El despertar

(Rafael Serrano)

El mito es una de las ms viejas y poderosas palancas culturales; est

unido a todas las actividades: lenguaje, arte, historia; incluso la ciencia
tuvo que atravesar una larga etapa mtica antes de descansar en la
lgica. La alquimia precedi a la qumica y la astrologa a la
astronoma.

Comte lleg a la conclusin de que, al igual que en biologa o fsica, no

debemos pensar libremente sobre poltica. Amparados en los mtodos
cientficos, las verdades polticas irn desvelndose, y de esta manera,
la libertad de expresin habr de pasar por el tamiz del pensamiento
real y la libertad de accin tendr que ajustarse al campo delimitado
cientficamente. Ante la precisin conceptual de los trminos polticos
y la descripcin de los resortes del poder, llegaramos a un
determinismo institucional en el que no seran tolerables los
comportamientos no autorizados por los expertos correspondientes.

Pero a pesar de la megalomana cientificista seguimos apegados a los

mitos; Homero ilustr, con el de los lotfagos, la necesidad de olvido y
abandono para hallar bienaventuranza. En Espaa, a despecho de la
felicidad (la estabilidad poltica y la paz social) de los ltimos cuarenta
aos, se despierta una conciencia reflexiva y, por tanto, desdichada.
Las costuras de la Transicin estn descosindose; que una periodista
de tanto predicamento oficial y tirn comercial como Pilar Urbano, a
rebufo del mito expiatorio de Surez y su exquisito cadver, pregone
que el Rey va desnudo desde el 23-F y no ataviado con esos trajes
impecables que le aderezaron los sastres del Rgimen, confirma la
tendencia del desencantamiento popular y de la deslegitimacin de lo
dominante.

No podemos iluminar el pramo poltico actual con la idea orteguiana

acerca del rechazo popular a toda individualidad selecta y ejemplar por
el mero hecho de serlo: el pretendido aliento democrtico que sopla
por nuestras ms viejas legislaciones y empuja el derecho
consuetudinario espaol es ms bien puro odio y torva suspicacia
frente a todo el que se presente con la ambicin de valer ms que la
masa y, en consecuencia, de dirigirla. Cuando la multitud se juzga
apta para prescindir de guas y regirse por s misma, la nica forma de
actividad pblica, segn Ortega, que satisface a todos, es la imposicin
inmediata de su seera voluntad: la accin directa.

Es cierto que una multitud de personas arrastradas por la pasin que

suscitan las impresiones del momento deviene turba de linchamiento,
o que la impunidad y la irresponsabilidad germinan en los cobertizos
donde se guarece la gente durante un aguacero (como se formula
cansinamente, con lo que est cayendo hay cosas que deberamos
disculpar). Para no estar a la intemperie de los intereses inmediatos y
llegar a algn tipo de decisin colectiva de carcter democrtico que
no sea desvirtuada o manipulada necesitamos una red, no esa en la
que la participacin ciudadana se confunde con la meditica, sino una
red de relaciones en la que los distintos elementos de la realidad
queden a salvo de la evanescencia, la fragmentacin y el aislamiento.