,
algo que este siempre en acto. (Carpio, 1995)

B) MOVIMIENTO Es necesario llegar a un primer motor que no sea


movido por nadie, y este es el que todos entienden por Dios.
El movimiento: es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos,
que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien todo lo que se
mueve es movido por otro, ya que nada se mueve as que en cuanto esta
en potencia respecto a aquello para lo que se mueveahora bien no es
posible que una misma cosa este, a la vez en acto y en potencia
respecto a lo mismo pero, si lo que mueve a otro es a su vez, movido,
es necesario que lo mueva un tercero, y a este otro. Mas no se puede
seguir indefinidamente, porque as no hubiera un primer motor y, por

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consiguiente no habra motor alguno, pues los motores intermedios no
se mueven mas en virtud del movimiento que reciben del primero. Por
consiguiente es necesario llegar a un primer motor que no sea movido
por nadie, y este es el que todos conocen por Dios. (Aquino S. T.)

A) Este acto puro carece es inmaterial, es decir, es espiritual (puesto


que carece de materia o potencia); inmutable (porque si cambiase
tendra potencia de cambiar); es autosuficiente; lo nico
absolutamente real, por ser puro acto. un ente de tal tipo no puede
consistir sino en el pensamiento; su actividad no es sino pensar. Pero
por lo mismo que es autosuficiente, no puede pensar algo diferente
de si, sino que nicamente se piensa en si mismo.
B) Sdasdsadasdadsa
A) Toda su vida y su felicidad consisten justamente en esta
contemplacin perpetua de su mismo, y exclusivamente en ella; de
modo que no hace ni quiere nada, ni actua en modo alguno sobre el
mundo, porque en tal caso se ocupara de algo menos digno que l y
perdera su perfeccin. Sin embargo este pensamiento del
pensamiento , es causa del movimiento, segn hemos dicho, ms
dada su perfeccin, tendr que mover sin ser l mismo movido, y
esto solo puede ocurrir a la manera como mueve el objeto del deseo
o del amor a que desea o ama: el acto puro mueve como el objeto
de amor
B) Asdasdsad
A)

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CAPITULO III: LO NUEVO EN SANTO TOMS

CONCLUSION