Captulo I

El cusco primitivo
El llamado estado Inca tuvo un tardo desenvolvimiento en el desarrollo de las culturas
prehispnicas. Los arquelogos inician su clasificacin de las culturas andinas con una
poca Ltica de recolectores y cazadores; continan con la introduccin de la agricultura
en la poca Arcaica; sostienen luego que durante la poca Formativa se inician
sociedades y los seores teocrticos que se extienden hasta la era cristiana y que dan
origen a los desarrollos Regionales Tempranos, seguidos a su vez por la ltima etapa,
llamada la de los Estados militares.
Dentro de esta la ultima hegemona estatal fue la de Wari que duro del S.VII al X d.C; su
fin fomento el surgimiento de los Seoros Regionales del S.X al XV, destacando el
Seoro de Chimor, ubicado en el periodo entre Wari y los Incas. El estado inca comienza
a principios del S. XV y su desarrollo quedo truco por la aparicin de la hueste hispana.
Por otra parte John Rowe propone una cronologa de divisin andina por Horizontes,
intercalados por Periodos Intermedios. As que tenemos.
Horizonte Temprano (chavn), seguido por Intermedio Medio (Mochica, Nazca, entre
otros), Horizonte Medio (Tiahuanaco, Wari), Intermedio Tardo (Chim, Chincha, Chancay,
etc.), Horizonte Tardo (Estado Inca).
Las primeras etnias en ocupar el Cusco pertenecen al periodo Intermedio Tardo. Los
ayarmacas tenan como jefes tnicos a Tocay Capac y Pinahua Capac. En el horizonte
Temprano existi una ciudad al sur del Cusco denominada Pikillaqta, centro administrativo
Wari para la zona, esta debi influir en modelos organizativos y de poder.
La etapa primitiva del Cusco se observa la marcha a lo largo de la sierra de los pueblos
en busca de tierras frtiles donde establecerse. Grupos como los llacuaces, llevaban
consigo un puado de tierra, cuya semejanza con la nueva tierra deban buscar y
comprobar antes de poblarla definitivamente.
Las leyendas indican de pequeos curacas que eran simples dirigentes de ayllus de
diversos orgenes. Del cronista Sarmiento de Gamboa tres jefes de diferentes etnias
estaban establecidos en el valle del futuro Cusco (los sauasiray, los antasayacs y los
guallas), y con el tiempo se sumaron otras como los alcavizas, copalimaytas y
culumchinas; y todos juntos habitaban en la regin.
El pueblo de Acamana nombre con el cual se conocera el futuro emplazamiento del
Cusco, se situaba entre los dos ros de aquel valle. La aldea de Acamana estaba formada
por cuatro secciones: Quinti Cancha, barrio del picaflor; Chumbi Cancha, barrio de los
tejedores, Sairi Cancha, barrio del tabaco y el cuarto barrio Yarambuy Cancha que es
aymara, que era un barrio mestizo.
Otra manera de delimitar las reas se basaban en los principios de oposicin y de
complementariedad, es decir; hanan o hurin arriba o abajo) o bien icho y allauca
(izquierda y derecha) formaban una divisin dual en todo mbito andino. Tambin
podemos aadir una nocin de gnero como el bando de arriba se relacionaba con el
sexo masculino, mientras que el de abajo con el femenino.
Los ayarmacas
Fueron los pobladores originales de Acamana, sus primeros incas fueron llamados Tocay
Capac y Pinahua Capac eran los nombres genricos de los seores de Ayarmaca y de

Pinahua. Los Ayarmacas fueron importantes en los inicios del Cusco, sostuvieron
prolongadas luchas contra los incas y cuando surgi el Tahuantinsuyo quedaron en el
rango de curacas locales, jefes de algunos cuantos ayllus.
El nombre de Ayar es el nombre de la quinua silvestre. Esta era muy importante e los
Andes y reemplazaba el maz en las zonas de grandes alturas.
En el mito de los hermanos Ayar era el segundo nombre era el que los distingua unos de
otros. Ayar (cachi= sal. Uchu = aj, Manco=mango, Auca= denominada a actividad
guerrera).
Dos de los principales recintos de los ayarmacas fueron Tambo Cunga o Posada de la
Garganta y el segundo situado en los alrededores de Pucuyra, Amaro Cancha o Recinto
de la Serpiente.
Los Ayarmacas conservaron los ceques propio del sistema religioso, estos eran unas
rayas imaginarias que rodeaban la ciudad y que partan la plaza del templo del Sol
semejando un gigantesco quipu. Estas se dividan en cuatro secciones y seguan los suyu
del Tahuantinsuyo. Tambin conservaron los ritos de iniciacin de sus jvenes. Festejaban
la mayora de edad de los varones durante ceremonias del huarachicuy en el mes de
Oma Raimi.
Las guerras entre los incas y los ayarmacas a lo largo de diferentes gobiernos significo
mantenerse y afianzarse en sus posesiones. Para tratar de disminuir las luchas
recurrieron al intercambio de mujeres. Los cusqueos dividieron y separaron en tres
grupos los diversos ayllus ayarmacas, en Pucyura, chinchero y San Sebastin. En las
crnicas, al lado de Tocay Capac es mencionado otro curaca llamado Pinahua Capac. Los
ayllus pinahuas eran afines al grupo de los ayarmacas que formaban la dualidad
andina.La cultura inca tiene races ms importantes en las tradiciones de Ayacucho,
Nazca y Tiahuanaco, y no en las culturas ms antiguas del valle.

Comentario
Este captulo nos brinda la informacin de cmo se formo la cultura inca como estado, los
orgenes de las primeras etnias, porque fue el cusco el lugar indicado, para el desarrollo
de la Estado Incaico, tambin podemos observar que la organizacin de estas etnias
como la divisin basado en mltiplos pares, se tomo como base en la estructura de las
divisiones posteriores, Los Hanan y los hurin, etc; adems de que dichas culturas
mantenan similares estructuras sociales como los ayllus.
Se observa los primeros enfrentamientos entre los incas y los habitantes de la regin unos
por querer dominar y otros por mantener su hegemona.
Captulo II
Inicio del desenvolvimiento inca
El mito de los hermanos ayar
La llegada a Acamana de Manco Capac marca el fin de un periodo de bsqueda de tierras
para la agricultura, el mito de Manco Capac y Mama Ocllo es clsico, donde se hundiese
la vara mgica ah se fundara el cusco, y con esta pareja de hroes llegara tambin el

orden, la cultura y las artes, y era el mismo Sol que daba calor y poder a sus hijos.
Otro mito del origen de los incas fue el de los hermanos Ayar, salidos de la cueva
Pacaritambo (posada de la produccin) en el cerro Tambotoco, fueron Ayar Uchu, Ayar
Cachi, Ayar Mango y Ayar Auca acompaados por sus cuatro hermanas, Mama Ocllo,
Mama Huaco, Mama Ipacura o Cura y Mama Raua; quienes iniciaron su andar con el
propsito de encontrar el lugar apropiado para establecerse.
Segn los cronistas los hermanos no tardaron en deshacerse de Ayar Cachi por temor a
sus poderes mgicos, pues con un solo tiro poda derribar cerros o hacer que surjan
quebradas. Con engaos lo convencieron que retorne a Pacaritambo para traer el napa y
cuando este penetro a la cueva la cerraron con bloques de piedra en donde quedo
atrapado para siempre. Los ayar continuaron su ruta y en Quirirmanta decidieron que Ayar
Uchu deba permanecer en dicho lugar transformado en huaca principal llamada
Huanacauri. Adoptar la forma ltica era perpetuar la divinidad y que esta forma de Uchu
igual poda seguir comunicndose con sus hermanos.
Cuentan que se lanzaron dos varas de oro hacia el norte cay en colcabamba que la
tierra no permiti que hincase y la segunda la arrojo a un terreno llamado Guayanaypata
donde si penetro- segn el mito algunos dicen que fue Mama Huaco (la caudilla del grupo)
y otros que fue Manco Capac. Se le orden a Ayar Auca ir a poblar el paraje indicado, este
vol pero cuando lleg se convirti en piedra. (En el mito andino esto significaba la
posesin de un espacio. Es as que Auca ordeno a Ayar Mango llamarse Manco Capac.
La participacin de Mama Huaco podra significar el orden sociopoltico de los Incas, ella
fue el prototipo de la mujer varonil guerrera. Los cuatro jefes que encabezaban los ayllus
al entrar al Cusco fueron: Manco Capac, Mama Huaco, Sinchi Roca y Mago Sapaca.
Estos mitos revelan su cosmovisin y estructuras polticas. Mientras Manco Capac
habitaba el Cusco bajo los seguidores de Auca se instalaron en la mitad de arriba o
hanan, significa que la divisin por mitades tiene un sentido de gnero y comprende una
oposicin y complementariedad.
Las Panaca
Una Panaca se formaba con los descendientes de ambos sexos de un Inca y exclua al
que asuma el poder. Tenan la obligacin de conservar la momia del soberano fallecido y
guardar el recuerdo de su vida a travs de cantares, quipu y pinturas que se transmitan
de generacin en generacin. La momia del inca segua disfrutando de todos los bienes
tal como los tena en vida y las Panaca posean una activa injerencia en la poltica.
Las Panaca formaban junto con los Ayllus custodios la elite de la aristocracia cusquea.
Todos los miembros de las Panaca componan la corte del Inca. La palabra Panaca
contiene una idea de linaje y de familia extendida ya sea en sentido patrilineal o
matrilineal, ya que hay indicios de la perteneca del hombre al grupo de su hermana y el
que sus hijos no se clasificaran con l.
Una de las diferencias entre ayllus y Panaca era que los ayllus eran patrilineales, mientras
que las Panaca mantenan un sistema matrilineal. El termino Panaca proviene de pana
que significa hermana en el habla del varn, o prima hermana o segunda o de su tierra o
linaje conocido. La voz Panaca solo se empleo para los miembros de los linajes incas,
mientras la palabra ayllu era usada en el Cusco y en Ayacucho en tiempos anteriores a la
llegada del grupo de Mango.

Se sealan cinco Panaca para la mitad de abajo o hurin y seis para el bando de arriba o
hanan.
Las Panaca durante el incario se desempearon como facciones polticas, sus alianzas o
enemistades jugaron un rol preponderante en la poltica inca y en la historia de la
sociedad cusquea.
Cabe mencionar que Iaca Panaca fue el lugar donde naci el Inca Yupanqui
(Pachacutec) pero no hay muchos indicios de esta Panaca travs de los cronistas, porque
su significado es de connotacin femenina; esto hace entender que como lo femenino
venia por parte de los ayllus, fuese de un linaje de filiacin matrilineal y este abandono su
ayllu para incorporarse al Ha tun Ayllu.
Con el surgimiento del Estado, las Panaca de los soberanos surgieron como las ms
poderosas y ricas pues con ellas se inicio la posesin de grandes tierras propias y de
servidores en gran escala. Al principio ellas contribuyeron al desarrollo pero con el tiempo
sus nmeros miembros creaban problemas as como cada momia participaba en la vida
poltica, tambin opinaba y daba su parecer sobre los diversos sucesos.
Las dificultades vinieron con la muerte de huayna Capac, con la eleccin de Huscar
hasta que la Panaca que apoyo a Atahualpa logro triunfar.
Comentario
Este captulo nos ayuda a entender como los mitos son parte importante en el desarrollo
de la historia del Tahuantinsuyo, basado obviamente en el desenvolvimiento de los incas
frente a sus vecinos,
El mito de los hermanos Ayar invita a pensar como los incas llegaron a la ciudad del
cusco, la transformaciones en piedra Huacas forman parte importante en la traduccin
real del mito. Manco Capac es nombrado como fundador y del cusco; la participacin de
Mama Huaco como caudilla en la guerras contra sus opositores, dndole un lugar
importante a la mujer en el antiguo Per.
A travs de la reciprocidad se influenciaba a los seores para la unin con el futuro
Estado, lo que se denominaba conquista pacifica; as como quienes no estaban de
acuerdo con esto se les declaraba la guerra. Las Panaca influyen en el sentido que
mediante ellas se elaboraron la sociedad del incario, de sus vientres salan los futuros
dirigentes, la aristocracia cusquea, que serian los dominadores del Estado.
Tambin podemos apreciar que la ambicion de las Panaca poco a poco llego a causar
conflictos internos que se desataran en su mxima expresin con la guerra civil entre
Huascar y Atahualpa.
Captulo III
Expansin y desarrollo
La leyenda de la guerra contra los Chancas
Si bien los mitos de los Ayar y la gesta de Manco Capac se relacionan con los inicios y el
establecimiento del grupo inca en el Cusco, el de la guerra contra los Chancas se refiere a
los comienzos de la grandeza inca. El primero seala sus orgenes y sus esfuerzos y el
segundo la forma como rompieron el crculo de poderosos vecinos y cambiaron a su favor
el equilibrio existente hasta entonces entre las macroetnias.
La leyenda de la guerra contra los chancas responde a la necesidad que tuvieron los

incas de explicar su realidad, es decir contar los acontecimientos que desataron la

expansin incaica.
Cuando se trata de las conquistas incaicas, segn las evidencias su expansin databa un
poco ms de un siglo antes de la llegada de los europeos.
De la misma manera que los incas trataban de imponerse a sus vecinos, la macroetnia de
los chancas aspiraba tambin a la expansin territorial, y a sus conquistas la haban
conducido al sur, a la regin de Andahuaylas.
Durante el gobierno de Viracocha, los chancas salieron de sus tierras decididos a
conquistar el mundo, dividieron a sus ejrcitos en tres partes, los dos primeros rumbo
hacia el Contisuyo, y el ltimo hacia el Cusco.
Llegados los chancas enviaron a sus emisarios al cusco anunciando su intencin de
someter a los incas. Viracocha atemorizado decidi abandonar la ciudad a su suerte junto
con sus dos hijos Urco y Socso.
En la abandonada ciudad solo permaneca un joven Cusi Yupanqui supuesto hijo de
Viracocha con sus generales, el envi a los tres seores que estaban con l a que
buscasen ayuda pero por temor a los chancas y pocas fuerzas denegaron el socorro. La
leyenda narra que estando solo y muy acongojado por la situacin, Cusi Yupanqui se
quedo dormido y en sueos se le apareci la imagen del Dios Viracocha quien le profetizo
su prxima victoria. Al da siguiente los chancas bajaron en atropellados escuadrones, los
defensores haban cavado grandes fosos recubiertos de ramas y tierra donde los chancas
fueron cayendo. El mito tambin cuenta de la intervencin milagrosa de los pururauca en
el momento crtico de la lucha, y de cmo esas simples piedras ganaron vida y se
transformaron en fieros soldados responsables de la victoria de los incas en el momento
ms angustiado.
La fama de los pururaucas alcanzo gran difusin entre los enemigos y en ciertas
ocasiones los curacas se rindieron solo al temor de enfrentar a tan aguerrido ejrcito.
Cusi Yupanqui lograron detener la embestida de los chancas y aprovechando la situacin,
el joven prncipe se lanzo hacia sus enemigos para apoderarse del dolo o guanca y de su
estandarte. Los chancas vindose sin su mallqui se dieron a la fuga y no se detuvieron
hasta llegar a Ichopampa.
El segundo enfrentamiento fue en Ichopampa donde los incas ya engrosados por los
ejrcitos de los curacas vecinos dando un gran paso para la hegemona cusquea,
adems le permiti reunir un cuantioso botn que sera de gran trascendencia para el
desarrollo.
Despus de la victoria conseguida por Cusi Yupanqui, el joven acudi donde le Inca
Viracocha para que de acuerdo con la tradicin, el soberano pisase los despojos de los
derrotados chancas en signo de conquista. Este se neg y quiso que Urco fuese lo quien
haga, hecho que disgusto a Cusi Yupanqui que incluso tuvo que ser alertado por un
general suyo la preparacin de una emboscada.
Dada la situacin Cusi Yupanqui se retiro hacia el Cusco e ingreso de manera triunfal a
pesar del ataque de los ejrcitos de Viracocha. Luego de esos sucesos el Inca Urco se
hallaba en Yucay con una junta armada, Yupanqui no guardo algn indicio de ataque sino
marcho a enfrentarlo hecho que significo la muerte de Urco.
El vencedor de los chancas

Los incas por su anhelo de conquista no solo desearon de posesionarse de valiosos

despojos, sino que su meta fue establecer una situacin de reciprocidad con los jefes de
otras etnias. Si tomamos la guerra contra los chancas como el punto de partida para la
formacin del Tahuantinsuyo y el inicio del auge inca, es natural que el jefe que llevo el
seoro a la victoria sea la figura ms destacada de la historia inca.
Los cronistas en sus innumerables investigaciones tratan de llegar a tener el dato ms
exacto referente a estas batallas, finalmente al encontrar la momia de Pachacutec junto al
dolo principal de la provincia de Andahuaylas porque la conquisto (Polo de Ondegardo)
demuestra que l fue el vencedor, confirmaba as la costumbre de que el conquistador de
una regin conservaba los dolos del lugar que doblegaba.
Cusi Yupanqui escogi el nombre de Pachacutec por el apelativo usado por los waris- le
recordaba la grandeza de aquella hegemona- .
La reciprocidad
La reciprocidad es un sistema organizativo socioeconmico que regulaba las prestaciones
de servicios a diversos niveles y serva de engranaje en la produccin y distribucin de
bienes. Era un ordenamiento de las relaciones entre los miembros de una sociedad cuya
economa desconoca el uso del dinero. Existi en el mbito andino y actu como eslabn
entre los diversos modelos de organizaciones econmicas presentes en el amplio
territorio.
Se distinguen dos niveles de reciprocidad, por una parte las comunidades rurales unidas
entre s por lazos de parentesco y regidas por un principio de reciprocidad y por otra parte
el Estado Inca rodeado de un aparato militar y administrativo, beneficiario de las
prestaciones de servicio de sus sbditos y cuyos excedentes eran redistribuidos.
Se distinguen dos etapas en el desarrollo de la reciprocidad. La primera corresponde a los
inicios del desenvolvimiento incaico y regulaba las relaciones entre los varios seores del
rea cusquea ya que el poder inca era sumamente limitado, no poda libremente ordenar
la realizacin de las principales obras. La segunda comprende su funcionamiento durante
el apogeo, cuando el sistema sufri transformaciones con el fin de adaptarse a las
exigencias de un Estado.
La reciprocidad en su forma primitiva
Si bien el inca Yupanqui haba adquirido un gran prestigio militar no poda ordenar ni
realizar una obra sin contar con el visto bueno de los dems curacas. La autoridad no se
ejerca directamente, sino a travs de la reciprocidad y de la minka, palabra cuyo verbo
significa rogar a alguno que me ayude prometindole algo.
El inca primero tena que formular su ruego a travs de generosidad con ellos, darles
mujeres, ropa, etc.; para despus pedir su colaboracin para que proporcionen la fuerza
de trabajo y emprender cualquier obra.
Una de las primeras medidas de Yupanqui fue efectuar un nuevo reparto de tierras en los
alrededores de su ciudad, tambin realizo la construccin de depsitos en los contornos
del Cusco, ya que sin un adecuado almacenamiento de alimentos y objetos le hubiera
sido imposible mostrarse generoso es decir no hubiera podido continuar con los
requerimientos de la reciprocidad.
Tambin existi una correlacin a distintos niveles de reciprocidad: entre los miembros de
un mismo ayllu, de varias parcialidades entre si y pertenecientes a una misma etnia.

La reciprocidad durante el Tahuantinsuyu

Con la expansin territorial ya no era dable seguir con el patrn inicial de la reciprocidad.
La creacin de centros administrativos tuvo como uno de sus fines confirmar las lealtades
polticas y la colaboracin econmica necesaria. Debido a las enormes proporciones del
Estado Inca, haca falta lugares para que pudiesen congregarse, un espacio abierto y por
esto la existencia de plazas amplias.
Una alternativa de confianza a los soberanos fueron los yana: personas sacadas de los
ayllus de origen para cumplir tareas y trabajos especiales y que no tomaban parte en las
faenas comunales de sus pueblos.
Es as que en las antiguas estructuras se dieron profundos cambios originados por la
praxis inca para lograr situaciones nuevas al precio de una total mutacin del pasado.
Estos cambios ocurrieron solo a nivel de las esferas gubernamentales y de altas
jerarquas; los miembros de los ayllus comunes y campesinos siguieron con sus
ancestrales tradiciones. Pero a pesar de estas, dentro de la propia elite inca se contino
practicando la reciprocidad.
Podramos decir que el poder Inca se fundamento en una constante renovacin de los
ritos de la reciprocidad. A medida que fue creciendo el Tahuantinsuyo, fue creciendo la
cantidad de seores por agasajar- esto debi ser de gran presin- por esto el Estado se
vio obligado de obtener un incremento en sus ingresos.
EL estado cubri de varias maneras esta demanda: la primera consigui incrementar las
tierras llamadas del inca, otra fue la de impulsar la productividad se tradujo en la
construccin de andenes en lugares propicios y tambin en el incremento de los sistemas
hidrulicos.
Una tercera solucin fue habilitar tierras yermas poco a poco pobladas con fuerza de
trabajo nueva y finalmente emprende nuevas conquistas y adquirir por las armas acceso a
nuevas tierras.
Los cronistas tambin sugieren que la ambicin y presin de las Panaca fue uno de los
factores de la expansin inca, otros que fue ms bien el propio sistema andino de la
reciprocidad que exiga constantemente el aumento en la produccin estatal con fines
administrativos y la imposicin de un crecimiento productivo constante.
Construcciones y obras estatales
La expansin requera toda una red de infraestructura, caminos, depsitos para sus
ejrcitos. Los ltimos gobernantes plantaron sus mtodos de desarrollo que tendan a
homogeneizar los territorios bajo su mando.
El Cusco
Yupanqui ordeno la reconstruccin del Cusco, procedi a la reubicacin de las Panaca y
ayllus, segn su criterio. Hecho el reparto, el Inca se dedico a transformar su capital de
acuerdo con el status adquirido.
Durante la reconstruccin del Cusco se hizo evidente la necesidad de una nueva divisin
del espacio, ms acorde con la situacin actual, ya que al no tener ninguna amenaza los
antiguos limites no tenan razn de ser. Las conquistas permitieron lograr el dominio de
lejanas tierras y se cre la definicin de los grandes suyu, con una visin y una dimensin
estatal. Es as que surgi la formacin de las regiones de Chinchaysuyo, Antisuyo,
Collasuyo y Cuntisuyu.

El coricancha
Fue Pachacutec el reconstructor del santuario y quien lo doto de objetos y adornos de oro
y plata en profusin tal que dio origen al cambio de su nombre: el antiguo templo era
conocido como Inti Cancha Recinto del Sol y solo despus se le llamo Coricancha o
Recinto de Oro.
Red Vial: los caminos
Las obras ms importantes que permitieron la expansin territorial y luego el
establecimiento fue la construccin de una vasta red caminera que implicaba puentes,
tambos y depsitos. Los caminos debieron existir hace mucho tiempo atrs para unir a
diferentes grupos tnicos y a los principales santuarios para realizar las romeras y el
intercambio como los centros religiosos de Pachacamac y de Pariacaca.
Con el surgimiento del Tahuantinsuyo se incremento el nmero de caminos hasta alcanzar
una extraordinaria magnitud. La distancia comprenda de 30mil a 50 mil Km en su
totalidad. Estas eran rutas indispensables para los fines del Estado.
Los puentes
La construccin de los puentes estuvo a cargo de las etnias locales, repartindose el
trabajo segn el sistema de la mita.
Los tambos
Sealaremos que los haba de diversas categoras y dimensiones segn su importancia. A
los largo de las vas principales haba aposentos para alojar al Inca y a su sequito cuando
sala del Cusco, ya sea para visitar a sus estados o marchar a la guerra. En rutas
secundarias tambin haba tambos menores para el descanso de los emisarios,
visitadores y de todos los personajes necesarios para la administracin estatal que se
desplazaban por diferentes motivos.
Comentario
Es finalmente Pachacutec el fundador del Estado Inca, al menos quien batallo bastante
para lograr los objetivos tan ambiciosos, definitivamente la batalla contra los chancas
marco el hito de la dominacin inca en la regin, se observa que ambos bandos buscaban
la expansin y fueron los chancas quienes acorralaron al inca de ese gobierno, en ese
entonces Cusi Yupanqui ms tarde Pachacutec fue quien logro vencer a un pueblo
belicoso, un pueblo temido por ser guerrero, con bastante inteligencia y el comienzo del
mito de los pururauca, factor importante en la mente de toda la poblacin que sabia que si
no aceptaba la reciprocidad como elemento de unin con el Estado, poda correr la misma
suerte de los chancas.
Posteriormente se observa la evolucin en la edificacin de diversos edificios y tambin la
primera traicin de parte del Inca hacia quien se estaba haciendo muy exitoso en cada
batalla. Pachacutec
Captulo IV
Las conquistas
Los medios de los soberanos cusqueos para apoderarse del territorio fueron el
aprovechamiento de los logros alcanzados anteriormente, sobretodo en la organizacin
sociopoltica, para aplicarlos a su gobierno. Se puede afirmar que las prcticas de la mita
y el ayni no fueron nuevas.

El merito de los soberanos cusqueos fue haber dado a dichas estructuras una
envergadura estatal.
Las continuas guerras contra los chancas hasta su definitivo aniquilamiento permitieron a
los incas afirmar sus dominios sobre los jefes tnicos vecinos del Cusco. El
enfrentamiento siguiente y el de mayor importancia deberan dirigirse contra los curacas
del Altiplano.
La existencia de rivalidades entre los curacas de Chucuito y de Hatun Colla y de sus
enemistades con los canas y los canchis.
El enfrentamiento de los cusqueos contra los Hatun Colla fue definida por la actuacin
de Pachacutec, al regresar al Cusco mando cortar las cabezas de los principales
enemigos y conservarlas en una casa llamada Llaxaguasi, en donde se guardaban trofeos
de esta especie.
Conquista pacifica: el seoro de Chincha
El primer ejrcito inca que apareci en Chincha estaba comandado por el general Capac
Yupanqui. El general cusqueo llego a chincha con una gran cantidad de hombres,
diciendo ser el hijo del Sol y que vena por el bien de los naturales. Dijo adems no
desear nada de los pobladores del valle, ni oro, ni plata, ni entrega de mujeres porque
todo tena en abundancia, y por el contrario traa consigo numerosas dadivas con tal que
le reconociesen por Seor. Para confirmar sus palabras ofreci a los curacas un elevado
nmero de ropa confeccionada en el Cusco y otros objetos de valor, acto del agrado de
los seores del valle, quienes gustosos le reconocieron por su seor.
El inca pidi la construccin de una casa, que seguro cumpli la funcin de centro
administrativo incaico, tambin solicito la designacin de mamacona, es decir, mujeres
necesarias para instalar un ncleo ocupado en confeccionar textiles y en preparar gran
cantidad de bebidas para cubrir los fines de la reciprocidad y del culto. Otro beneficio fue
el otorgamiento de fuerza de trabajo para laborar como artesanos y tambin para cultivar
las tierras del inca cuyos productos iran a engrosar los depsitos estatales. Estos tres
dones formaban parte de la riqueza andina.
Las dos alternativas que tena un curaca ante la presencia de los ejrcitos incaicos eran,
rendirse ante el ofrecimiento de la reciprocidad y del requerimiento del sistema, o luchar
con las armas por su independencia. La perspectiva de sufrir una derrota con la
consecuente prdida del curacazgo y posiblemente la vida hacia reflexionar a los jefes
tnicos e influa en el nimo de los curacas.
La dominacin pacifica del seoro de Chincha se debi seguramente a que sus dirigentes
no quisieron estropear sus viajes martimos de larga distancia a los pueblos del actual
Ecuador, ni sus intercambios con la regin del Altiplano.
Conquistas relmpagos: los seoros serranos del Chinchaysuyo
El rpido avance de las tropas de Capac Yupanqui y de Huayna Yupanqui por la sierra
nortea y sus considerables xitos; despert la desconfianza de los incas que quedaban
en el Cusco, tanto as que fueron considerados peligrosos por sus hazaas; pero
demostraron que no haca falta una lucha tenaz para una conquista, sino les bastaba
establecer el compromiso de reciprocidad.
Resistencia local: el seoro de Guaco
El seoro de Guarco se situaba en tiempos prehispnicos en el actual valle de Caete, y

era a mediados del S XV un curacazgo belicoso por tradicin, que defenda con gran
ahinc su libertad. Posea un valle frtil, con abundante agua todo el ao y tena la ventaja
de que su rio corra pegado por los habitantes de Guarco a los ejrcitos incas.
La resistencia de los Guarco y el final de la guerra se debi a una estrategia de la Coya,
mujer de Tpac Yupanqui. En aquel entonces, era una seora del valle de Guarco una
curaca que no quiso consentir que extraos se aduearan de sus tierras. La Coya solicito
al inca que la dejasen someter a la rebelde por medio de un ardid, a lo que el soberano
accedi. Envi entonces una embajada a la curaca y le hizo saber el deseo del inca de
dejarla en su seoro, y la convivencia de celebrar una grande y solemne ceremonia en
honor al mar para confirmar la paz. La curaca creyendo en las palabras de la Coya ordeno
los preparativos para la fiesta, y el da sealado todo el pueblos se embarco en balsas
acompaado con msica y tambores. Cuando los Guarco se hallaban en pleno ocano,
lejos de la costa, entraron sigilosamente los ejrcitos cusqueos y se aduearon del valle.
Otras conquistas de Tpac Yupanqui
Tpac Yupanqui fue un gran guerrero, el mismo diriga sus ejrcitos y permaneca a la
cabeza de sus tropas. A l se le debe el mayor nmero de conquistas del Tahuantinsuyo y
si bien Huayna Capac sigui la trayectoria trazada por su antecesor no sera lo mismo con
Huscar y Atahualpa. El primero no sali del cusco sino solo para algunas inspecciones y
de igual manera Atahualpa tomo rara vez el mando, delegando en sus generales el llevar
a cabo la guerra contra Huscar.
Conquistas de Huayna Capac
A este inca le corresponda mantener las adquisiciones territoriales y continuar
ensanchando sus dominios. Sin embargo las regiones perifricas de Tahuantinsuyo no
tenan la vigencia la antigua costumbre andina de la reciprocidad. Sin su intermedio la
nica modalidad que caba era las anexiones por medio de sangrientas batallas para
someter a nuevos pueblos.
Cada vez que el inca parta implicaba grandes preparativos a los que se sumaban
sacrificios de toda ndole incluyendo el de la capaccocha, el supremos sacrificio humano.
Las constantes rebeliones en el norte del Tahuantinsuyo hiso que Huayna Capac viaje
personalmente para que en batalla pueda ejercer su autoridad. Cuentan los cronistas que
Huayna Capac en su prisa por combatir y vengarse de los rebeldes hiso caso omiso de la
tradicin de la reciprocidad, fomentado la molestia de su gente. Largos aos estuvo
Guerreando contra las etnias norteas y despus de arduas batallas termino por
incorporarlas al Estado. A Quito llegaron noticias de extraas gentes barbadas,
navegando en grandes casas de madera y que haban tomado contacto con los pueblos
costeos. Corra el ao de 1526.

Los ejrcitos incas

Examinaremos sobre la constitucin de las tropas, para analizar luego su desarrollo a
travs del tiempo.
En las guerras de la conquista se conservaban las divisiones por etnias, y los curacazgos
designados para contribuir con la mita guerrera proporcionaban soldados conducidos por
jefes de su propio pueblo.

Las tropas se dividan siguiendo la organizacin poltica, es decir en decurias y centurias

comandadas por sus jefes naturales. Sin embargo, los linajes incas mantenan los ms
altos puestos con una jerarqua por encima de los comandantes locales.
Tambin haba ejrcitos compuestos por ayllus reales y posiblemente formaban la elite de
las tropas.
Las huestes iban repartidas segn sus etnias, y las que tenan ms antigedad se situaba
ms cerca del inca. Los ejrcitos se dividan en escuadrones y cada uno llevaba un solo
tipo de arma.
El orden de ataque era: primero los hombres con sus guaracas u hondas con piedras del
tamao de huevos, portaban rodelas y un vestido de algodn acolchado para protegerse
de los proyectiles. Tas ellos los soldados con porras y hachas. Luego avanzaban los
portadores de lanzas pequeas que eran arrojadas como dardos y en la retaguardia iban
los piqueros con largas lanzas que apoyaban sobre el brazo izquierdo cubierto con una
gruesa manta sobre la cual ajustaban el arma.
Comentario
En este captulo podemos observar como fueron las estrategias militares rumbo a la
extensin del Tahuantinsuyo, el tipo de batalla que dieron las etnias en desacuerdo, la
forma de cunto tiempo duraban, las conquistas de los incas ( huayna Capac y Tupac
Yupanqui) quienes eran los lideres en cada batalla o mejor dicho de donde provenan, el
orden de ataque del ejercito inca.
Capitulo V
Las sucesiones y el correinado
Las guerras fratricidas entre el Huscar y Atahualpa era una circunstancia que se repeta
al final de cada gobierno. El motivo principal de los alborotos era la ausencia de una ley
sobre herencia del poder, agravado por el hecho de que varios miembros de un grupo de
deudos del inca fallecido podan aspirar al mando y gozaban de iguales derechos y
prerrogativas.
Primero veremos las noticias referentes a la herencia del poder entre los jefes tnicos
para luego pasar a examinar en detalle las sucesiones entre los incas.
En tiempos tempranos el Sinchi o jefe guerrero era elegido debido a su valor y habilidad
por la gente mayor de una etnia. Cronistas tambin mencionan que en algunas provincias
la sucesin recaa al hijo ms querido de sus sbditos, vale decir una eleccin ms que la
herencia. En otros lugares la sucesin pasaba de un hermano a otro antes de retornar al
hijo del hermano mayor.
En lo que se refiere al inca este dejaba la autoridad en manos del hijo mayor si este era
apto, de lo contrario elega a otro.
En el derecho indgena la condicin principal para acceder al poder era la habilidad y la
capacidad para desempear el cargo y por esa misma razn quedaban automticamente
descartados los menores de edad.
Cabe destacar como principal requisito para la herencia del poder la habilidad de los
pretendientes, descartando a los menores de edad. En segundo trmino, la pluralidad de
personajes aptos para el cargo daba lugar a una eleccin que se efectuaba con distintas

variantes segn las normas y costumbres locales. En tercer, se observa que en algunas
etnias prevaleca el derecho de los hermanos, en el sentido de agotar primero a los
miembros de una generacin antes de pasar a la siguiente.
Numerosas fuentes afirman que es a partir de Tpac Yupanqui que se introdujo la
costumbre del matrimonio del heredero o del corregente con una hermana. A primera
vista, el hecho de nombrar a un hijo por correinante parece el esbozo de una herencia
patrilineal. Sin embargo, la prerrogativa del heredero se afianzaba en el incesto real, es
decir el matrimonio del prncipe con su hermana, de esa manera se mantena el derecho
andino del hijo de la hermana. Tambin con esta medida y ante la pluralidad de
descendientes de un inca, se trataba de reducir el nmero de candidatos.
El enfrentamiento entre Huscar y Atahualpa: las madres de los pretendientes.
La madre de Huscar fue Raura Ocllo, hermana de Huayna Capac y perteneciente a la
Panaca Capac Ayllu de Tpac Yupanqui. Las controversias surgen con la madre de
Atahualpa y el lugar de nacimiento del prncipe, nobles cusqueos, contaba que la madre
de ser llamo Tocto Coca y perteneca al linaje de Inca Yupanqui, vale decir de Pachacutec.
La pugna por la mascapaycha
La enfermedad traa por los espaoles posiblemente viruela o sarampin, que diezmo la
poblacin del Tahuantinsuyo; entre ellos se encontraba el Inca Huayna Capac, quien
antes de morir dejo el cargo a su hijo Ninancuyuchi. A la muerte del inca todo fue
ebullicin, conjeturas polticas, se formaron partidos y bandos enemigos y florecieron las
pasiones largamente contenidas.
Comentario
Podemos apreciar que la influencia en las Panaca eran un factor clave cuando el inca
mora, es decir la pugna por el poder involucraba a varias familias incluso a la del inca
fallecido, al no haber una ley que indicase quien sera el sucesor, comenz a haber la
lucha por el trono.
Captulo VI
La composicin social del Tahuantinsuyo
La elite
En los inicios del grupo inca la composicin no debi ser muy sofisticada, la ms alta
jerarqua la formaba las diecisis panacas, le seguan los diez ayllus costoso.
Los seores
Cada curacazgo enviaba un seor para que viviera y se establecera en la capital como
una manera de asegurar fidelidad. Los seores con mayor tiempo de anexin al
Tahuantinsuyo tenan la particularidad de vivir ms cerca al centro.
En las crnicas hay numerosas referencias a la creacin del sistema de guaranga y
pachaca establecido por el inca Tpac Yupanqui a raz de sus conquistas. Estas voces
sealaban categoras de jefes: los pachaca ejercan el mando sobre un nmero supuesto
de cien familias, mientras el curaca de guaranga mandaba a diez seores de pachaca, o
sea un grupo hipottico de mil unidades domesticas. La suposicin de que el inca Tpac
Yupanqui estableci dicha organizacin est respaldada por las crnicas.
Probablemente los incas intentaron reordenar los modelos administrativos locales,
aplicando un sistema decimal en las jerarquas para facilitar los cmputos poblacionales y

ordenar la fuerza de trabajo.

Si se toma en consideracin la documentacin de los grandes seores que gobernaban
amplias zonas, por debajo de esos seores se situaban los jefes subalternos, de distintas
categoras, que tenan rangos menores y permanecan sujetos a los grandes seores. Tal
parece haber sido la estructura sociopoltica del estado andino. En este sentido la
sociedad indgena ofrece un patrn ms complejo de lo que generalmente supone. Con la
dominacin colonial desaparecieron las mltiples voces para designar las diferentes
jerarquas de seores.
Dualidad en el mando
En el Tahuantinsuyo cada curacazgo se divida en dos mitades que correspondan a la
visin indgena de hanan y hurin, o de ichoq y allauca. Cada uno de esas mitades era
gobernada por un curaca, y los curacas de las dos mitades se hallaban siempre
subordinado al otro.
La insistencia de nombrar a dos personajes juntos reuniendo el poder permite suponer
que representaban las mitades opuestas de su sistema organizativo.
Las obligaciones de los curaca
En los documentos sobre extirpacin de idolatras se menciona a los curacas locales que
es posible que dichos jefes cumplieran algunas obligaciones relacionadas con el culto,
pero al pasar la religin andina a la clandestinidad se frustraron las informaciones.
Adems se traduce que a pesar de la formacin del estado inca, la sociedad local, es
decir los curacazgos, mantuvieron sus sistemas organizativos internos, conservando sus
costumbres regionales sin que los cusqueos intervinieran en ello. La corta duracin del
Tahuantinsuyo no permiti que se consumara la integracin de los jefes tnicos con la
metrpoli.
Los curacas disfrutaban de tierras adjuntas al ttulos de cacique y eran trabajadas por una
fuerza laboral local. Sus productos servan para los fines de gobierno de cacicazgo
porque los jefes tnicos tenan a su cargo el sostenimiento de los viejos, hurfanos y
viudas.
Los administradores
Con la formacin del estado surgi una nueva clase directiva formada por los
administradores responsables del buen funcionamiento del Tahuantinsuyo. Sus infinitas
tareas consistan en controlar los ingresos del Estado, el correcto almacenamiento de los
bienes acumulados, la planificacin de las fuerzas de trabajo exigidas a los curacas para
las ms diversas faenas, adems de saber cunta gente poda se levada en cada regin
para la formacin de los ejrcitos.
Los administradores deban ordenar la construccin de rutas, puentes, tambos y centros
administrativos realizar todo ellos era cumplir una labor titnica, ejecutada con solo el
apoyo de los quipu y de los mensajes orales de los chasqui. Esto significo un gran
esfuerzo y un reto para la capacidad organizadora de la clase dirigente.
Sacerdotes, hechiceros y adivinos
Durante la colonia se realizo la destruccin masiva de huacas y santuarios y los
sacerdotes pasaron a la clandestinidad, siendo llamados desde esa fecha, brujos y
hechiceros; considerndoseles vinculados a poderes malficos.
Los ms famosos orculos fueron el de Pachacamac, el de Apurmac, el orculo

Chinchaycamac de Chincha, Mullipampa de Quito, el de Catequil en Huamachuco, y

otros.
Sacerdotes especiales llamados guacarimachic hablaban con las huacas y los ayatapuc
se comunicaban con los muertos. Los caviacoc beban pcimas y daban sus orculos.
Otros los hamurpa, miraban las vsceras de los animales sacrificados se cuenta que
ellos predijeron el oscuro futuro de Atahualpa.
Los aucachic, llamados uchurri en el Cusco, cumplan las funciones de confesores. Los
azuac quienes se le encomendaban la preparacin de bebidas para ser consumidas
durante los ritos eran, en la costa hombres mientras que la sierra mujeres.
Los socyac eran los que a travs de los granos de maz podan predecir el futuro. Los
pacharicuc adivinaban los acontecimientos venideros por intermedio de araas de gran
tamao.
Los mercaderes
En el mbito costeo existi una clase social que se ocup del trueque y del intercambio,
fueron llamados por los espaoles como mercaderes y los haba de varias categoras.
Los tratantes chnchanos
La existencia de mercaderes en Chincha en nmero de seis mil, quienes mantenan un
intercambio en dos sentidos, una ruta nortea, con balsas hasta Puerto Viejo y Mantas en
el actual Ecuador; y otra terrestre con recuas de camlidos acompaados de cargadores
hacia el altiplano peruano-boliviano y el Cusco.
Los tratantes norteos
Existan dos niveles de personas involucradas en dichas tareas. La primera era el trueque
local para obtener los productos en sus propios valles y con la sierra colindante. El
segundo nivel corresponda a seores que no posean tierras ni agua y se ocupaban de
realizar un trueque que consista en ropa de lana, chaquira, algodn, frijoles, pescado y
otras cosas, mientras los ms modestos cambiaban sal.
Clases populares: los artesanos Los artesanos tenan un papel importante en la costa,
donde la especializacin laboral formaba parte del modelo organizativo. En la sierra haba
ayllus de plateros y de ceramistas viviendo en aldeas.
Si bien trabajaban para el Estado, solo se dedicaban hacer sus oficios, sin tomar parte en
la mita guerrera o agraria. Los ms solicitados fueron los plateros u orfebres costeos.
Los Hatun runa
Eran los campesinos y de entre sus filas el estado sacaba la enorme fuerza de trabajo
indispensable para la marcha del gobierno. La gran demanda de mano de obra hizo que
se creara una categora al ciclo biolgico.
Los pescadores
Formaban una clase social distinta y separada de las dems, especialmente de los
cultivadores de tierra. Los pescadores vivan cerca de sus caletas y puertos, se debe
mencionar que las playas estaban divididas para cada ayllu.
Los pescadores no tenan tierras de cultivo, sus embarcaciones eran distintas de acuerdo
a las regiones; en el litoral norteo usaron balsas construidas con troncos de rboles, ms
al sur emplearon los llamados caballitos de totora, hechos de mazos de juncos, mientras
que en el Sur usaron pieles de lobos marinos.

Los mitmaq
Los mitmaq fueron grupos ms o menos numerosos enviados, junto con sus familias y sus
propios jefes tnicos de sus lugares de origen a otras regiones ara cumplir tareas
especificas. A pesar de alejarse de sus pueblos de procedencia mantenan sus vnculos
de reciprocidad y de parentesco que los una a sus centros nativos.
Los yana
No se sabe si el origen de la institucin fue nico o mltiple, lo cierto es que eran
servidores para el Estado y del sol.
Las mamacona
La contraparte femenina de los yana o sea reclutamiento masivo de muchachas sacadas
de sus lugares de origen para llenar los aclla huasi (casa de las escogidas) la mayor parte
de ellas significaban fuerza de trabajo para la fabricacin de textiles, la preparacin de
bebidas para los ritos y para cumplir con la reciprocidad cuando se necesitaba de
esposas.
Eran divididas en diversas categoras segn sus orgenes, su belleza o sus aptitudes.
Los pia
Los pia o prisioneros de guerra fueron los ltimos en la escala social del Tahuantinsuyo.
Podran ser los primeros o el origen de los yana.
Comentario
En este captulo podemos apreciar la organizacin como sociedad del Tahuantinsuyo,
quienes y donde provenan los integrantes de la aristocracia cusquea, que funciones
cumplan el resto del pueblo, no todos estaban en la misma categora, todos tenan una
funcin establecida, de los ms pequeos hasta los ms adultos.

Captulo VII
Los recursos rentables del Tahuantinsuyo
Se fundaba a travs de tres fuentes: la fuerza de trabajo, la posesin de las tierras y la
ganadera estatal.
La fuerza de Trabajo
El enorme inters del incario por tener acceso a fuerza de trabajo hizo que clasificara a la
poblacin por edades y por los trabajos asumidos en cada periodo de la vida humana.
El segundo esquema que facilitaba las rpidas cuentas para conocer el nmero de
habitantes de un seoro. Los contadores gracias a sus quipus saban calcular la cantidad
de moradores divididos por edades, y saber cunta gente era posible retirar en una regin
para fines administrativos.
La tierra
La tierra uno de los bienes ms estimados en el Tahuantinsuyo y su propiedad segua los
patrones andinos de la posesin.
Los cronistas afirmaron que las tierras se dividan en tierras del Inca, del Sol y de los
Hatun runa o gente comn.
Tierras del inca o del estado
Las tierras del Estado son aquellas situadas en todo el Tahuantinsuyo, en segundo lugar
las tierras de los ayllus reales y de las Panaca ubicadas en los contornos de la capital y

por ltimo a las tierras adjudicadas a un determinado soberano en calidad de propiedad

privada.
Cuando se efectu la dominacin cusquea, una de las primeras medidas adoptadas fue
la designacin de tierras estatales en las que trabajaba gente local por turnos, y era
obligacin del curaca proveer mano de obra necesaria y vigilar su cultivo.
Tierras privadas de los incas
Podemos decir que la distribucin de las tierras estatales y su tenencia siguieron el mismo
modelo que las posedas por los seores tnicos; la diferencia consista en tener una
distribucin a nivel del Tahuantinsuyo.
En cuanto a las tierras privadas, a la muerte del soberano pasaban a propiedad de la
momia real, pero en realidad permanecan en manos de su correspondiente Panaca.
Tierras de las huacas
Era una costumbre establecida desde tiempos muy antiguos en el mbito andino que
cada huaca por pequea que fuese tuviera aunque un pedazo de tierra, cuyo usufructo
sirviese para las ofrendas, y sobre todo para la preparacin de bebidas para los
asistentes.
La ganadera
Los camlidos jugaron un importante en el desarrollo de las culturas andinas, sobretodo
en tierras altas donde solo se cultivaban las plantas adaptadas a la gran altura y donde
los recursos alimenticios eran limitados.
Las dos especies domesticas, la llama y la alpaca, eran llamadas por los espaoles
ovejas de tierra las otras dos especies fueron la vicua y el guanaco.
No hubo animal tan til como la llama, sus usos fueron mltiples: su lana se empleo para
las prendas comunes llamadas abasca, junto con el algodn. La carne de llama secada al
sol tena la ventaja de conservarse fcilmente y se almacenaba en depsitos en forma de
charqui.
Los hatos de camlidos
Mencionaban la divisin de los hatos de camlidos por los colores que tenan, haba
blancos, negros, pardos y moro como se les llamaba a los de varios colores.
La posesin de hatos de camlidos y de los pastos necesarios sigui las mismas pautas
indicadas anteriormente para la tenencia de la tierra.
Depsitos estatales
El conseguir un excedente sustancial en la produccin no solo serbia a la redistribucin a
nivel estatal y cubra las exigencias de la reciprocidad, sino que confera al gobierno inca
una acumulacin de bienes rentables que simbolizaban su podero. Por eso unas de las
metas de la administracin inca fue poseer depsitos repletos de bienes y de
subsistencias.
Para la contabilidad y conservacin de los productos se requera de mayordomos,
contadores y administradores. Se conoce que los depsitos se situaban en las cabeceras
de cada provincia, en las gobernaciones donde residan los virreyes y en la ciudad del
Cusco.
Comentario
Podemos apreciar la habilidad que tuvieron los antiguos pobladores par su supervivencia,
tres fuentes fueron las claves para el desarrollo del Estado, la fuerza de trabajo, la

posesin de las tierras y la ganadera estatal.

Desarrolladas cada una, o mejor dicho el desenvolvimiento en cada factor fue importante
sobretodo durante la expansin del Tahuantinsuyo.
Captulo VIII
Los modelos econmicos
Cuando hablamos de modelos econmicos en el Per prehispnico es necesario tomar en
consideracin que se trata de economas que desconocieron el uso del dinero y que
adems no estaban bien organizadas en la institucin del mercado.
El modelo econmico inca se ha calificado de redistributivo debido a las funciones que
cumplan el propio gobierno. Esto significaba que gran parte de la produccin era
acaparada por el Estado, el cual a su vez distribua segn sus intereses.
Gran parte de la redistribucin era consumida por el sistema de la reciprocidad, por el cual
el Estado se vea obligado constantemente a renovar grandes donativos a los diversos
seores tnicos, a los jefes militares, a las huacas, etc.
El modelo econmico serrano: la sierra sur
Para obtener productos de diversas especies los naturales se valan del sistema enclaves,
el cual consista, el control por medio de colonias multitnicas, zonas diferentes situadas
en microclimas distantes unos de otros.
Los enclaves del altiplano son a la fecha los modelos andinos clsicos como forma de
conseguir productos diferentes a los existentes en el ncleo de origen.
La sierra central
Las condiciones geogrficas especiales hicieron que los naturales adoptaran un modelo
propio, adaptado a las condiciones topogrficas imperantes en la regin.
Es un hecho importante demostrar como un determinado modelo poda variar si las
condiciones cambiaban. Esta distinta aplicacin del patrn de la verticalidad demuestra
que no era un sistema rgido, sino que se transformaba segn las circunstancias.
El modelo econmico costeo: la especializacin laboral
La economa de la sierra guardaba una necesaria relacin con el medio ambiente, propio
de las quebradas andinas y la meseta del altiplano, es comprensible que la diferente
geografa de la costa propiciase un modelo econmico distinto.
En el antiguo Per no hubo la necesidad de la agricultura para la formacin de
poblaciones numerosas ni para la creacin de centros ceremoniales destacados.
La costa estableci dos actividades diferentes; la pesca y la agricultura. Se formaron
grupos con jefes propios y se estableci entre ellos un intercambio de productos, pero los
pescadores permanecieron subordinados a los seores de las macroetnias de
agricultores, limitados a sus playas y caletas.
Con la evolucin de esta sociedad y su progresivo enriquecimiento, los naturales
dispusieron de tiempo libre para realizar otras labores fuera de las alimenticias. Floreci
entonces todo lo que contribuyo a mejorar las condiciones de vida; apareci la
magnificencia de los seores, de los sacerdotes y con ello las expresiones artsticas.
Una consecuencia fue el surgimiento de nuevos grupos laborales formados por artesanos
dedicados a trabajar en la metalurgia, en los textiles, la cermica, y la dems. La
dedicacin exclusiva de cada grupo laboral a su trabajo es una de las caractersticas de la

sociedad yunga.
El intercambio costeo
En las sociedades arcaicas predominaba el modelo redistributivo a pesar de existir en
algunos lugares el habito del intercambio, proceso que marco la diferencia con los
seoros serranos.
La reciprocidad como una integracin tuvo mayor poder en la costa al emplearse tanto la
redistribucin como el trueque, que se basaba e equivalencias establecidas y
compensaba la falta de algn tipo de producto local.
El trueque local
La especializacin del trabajo en la costa obligo al establecimiento de un trueque local
entre sus habitantes para obtener las subsistencias y los objetos que cada cual no
produca.
El trueque a nivel local en un valle costeo no era materia de ganancia, sino de un
acomodo necesario al sistema de trabajo especializado imperante en la sociedad.
La importancia del sistema hidrulico
El acceso al agua y por ende el riego fue tan importante en el mbito andino como el
acceso a la tierra. Los mitos y leyendas narran episodios sobre el inicio de los canales
hidrulicos en un tiempo mgico, cuando los animales hablaban. Las fuentes surgieron
por rivalidades entre celebres huacas que se retaron para medir sus poderes, y orinaron
en varios lugares dando lugar al brote de manantiales.
El mar, los lagos, las fuentes fueron venerados por pacarina o lugares de origen de
nmeros grupos tnicos. Las lagunas eran consideradas como manifestaciones del mar y
origen del agua en general.
En el sur existan centros de poder ubicados en la sierra que dominaban y se proyectaban
hacia el litoral, mientras en la costa un fuerte Estado centralizador dominaba parte de los
llanos. Es indudable que una de las mayores funciones de los seores tnicos fue el
control y la administracin del recurso hdrico. Este se efectuaba en dos niveles, el
primero comprenda su relacin con los vecinos serranos, hecho que necesitaba de la
vigilancia de las bocatomas. En segundo lugar contemplaba la intervencin del cacique
yunga en la distribucin del liquido elemento en su propio valles, todo aquello comprenda
un complicado sistema de prioridades y de querellas entre su gente y sus sbditos.
El agua de regado procedente de los ros que bajaban de la sierra hacia que los costeos
estuvieran siempre supeditados a las cambiantes formas de poder existentes en las
serranas.
El mayor complejo hidrulico en la costa fue Lambayeque, que una cinco cuencas. Su
construccin requiri de conocimientos avanzados en hidrulica, porque necesito de la
edificacin de terraplenes para conducir el agua a cierto nivel.
La avanzada tecnologa aplicada en los sistemas de riego en la costa norte muestra la
presencia de una considerable fuerza de trabajo disponible, la misma que operaba bajo la
direccin de tcnicos con profundos conocimientos aprendidos empricamente. La
necesidad de las complejidades hidrulicas fomento, posiblemente la aparicin de
especialistas en la materia. Nazca se destaca por haber construido una serie de canales
subterrneos.
Es indudable que los habitantes costeos, en siglos de esfuerzo, lograron alcanzar una

sofisticada tecnologa solo superada por los adelantos modernos.

Comentario
Coincido con quienes indican que el estado inca fue un modelo de estado en el aspecto
econmico; ya que supo comercializar con etnias lejanas sin necesidad del dinero como
elemento fundamental de cualquier actividad comercial, el trueque se expandi por todo el
continente hasta la llegada de los espaoles, productos que no pertenecen a las
respectivas regiones se encontraron por investigadores llegando a la conclusin que el
comercio fue el factor fundamental en el desarrollo de un pueblo.

CRITICA
En Historia del Tahuantinsuyu la autora nos plantea dos dificultades muy serias. Una
relacionada con el modo andino de recordar y transmitir los sucesos; y la otra, con el
criterio de los espaoles para interpretar y registrar informacin que luego nos dejaron en
las crnicas. La suma de ambas se refleja en toda la informacin escrita que nos llega a
partir del Siglo XVI en lo que fue el incario.
Basada en estos hechos, la investigacin realizada es profunda, tanto as que da conocer
datos de otros cronistas para poder alcanzar una conclusin final. La autora trata de
detallar lo ms posible la historia del Tahuantinsuyo, explica el surgimiento y apogeo del
Estado Inca, as como los principales aspectos organizativos que sirvieron de base para el
ejercicio del poder y el funcionamiento de la produccin econmica.
La autora discute con la historia tradicional y propone una de las imgenes ms solidas
sobre nuestro pasado andino.
CONCLUSIONES
En el incario la falta de escritura no fue un obstculo insalvable para guardar y rememorar
el pasado. Los europeos que llegaron a estas costas en el siglo XVI tenan la
preocupacin de conquistar nuevas tierras, el mundo andino era demasiado original,
distinto y diferente para ser comprendido por hombres venidos de ultramar, preocupados
en enriquecerse, conseguir honores o evangelizar por la fuerza a los naturales. Desde all
debi formarse un abismo entre el pensamiento andino y el criterio espaol, abismo que
hasta la fecha continua separando a los miembros de una misma nacin.
Que el mito de los hermanos Ayar, forma parte de la tradicin mtica sobre el
desenvolvimiento inca, las Panaca lo son en el sentido que mediante ellas se elaboro por
decir as la sociedad en el incario, en la expansin y desarrollo dentro del libro veremos lo
que fueron sus conquistas, las batallas que libraron para lograr su expansin como la
conquista de la cultura Chincha que fue una conquista pacifica o las conquistas de Tpac

Yupanqui o Huayna Capac; como tambin las rebeliones de los seoros locales y de
miembros de la nobleza, y el enfrentamiento entre Huscar y Atahualpa.
El desarrollo estructural tuvo aspectos organizativos en el cual se comprenden: la
composicin social, es decir que existi una elite superior que constaba del inca, curacas
yana, los administradores, los sacerdotes, hechiceros y adivinos, los mercaderes, los
tratantes chinchanos, los tratantes norteos y tambin existi las clases populares que
eran los artesanos, los Hatun runa, los pescadores, los mitmaq, los yana, las mamacona,
los pia.
Es indispensable comprender que al no existir dinero en el Estado inca la riqueza deba
apoyarse en la posesin de ciertos recursos que podan ser medidos y contabilizados.
Con ellos el gobierno poda planificar sus posibilidades y hacer frente a sus necesidades.
Cul podra ser ese patrimonio que le permitiera dominar y controlar los aspectos
econmicos y polticos? Al punto de vista de la autora y conforme las investigaciones se
funda en el acceso a tres fuentes de ingreso: La fuerza de trabajo, la posesin de tierras,
y la ganadera estatal. Estos bienes en poder del Estado eran la riqueza ms preciada
pues significaba disponer de una serie de ventajas, siendo la principal la de controlar la
reciprocidad, clave de todo el sistema organizativo andino, y que permiti no solo la
expansin territorial sino mantener el engranaje del rgimen.
El modelo econmico inca se ha calificado de redistributivo debido a las funciones que
cumpla el propio gobierno. Esto significa que gran parte de la produccin del pas era
acaparada por el Estado, el cual a su vez distribua segn sus intereses. El principio de la
redistribucin que presupone un modelo de centralismo institucional. Las sociedades
dominadas por la redistribucin, la produccin y la reparticin de bienes se organizan en
funcin de un centro se trate de un jefe, un seor, un templo o un dspota-, l rene los
productos, los acumula y los redistribuye a sus agentes, asegura el mantenimiento y la
defensa de servicios comunes, conserva el orden social y poltico. Este principio es
favorecido por el modelo institucional de la simetra en la organizacin social. La
reciprocidad interviene en la produccin, las prestaciones de servicios, la distribucin
peridica de tierras, as como en la reparticin de los productos, en la prctica de dones.
Reciprocidad y redistribucin se combinan en la sociedad, la primera corresponde a la
forma horizontal del intercambio a escala, la segunda a la forma vertical entre unidades
locales y autoridad central. Con la formacin del Estado inca se produce un desarrollo de
fuerzas productivas y un crecimiento econmico dinamizado.
La fragilidad de las bases sobre las cuales reposaba el Estado inca era excesiva como
para hacer frente a la rebelin de los grandes seores andinos y a la conquista europea
con superior tecnologa.