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La conception du monde, visible et invisible, et ses implications chez les Noons

.parBibliographie
Table
1.
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
2.
2.1
2.2.
2.3.
2.4.
2.5.
3.
4.
Autour
Introduction
Les
La
Applications
Maria
Les
Dieu
L'homme
Les
dede
magie
tres
gens
matires:
esprits
animaux
arbres
actions
problmes/maladies
prventions
remdes
etdans
la
Heikki
qui
ville
etmagiques
pour
lede
exercent
laet
Soukka,
monde
les
communiquer
terre
This,
protections
problmes/maladies
etcauss
la
SIL,
situe
dansle
magie
Sngal
par
l'univers
contre
70
message
des
km actions
les
l'est
magiques
deactions
lademagiques
Bible
Dakar,
magiques
ensenoon
trouve le peuple de
s Noons. Il compte peu prs 25 000 personnes, rpandues dans des villages dans l'
alentour de This, jusqu' 15 km de la ville. Les Noons sont souvent appels srres,
ce qui n'a pas de fond ni dans la linguistique ni dans les lignes familiales. A
u lieu, ils font partie du groupe Cangin, terme introduit par M. Pichl, linguist
e autrichien, qui inclut cinq langues/ethnies; les Saafis, les Nduts, les Palors
, les Lehars et les Noons. Tous ces peuples sont souvent appels les 'Srres de Th
Entre ces ethnies, il y a beaucoup de similarits linguistiques ainsi que dans le
is.'
s structures de ligneage et aussi dans quelques coutumes spirituelles. Cependant
, les diffrentes influences qu'ont subi ces peuples du Christianisme comme de l'
Islam, rsultent dans des croyances et des coutumes un peu diversifies. Il nous p
arat, dans les comparaison, surtout avec les Saafis, que ce peuple-ci a gard bea
ucoup plus de leurs croyances et coutumes originaux, tandis que les Noons, en to
ut cas la surface, se sont plus integrs dans les "grandes religions". Mais cela
touche surtout les manifestations officielles et les rites communautaires. Comm
e on va le voir, dans la vie quotidienne des individus, les connaissances herite
s des tude,
Notre
pres dirigent
qui seratoujours
prsente ici,
la vieestdans
baseplusieurs
sur des observations
actions et penses.
que nous avons f
aites nous-mmes pendant notre temps la rgion, mais aussi sur des informations d
es habitants du village de Fandne, surtout de notre collgue Franois Baa Ndione.
Il faut noter qu'il est souvent difficile d'obtenir de l'information sur ce suje
t, puis qu'on n'en parle pas ouvertement. Du peuple en gnral, ce n'est que dans
des situations directes, quand on s'aperoit des coutumes traditionelles, qu'on p
eut en savoir un peu plus, en demandant de cette situation spcifique. Sans l'aid
e de Franois Baa, on n'aurait jamais compris autant des nuances et des significa
tions
Le
village
que nous
de Fandne
prsentons
est purement
ici.
noon, 7 km l'est de This, et il est le villa
ge noon le plus loign des routes nationales. Fandne est presque 100% catholique,
avec une glise dans le quartier central, Kusun. Le sens de la foi catholique es
t trs fort, puisqu'on est minoritaire dans un environment trs musulman. Un peu p
lus que la moiti du peuple noon se dirige vers le Catholisisme, est l'autre moit
i l'Islam. Entre ces deux directions, il n'y a vraiment pas d'animosit. On part
age les ftes, les uns des autres, et, dans plusieurs cas, les traditions ont leu
rs parallles dans l'autre religion, comme le carme, les plrinages, les baptmes e
tc. Bien sr, il y a des tensions entre des gens de diffrentes communauts rligie
uses, mais l, il s'agt plutt des bagarres plus vieilles, entre les diffrentes et
hnies, la
Donc,
surtout
surface
envers
on peut
les discerner
Wolofs et des
les diffrences
Peuls.
dans les dogmes et les tradit
ions, mais au fond il y a encore plus qui les unit, et qui date du temps animist
e.
Dans un document, qui a cit plusieurs des notes d'un Pre Boutrais, nous avons eu
une vue plus claire sur la situation il y a 60 -70 ans. Le Pre Boutrais tait mi
ssionaire dans le pays noon pendant 47 ans, et il est mort This en 1948. Il viv
ait avec ce peuple, et il l'a bien connu. Les observations qu'il fait dans ses n
otes tiennent toujours compte dans plusieurs cas, mais on peut aussi voir les ch
angements dans les dernires annes. Nous allons utiliser aussi, dans cette tude,
les remarques sur le peuple noon faites par le Pre Boutrais, comme un complment
de nos propres observations, pour obtenir une vue plus large dans l'histoire imm
diatel'tude
Dans
du peuple.
nous allons voir, d'abord, les diffrents tres dans le monde, visible
et invisible, selon les Noons, c..d. tout ce qui habite dans ce monde des vivan
ts. On verra leur implication et importance pour l'homme, les dons et les danger
s. Nous parlerons aussi de ce qui se passera aprs la mort; l'au-del et les pense
s des Noons
Ensuite,
dansl-dessus.
la deuxime partie, nous verrons les diffrents aspects de la magie;
les gens qui s'en occupe, les diffrentes actions magiques, et leurs implication
s. Nous parlerons aussi des problmes qui peuvent se manifester pour l'individu,
et qui, dit-on, ont leur cause dans la magie; ces problmes qui prsentent un vrai
danger et cause de la peur pour une grande partie des gens. Mais il y a toujour
s des prventions
Finalement,
on vaourflchir
des remdes
sur l'implication
pour ces malheurs,
et l'application
comme on vadeleces
voir.
connaissance
s dans
1.
Les
Les
trestres
levivants,
travail
dans leprsents
demonde
traduire
et l'univers
dans
lalaBible
vie, sont
ce peuple.
hirarchiss selon leur dgr de spiritu
alit. Tout d'abord, nous avons Dieu, 'Kooh', qui est la perfection de tout, mais
Ensuite
aussi, se
parprsentent
sa nature,lesleesprits
plus loign
soumis
de l'homme
Dieu. L,etnous
de latrouvons
vie terrestre.
des esprits mali
ns, personnifi dans Satan, 'Seytaani', mais aussi des esprits plus bnvoles comme
s les anges, 'malaaka', les 'tks' ou bien le 'koof'. Plusieurs entre eux peuvent

tre et mauvais et bon, comme les 'jni' et les 'rap'. Tous ces tres ressemblent
l'homme, mais ils ont des caractristiques plus magiques ou spirituelles, comme
la capacit de dans
Prochainement
se rendre
la chaine
invisible.
vient l'homme, 'o''. L, on distingue aussi les gens
dcds, les anctres, 'caasalaat', qui sont plus spirituels, videmment, puisqu'ils
n'existent plus dans la forme humaine. Aprs les hommes on trouve les animaux, '
ju'' et 'rap'.
Finalement,
dans l'hirarchie des tres vivants, il y a les plantes, 'kedik', et l
a terre, 'kakaay'. Eux aussi, ils ont quelque sorte d'esprit, puisqu'ils vivent,
1.1.
Le
mais
Dieu
Dieu
beaucoup
seul etmoins
suprmeques'appelle
les autres.
'Kooh'. C'est lui qui a cr et arrang le monde e
t tout ce qu'y est. La pense de nier l'existence de Dieu, de se proclamer athe s
erait trs
'Kooh'
ne ressemble
trange pourpasla l'homme,
plupart, et
presque
il netous
se matrialise
les Noons.pas. Aucune personne vi
vante ne l'a encore vu, et personne ne connat sa nature. Pour cela, il reste un
mystre tous. On peut le dtrminer par sa puissance, mais non pas par sa personna
lit,reconnat
On
puisqu'on
sonneexistence
le connatdans
pas.les manifestations de son pouvoir dans la nature,
comme la pluie, le vent, le lever et coucher du soleil etc. Pour exprimer les a
ctions dans la nature, o on voit la main de Dieu, on dit: 'Kooh wisin/ Kooh hoow
in', Dieu fait jour/nuit, 'Kooh soosin', Dieu fait froid, 'Kooh towin', Dieu fai
t pluie,
Dieu
se trouve
etc. en haut, dans le ciel, d'o viennent ces manifestations. Rien n'es
t aussi haut que lui; il est le plus grand, le plus bon, et il a t avant tout. T
out est en dessous de lui: les esprits, les anctres etc., parce qu'il les a crs.
Mais il se trouve loin de nous tous, et pour cela les gens ne font plus trs atte
ntion lui. On sait qu'il est l, mais il n'interfre pas beaucoup dans la vie de
Autrefois on faisait des sacrifice et des prires Dieu. Le Pre Boutrais raconte
l'individu.
que chaque fois qu'on voulait toucher quelque chose dans ce monde visible, il
fallait d'abord avertir Dieu et lui demander sa permission. Pour tuer un animal,
pour creuser un puit, pour semer dans la terre... Il fallait d'abord demander l
a permission
Il
semble qu'il
de reste
Dieu. toujours des rminiscences de ces coutumes; aujourd'hui ava
nt de creuser un puit, ou chaque fois qu'on travaille un champ pour la premire f
ois, on demande Dieu de bnir le travail, et on exerce des rites pour plaire Di
eu. OnDieu
Mais
met,n'aparpasexemple,
toujoursdetl'corce
si loin,etsidesloign.
poissons
Le Pre
sechs
Boutrais
dans lacite
semence.
ce qui lui
a t n'en
"Il
racontfutparpasMamtoujours
Ndla, une
ainsi.
vieille
A l'origine
Noon, surdules
monde,
origines
le ciel
du tait
monde:plus rapproc
hde la terre, il en tait si prs qu'on pouvait l'atteindre avec sa main. Et Dieu h
abitait tout ct de l'homme. Les franges de son manteau tombaient si bas que les
enfants s'amusaient tirer dessus. C'tait le bon temps, le temps de l'abondance
et de la vie heureuse. On ne travaillait pas le mil, le mas, les haricots; tout
poussait sans aucun effort de la part de l'homme. Et l'on ne souffrait jamais d
e la faim, ni de la soif, et personne n'tait encore mort. C'tait vraiment le par
adis une
Mais
sur faute
la terre.
fut commise, qui gta tout ce bonheur: Voici ce qui arriva. Une fe
mme, aprs avoir balay sa case, ne s'avisa-t-elle pas de se servir d'un pain, en
guise de pelle, pour enlever les balayures, et de jeter le pain avec le reste, d
ans le tas d'ordures de derrire la case. Kooh Sne (nom de famille de Dieu) se fa
cha. "Comment, dit-il alors aux hommes, je vous ai tout donn en abondance, vous
n'avez connu ni la faim, ni la soif, vous tes gros et gras comme des 'fils uniqu
es' et c'est ainsi que vous jetez la nourriture que je vous donne! Et bien! dsor
mais vous en saurez le prix, la terre ne produira plus d'elle-mme. Vous suerez p
ourKooh
Et
la faire
Sne plia
produire."
sa tente, s'loigna avec son ciel, si loin l-haut qu'on ne l'a p
lus
Donc,revu.
DieuEtestl'homme
trop grand
est rest
pourseul
se mler
avecdans
la misre
la viepour
quotidienne,
partage." et pour cela on
ne le craint pas beaucoup. Mais si la colre de Dieu est rvle, c'est dans les cir
constances plus grandes qui touchent tout un peuple, ou bien le monde entier, co
mme une secheresse trs grave, ou une maladie trs rpandue. Mais normalement, on c
herche lesDieu
Pourtant,
causes
jugeetaussi
les remdes
ici, sur
chezterre,
les esprits
et non pas
plusseulement
petits. aprs la mort. Il
juge d'aprs le comportement de l'homme - si quelqu'un fait du mal, s'il est sans
coeur. L, l'homme tombera malade sans remde, et personne n'essaye de l'aider, p
arce que la colre de Dieu est juste et on en est fier. On n'essaye jamais d'apai
serjugement
Le
Dieu. de Dieu aprs la mort est fait d'aprs la loi de s'aimer les uns les a
utres. L sera jug l'amour qu'on a eu pour ses prochains, c..d. les membres du cl
an; combien on a particip pour protger le clan, la charit envers les pauvres etc
.En tout, on peut dire que le plus grand souci pour l'homme dans ce monde devrait
Finalement,
tre de conserver
on peutleconclure
clan, tout
que,prix.
mme s'il y a beaucoup d'autres esprits qui son
t plus actifs que Kooh, c'est toujours lui qui dcide et qui dirige le monde. A c
ause de cela, toujours quand on parle des projets ou de l'avenir, on ajoute "ne

On peut
Koohaa",
1.2.
Lesdiviser
's'il plat
esprits
les esprits
Dieu'. dans un groupe bnvole et un autre malvole. Pourtant,
plusieurs sortes d'esprits pivotent entre les deux caractres. Nous commenons pa
r les plus bons, et continuons vers les plus mauvais. Parfois le termes se mlent
, surtout (mot
'Malaaka'
Malaaka
quantarabe)
aux diffrents
est un ange.
esprits
Il ycomme
a de'jni'
bons anges
et 'rap'.
qui accompagnent Dieu da
ns yleaciel,
Il
aussi des
et qui
anges
sontmauvais,
envoys qui
danssont
le monde
dans l'enfer,
pour des qui
missions.
entrent les gens dcds
dans le feu de l'enfer. La notion d'ange est trs influence par le Christianisme
Pour
Rap
et l'Islame.
les esprits suivants, il existe un mot traditionel en noon, 'rap', qui sign
ifie deux choses: d'abord il quivaut la notion de 'jni', les esprits qui peuven
t entrer dans l'esprit de l'homme et le rendre fou. Deuximement, 'rap' signifie
des animaux sauvages (voir 1.4. 'Les animaux') 'Rap', et aussi 'jni' sont aussi
des mots gnriques pour toute sorte d'esprit dans le monde; comme 'tks' et 'koof'
.La distinction entre ces diffrents esprits se fait selon les formes qu'ils prenn
ent, et les endroit o ils habitent. Ils peuvent se trouver dans la brousse, dans
la fret comme dans la maison. Il y a de bons 'rap' et il y en a des dangreux. C
es derniers
Quand
on entend
ont dire:'Dw
mme le pouvoir
laakinderap'
tuer(Undestelhommes.
individu a un 'rap'), cela veut dir
e qu'il y a un 'rap' qui s'est fach contre un individu, parce que celui-ci l'a o
ffens: Il a voulu prendre quelque chose qui appartient au 'rap', ou bien, il a v
oulu rompre l'amiti avec le 'rap'. Alors, le 'rap' se met en colre et il entre d
ans l'esprit de l'homme, o il se montre dans le visage de l'homme, c..d. dans un
e maladie de folie. La seule manire de se librer du 'rap' est de lui rendre ce q
ui lui appartient, ou de faire ce qu'il veut. Si on ne le fait pas, on meurt. I
l arrive aussi que le 'rap' attaque injustement un homme sans que ce dernier fas
se quoi que ce sont
Maintenant,
soit.plutt les gens qui exercent la magie qui crent des contacts
avec les 'raps'. Les 'raps' se montrent eux pour sceller un pacte, quelconque,
avec eux. Il arrive que les 'raps' se montrent aux gens qui n'ont rien faire av
ec laautrefois,
Mais
magie, maisillyc'est
avaitpour
beaucoup
les effrayer
plus de contacts
et les intimider.
entre les hommes et les 'ra
ps'. Beaucoup, surtout les initis, savaient comment reconnatre les traces d'un '
rap'. Par exemple, si on voyait un rcipient ct de la route et dont on ne connai
ssait pas la forme, on savait que s'tait un pige mis par un 'rap'. On savait aus
si qu'il ne fallait surtout pas se trouver seul dans la brousse entre 1h et 2h p
endant l'aprs-midi, ou entre 4h et 5h le matin. Ce sont les heures o les 'raps'
sont les plus actifs. Si on voyait un animal pendant se temps-ci, on pouvait tre
sr que c'tait un 'rap' dguis, qui essayerait de 'prendre' un homme. Les 'raps'
Dans
Jni
sontl'essentiel,
plus fort quelel'homme,
'jni' estetunpour
autre
celamotilpour
vaut'rap',
mieux mais
les viter.
on le dcrit souvent
sparment. Probablement, le phnomne qui se prsente avec deux mots equivalents, s
ort du fait que le mot emprunt de l'arabe et de l'Islam, 'jni', prend parfois la
Leplace
'jni',
du lui
mot aussi,
traditionnel
est undeesprit
'rap'.dangreux. Il ressemble l'homme, mais il peut
se transformer en n'importe quoi, surtout en des formes d'animaux. Il vit et fa
it partie d'une communaut, comme toi et moi, mais d'une communaut spirituelle: i
l a des parents, des frres et soeurs, il a une maison et un nom; Fandne il y a
un 'jni' qu'on a nomm 'Helewuu'. Les 'jni' meurent, comme les hommes, et aussi f
ont des funerailles.
Autrefois,
le 'jni' habitait parmi et ct des hommes, mme au milieu des village.
Mais aujourd'hui ils se sont loigns, et normalement ils ne sont vus que par des
gens ayant des dons magiques. Dans le pays noon, les 'jnis' habitent souvent da
ns le baobab ou le tamarinier. On dit que, si tu fais attention, le 'jni' ne te
fera rien. Le 'jni' ne prend pas les hommes qui n'ont pas le don de voir magique
'Koof' est l'esprit de la maison, et il porte un nom que les gens de la maison l
Koof
ment.
ui ont donn. Il ne ressemble pas l'esprit qui vit dans la brousse. Il est le ga
rdien d'une maison ou d'un village, et de tout ce qu'y appartient, tous les bien
s du peuple. Il garde la maison qui lui appartient, si les gens lui ont donn sa
part. Ce qu'on doit au 'koof' dpend de la situation et des biens de la maison. P
ar exemple, si c'est un 'koof' des gens qui possdent des troupeaux de vaches, on
lui donne du lait. D'autres dons possibles dans d'autres cas sont soit du vin d
e palme,
Si
on faitdedes
la demandes
farine deaumil'koof',
ou desonoeufs.
peut aussi lui verser des sacrifices, pour
que le 'koof' donne ce qu'on souhaite. Si quelque chose manque dans la maison,
le pre de famille, le plus an, peut verser au 'koof' pour toute la maison, mais
il forme
La
est possible,
visible du
aussi,
'koof'
de est
verser
celle
toutd'un
seul,
animal,
pour par
soi-mme.
exemple d'un oiseau ou d'u
n serpent, mais normalement, il est trs difficile voir. Le 'koof' ne fait pas d
e mal, est
'Tks'
Tks
maisl'esprit
il est de
toujours
la fort,
important
qui prend
de la
retenir
formededebons
l'homme,
relations
mais d'un
avec homme
lui. t
rs petit. Si le 'tks' ne veut pas tre vu, personne ne peut le voir, mais parfois

il se montre aux gens qui peuvent 'kihot kiaal', c..d. qui ont la capacit de vo
Le 'tks'
ir
magiquement.
n'est pas
Il offensif
habite dans
en soi,
la brousse
mais iloupeut
bientrectdangreux
des habitations.
pour l'homme. Il p
eut embter les hommes si on le drange. Par exemple, si une mre laisse son enfant
dormir sur la terre dans le champ, et elle s'en va pour quelque temps. Quand el
le retourne, elle s'en aperoit que la bouche de l'enfant est dforme. Alors, on s
ait que c'est
'Seytaani'
Seytaani
estunle'tks'
nom dequiSatan,
a touch
quil'enfant.
a beaucoup en commun avec les notion du Sata
n dans la Bible,
'Seytaani'
est laainsi
sourcequededans
toutl'Islam.
le mal. Ses visages sont multiples et ils se mo
ntrent dans les actions des hommes; se battre, se disputer, se fcher, tuer, 'man
ger les mes des hommes', pcher.. toutes les choses qui ne plaisent pas Dieu. Le
s actions de 'Seytaani' ne ressemblent pas celles de Dieu, parce que 'Seytaani'
ne souhaite pas la paix, mais les malheurs. Il est partout, et l, o il se trouv
e, on Dieu,
Comme
ne voitsipas
on l'appelle,
la paix. il rpond. Le gens qui appellent 'Seytaani' et le su
ivent, le font parce que ce qu'il demande d'eux est plus facile, est plus attrac
tif pour l'instant. 'Seytaani' est personnifi dans le sorcier, 'luun', ou dans
le
1.3.
L'homme
Ft
'Ft''jni'.
est
L'homme
est
la partie
constitudedel'homme
l'me -qui
'ft',
continue
de l'esprit
vivre-aprs
'hel'laetmort.
du corps
Il rejoint
- 'faan'.
les e
sprits dans l'au-del. C'est dans le 'ft' qui doit tre programme la moralit; les
lois pour la vie et le travail, pour survivre, pour suivre le 'koof' et les anct
res. C'est l que se conserve l'education des parents et l'hritage des anctres. L
e butvieux
Les
de tout
doivent
celatre
estrevrs,
de conserver
parce qu'eux,
et protger
ils sont
la communaut.
les plus sages, les protecte
urs, les plus proches aux esprits. Ils sont presque des esprits eux-mmes. Normal
ement, les gens ont peur des choses spirituelles, et tout contact avec les mes s
e faituntravers
Quand
homme meurt,
les anciens.
l'me quitte l'homme dans l'instant mme, si l'me n'a pas t
'mang' (l, l'me quitte l'homme d'abord, et il meurt une semaine aprs - voir 2.2.
'Actions magiques'). Il y a des cas o on prfre garder ou tenir l'me pour quelq
ue temps dans l'homme, mme s'il est mort. Cela peut arriver pendant une fte, dis
ons un mariage, o on ne veut pas interrompre la joie. Cet action se fait uniquem
ent parl'homme
Quand
des sages.
meurt, son 'ft' rejoint les anctres, 'caasalaat', dans l'au-del. L
, il y a du repos et de l'abondance. Le pre Boutrais nous prsente ce que lui ava
it t racont par un homme qui tait l'authorit dans le village sur ce qui se passe
aprs la mort. Lui mme, il avait mouru trois fois, (en effet, dit le pre Boutrai
s, il s'tait vanoui trois fois) et alors son me avait essay de se dgager du corp
s et d'entrer dans l'au-del, mais son temps sur terre n'tait pas encore fini. Ma
is il qui
"Ceux
avaitontvuvcu
de ensemble
loin le monde
sur ladesterre
morts.
se retrouvent
Il racontaitdeque:
l'autre ct. Les mmes fa
milles, les mmes villages se reconstituent l-bas, comme ici. Les groupement de c
ases sont les mmes que sur la terre. Mais on y vit heureux. Pour tre admis dans
ce monde-l, il faut plaire aux habitants. S'il y a quelque chose qui leur dplat,
vous n'entrerez point. C'est ce qui explique les longues agonies, o l'me se dba
t des journes entires avant de quitter le corps. Ce sont les hommes de l'autre m
onde qui ne veulent point d'elle. Ces invisibles ont donc des droits sur nous et
Les
toutanctres
ce quisont
nousles
entoure."
intermdiaires entre l'homme et Dieu, parce qu'ils se trouve
nt plus proche lui. C'est trs important d'entretenir les contacts avec les anct
res, de montrer de la reconnaissance pour ce qu'ils ont fait dans la vie, et ce
qu'ils font maintenant. On peut aussi prier pour toute chose aux anctres. Cette
pratique est toujours trs vivante parmi les Catholiques et les Musulmans. Les re
lations entre les vivants et les morts existent encore, au niveau de l'individu
comme dans la communaut. Les anctres peuvent se fcher contre les vivants, mais
ils ne leur
Parfois,
lesfont
anciens
jamais
viennent
du mal.chez
Ilsles
sonthommes
les tres
vivants,
les plus
surtout
aimschez
par les sages,
Noons. e
t quand on en parle, aprs, on a plusieurs facons d'y rfrer, par exemple comme 'c
eux qui viennent la nuit' - 'a hayin niinama', 'les vieux' - 'yaakcaa', ou bien
'les gens qui sont partis' - 'uwaa ka'?a'. Les gens ont l'impression que ces vis
ites sont faites par les anciens comme des personnes relles qu'on a connues, et
non pas seulement
Souvent,
on dit qu'un
commeanctre
des tres
peutspirituels
renatre dans
ou un
desenfant:
mes. 'dw limukin ga kowukii
'. Cela signifie que l'enfant porte et portera des ressemblances avec cet indivi
Le 'hel' est l'esprit qui est situ dans la tte; l'intlligence et l'esprit vif. S
Hel
du.
i on dit de quelqu'un 'laakoo hel' - il manque de l'esprit - c'est qu'il manque
quelque chose dans la tte. C'est aussi dans l'esprit qu'on peut voir des vision
ou avoir des rves. Souvent, ce sont les esprits des sages qui sont utiliss par l
es anctres dans cette manire quand ils veulent donner des messages aux hommes, p
ar exemple
Quand
les 'jnis'
dans des
ou les
rves.'raps' prennent un homme, c'est dans le 'hel' qu'ils ent
rent, et quilesera
Finalement,
Faan
corps,
donc'faan',
le sigeest
du la
malpartie
qui vient
qui meurt
de cetavec
esprit
l'esprit,
mauvais.'hel'. C'es

tLesleanimaux,
1.4.
lieuanimaux
Les
d'habitation
'ju'caa', pour
sontleplus
'hel'
basetdans
le l'chelle
'ft'.
des tres, puisqu'ils n'ont p
as de 'ft', d'me. Mais, comme les hommes, ils ont t crs par Dieu et ils ont un '
hel',
Il
y aundeux
esprit.
mots pour animal; 'ju'', qui est le plus gnrique, et 'rap', qui sign
ifie les animaux sauvages. Cette notion n'a rien faire avec le mot pour esprit.
Les 'raps' vivent dans la fort, dans la brousse, ou bien parmi les hommes, comm
e les souris. Pour exprimer les animaux domestiques, on dit 'ju' kaan', animaux
de laarbres,
Les
maison.'tedik',
1.5. Lesetarbres
la terre,
et la'kakaay',
terre font partie de la cration de Dieu, e
t ce sont des objets vivants. Mais au dehors de cela, ils ne portent pas beaucou
p de ressemblance avec les animaux et les hommes. Les arbres ne sont pas mobiles
, et ils prennent leur nourriture de la terre en dessous d'eux. Mais ils sont tr
s utiles pour les hommes et les animaux; ils leur donnent manger, des mdicament
s, terre
La
de l'ombre..
(le mme mot que 'sable') est le fond de tout ce qui a t cr. Tout vient
de l; l'eau, l'herbe, la nourriture.. Le sable a aussi une signification magique
dans le sens qu'il reprsente les esprits qui vivent dans le monde en-dessous 2.l'entre
La
La magie
magie
de l'enfer.
occupe
une place assez importante dans la vie des Noons. Mme si on a of
ficiellement reni aux coutumes et traditions animistes, et mme si on n'admet pas
tout de suite que ces choses existent dans la socit, on les voit prsentes dans
les incidents de tous les jours. Et, comme nous l'avons dit dans l'introduction,
ces traditions sont plus vieilles que les dogmes de l'Islam et le Christianisme
, etexemple,
Par
elles tablient
la notion
desdetrats
gurisseur
communsetpour
trs vieille
les gensetdesbien
deuxtablie.
religion.
Chez les Musu
lmans cette poste a t prise, en gros, par le Marabout. Donc, le mot Marabout gal
e gurisseur. Mais cela est vrai aussi pour la communaut chrtienne. Dans cette re
ligion on n'a pas d'quivalence, et alors on utilise le mot musulman; marabout. I
l existe donc des marabouts catholiques: Les mots sont nouveaux, mais les foncti
onsfaut
Il
anciennes.
toujours ajouter que ces pratiques se font dans le niveau de l'individu,
et souvent on n'en parle pas beaucoup. La communaut catholique n'exerce presque
Mais
plusladeralit
ritesspirituelle
ou d'actionsetmagiques
les diffrentes
communautaires.
forces magiques sont trs relles, et
elleslapourvoient
Dans
magie, ilsouvent
y a la magie
des explications
blanche quiaux
estvnements
dans la service
anormauxdeoul'homme,
tranges.de la
communaut, mais la plus grande place est prise par la magie noire, la sorceller
2.1. Les
ie.
Parmi
lesgens
gensqui
quiexercent
s'occupent
la des
magieactions magiques, on voit le 'naah', le 'sldig
a' et le 'luun'. Les deux premiers sont dans la service de la communaut avec un
but bnvole,
Pour
pouvoirtandis
manipuler
que avec
le 'luun'
les esprit,
exerce il
la faut
magieavoir
noire.un don surnaturel pour les
connatre, pour en tre perceptif. Ce don n'exige pas d'tre utilis. On peut l'avo
ir toute sa vie, et jamais s'en servir. Si on choisit de l'utiliser, on a galeme
nt le choix de l'utiliser dans le service du mal - pour tuer - ou du bien - pour
Lesauver.
Naah
'naah', dans la socit noon, a la fonction de gurisseur. Il peut apercevoir et
gurir les maladies 'noon' contre lesquelles le docteur 'twaa' (blanc) ne peut r
ien. Ce sont des maladies qui ont leurs causes dans les actions magiques. Le 'na
ah' ressemble en beaucoup un mdcin; il travaille pour gurir, et il lutte contre
le mal.'naah' a sa spcialit dans la gurisson. Si on emmne un individu chez un 'n
Chaque
aah', et il n'est pas capable de le gurir, il donne le nom d'un autre 'naah' qui
Les
estconnaissances
mieux prpar pour
du 'naah'
cette sont
sortedes
de connaissances
problme.
des plantes et des mdicaments
traditionnels, qui sortent de la nature. Mais cela ne suffit jamais; chaque 'n
aah' a aussi un 'jni'. C'est le 'jni' qui lui montre et lui explique la maladie,
et ce qu'il faut faire pour la gurir. Donc, le travail du 'naah' est toujours l
i ylaamagie.
Il
aussi des 'naahs' qui n'utilisent d'autres mthodes que de 'frapper le sab
le' - 'kifeek kakaay' (voir 2.4. 'Preventions des actions magiques') pour se ren
seigner
Le
Sldiga
'sldiga'
sur n'est
les mouvements
vraiment pas
magiques.
quelqu'un qui manipule avec les esprits et avec l
a magie, mais il est plutt un ancien, un sage qui porte des connaissances import
antes sur le monde spirituel. Normalement, ses contacts avec ce monde sont limit
s aux mes des anctres. Donc, il est l pour donner des conseils, pour transmettre
l'heritage des vieux. C'est lui qui est en charge des circoncisions des garons,
Mais,
et depourtant,
l'enseignement
lui aussi
qu'onilleur
a ledonne
don decevoir
temps-l.
magiquement, et il l'utilise pour
voir o et quand il va se passer des malheurs qui vont blesser des gens; peut-tre
les tuer. Alors, le 'sldiga' le dit et empche le mal de s'exercer. Le 'sldiga'
est'luun'
Le
Luun
aim etest
respect
le sorcier
par tout
quileexerce
monde.la magie noir d'un but destructif. Qui devi
ent 'luun'? C'est une personne qui a ce don surnaturel de voir le monde spiritue
l, et qui a choisi de l'utiliser pour le mal. Ce choix n'aboutit jamais des ric
hesses matrielles; on ne verra jamais des preuves de la sorcellerie dans les bie
n d'un 'luun'. La seule preuve matrielle est dans sa vie; qu'il est vivant et qu

'il agt. Le choix a t fait dans la tentation d'avoir de la puissance, et une foi
s commenc il doit continuer pour le besoin de vivre. Il faut qu'il sacrifie quel
qu'un d'autre pour survivre lui-mme. On dit que le 'luun' est la personnificatio
n de 'seytaani', et qu'il est l pour rompre la paix, pour dtruire les vies des g
ens,'luun'
Le
pour ne
emmener
peut jamais
des malheurs,
attaqueret,quelqu'un
surtout,enpour
dehors
manger
de son
les propre
mes desmatrilignage
gens.
; donc c'est toujours la famille matrilinaire qu'il cause du mal. Si on s'apero
it du fait qu'une personne dans la communaut agt comme 'luun', il est perdu. Tou
t le monde l'vite, et il est laiss seul. Mais c'est la seule manire de le punir.
Il n'y a pas de procs pour marquer ces gens, ou pour les punir en publique. L'e
xclusionest-ce
Comment
muettequ'on
est suffisante
dcouvre uncomme
'luun'?
punition.
La seule preuve contre un 'luun', mais u
ne preuve trs forte est incontestable, et que le 'luun' a mang l'me de quelqu'un
qui en est mort. Normalement, on sait tout de suite qui a 'mang' la victime, pu
isqu'on connat suffisamment les membres de la famille, et aussi le 'sldiga' peut
Illepeut
'voir'
arriver
magiquement.
aussi que le 'luun' se dcouvre parce qu'il 'a got de la viande a
mre'. Cette expression signifie que la victime tait plus grande et forte, psychi
quement et spirituellement, que son assassin mystique, et le rsultat en est que
le 'luun' ne tient pas le consequences de son acte. Il est connu que, le plus so
uvent, les 'luuns' agissent en groupe avec d'autres sorciers. Un d'entre eux est
le rsponsable de l'acte, et les autres participent en condition qu'aprs, chacun
va procurer un 'me manger'. Tous les sorciers utilisent leurs forces magiques,
et cause de cela on peut attraper mme un individu plus fort que chacun d'entre
eux. On s'imagine que l'me vole est transforme en un animal que les 'luun' mang
D'ici vientill'expression
ent.
Pourtant,
se peut qu'onden'a
'manger'
aucunel'me.
ide de qui est le malfaiteur. L, il y a un
e dernire possibilit, qui est rarement utilise, mais qui montre srement la perso
nne cherche. Cela se passe comme suit: quand le 'luun', aprs la mort d'une perso
nne, (de la mme famille que le dcd) entre dans la case de la veille funbre, et q
uand il sentit les fumes d'un certain mdicament qu'on utilise pour dguiser celui
qui a caus la mort du dcd, il devient fou. Il tombe dans une maladie de folie,
et sa tte ne fonctionne plus. Il commence dire des choses folles, mais aussi de
s mots du 'seytaani', et il se trahit en parlant des liens qu'il a eu avec des e
sprits mauvais. Naturellement, le 'luun' est conscient des dangers de cette plan
te, et probablement, il rfusera d'entrer dans la case, mais dans ce cas cela ser
a laactions
2.2.
Les
preuve
Les
actions
de sonmagiques
magiques,
culpabilit.
'tumee kiaal', peuvent, en thorie, tre ralises par n'impor
te qui, mais en pratique ce sont les gens dcrits ci-dessus qui s'en occupent. La
plupart de ces actions sont dangreuses et elles visent causer du mal, et elles
peuvent mme faire du mal a ceux qui les font, mais il y en a aussi quelques une
s quicommencerons
Nous
sont assez innocentes.
par dcrire quelques actions qui peuvent tre utilises et pour l
e mal et pour le bien, comme 'kihot kiaal', le don de voir magiquement, et 'kile
muk' ou bien 'kijat', demander des souhaits. Aprs, nous verrons quelques actions
qui sont utilises pour embter les gens, et qui peuvent tre dangreuses, mais qui
n'ont pas vraiment un but mortel, comme 'kiluhuus', enchanter des objets, ou bi
en 'kico', maudire quelqu'un et 'kiwaatuk', jurer sur de choses fortes, ce qui p
eut aussi rsulter en 'kip' kakaay', manger du sable en jurant. Aussi, 'kijnaatuk
', se diaboliser, a pour but principal d'effrayer des gens. Finalement, nous dcr
irons les actions qui ont pour but de tuer; 'kiwooc', ensorceler, et 'kiam o'',
mangerkiaal
Kihot
'Kihot
l'me d'un
kiaal'
estindividu.
de voir magiquement. C'est comme si un oeil additionnel aurait
t donn par Dieu quelqu'un, et par cet oeil il peut voir des choses qui se pass
ent dans le monde sprirtuel, invisible aux autres. Il peut voir ce qui se passe
pendant la nuit ou loin de lui, mais aussi dans l'avenir. Ce don peut tre donn
n'importe qui; femme, homme, enfant, mais une fois donn, ce don reste avec lui
toute la vie. Ces gens ont aussi d'autres dons magiques, et ils ont la possibili
t de les utiliser ou non. Le 'luun' et le 'sldiga' ont ce don de 'kihot kiaal',
mais ils l'utilisent dans deux sens contraires; pour sauver ou pour tuer, pour d
fendre ouetsignifie
Kilemuk
'Kilemuk'
pour
kijatoffenser.
prononcer, avec la bouche, quelque chose qu'on dsire, et on l
e reoit, magiquement. Il s'agt normalement des choses bien concrtes. Par exemple
, si je vois une mangue dans un arbre, et je dit que je la veux - et je la reois
'Kijat'
d'une manire
et unetrange,
action similaire,
sans y monter,
o onvoil
'attache',
'kilemuk'.
magiquement, une chose qu'on ve
ut, et on la reoit. Cela se fait le plus souvent avec des animaux. Il y a plusie
urs contes, qui se rptent souvent, qui parlent des dons des Peuls de voler des a
nimaux de cette manire. Donc, ces actions peuvent tre utilises seulement pour le

Kiluhuus
'Kiluhuus'
plaisir, mais
n'estaussi
pas mortel,
pour voler.
mais c'est trs embtant pour les gens qu'y sont expo
ss. Les vieux disent que la signification en est la mme que de voler. Il se pass
e comme suit: une personne voit dans son esprit quelque chose qui n'est pas l, d
evant les yeux des autres, mais qui existe ailleurs. Il le conjure dans l'endroi
t o il est, et il le prsente aux gens autour de lui. On peut le faire avec de l'
argent, avec des objets varis. Mais toujours, ces choses enchantes ne restent pa
s longtemps; aprs quelque temps, l'objet retourne chez son propritaire, et on au
ra laprochaines
Kico,
Ces
preuve qu'il
kiwaatuk
et kip'
actions
avaitdcrivent
kakaay
t obtenul'emploi
par manire
de ladeparole
'kiluhuus'.
pour blesser des gens. Ell
es sont utilises surtour, dit-on, par les femmes (peut-tre par faute de force ph
'Kico', c'est de maudire, en disant de mauvaises choses de l'adversaire. Ces cho
ysique).
ses sont des actes ou des caractristiques dont on a honte. Elles peuvent tre lie
s la personne mme, laquelle on parle, ou bien quelqu'un de sa famille; mre, g
rand-parents, anctres. Maudire la propre famille de quelqu'un, c'est la manire d
e faire le plus honte celui-ci, surtout si les faits sont justes. Ces maldictio
ns sont biens'utilise
'Kiwaatuk'
fortes etaussi
ellesdans
peuvent
une dispute
mme tuer.
o on ne trouve pas de solution ou de
rconciliation. Alors on jure sur quelque chose pour prouver qui a tort. On jure
sur le nom de Dieu, le nom de son enfant ou de sa mre, ou mme sur sa propre tte
. Alors on peut dire. 'Yalna mi hanat kimaasoh kuws en lak mi yrnaa' - Que je ne
voie pas le lendemain si c'est moi (qui aie tort)! ou 'Mi waat ga yiiya yaa lim
boo?a'
Le
serment
- Jelejure
plussurfort
ma qu'on
mre depuisse
laquelle
prononcer,
je suis c'est
n.
de 'kip' kakaay', c..d. de
Quand
manger
la dispute
ou grignoter
en estdualle
sable.
si loin,
L, on elle
engagecommence
la chosetre
la trs
plusdangreuse.
forte pourSijurer.
quelq
u'un se
Pour
Kijnaatuk
a tort
rendre
et plus
il mange
puissant
le sable,
et redoutable,
il peut mourir.
on peut se 'diaboliser', 'kijnaatuk'
. L, on veut se montrer comme un 'jni' devant les yeux des autres, et on commet
des actes dont on est sr qu'elles vont effrayer les gens. En le faisant, on a pl
us de force, plus de puissance que les autres, puisqu'on a fait appel au 'seytaa
ni', et il est venu pour aider. Cette acte est trs dangreuse, parce que quand un
homme se rend compte de la force qu'il reoit en faisant appel au Satan, il est
souvent
Kiwooc
Les
D'abord,
deuxettent
suivantes
'kiwooc'
kiamd'aller
o' signifie
actions
plus loin
sontettrs
quand
lede'luun'
dangreuses
mangertrouble
lesetmes.
elles
et dconcerte
visent une
tuerpersonne
des gens.de
telle manire qu'elle commet des actes qu'elle ne fait pas normalement, ou qu'ell
e n'a jamais fait. Et en consequence de les commettre, elle meurt. Les actes peu
vent tre des choses telles que; sortir pendant la nuit, se bagarrer avec des gen
s, boire jusqu' s'enivrer...et ces actes les tuent. Les gens qui ont t expos 'k
iwooc' n'en sont pas conscients, et ils ne contrlent pas ce qu'ils font. De 'kiw
ooc' quelqu'un
L'autre
action tuante
est uneest
actedede'kiaam
Satan.o'', manger quelqu'un, ou bien l'me de quelq
u'un. Alors, c'est le 'luun' qui 'prend' l'me d'une personne, et la retient en c
aptivit. La personne qui a perdue son me, tombe de plus en plus malade. Elle per
d l'envie de vivre, et elle commence mourir, sans cause visible. On peut l'emme
ner chez le mdcin, mais il ne trouvera rien, et il n'y peut rien. Si on ne trouv
e pas celui qui a vol l'me, et le lui fait rendre, la personne va mourir aprs un
e semaine. Si cela arrive, il est toujours possible de dcouvrir le coupable, com
me on l'apour
Souvent,
mentionn
attraper
en dcrivant
la personne
le 'luun'
dont il(voir
voulait
2.1.)prendre l'me, le 'luun' se tr
ansforme, 'kisptuk', en forme d'un animal. De mme manire que le 'jni' auquel il
obit, le 'luun' a la capacit de se transformer en plusieurs formes. (On dit que
le en
2.3.
On
singe
Les
a djproblmes/maladies
estdcrit
toujours
quelques
une uns
transformation
causs
en parlant
par des des
fminine
actions
actions
d'unmagiques,
magiques
'luun'!) mais on va les vo
ir encoreild'un
D'abord,
y apeu
lesplus
maladies
prs. qui sont directement lies au fait de 'kiaam o'', ma
nger l'me, pour celui qui a perdu son me, qui a t mang, 'kiamu', ainsi que pour
celui quinous
Ensuite,
l'a avons
mange les
('kiyoluk').
manifestations chez les gens qui ont t expos au contact
avec des 'jni'; 'kikeen bo', l'homme jet par terre, le 'fi' luun', le pige d'un
sorcier, et 'kitit', tre effray. Le 'hs' est un autre esprit que le 'jni', qui p
eut entrer dans un individu dans de certaines situations, et causer des problmes
.Aprs, nous verrons celles qui se manifeste plutt comme des maladies normales; 'k
inoonoh', maux de tte, 'tf - nan - kuhas - nof', les gonflages ou les infections
, mais qui ont
Finalement,
nousleur
avons
origine
les problmes
dans desdeproblmes
'ku', laavec
bouche,
les esprits.
'ki'm', et 'kitam', brl
er, quiunneindividu
Quand
Kiamu
sont pasa perdu
de maladies,
son me il
maissubit
qui des
portent
souffrances
malheur terribles.
en gnral. Il tombe ma
lade, son corps fait mal, et il brle de fivre. Si le 'luun' a enlev l'me ailleur
s, la personne peut durer trois jours au maximum. Ensuite, il meurt. Si le 'luun
' a pris l'me et l'a place ailleurs dans le corps de l'individu, apr exemple dan
s le pied, il peut durer jusqu' une semaine, mais alors, s'il ne l'a pas trouve,
il meurt. La seule manire de gurir de cette maladie est de trouver le 'luun' et
de lui forcer de rendre l'me. Cela se fait par les 'naahs'. Un mdecin de la mde

cine scientifique n'y peut rien. Donc, si une personne meurt trs vite, sans cau
se visible ou sans une maladie prcdente, on pense automatiquement que son me a t
Devole.
Kiyoluk
l'autre ct, celui qui a pris l'me, peut tomber malade dans le 'kiyoluk'. Cela
implique qu'il devient fou, et agt comme possd par un mauvais esprit. L aussi,
il y a de la gurison chez le 'naah', pourvu que le 'luun' soit prt rendre l'me
Kikeen boon peut voir une personne qui pique des crises pour quelque temps. Il s
vol.
Parfois,
e jte par terre, il murmure des choses incomprhensibles. C'est le 'kikeen bo'. S
i on essaye de le calmer, il se bat et il agt comme s'il voudrait mourir. Cette
personne est possde par un 'jni', un mauvais esprit, et pour qu'il se rveille, o
n doit lui faire ce qu'il demande. Quand les vieilles du village voient une tel
le apparition, elles savent immdiatement de quoi il s'agt et ce qu'il faut faire
.Le plus souvent ce sont de vieilles femmes qui sont prises par un esprit de tell
e manire. Normalement, le 'kikeen bo' arrive quelqu'un qui a eu de trs grands p
roblmes,
Fi'
Le
'fi'
luunluun'
mais est
aussiunilpige
peutduarriver
sorcier,quand
qui est
on aplac
invoqu
quelque
le nompart
d'undans
esprit.
la nature.
On dit que le pige est fait des nerfs qui ont t brls, et tresss ensemble pour fa
ire un filet. Quand un individu marche l-dessus, il est blss comme s'il avait t
Il tombe malade, son corps fait mal, et il brle de fivre. Parfois, les victimes
brl.
ont des blessures sur les pieds, comme s'ils avaient march sur du feu. Cette mal
adie peut tre gurie par le 'naah' seul, et elle peut durer trs longtemps; trois
semaines ou encore plus. La victime n'a pas t vise de la mme manire que celui qu
i perd son me. Celui qui est attrap dans le pige peut mme l'tre par accident, ma
is le plus souvent, le pige y est mis parce que le 'luun' sait qu'une certaine p
ersonne
La
Kitit
peur n'a
va passer
rien deparmagique
l.
en soi, mais parfois le 'kitit' est li justement aux
occasions quand des gens on t effrays par un 'jni', ou par des manifestations d
es choses magiques. 'Kiniik' est l'autre forme de peur, qui est plutt li la lch
et, mais le 'kitit' est caus par quelque chose de rellement dangreuse. C'est la
peur'hs''
Le
Hs'
la plus
est un
forte
esprit
que apart
l'hommed'autres
puisse esprits
ressentir.
qu'on a vu; il est rellement l'esp
rit de la mort. Il est comme un souffle qui se dgage d'un mourant et entre dans
une personne qui assiste l'exhalation du dernier soupir. Il se manifeste dans c
ette personne sous la forme d'une maladie: il y a des douleurs, et on peut senti
r le 'hs'' bougir dans le corps. Cette maladie n'est pas grave, et on peut la gu
rir en utilisant des plantes ('dmb'), et en tout cas, les douleurs passent aprs
un 'hs''
Le
ou deuxexiste
jours.seulement dans une personne dans laquelle il entre du mort - il
ne peut tre considr hors de son inclusion quelqu'un, et consquemment il est plu
tt une maladie qu'un esprit spar. Voil la raison pour laquelle nous n'avons pas
mentionn cetestesprit
'Kinoonoh'
Kinoonoh
une maladie
dans ladeprsentations
maux de ttegnrale
et de fivre,
des esprits.
qui peut 'prendre' l'homm
e. Cela arrive en toute saison, et les douleurs tendent augmenter quand le sole
il disparat le soir, et elles diminuent le matin jusqu'au soir. Pour se librer d
e ce 'noonoh' il faut se laver un autel ( la maison ou ailleurs). Si on ne le f
aitynan,
Tf,
Il
pas,
a d'autres
on peut
nof
et douleurs
kuhas
en mourir.
qui peuvent attaquer de diffrentes parties du corps. Ce
s maladies sont causes par des problmes dans les relations avec le 'koof', l'esp
rit de la maison. Il se peut que les ruptures de relations se soient passes entr
e les gens de la maison et le 'koof' il y a trs longtemps, mais elles se manifes
tent encore quand on ne suit pas des rgles donnes. Par exemple, si on va prendre
des feuilles ou des fruits du palmier ou du baobab, et on n'a pas demand la per
mission du 'koof', celui-ci se fche, et il peut donner une plaie qui s'infecte e
t qui gonfle. Ou bien, si on s'assoient pour manger ensemble, et quelqu'un refus
e de mettre la main dans la calbasse, alors le 'koof' se fche et la maladie pren
d le coupable. Parfois ces maladies peuvent prendre une personne qui n'a rien fa
it dediffrentes
Ces
mal, maismaladies,
qui se trouve
causesdans
parunleendroit
'koof' portent
qu'il neles
frquente
nom depas
'tf',
normalement.
corce, 'n
an', araign, 'kuhas', oeil, et 'nof', oreille. Chaque 'koof' a ses propres sympt
mes et ses endroits o il affecte le coupable, et si on ne connat pas les signes
des plaies, il faut demander au 'naah'. Toutes ces maladies sont gurissables, ma
is il faut le faire dans la maison du 'koof' qui a agi. L, il faut faire des rit
es
Ku
Le de
'ku',
purification,
la bouche, ressemble
pour que lebeaucoup
gonflement
la notion
disparaisse.
du mauvais oeil. Si le 'ku' t'
atteint, tu auras du malheur. Le 'ku' peut tre appel par le fait que tu te disti
ngue des autres et les gens parlent de toi de bonnes choses. Ces mots reviendron
t toi et t'attaqueront, et tu n'y peut rien. Alors, si on parle trop favorablem
ent d'une personne, on s'arrte, par peur de lui faire attraper par le 'ku'. De l
'autre ct, si on dit de mauvaises choses de quelqu'un, cela ne peut que lui fair

eDedummeet
Ki'm
bien
manire
kitam
(magiquement).
que 'ku' peut porter malheur travers les mots prononcs, le 'ki'm'
le fait travers des choses qu'on a vues ou entendues. Ce sont des objets ou de
s situations qui sont privs ou tabous, par exemples des parties nues du corps. S
i un individu les voit, mme s'il sait qu'il ne fallait pas regarder, cela peut l
ui 'ki'm', porter malheur. S'il commit une faute comme celle-ci, la route peut s
e fermer devant lui, et il sera sans succs dans ce qu'il fait pendant ce jour-l,
'Kitam'
comme punition
est le mme
pourphnomne,
l'acte mais
de regarder.
il touche les enfants et les femmes enceintes.
Si un enfant voit des choses qu'il ne doit pas, comme le derrire d'un adulte, ou
bien s'il entend des mots qu'il ne doit pas, comme des jurons ou des gros mots,
Sicela
unepeut
femmeluienceinte
'kitam',estbrler.
refuse quelque chose dont elle demande, comme nourritu
re, cela peut brler l'enfant qu'elle porte, et lui donnera comme une cicatrice q
uelque part sur le corps. On appelle cela aussi 'tam keeaa', la colre. Alors, le
'hel', l'esprit de la femme reste attach avec l'objet qu'elle a demand, qu'elle
2.4.
Quand
dsire,
Les
onetveut
prventions
cette
se protger
deception
et lescontre
se marquera
protections
les esprits,
sur l'enfant.
contre
oulesbien
actions
les rendre
magiques
plus amicaux, ou
bien si on veut prevenir le mal en le prvoyant, on a de diffrentes possibilits.
On va voir, d'abord, les actions d'observation; 'kimltuk', observer des signes
qui portent
Ensuite,
nousbonheur,
verronsetles'kipa',
sacrifices
essayer
quidesont
voirfaites
dans dans
l'avenir.
le but de prvention; '
kisee'
Une
prvention
ou 'kiaamuk',
qui se manifeste
libation, comme
et 'kiokit',
une intervention
asperger d'eau
activebnite.
dans le monde spiri
tuel, est le 'kipok o'', ou 'kidif o'', apaiser ou bien attacher un homme magiqu
ement. Aussinous
Finalement,
nousprsenterons
avons le 'kimet',
quelquessetabous,
dplacerqui
magiquement.
sont eux aussi, de quelque sor
te, des prventions
'Kimltuk'
Kimltuk
vient du 'kimal',
du mal. porter bonheur, et 'kimltuk' signifie le fait de act
ivement chercher les choses et les situations qui portent bonheur. On le fait, p
ar exemple, le matin, en se fixant sur une chose qu'on a dj vue ou qui est dj ar
rive une autre fois, et ce jour-l, on a eu du bonheur. Cela peut tre une sorte d
'herbe, une nourriture du petit djeuner, un noix de cola, une personne qu'on voi
Alors,lesonlibations,
t...
Ki'aamuk
Pour
ets'attache
kisee ilcette
y a deux
chose,termes,
et on 'ki'aamuk'
essaye de laetrpter
'kisee'.
chaque'Ki'aamuk'
jour.
vient
de 'ki'aam' qui signifie 'verser' ou 'prsenter'. C'est une action qui se fait q
uand une personne veut prier ou se tourner vers un 'koof' ou un 'rap', n'import
e quel. Alors, il verse quelque chose qui plat l'esprit, comme du lait, du sang
, du vin de palme, de la farine ou bien des oeufs. Pour verser, il faut aller u
n certain lieu dans un certain temps, et on ne doit tre vu de personne. Les lieu
x sont des endroits dans la nature; une pierre, un arbre, qui ne sont pas marqus
Autrefois,
d'un signe,lemais
'ki'aamuk'
qui sontseconnus
faisaitparseulement
tout le au
monde.
'koof', et c'tait seulement le
'ha' kaan', le chef de la famille, qui versait pour toute la famille. Mais, aujo
urd'hui cela se fait par n'importe qui, et on verse tous les esprits. Le 'naah'
, par exemple, verse ses 'raps' pour qu'ils soient avec lui. Les gens qui ont u
n autel signifie
'Kisee'
doivent verser
les dons
souvent,
qu'on verse
sinon aux
le 'rap'
anctres,
se fchera
pour les
contre
entretenir.
eux.
Chaque f
ois, avant de boire du vin de palme, de la bire, n'importe quelle boisson (sauf
de l'eau) on en verse un peu sur la terre. Cette boisson appartient aux gens mor
ts, et ils vont la boire. Si on ne verse pas, le rcipient en peut briser et la b
oisson
Une
situation
sera perdue.
specifique
N'importe
occasionne
qui peut
le 'kisee
'kisee',gan'importe
enigaa'. Le
quand.
'eni' et le lieu l
'entre est du village, o l'on s'arrte avec les morts, en partant au cimitire, po
ur lui dire adieu. Il arrive qu'on verse pour le dfunt cet endroit 'eni',une bo
isson qu'il a bien aime (le plus souvent, le vin de palme), juste avant de quitt
er pour
Une
action
le aussi
cimitire.
lie la notion de 'kisee' est ce qu'on fait avant de manger de
la nouvelle nourriture, comme les haricots, les mangues, le mil - la nourriture
qui revient chaque anne. On en prend un peu et on le mlange avec du charbon, ou
avec de la farine de mil (il y a deux traditions), ensuite on le mange. Si on ne
fait pas ce rite, on risque d'avoir des maladies (maux de ventre, de tte, des y
eux etc) il
Parfois,
Kiokit
ou ydesa des
accidents.
vieilles femmes castes, mooles, qui viennent dans les cases
et aspergent les animaux avec de l'eau bnite. Certaines le font aussi sur les ho
mmes. Cette action s'applle 'kiokit', qui se traduit le mieux en 'bnir'. Alors,
elles rentrent trs tt le matin, quand les gens sont toujours au lit, et elles le
s arrosent. Le but est de purifier les gens et les animaux pour les prparer pou
r la rcolte, pour qu'elle soit abondante, car ce phnomne est pratiqu l'approche
Kipa,
Quand
de laon
kifeek
saison
souhaite
kakaay
des s'informer
pluies.
et kimalakluk
sur l'avenir, on utilise le 'kipa'. Cela se passe s
ouvent en relation avec un phnomne qui concerne beaucoup de monde, comme la sais
on des pluies, un mariage, un dcs, un baptme ou un voleur dans le village. Alors
, certaines personnes se runissent dans un endroit spcifique. Ce sont des vieux
sages du villages qui poursuivent le 'kipa'. Parfois, d'autres hommes sont admis

Lescouter,
sages regardent
mais les femmes
le sable,
et les
et l,
enfant
ils peuvent
n'ont jamais
connatre
le droit
ce quid'ys'est
assister.
pass, se p
asse, ou qui se passera. On veut savoir s'il y a quelque chose de bon ou de mauv
ais qui arrivera; s'il faut essayer de l'empcher ou bien le laisser. S'il faut i
ntervenir et enlever le mal, on le fait, si on peut (voir aussi 'kipok o''). Cet
te action de regarder dans le sable s'appelle aussi 'kifeek kakaay', frapper le
sable, ou bienest'kimalakluk',
'Kimalakluk'
utilis aussisepour
faire
desregarder.
situations o on a des questions plus pers
onnelles propos desquelles on veut avoir des conseils. Alors, il est possible d
'aller chez quelqu'un qui sait regarder dans le sable, et on assemble quelques a
utres personnes pour le faire. L, on peut regarder dans le sable, mais aussi dan
s les on
Kipok
Quand
'peetay',
o'
et kidif
veut
intervenir
deo'petitespour
coquilles.
empcher du mal, on peut utiliser le 'kipok o'', ou
bien 'kidif o''. Alors, on s'en est aperu qu'une certaine personne va causer d
es problmes dans l'vnement imminent. Pour l'viter, on peut l'attacher, 'kipok',
magiquement, mais ce sont les sages seuls qui savent le faire. L'homme sera apa
is, un peu malade, mais il sera en pleine vigueur quand l'vnement aura fini. Ce
qui lui arrive est justement suffisant pour le faire sortir de la situation. Par
fois, il s'endort, et il dort pendant tout le temps de l'vnement. On explique l'
action
"Si
un voleur
dans uneentre
telledans
mtaphore:
une maison, il attache le matre de la maison avant de v
olerleledanger
Si
chevalestouplus
la vache
grave,ouoncepeut
dont'kidif
il esto''.
venuAlors
pour l,
voler."
on pose une pierre sur
un objet qui signifie la personne dangreuse, et en mme temps qu'on le fait, cet
te personne tombe trs malade. Tout son corps fait mal, et elle ne peut pas se le
ver jusqu' ce que la pierre soit enleve. Parfois, la personne comprend qu'elle a
t expose 'kidif', mais elle n'y peut absolument rien. Il y a aussi un danger q
ue,unsihomme
Si
Kimet
le 'dif'
voitdure
un danger,
trop longtemps,
et il ne voit
cela pas
peutdetuer.
manire de s'en sortir, il peut
'kimet', se dplacer magiquement. On quitte un endroit pour aller un autre, mais
sans utiliser les pieds ou un vhicule. C'est comme si on volait, mais personne
ne peut le voir. On dit que le 'kimet' et trs courant, et que cela peut se faire
par toute personne ayant ce pouvoir; homme, femme, enfant. Mais la raison pour
le faire tabous
Quelques
Tabous
est, leexistent
plus souvent,
dans lepour
payssenoon,
sauverquilaont
vie.pour but de protger les gens
Des
Une
Certaines
du femme
mal. personnes
tabous
enceinte
de nourriture
nenemange
mangent
sontpaspar
pas
leexemple:
pigeon.
la
chvre ou le lapin; cela leur ferrait tombe
r malade.
Quand
on mange, il faut toujours laisser un peu dans le bol pour le 'jni' de la
Autres
calbasse.
Une
personne
tabous:non caste (ge') ne se marie jamais avec une personne caste (mool ou
huul). En revanche, il est bien acceptable de se marier travers les ethnies et
Les
lesfemmes
religions.
ne doivent pas porter des habits noirs, si elles ne sont pas en deuil
. Cela porte malheur. Aussi, on ne chante pas de chansons de deuil ailleurs que
quand
Il
y ailcertains
y a un animaux
dcs, celadont
parilpure
ne faut
crainte
pasdementionner
la mort. les noms pendant la nuit.
Par exemple, pour le serpent noir, 'go', on dit 'faskoh', celui qui rampe, pend
ant dernire
Une
la nuit.remarque, qui n'explique vraiment pas un tabou, mais qui est telleme
nt importante qu'il faut encore la mentionner. Chaque fois qu'on parle des proje
ts, de l'avenir, des choses auxquelles on s'attend, il faut ajouter, 'ne Koohaa'
, s'il
2.5.
Les
solutions
Lesplat
remdes
Dieu.
pour
pourToute
des
lesproblmes
autre manire
problmes/maladies
dj existants,
de lemagiques
direouserait
les remdes
prsomptueux
pour desetmaladies
fou.
c
auses
Le
'kediknoon',
par la magie,
le mdicament
tout ce trouve
noon, s'oppose
dans la nature
au mdicament
autour toubab,
du pays qui
noon.ne peut rie
n contre les maladies magiques. Tous les mdicaments viennent du 'kedik', de l'ar
bre; de la racine, de l'corce ou des feuilles. Chaque 'kedik' a ses propres fonc
tions et ses maladies qu'il peut gurir, tout comme le 'kediktwa', les mdicaments
Les
occidentaux.
parties de l'arbre sont utilises dans de manires diffrentes: on les trempe d
ans eau pour en boire, on les pulvrise ou on les coupe en petits morceaux. Aprs,
on applique le 'kedik' en se lavant, en buvant, en s'en frottant ou en rinant l
a bouche.
Il
y a des mdicaments pour tout, et surtout pour des problmes comme maux de vent
re, maux de tte, de nouvelles plaies et de vieilles. Les anciens disent que quan
d on prend une partie de l'arbre, il y a des mots ou des prires specifiques qu'i
l faut direc'tait
Autrefois
au tronc
les vieux
de l'arbre.
du villages qui connaissaient tous les mdicaments, et
les manires de les utiliser, et c'taient eux qui allaient les chercher. Ils fon
ctionnaient comme des docteurs dans la socit. Les vieux savent toujours ces chos
es, mais aujourd'hui, n'importe qui va dans la brousse pour chercher des 'kedik'
. Mais,
De
plus en
videmment
plus, leil'kedikwaal',
ne s'agt pluslesdesmdicaments
mmes connaissances.
wolofs, entrent et se mlent avec
les 'kediknoon'. L, le 'kedik' est constitu surtout des parties de l'criture du
Coran, et on utilise, en addition des manires noons, aussi la tradition d'attac
her le mdicament au corps comme une amulette. Le rsultat est que les traditions
se plus,
En
mlangent
ce n'est
; on attache
plus auxdesanciens
partiesqu'on
d'arbre
s'adresse
au corps
pouretc.
savoir ce qu'il faut fai
re, mais au 'naah' qui demande conseil son 'jni'. L'influence du 'naah' a donc

Le mot pourLesgurir
augment.
anciens
est 'kipa',
avaient le
l'habitude
mme mot que
de demander
pour l'action
au 'koof'.
de regarder dans le s
able. Cela vient du fait que pour pouvoir gurir une maladie, il faut demander au
x esprits la cause, et voil justement la notion de 'kipa'. Donc, il est importan
t de souligner que les mdicaments traditionnels ne sont pas seulement des plante
s qui gurissent, mais qu'ils sont toujours lis aux esprits et aux forces magique
s.
Selon
3. Applications
ce que nouspour
avons
communiquer
vu, les concepts
le message
du monde
de la et
Bible
desenralits
noon.spirituelles che
z les Noons, refltent bien ceux des cultures prsentes dans la Bibles. La socit d
ans laquelle Jsus est venu, connaissait ce Dieu tout-puissant, mais aussi ces pe
urs des esprits. La culture et les croyances des Noons sont beaucoup plus proche
s celles des peuples auxquels le message de Jsus est venu pour la premire fois,
que le sont les cultures prsentes dans les pays occidentaux o l'existence d'un
monde spirituel est nie, plus ou moins, et o tous les problmes et toutes les mal
adieslesont
Dans
temps
expliqus
de Jsus,
parillesy avait
sciences
beaucoup
psychologique
de gens qui
et mdicale.
avaient des problmes caus
s par la magie. Les vangiles parlent autant des gens possds par des esprits que
des gens avec des maladies physiques. On savait aussi qu'il y avait de diffrents
dgrs de problmes avec les esprits. Jsus dit lui-mme, quand les disciples lui de
mandentilespce-l
"Cette
Donc,
pourquoi
ne fautnepas
ils
peutcommettre
n'ont
sortir
pasque
pu faute
la
chasser
par
ladeprire
unprsenter
esprit:
et parlelemessage
jene."de(Marc
la Bible
9:29) trav
ers un verre occidental, mais dirctement du point o se prsente le message. Il ne
faut pas partir de l'humanisme o nous avons t enseigns, mme inconsciemment, et
transmettre les problmes que nous avons d'athism, et qui n'existent vraiment pas
Ilencore
nous semble
chez cevraiment
peuple. que Dieu a prpar ce peuple dans leur propre culture, pou
r son message. La notion de 'Kooh', Dieu, est toute fait le mme que dans la Bib
le; Dieu est bon, il est tout-puissant, il est crateur. Ce qu'il faut ajouter c
ette image est la notion d'un Dieu actif qui cherche les contacts avec les homme
s.
Il y a quelques termes qui posent des problmes, et ce sont les mots emprunts, qu
i sont utiliss et dans le Catholicism et dans l'Islame. Ce sont des mots comme '
malaaka', ange, et 'seytaani', Satan, mais aussi des termes importants comme 'ba
rkeel', bnir/bndiction. Ces mots portent toutes les significations des deux reli
gions, parfois mlanges avec des croyances traditionnelles. Il est trs difficile
de voir les vrais significations pour les gens, et comment viter des malentendus
des usages dans la Bible. Aussi, puisque ces termes sont tellement bien intgrs
dans la langue et la socit, il est presque impossible de trouver des mots plus a
ncienspour
Mais
quileexistaient
point fondamental
peut-tre de
unelafois.
Bible, les bonnes nouvelles donnent une rp
onse suveraine aux problmes et aux questions du peuple noon. Ils croient aussi,
comme il est dit dans la Bible, que c'tait par le pch de l'homme que le contact
avec Dieu avait t rompu. Et aprs, sans la relation de Dieu, on a essay soi-mme d
e se protger et d'apaiser les esprits - les esprits, qui sont en dessous de Dieu
et moins forts, mais qui sont plus prsents dans l'absence de Dieu. Alors, quell
e joie, quelle bonheur de savoir qu'on n'a plus besoin de se justifier seul, de
battre contre les puissances de la nuit, mais que Jsus est la sacrifice suprme.
Il n'y a plus de peur, plus de fuite. Les esprits, la magie, les sorciers, ils o
nt perdu
Pre
MARANZ
Autre
LUZBETAK,
BOUTRAIS,
littrature
David,
leur
Louis'Senegambian
pouvoir
'Les
J.relate
Nones'
1976.
surauThe
les
World
sujet:
Church
gensView'
qui
andvivent
Cultures.
en Christ!4.
Pasadena:Bibliographie
William Carey Librar
y.
DONOVAN, Vincent J. 1978. Christianity Rediscovered. Maryknoll, New York: Orbis
CARLSON, Joyce. 1982. "The Suppire Panthon." Unpublished. Available from TSD.
Books.
21