Javier VELASCO-ARIAS (Ed.), La Biblia Compartida. Biblia y Pastoral (Conocer La Biblia 4), Madrid: San Pablo 2012

La Biblia
compartida
La Biblia
compartida
Biblia y Pastoral
Javier Velasco-Arias (ed.)

J. Martnez PrezF. Ramis DarderJ. Velasco-Arias
P. Barrado FernndezQ. Fernndez Manzano
J. I. Pedregosa OrdezF. Abajo Nez
M. E. Amill-RocamoraN. Calduch-Benages
Colaboradores
Florencio Abajo Nez: licenciado en Teologa dogmtica;

director de La Casa de la Biblia (Salamanca); representante de la Conferencia Episcopal Espaola en
la Federacin Bblica Catlica (FEBIC).
Maria de lEsperana Amill-Rocamora: biblista; profesora en el Institut Superior de Cincies Religioses Sant
Fructus de Tarragona.
Pedro Barrado Fernndez: biblista; director de la Escuela Juan XXIII de Hermandades del Trabajo (Madrid); exsecretario de la Asociacin Bblica Espaola (ABE).
SAN PABLO 2012 (Protasio Gmez, 11-15. 28027 Madrid)
Tel. 917 425 113 - Fax 917 425 723
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Javier Velasco-Arias, o.p., 2012
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ISBN: 978-84-285-4085-8
Depsito legal: M. 31.933-2012
Impreso en Artes Grficas Gar.Vi. 28970 Humanes (Madrid)
Printed in Spain. Impreso en Espaa
Nuria Calduch-Benages: biblista; profesora en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma; particip

como experta en el Snodo sobre La Palabra de Dios
en la vida y en la misin de la Iglesia (2008).
Quique Fernndez Manzano: animador bblico; coordinador de la Escuela de Animacin Bblica de Barcelona; coordinador de catequesis del Arciprestazgo de
Sant Josep Oriol de Barcelona.
Justino Martnez Prez: biblista; participa en el Centro de

Estudos Bblicos en Fortaleza (Brasil) y se dedica a
la Animacin Bblica de la Pastoral en la regin del
Nordeste del Brasil.
Jos Ignacio Pedregosa Ordez: coordinador de la Escuela de Animacin Bblica y Comunicacin San Pablo en Madrid; delegado de pastoral en la editorial
San Pablo.
Francesc Ramis Darder: biblista; profesor en el Centre
dEstudis Teolgics de Mallorca y en el Institut Superior de Cincies Religioses de Mallorca; ex subdirector de la Asociacin Bblica Espaola (ABE).
Javier Velasco-Arias: biblista; profesor en el Institut Superior de Cincies Religioses de Barcelona (ISCREB);
coordinador del seminario Biblia y Pastoral en la
ABE; responsable del departamento de Animacin
Bblica de la Pastoral del Centre dEstudis Pastorals
de les Dicesis Catalanes (CEP).
Introduccin
Recuerdo el correo que me envo Francesc Ramis, entonces

subdirector de la Asociacin Bblica Espaola (ABE), a inicios de noviembre de 2009, en el que me informaba de que en
el ltimo Consejo de la Asociacin, recogiendo la opinin de
varios biblistas, trataron la posibilidad de crear un seminario sobre Pastoral Bblica que funcionase de forma permanente en
las Jornadas de la ABE. Y me solicitaban que fuera yo la persona
que lo dirigiese e iniciase. Tard unos cuantos das en contestar,
ya que no soy amigo de cargos y dudaba que yo fuese la persona adecuada para tutelar esta iniciativa. Al final me decid, sobre
todo porque Paco (como llamamos los amigos a Francesc Ramis)
me anim y me coment que poda contar para ello tanto con l
como con ms gente que tambin deseaban un espacio en
la Asociacin donde tuviese carta de ciudadana el componente
pastoral. Propuse que el seminario en vez de Pastoral Bblica
se llamase Animacin Bblica de la Pastoral o, de forma ms
breve, Biblia y Pastoral; al final prevaleci el nombre ms breve, sin obviar el espritu de la denominacin ms larga. De hecho
el subttulo de esta publicacin es Biblia y Pastoral.
Desde entonces est funcionando el seminario de la ABE Biblia y Pastoral y fruto del trabajo y de las iniciativas del mismo
es el libro que ahora os presentamos. Varios de los coautores del
mismo son miembros de este seminario y todos los que participa-
La Biblia compartida
mos en el proyecto, de una forma o de otra, estamos implicados y

entusiasmados en la Animacin Bblica de toda la Pastoral.
Somos nueve las personas involucradas en esta iniciativa,
cada uno de nosotros con perspectivas diferentes, de lugares diversos, con un trabajo pastoral diversificado. Pero todos y todas
enamorados de la Palabra de Dios, de la Biblia; convencidos de
su importancia y de su necesidad en el momento presente, en la
Iglesia, en el dilogo ecumnico, en el mundo en general.
Justino Martnez, desde su trabajo misionero y de animacin
bblica en Fortaleza (Brasil) nos habla de un sueo, de una iniciativa, de una realidad: Despertar las semillas de la Palabra.
Nos introduce en un quehacer de animacin bblica que ha dado
muchos frutos y que contina dndolos. Su aportacin es un mtodo pero es, sobre todo, una labor cotidiana para que la Palabra
de Dios entusiasme, enamore, contagie, transforme las personas,
los grupos, las instituciones...
Francesc Ramis, en el captulo De La interpretacin de
la Biblia en la Iglesia a la Verbum Domini, analiza la importancia del concilio Vaticano II, y ms concretamente de la
constitucin dogmtica sobre la divina revelacin Dei Verbum,
en el desarrollo de los estudios bblicos, de la animacin bblica,
del conocimiento de la Palabra de Dios, subrayando dos documentos de suma importancia en este proceso, el primero de la
Pontificia Comisin Bblica y el ltimo la exhortacin apostlica
sobre la Palabra de Dios, de Benedicto XVI. Hace, para ello, todo
un recorrido por el desarrollo cientfico y pastoral de los estudios bblicos en los ltimos decenios.
La Palabra de Dios tiene una funcin transversal, nuclear, indispensable en toda la accin pastoral. Este es el tema tratado
por Javier Velasco-Arias en La Biblia: corazn de la pasto-
Introduccin
ral. Nada es ajeno a la Palabra de Dios; esta est en el centro de

toda la accin pastoral, si queremos que esta sea cristiana.
Con el ttulo La Biblia orada y vivida, Pedro Barrado nos
gua en un recorrido por los orgenes, la historia y la importancia
de la Lectio Divina o lectura orante de la Palabra; inicindonos en
su prctica. Este ha sido el tema estrella del Snodo de los obispos (2008) sobre la Palabra de Dios en la vida y en la misin
de la Iglesia y de la exhortacin apostlica postsinodal Verbum
Domini (2011); y es una de las formas ms bellas y efectivas de
acercarse a los textos bblicos.
La catequesis, como el resto de realidades pastorales, debe
estar fundamentada en la Palabra de Dios. Una catequesis que
no se sirva de la Biblia como fuente de inspiracin, como lectura
frecuente, como lugar de dilogo entre los catequizados y el Seor, no sirve. Quique Fernndez, en el captulo La Animacin
Bblica en la Parroquia y en la Catequesis, nos introduce en
esta dinmica y comparte con nosotros diversas experiencias en
este sentido.
Por su parte, Jos Ignacio Pedregosa, desde su experiencia
tanto de animador bblico como de experto en comunicacin,
nos habla de Claves y pautas para el uso de algunos medios de
comunicacin en la Animacin Bblica. Argumentar cmo estamos viviendo en una sociedad en la que los medios de comunicacin juegan un papel dominante y no podemos renunciar a
ellos en la proclamacin de la Palabra y, para ello, nos familiarizar con el uso de estos medios.
La Federacin Bblica Catlica (FEBIC) acoge mltiples
iniciativas e instituciones de todo el mundo, relacionadas con el
apostolado bblico y la animacin bblica de la pastoral; de ello
trata Florencio Abajo, desde su experiencia personal en la Fede-
10
racin, representando a la Conferencia Episcopal Espaola, en el

captulo La Federacin Bblica Catlica y la Animacin Bblica
de la Pastoral.
La animacin bblica no es una tarea independiente, ajena a
los estudios bblicos o a la investigacin bblica, en caso contrario es fcil que cayese en lecturas pueriles o, peor an, fundamentalistas de la Biblia. Maria de lEsperana Amill-Rocamora
nos habla, en La animacin bblica en los estudios teolgicos, de la necesidad de profundizar cada vez ms en los estudios teolgicos y cientficos de la Biblia y cmo esta realidad no
es incompatible con la animacin bblica, sino complementaria.
Defender la necesidad del componente pastoral en los estudios
bblicos superiores.
Por ltimo la profesora Nuria Calduch-Benages, en Exgesis y hermenutica, dos momentos de un nico proceso interpretativo, muestra que el trabajo cientfico de investigacin de los
textos bblicos no est reido con una hermenutica de actualizacin, de popularizacin de dichos textos. Ambas realidades se
complementan y se necesitan, son parte de un nico proceso de
interpretacin de unos textos de la antigedad que han sido recibidos por las comunidades creyentes como Palabra de Dios.
Os invitamos a participar de este itinerario, a conocer qu es
la animacin bblica y su importancia, a descubrir diversas herramientas para ponerla en prctica, a comprender la necesidad de
los mtodos de investigacin bblicos pero puestos al servicio de
la Palabra de Dios que ha de llegar a todos, a compartir variadas e
enriquecedoras experiencias de cmo se vive esta realidad... Un
recorrido que os proponemos apasionante.
Javier Velasco-Arias
Despertar las semillas

de la Palabra
Justino Martnez Prez
Itinerario de Animacin Bblica de la Pastoral
A Carlos Mesters1 y a Martin Luther
King, soando otro sueo:
Devolver la Biblia al Pueblo para que crea,
viva, celebre y espere.
1. Introduccin: propuesta y acogida

Presentamos Despertar las Semillas de la Palabra: Leer la Biblia
desde la Vida poniendo de relieve sus objetivos, mstica y metodologa. Evocamos los principales ncleos del Proyecto2.
1 Carlos Mesters fue uno de los fundadores del Centro de Estudios Bblicos de
Brasil (CEBI) y de los que ms ha trabajado la Biblia desde una metodologa popular.
Ver: R. Huning, Aprendiendo de Carlos Mesters: Hacia una teora de lectura bblica, Verbo Divino, Estella 2007 y la entrevista con Carlos Mesters, Rememorando a Histria do
CEBI, Por trs da Palavra 184 (2011) 14-17.
2 El folleto tuvo 6.000 ejemplares en castellano y 1.000 en cataln. Luego se public en la web Palabra en Camino http://www.combonianos.com/ en castellano y en
cataln, y en la Revista Quaderns de Pastoral 196 (2005) 113-121. Parte del texto se
expuso en la Comunicacin que tuvimos en el 1er Congreso de Teologa de Granada,
en febrero de 2008, en el contexto de preparacin al Snodo de la Palabra y publicado
en la revista de la Facultad de Teologa de Granada, Proyeccin 55 (2008) 171-178.
12
Con el Equipo de Animacin Bblica del Centro de Estudios

Pastorales de las Dicesis Catalanas (CEP) y con otros grupos
bblicos reflexionamos sobre la Animacin Bblica de la Pastoral
(ABP) y su metodologa desde el ao 1999. El asunto es complejo, no pretendemos sentar ctedra, pero s ponernos a la escucha
del Dios invisible que habla a los hombres como amigos (DV 3).
Recordar algunas claves que me han iluminado en esta travesa,
abriendo o confirmando caminos nuevos y roturando algunos
campos juntos en el trabajo de Animacin Bblica de la Pastoral
(Verbum Domini 73) para que la Palabra de Dios llegue a todos
los rincones.
Los orgenes del Proyecto Despertar las semillas: Leer la Biblia desde la vida y la Escuela de Animadores Bblicos de la Pastoral se sitan en el contexto de una doble consideracin:
1.1. Haciendo memoria del camino recorrido (Dt 8,2-3)
a) Los itinerarios eclesiales que convergen en la reflexin pastoral del
Concilio Vaticano II, sobre todo, en ese punto lgido y relevante
que es la Dei Verbum. Veamos algunos textos ms significativos
referentes al tema que estamos tocando. El Concilio recomienda,
de diferentes maneras, la lectura asidua de la Sagrada Escritura:
Los exegetas catlicos, y dems telogos deben trabajar, aunando diligentemente sus fuerzas, para investigar y proponer las
Letras divinas, bajo la vigilancia del Sagrado Magisterio, con los
instrumentos oportunos, de forma que el mayor nmero posible de ministros de la Palabra puedan repartir fructuosamente
al Pueblo de Dios el alimento de las Escrituras, que ilumine la
Despertar las semillas de la Palabra
mente, robustezca las voluntades y encienda los corazones de

los hombres en el amor de Dios. El Sagrado Concilio anima a
los hijos de la Iglesia dedicados a los estudios bblicos, para que
la obra felizmente comenzada, renovando constantemente las
fuerzas, la sigan realizando con todo celo, segn el sentir de la
Iglesia (DV 23).
b) El trabajo de animacin bblica de la pastoral realizado por

la Asociacin Bblica de Catalua, el Centro de Estudios Pastorales (CEP), la Facultad de Teologa de Catalua y otros centros
teolgicos a lo largo de estas ltimas dcadas da como resultado
un ingente nmero de personas que han realizado cursos sistemticos de formacin bblica.
c) La interpretacin de la Biblia en la Iglesia. El documento de
la Pontificia Comisin Bblica (1993) pone de relieve algunos
puntos importantes que nos orientan en nuestra bsqueda. Destacamos:
El apostolado bblico tiene como objetivo hacer conocer la Biblia como palabra de Dios y fuente de vida... Suscita y sostiene
numerosas iniciativas: formacin de grupos bblicos, conferencias sobre la Biblia, semanas bblicas, publicacin de revistas y
libros, etc. Una importante contribucin es la de asociaciones
y movimientos eclesiales que ponen en primer plano la lectura
de la Biblia en una perspectiva de fe y de compromiso cristiano.
Numerosas comunidades de base centran sobre la Biblia sus
reuniones y se proponen un triple objetivo: conocer la Biblia,
construir la comunidad y servir al pueblo. Tambin aqu la ayuda de los exegetas es til, para evitar actualizaciones mal funda-
13
14
das. Pero hay que alegrarse de ver que gente humilde y pobre
toma la Biblia en sus manos y puede aportar a su interpretacin
y actualizacin una luz ms penetrante, desde el punto de vista
espiritual y existencial, que la que viene de una ciencia segura
de s misma (Mt 11,25)3.
d) El momento clave e inspirador del Concilio Provincial Tarraconense. El Concilio Provincial Tarraconense (CPT 1995) ha
sido uno de los acontecimientos ms importantes de la historia
de la Iglesia en Catalua en este siglo4 y ha puesto de manifiesto la relevancia y transcendencia de la Palabra de Dios, fuente
de la vida de la Iglesia. Las iglesias con sede en Catalua queremos que la Palabra de Dios sea fuente de nuestra vida y eje
de nuestro camino (CPT, Resoluciones 48-58). En este sentido,
cabe recordar el modo incisivo como se expresa:
El Concilio urge a todos los que, de diversas maneras, tienen
responsabilidades especiales en relacin con la Palabra de Dios
que vigilen por progresar en una formacin bblica espiritual
y tcnica al mismo tiempo que los haga capaces de llegar a ser
ministros fieles en la Iglesia. La formacin bblica y su constante profundizacin ser uno de los elementos que ser necesario
cuidar en la formacin (inicial y permanente) de los sacerdotes
y de los diconos. Igualmente, los que ejerzan el ministerio de
lectores en la asamblea han de tener la formacin bblica adecuada, la cual ser tambin parte esencial en los programas de
formacin de los catequistas. Las instituciones docentes espePontificia Comisin Bblica, Interpretacin de la Biblia en la Iglesia, 119.
A. Puig, Quadern de Treball del Concili Provincial Tarraconense, Claret, Barcelona
1996, 5.
3
4
cializadas en el campo de los estudios bblicos estarn al servicio de esta formacin (CPT 53).
1.2. Soando caminos para que la Palabra de Dios llegue

al corazn del pueblo
La Escuela de Animadores Bblicos se inspira en el Concilio
Provincial Tarraconense: con el objetivo de relanzar la pastoral bblica, los obispados de Catalua potenciarn la Asociacin
Bblica de Catalua como instrumento de difusin popular de
la Palabra de Dios (CPT 54). O donde expresa: El Concilio
recomienda a las parroquias y las otras comunidades eclesiales
que programen la iniciacin del pueblo de Dios en la lectura
espiritual y eclesial de la Sagrada Escritura, de manera que esta
lectura comporte la plegaria y la contemplacin, y conduzca a un
estilo de vida evanglico. Una de las maneras de hacerlo puede
ser potenciar la reflexin bblica en grupo (CPT 57).
El servicio de la Palabra, el servicio de la Eucarista y de los
sacramentos y el servicio de la caridad son, los tres, constitutivos
e interdependientes (CPT 119). Por todo ello, creemos que vale
la pena, aunar esfuerzos e iniciativas para que la sed de la Palabra
de Dios se vea saciada (Am 8,11; Jn 4,14). Sealamos los ejes
principales del proyecto Despertar las Semillas.
2. Los vaivenes de la propuesta y la acogida
En Barcelona discut con un amigo sobre las posibilidades de
Animacin Bblica. Mi interlocutor me deca que las posibi-
15
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lidades eran escasas. Le desafi a que me diera tiempo... Envi

una carta a trescientos sacerdotes y tuve una nica respuesta que
me agradeca por el servicio. Continu enviando informacin a
otros lugares y sali el Caf con san Juan en Horta, seguido
de dos cursos sobre el Evangelio de Juan y otros dos sobre el
Apocalipsis.
Hicimos la propuesta a otros grupos, recib respuestas para
todos los gustos. Pero de esas iniciativas salieron varios cursos
sobre los Evangelios en nuestra comunidad comboniana de
Horta. Luego se plante pasear por el Antiguo Testamento para
profundizar las races de nuestra fe, pues sin el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento sera un libro indescifrable, una
planta privada de sus races y destinada a secarse5. Caminamos
con los profetas... y luego la cuarta etapa donde profundizamos
Ezequiel, Isaas 40-66; Jons, Joel, Zacaras, Daniel y un paseo
semanal durante tres aos sobre los Salmos. Salieron otros encuentros en la parroquia de Santa Teresa y Nuestra Seora del
Coll y la Escuela Bblica Misionera en la Dicesis de Solsona. Se
aadieron otros cursos que han tenido buena aceptacin, como
el del Carmelo sobre el Evangelio de Lucas y los cursos sobre
Lucas, Hechos de los Apstoles y Profetas en Encarnacin. Los
Evangelios de Marcos, Juan y Lucas en la Parroquia San Ildefonso. Los dos grupos de Tarrasa, chocolate con Marcos, etc.
He recordado este vaivn porque hubo propuestas que tuvieron xito y otras que se quedaron por el camino. En algunos
casos, la cosa qued de remojo y... cuando menos te lo esperabas
salt la chispa. A veces hay pequeas ventanas que dejan entrar
aire fresco y llegar luz nueva.
5
Pontificia Comisin Bblica, El pueblo judo y sus Escrituras, n. 84; VD 40-41.
Veamos el proceso que ha iluminado la travesa. Contemplando la realidad pastoral de Catalua, nos hicimos esta pregunta:
En estos ltimos treinta aos se han formado muchos biblistas,
dnde estn, qu proyectos llevan entre manos, qu caminos
estn surcando, dnde podemos encontrarlos, cmo compartir
logros, experiencias, metodologa y soar juntos caminos nuevos de Animacin Bblica de toda la Pastoral? De esa pregunta
surgi la Escuela de Animacin Bblica.
Objetivos
Despertar las Semillas, es y quiere ser un espacio de Animacin
Bblica Misionera de toda la Pastoral y tiene como objetivos fundamentales:
Hacer descubrir la riqueza y vitalidad de la Palabra de Dios
en la vida de las personas y de las comunidades (Lc 8,1-21;
24,13-49; He 8,26-40) en un mundo globalizado a partir
de Encuentros, Talleres, Conferencias, Semanas Bblicas,
Retiros..., para que todos tengan vida plena ( Jn 10,10) y
lo proclamen a los cuatro vientos como testigos del Resucitado (He 1,8).
Escuchar la Msica de la Palabra de Dios, y hacer descubrir
su Rostro en el mundo de hoy.
Formar Animadoras y Animadores Bblicos en las Parroquias a servicio de la Animacin Bblica de toda la Pastoral.
Promover una metodologa terico-prctica en todo el
proceso de anuncio-escucha-interiorizacin, para que la
17
18
Palabra toque las personas y las culturas y las transforme

desde dentro (EN 18-20).
Poner la Biblia en el corazn del pueblo de Dios y el pueblo
en el corazn de la Biblia de manera sistemtica, metdica,
sapiencial-vivencial6 y popular, convencidos de que el primer paso para renovar la teologa, la pastoral y la espiritualidad es renovar la manera de leer la Biblia (F. Raurell).
Animar bblicamente toda la Pastoral con el dinamismo de
la Palabra siempre nueva y creadora de Dios, a partir de
una nueva manera de entender la pastoral, la teologa y la
espiritualidad.
El Proyecto Despertar las Semillas quiere poner la Biblia
en el corazn del Pueblo de Dios con el dinamismo de la
Palabra, a partir de una manera nueva de entender la misin, la pastoral, la teologa y la espiritualidad que ponga
a la gente en pie de misin porque el secreto que ha escuchado le quema dentro (Lc 24,32; Jn 20,2.4; He 4,13-31;
1Jn 1,1-4).
3. Proceso formativo bsico y permanente
Un proceso formativo bsico y permanente de aprendizaje terico y prctico, donde se conjuguen armnicamente una lectura
bblica cientfica, sistemtica y sapiencial-vivencial que incida en
la vida y la transforme.
6 Es significativo lo que dice Casiano Floristn en el Nuevo Diccionario de Pastoral:
Los telogos tienen por misin conocer cientfica y sapiencialmente la Escritura, la
tradicin y la actualidad social en funcin de la vida cristiana de los fieles, humana y
eclesial.
3.1. Itinerario bsico: 3 aos

El Proceso contempla dos etapas: la primera, un itinerario bsico, una visin de conjunto del Antiguo y del Nuevo Testamento
de tres aos. Se trata de una introduccin global al Antiguo y al
Nuevo Testamento en su aspecto literario, en su contexto histrico-cultural-social y su mensaje teolgico espiritual7.
3.2. Profundizacin permanente
Navegar por el ocano de la Biblia y de la Vida, profundizando
temas, libros o conjuntos de libros del Antiguo y del Nuevo Testamento:
Trabajando textos en sus contextos y en el proceso de formacin de los libros y en el contexto global del Antiguo y
Nuevo Testamento.
Conjugando la profundizacin de temas junto con lectura
y estudio de libros o textos, a travs de un estudio atento y objetivo, que permita apreciar mejor el valor literario,
histrico, social y teolgico8.
Metodologa en los diferentes cursos y procesos, cuidando
el Itinerario de la lectura sapiencial-vivencial-testimonial.
7 C. Mesters-Equipo Bblico Crb, La formacin del Pueblo de Dios, Verbo Divino,
Estella 19992; Misin Joven, Centrados en la Palabra 360 (2007). Nmero monogrfico. Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Arzobispado de Valencia-Librera Editrice Vaticana, Valencia-Ciudad del Vaticano 1993. Service Biblique vangile Et Vie, Itinerario por el Antiguo Testamento, Verbo Divino,
Estella 1996; Id, Itinerario por el Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella 2000.
8 Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, 103.
19
20
Al servicio de la Palabra y del Reino: de modo temporal

(2-3 aos); de modo permanente: dedicacin vocacional,
de por vida como Ministros de la Palabra.
Teniendo en cuenta continuamente la profundizacin de
temas, contenidos junto con lectura-estudio de libros o
textos en unidades cada vez ms amplias, considerando
aquellos textos menos conocidos, es decir, aquellas
pginas de la Biblia que a veces se presentan oscuras y difciles (VD 42), y que pueden causarnos miedo o desconcierto.
Combinando la metodologa cientfica, exegtica-hermenutica actualizadora con las dimensiones vivenciales-espirituales para los hombres y mujeres de hoy en un contexto pluricultural.
3.3. Animacin y coordinacin: como creyentes y testigos
crebles: Mt 4,125,16
Animacin en clave de competencia profesional que
acompaa los procesos y etapas formativas, favoreciendo
una metodologa adecuada a cada momento.
Situndose como aprendiz de discpulo en aprendizaje
continuo: Mt 23,1-12.
Con aquella autoridad que tiene Jess (Mc 1,27) basada en la Palabra coherencia de vida, compromiso.
Un servicio a la Palabra y al Reino de Dios en gratuidad: gratis lo habis recibido, dadlo gratis (Mt 10).
En actitud misionera-contemplativa: Mt 11,25-30; Lc
1,26-56; 1,68-79; 10,1-24.
3.4. Coordinacin
Pensamos en un equipo que coordina la formacin, el proceso,
las etapas, la metodologa y el proyecto de Animacin Bblica
en varios niveles complementarios. Una Coordinacin de tres
personas y dinmica, renovada cada tres o cuatro aos.
3.5. Buscando la frmula
Aunque creo que no exista la Frmula, s que se requiere una
formulacin pastoral que contemple algunos ingredientes y que
d fruto a medio y largo plazo. Veamos algunos. Advierto que
la frmula no da resultados como por encanto. En estas cosas
se requiere un minuto de inspiracin, precedido de cincuenta y
nueve minutos de transpiracin.
a) Audacia de la propuesta: un Equipo conjuntado, animado
y creativo (Mt 5,12-16; He 11,25-26; 13,3-5)
Creemos que el Equipo es fundamental. Un equipo animador
y creativo: Itinerante! Algo que se me ha ido imponiendo, desde la prctica en Brasil y en Barcelona, es la importancia de un
Equipo coordinador que suea, reflexiona, se cuestiona, provoca, propone cursos, temas a personas, grupos, comunidades, parroquias... que tiene, en una palabra, la audacia de la propuesta!
Es necesario hacer la propuesta a laicos, sacerdotes, obispos, religiosos y religiosas, tanto por los medios oficiales de informacin como por folletos ms informales o por los caminos de la
21
22
cercana, de la amistad, de tomar un caf juntos... La invitacin

se hace a todas las personas que puedan estar interesadas. Recuerdo que un biblista latinoamericano deca que cuando haca
cursos a nivel de dicesis exiga que participase el obispo, y eso
tena tambin su impacto pastoral.
El Equipo es fundamental y es clave que funcione y anime
como Equipo. Alguien dijo: dadme un punto de apoyo y mover
el mundo. Yo digo dadme un Equipo Bblico que suea y trabaja juntos y os pondr una ciudad en movimiento. Parafraseando
una expresin del Evangelio: No se puede esconder un Equipo
que trabaja, suea y apuesta en animar con la Palabra de Dios el
mundo, en poner la Palabra de Dios al servicio del pueblo, de los
pobres, de los marginados, de los inmigrantes, de las comunidades religiosas, de los que no cuentan... (Mt 5,12-16). Un Equipo
tiene la fuerza y la alegra de la luz, el vigor y la vitalidad de la sal y
el testimonio de la ciudad. Imgenes que el mismo Evangelio pone
ante nuestros ojos. Esto incluso, siendo muy consciente como
me deca un amigo que Barcelona es mucho Barcelona, significando los desafos de la Animacin Bblica de la Pastoral.
b) Una Gran Causa por la que luchar: La Pasin por la Palabra
de Dios
Creo que algo fundamental intuy el Concilio Provincial Tarraconense (CPT) en la lnea de la Dei Verbum del Vaticano II
con respecto a la Animacin Bblica, pero tengo la impresin
de que, incluso con todas las realizaciones9 que ha habido que
Resea del movimiento bblico en Catalua: F. Raurell, El moviment bblic a
Catalunya els anys 1970-1992, Butllet de lAssociaci Bblica de Catalunya 45 (1993)
9
son muchas y solo Dios sabe hasta dnde llegan!, hay lugares
donde todava no ha llegado a cuajar o no ha encontrado todos
los cauces para llegar al corazn del pueblo, de las comunidades
y parroquias... Leyendo las Conclusiones del Concilio Provincial
Tarraconense10 se ve que lo que se dice tiene gancho, aunque
su traduccin a la vida cotidiana en algunas comunidades quizs
no ha encontrado la lengua o la metodologa que vehicule esa Animacin Bblica hasta hacer fermentar toda la vida pastoral y
social (Lc 13,20-21).
c) Metodologa dinmica, creativa y participativa
Es necesario invertir en la metodologa bblica. El desafo de la
metodologa ha sido enfrentado en varios continentes11: Amrica Latina, frica, Europa. Por eso creo que es necesario renovar
toda la metodologa bblica con cario y creatividad y no apenas
poner algunos parches con dinmicas para hacerlo ms atractivo. Hablo de metodologa como teln de fondo en toda la investigacin bblica. Una metodologa diversificada por edades,
4-26; R. Daz Carbonell, Balan de la activitat bblica a Catalunya (1960-1969),
Qestions de Vida Cristiana 51 (1970) 87-111. En la misma lnea los Cursos Bblicos
de Verano realizados en el Seminario de Tarragona y organizados por la Asociacin
Bblica de Catalunya llevan casi cuarenta aos de existencia.
10 Concilio Provincial Tarraconense 1995, Resoluciones y Mensaje, Claret,
Barcelona 1996, nn. 48-58.
11 AA.VV., La Biblia en grupo. Doce itinerarios para una lectura creyente, Verbo
Divino, Estella 1997. Tambin la revista brasilea Estudios Bblicos 24 (1989) y 31
(1991) dedicados a los nuevos rumbos de la Teologa Bblica y a los Proyectos Bblicos de Evangelizacin. Sobre el itinerario latinoamericano de las ltimas dcadas puede verse la contribucin de M. Schwantes, Uma nova Esperana nasceu, en AA.VV.,
Reflexos da Brisa Leve, CEBI, Belo Horizonte 1991, 36-47.
23
24
grupos, situaciones, contextos culturales... que ponga la Biblia al

alcance de todos; que lleve a leer toda la Biblia, Antiguo y Nuevo
Testamento, y que lleve a todo el Pueblo de Dios a dejarse leer12, a
hacerse una radiografa por la Palabra de Vida (1Jn 1,1-4).
Constato ya una realidad de hecho: que el desafo de la metodologa ha sido enfrentado por muchas personas y grupos en lugares y continentes diferentes. Se han roturado campos y abierto
cauces. Los resultados conseguidos en otros lugares nos animan
a apostar con fuerza y dedicar a dicho objetivo: tiempo, estudios,
esfuerzos, creatividad, ilusin... La apuesta bien vale la pena.
d) Proceso permanente de enseanza-aprendizaje
Iniciar o potenciar un proceso permanente de enseanza-aprendizaje de la Biblia, o mejor, de la Palabra de Dios, tipo discipulado
en la Escuela de la Palabra, donde todos se sientan discpulos y
discpulas en la ctedra del nico Maestro, Cristo (Mt 23,1-12)
y al mismo tiempo, se sientan protagonistas de su historia y de
la historia del mundo, convencidos de que otro mundo es posible.
Un mundo para todos y todas: inclusivo, humano, fraterno, justo, igualitario, en Paz.
Tiene que haber cursos sistemticos y cientficos, serios exegticamente hablando, pero sobre todo, favorecer encuentros,
jornadas de profundizacin, semanas de Animacin Bblica...
como ro que riega la Animacin Bblica de toda la Pastoral: su
objetivo vital es el crecimiento en la fe, el compromiso y el alimentarse de la Palabra, y no tanto el hacer un curso para luego...
H.-R. Weber, El Libro que me lee. Manual para formadores en el estudio de la
Biblia, Sal Terrae, Santander 1996.
12
que aunque sea necesario no llega a tocar la vida de la persona

hasta el punto de sentir la necesidad de continuar profundizando, de rumiar da y noche la Palabra (Salmo 1) y sentir Sed de
una experiencia que cuanto ms se sacia, ms sediento se queda
(Am 8,11), poniendo a la gente y a los grupos en aquella dinmica que conduce a la Vida a pleno pulmn ( Jn 10,10).
Con esto quiero subrayar dos cosas. Primera, que es necesario sumergirse en el mundo bblico con unos estudios sistemticos y cientficamente probados, pero que tienen que llevar
aqu est la segunda cosa, ntimamente ligada a la anterior a
un desemboque pastoral (VD 45), entendido en toda su profundidad, amplitud y belleza, entrando en una dinmica de formacin permanente, de Escucha de la Palabra, Anuncio y Testimonio
personal y comunitario, pues los desafos del mundo actual son
tan grandes y provocadores que no podemos dejar de beber diariamente de la Fuente que nos sacia (Is 55,1-10; Jn 4; 7,37-39).
Es decir, combinar una dinmica donde se conjuguen lo cientfico y lo popular, lo sistemtico y lo pastoral, lo celebrativo y vivencial.
O lo que es lo mismo, entrar o continuar un proceso donde se
teje lo serio y lo cientfico de las preguntas trascendentes con las
preguntas cotidianas de la gente.
e) Comunidades de profundizacin permanente de la Palabra
Crear grupos-comunidades de profundizacin permanente de
la Palabra de Dios, profundizando el Antiguo y el Nuevo Testamento de manera unitaria (Dei Verbum 15-16) y dando razn de
la Esperanza que nos anima (1Pe 3,15), polarizados por el Evangelio y su lectura continuada. Dedicados a profundizar un libro
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26
del Antiguo Testamento y otro del Nuevo, alternativamente, de

manera complementaria, unitaria, en su continuidad y discontinuidad, en su diversidad de enfoques, de gneros literarios, de
experiencias... Qu bueno sera si a partir de los intereses concretos de grupos, comunidades y parroquias hiciramos brotar
el inters por conocer y descubrir el ocano inmenso e inconmensurable de la Palabra de Dios, animando a navegar por l, cada
da con mayor confianza y familiaridad, a todos los agentes de
pastoral, profesores, animadores de la liturgia, catequistas, educadores de tiempo libre...!
En fin, que aquellas personas que nos encuentren descubran
que el Servicio de la Palabra nos cautiva de tal manera que no
podemos dejar de confesar con Pablo: Ay de m si no anunciare el Evangelio (1Cor 9,16), la Palabra de Liberacin! Todos
somos responsables de todos y mutuamente del crecimiento en
la fe de nuestros hermanos y hermanas y de dar razn de nuestra
Esperanza a los que nos lo pidan.
En la Parroquia de San Cosme y San Damin de Salvador
me llamaron para acompaar a un Equipo parroquial que haba
preparado un curso teolgico. Expusieron todo el Proyecto: canela en rama! Haban definido muy bien objetivos, profesores y
profesoras, horarios, cuatro niveles diferentes... Todo estaba en
orden para empezar el curso. Despus de una hora y media de
escuchar al Equipo y ver todo el proyecto y el proceso seguido,
me limit a decirles dos cosas: aadid simplemente al comienzo del curso: Bienvenidos al Primer Curso, y el ltimo da, a
la hora de la evaluacin, informad que el Segundo Curso tendr
continuidad el da tantos de tantos....
Creo que este elemento de continuidad, de soar un proceso con varias etapas, es clave y fundamental. Donde no se tiene
en cuenta, se hacen cosas importantes sin duda, pero se nota la

diferencia cuando un Equipo suea la pastoral para un trienio y
luego ao por ao y da tras da van caminando animados por un
horizonte y un objetivo comunes.
f) Crear Equipos de Animacin Bblica y Coordinacin: Ser
compaeros de camino!
En la Animacin Bblica un puesto clave corresponde a los Equipos. Equipos de Coordinacin, Formacin y Animacin en parroquias, arciprestazgos y dicesis para iluminar con la Palabra
los problemas vitales y pastorales, saliendo al encuentro de las
personas como Felipe (He 8,26-40). Ojal que se pudieran crear
Equipos en cada parroquia y arciprestazgo que iluminasen los
problemas pastorales a la Luz de la Palabra, saliendo al encuentro de las personas que encuentran dificultades en la lectura de
la Biblia.
O aquella otra historia maravillosa que nos relata el libro
de los Hechos, referida a un gran conocedor de las Escrituras y
brillante evangelizador, Apolo. En feso, se pone a ensear con
gran fervor y esmero en todo lo referente a Jess, destacando su
gran valenta en la sinagoga. Pero dado que estaba an en mantillas, al orle Priscila y quila le tomaron consigo y le expusieron ms exactamente el Camino (He 18,24-28). Es elocuente
este servicio de educacin de la fe de este matrimonio misionero
itinerante. Muchos ha habido a lo largo de la historia que se han
dedicado al anuncio de la Palabra y muchos hay, a lo largo y ancho de todos los continentes, que estn animados a continuar
dicha misin en los tiempos actuales.
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g) Encuentros peridicos de Animacin Bblica

Es importante encontrarse a nivel local, regional o diocesano,
combinando un ritmo semanal, quincenal o mensual, compartiendo experiencias, sueos, desafos, expectativas, esperanzas y
alegras. En esta dinmica es importante tener encuentros peridicos, donde los Animadores Bblicos se encuentren, compartan experiencias, dificultades encontradas, desafos pastorales,
caminos nuevos y cosas realizadas... As como se tienen peridicamente las Jornadas de la Asociacin Bblica de Catalua
(ABCat) o de la Asociacin Bblica Espaola (ABE), as tambin tener unas Jornadas a diferentes niveles, una vez al ao, con
carcter formativo, participativo y celebrativo, organizndose
por proximidad de reas o comunidades, dan vitalidad creciente
y ayudan a caminar con pie firme a pesar de los escollos.
h) Ministerio de Animador Bblico
Ha llegado la hora de soar un ministerio de Animador Bblico.
Sera mucho pensar en un ministerio de Animador o Animadora
Bblicos en parroquias y dicesis que tuviesen la preocupacin
constante por animar y ser fermento de la Palabra a partir de las
realidades cotidianas y capaces de crear esa Pasin por la Palabra,
de hacer descubrir el arte de la Revelacin de un Dios que habl
y contina hablando con nosotros en todas las lenguas y maneras diferentes de comunicarse que hay en el mundo?
No se trata de conocer uno por uno los versculos o libros
que forman la Biblia, sino de conocer el objetivo por el cual todo
eso fue contado, cantado, y finalmente escrito para nosotros y
su relevancia para el da de hoy. Hacer descubrir la gracia y el

embrujo que nos producen la Presencia de Aquel que tiene su
alegra en medio de los seres humanos, de Aquel que ama la Vida
(Sab 11,26), y ha puesto su tienda en nuestro campamento ( Jn
1,14) y est con nosotros hasta el fin de los tiempos (Mt 28,20;
1,23; 18,19-20).
i) Mstica de la Animacin Bblica
Digamos una palabra sobre la mstica que caracteriza la Animacin Bblica. Su caracterstica clave es eminentemente evanglica y proftica a la vez, aprendiendo y viviendo aquella extraa
sabidura que se encierra en el tesoro del Reino revelado a los
Pequeos (Mt 11,25-27; Lc 10,21-22) y en el camino de la Cruz
(1Cor 1,10-31), dejndose transformar por la Palabra rumiada y
asimilada a travs de la Lectio Divina13.
j) Involucrar la Comunidad y dedicar medios y esfuerzos
prioritarios
La Animacin Bblica debe recorrer toda la Pastoral transversalmente, escuchando los gritos de los que sufren y teniendo co13 E. Bianchi, Pregar la Paraula. Una introducci a la lectio divina, Claret,
Barcelona 1988. F. Contreras, Leer la Biblia como Palabra de Dios. Claves teolgicopastorales de la lectio divina en la Iglesia, Verbo Divino, Estella 2007. C. M. Martini,
Um cam per a lEsglsia del nou mil.lenni. Les quatre cartes pastorals de preparaci del
jubileu de lanny 2000, Claret, Barcelona 2000. M. Masini, La Lectio Divina. Teologa,
espiritualidad, mtodo, BAC, Madrid 2001. G. Zevini, La lectio divina en la comunidad
cristiana. Espiritualidad-Mtodo-Praxis, Verbo Divino, Estella 2005.
29
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razn misericordioso para acoger (Lc 6,36; 10,25-37). Es necesario dedicar tambin medios y recursos, una pgina web, o un
blog donde compartir experiencias, o a travs de la revista Despertar la semillas: Ecos de la Palabra donde se van canalizando
las aportaciones como afluentes que hacen correr como un ro la
Vida y la Palabra.
4. Pasin por la Palabra
Sobre todo a partir del Concilio Vaticano II, ha habido un despertar creciente por la Palabra. Muchas personas han buscado
formacin bblica. El Proyecto Despertar las Semillas quiere favorecer dicha continuidad y pretende llevar a involucrarse en el
servicio de la Palabra, porque dando esperanza a los ltimos se
confiere sentido a toda la realidad (Rafael Aguirre).
5. Al servicio de la Palabra de Dios
Me gustara citar un poeta brasileo: A un poeta no le interesa
aclarar su misterio ni que otros lo aclaren en un plano didctico.
Interesan el misterio mismo y la posesin de las sustancias mgicas pobladoras del misterio (Mauro Mota). Lo que dice Mauro es pertinente para nuestra reflexin: dejarnos cautivar por el
Misterio y hacer sentir a la gente la familiaridad con el Misterio
de Dios, pero siempre cautivados por una profundidad que nos
desborda, cuya relacin da sentido, consistencia y plenitud a
nuestra vida. Hacer sentir eso a la gente, ms con nuestras actitudes que con las palabras de nuestros labios.
6. Escuela de Animadores Bblicos

Destinatarios: toda persona, laico o laica, sacerdote, religioso o
religiosa, catequista, animador de la liturgia, agente de pastoral...,
que quiera ponerse al servicio de la Palabra de Dios. El Animador
Bblico ayuda a otras personas, grupos y comunidades a conocerla, profundizarla y vivirla. En una palabra: a sentir la Msica de
la Palabra de Dios y a ver su Rostro en los avatares cotidianos y
extraordinarios de la existencia.
7. Metodologa: enfoque y horizonte14
a) Vivencial-Pastoral: Hacer que la profundizacin de la Palabra de Dios llegue al corazn de las personas y las haga
ponerse en camino (Lc 24,48-49; He 1,8). Que incida en
la vida y sea revulsivo en la marcha de las comunidades,
provocando un cambio, un crecimiento permanente.
b) Evangelizadora-Misionera: Que sea Buena Noticia para los
pobres y excluidos y que sea como la casa del Testimonio,
la casa de la comunin y del servicio, la casa de la misericordia (Lc 10,25-37; 15,1-32), la casa del perdn y del amor
Associaci Bblica De Catalunya, Llegir la Bblia en grup. Evangeli segons
Lluc, Claret, Barcelona 2000 [Coleccin de varias carpetas]. Casa De La Biblia, La
Biblia en grupo. Doce itinerarios para una lectura creyente, Verbo Divino, Estella 1997.
D. Marguerat-Y. Bourquin, Cmo leer los relatos bblicos. Iniciacin al anlisis narrativo, Sal Terrae, Santander 2000. J. Martnez Prez, Historias para vivir. Leer la
Biblia desde la vida, Claret, Barcelona 2003 (editado en espaol, cataln e italiano; en
preparacin en portugus). H.-R. Weber, El libro que me lee. Manual para formadores
en el estudio de la Biblia, Sal Terrae, Santander 1996. J. N. M. Wijngaards, Comunicar
la palabra de Dios. Predicacin y catequesis bblicas, Verbo Divino, Estella 1988.
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31
32
incondicional (Jn 13-17). Personas y comunidades en pie

de misin: presencia testimonial en las fronteras de la vida,
ms all de las fronteras, en la apuesta por un mundo fraterno y justo por los senderos del Reino (Lc 14,15-24).
8. Como Jess
Despertar las Semillas pretende seguir el camino del nico Maestro, que acompaa por los caminos de la existencia, explica y
hace comprender las Escrituras (Lc 24,13-46) y revela el Corazn del Padre ( Jn 1,18), haciendo discpulos y discpulas de
todas las naciones (Mt 28,18-20).
9. Hoja de ruta: etapas
Soar el proyecto y echar a andar (1999-2002). Informacin, motivacin, espiritualidad de la Palabra, caminos
posibles, puertas adnde llamar, propuestas a realizar, presencia en diferentes revistas: Butllet de lAssociaci Bblica
de Catalunya, Aguiluchos, Quaderns de Pastoral, Catalunya
Cristiana, Hoja Dominical, folletos divulgativos, etc. hasta
el da de hoy.
Compartir el Proyecto con el Departamento de Animacin
Bblica del CEP (2002-2004). Encuentros mensuales de
reflexin e intercambio. Libro: Despertar las Semillas: Leer
la Biblia desde la vida, Barcelona, Claret 2003. Ediciones
en espaol, cataln e italiano. Aprobacin del Proyecto
Despertar las Semillas por el Comit Ejecutivo del CEP
(2004) y convocatoria del Primer Encuentro a nivel de la

dicesis de Barcelona (junio de 2004) con 26 personas.
De 2004 a 2006, trabajamos la metodologa y espiritualidad que animan el Proyecto a partir del Evangelio de
Marcos con encuentros mensuales de 33 participantes.
Revista: Despertar las Semillas: Ecos de la Palabra donde
los participantes de la Escuela de Animacin Bblica se
van haciendo eco de lo que la Palabra va realizando en su
vida. A los Encuentros mensuales se aadi luego dos aspectos significativos: el retiro de Adviento y Cuaresma, y
la convivencia final de grupos bblicos, donde participan
personas de cuatro dicesis catalanas.
Creacin de Equipos de Animacin, Coordinacin y Formacin cualificada y sistemtica de Animadores Bblicos en
diferentes espacios y niveles. Articulacin, informacin,
creacin de la pgina web: Palabra en Camino http://www.
combonianos.com/ ofreciendo adems del Proyecto en cataln y castellano, artculos, reflexiones y espacios de formacin no solo para los Animadores Bblicos de Catalua,
sino tambin de otros lugares que lo visitan: Argentina,
Mxico, Per, Guatemala, Italia, Filipinas, etc.
10. Por los caminos de Emas
Despertar las semillas se remonta a octubre del 1999. Desde entonces se han recorrido varias etapas. Hay grupos que se renen
semanal, quincenal o mensualmente y profundizan toda la Biblia
y los desafos de la vida (Lc 24,13-35; Jn 4). Y lo ms bonito de
todo es que tras los varios cursos se crea un nuevo curso para
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34
dar continuidad a lo que se ha llevado entre manos: en nuestro

mundo actual constatamos que hay sed y hambre de la Palabra de
Dios como soaba el profeta Ams (8,11-12).
Equipos de Animacin Bblica se renen y llevan a cabo dicho
Proyecto a dos niveles complementarios: Primero, con encuentros
semanales que dan continuidad a lo que ya exista en diferentes
lugares. Segundo, con encuentros mensuales, dos retiros al ao y
una convivencia de grupos y Animadores Bblicos al final del curso en el que participan todas las personas de todos los grupos.
11. Despertar las semillas: ecos de la Palabra
A partir del 2004 se cre una Revista de ocho pginas para coordinar y animar bblicamente la Pastoral, con artculos en castellano y cataln. Tambin se public en Quaderns de Pastoral,
y en el Butllet de lAssociaci Bblica de Catalunya. Son numerosos los grupos que han ido surgiendo en estos aos a partir de
iniciativas de los Animadores Bblicos o a partir de intereses de
personas, grupos, prrocos o arciprestes. El Espritu sigue soplando en nuestra aldea globalizada sin que sepamos muy bien
de dnde viene ni adnde va ( Jn 3,8) y son muchos los que en la
Escuela de Animacin Bblica sienten que la Palabra de Dios no
est lejos, sino muy cerca, en tu corazn para que la pongas en
prctica (Dt 30,14).
12. Parbola del caracol y la rosa
En el jardn de la ciudad de Granada haba crecido un rosal ma-
ravilloso. A su lado viva un caracol que del rosal guardaba una

respetuosa distancia.
Tiene espinas, se deca, y prefera alejarse.
Un da vio un capullo, y a la semana una rosa esplndida embelleca el jardn. El caracol qued prendado de la rosa. La miraba desde lejos, se suba al muro del jardn para contemplarla de
cerca. Su belleza le cautivaba cada da ms. Un da se decidi a
decrselo, pero se preguntaba mil veces cmo.
Las rosas tienen un lenguaje diferente: No me va a entender! Le mandar un carta, pero y, si se pierde? Le enviar un
mensaje, se arriesgaba a pensar mientras dudaba por no conocer su direccin. Se decidi a escribirlo en el muro: Te quiero!, firmado Caracol. As hasta que un da, cuando pasaba por
debajo de la Rosa le grit: Me gustara contarte una historia.
Ven cuando quieras, le respondi la Rosa sin darle ms
importancia.
El Caracol sigui su camino en silencio. No se atreva a decirle que tena espinas. Un da se arm de valor y se lo dijo:
No puedo llegar a tu casa, a la entrada hay guardas con bayonetas!.
Qu bayonetas!, son simples espinas que me defienden de
los animales, si no se comeran mis hojas y me quedara sin fuerza.
El Caracol se dio media vuelta rumiando durante meses su
desencanto y su amor imposible a la Rosa: bayonetas, espinas,
bayonetas...
No es esta la experiencia de mucha gente cuando se acerca
a la Biblia? Se ve atrada por su belleza y encanto, pero al tropezarse con las primeras dificultades se desaniman y se retiran con-
35
36
cluyendo que jams la entendern, porque es demasiado difcil,

peligrosa, arriesgada... Y declinan todo esfuerzo: Volvmonos a
casa y olvidemos esta pesadilla. La Biblia no es para m!
Pero la verdadera historia, documentada en los Anales del
Reino, es que el seor Caracol, al no poder olvidar la Rosa de su
corazn, encontr un amigo que paseaba por el jardn y llevaba
como recuerdo su perfume inolvidable. Despus de conversar, al
Caracol se le ilumin el rostro: No todo est perdido! En el mundo
no hay derrotas, sino posibilidades. Se acerc de nuevo al jardn y
se puso muy contento al ver una escalera olvidada al lado de la
Rosa. El Caracol descubri el perfume embriagador de la Rosa
y dicen las crnicas que se casaron y fueron muy felices y vieron
hijos, nietos y biznietos correr por el jardn...
13. Conclusin: la Palabra hace florecer el desierto
Muchas personas han hecho la experiencia del Caracol: unas
se quedaron en la primera parte, y al hablar de la Biblia la boca
se les llena de amargura, dificultades y escollos. Otras muchas
incontables! encontraron amigos y amigas que les contaron
la verdadera historia de la Biblia, la que toca el corazn y cambia
la mirada y se pusieron en camino, superando obstculos, soando caminos nuevos y como el Caracol llegaron hasta el final (Lc
24,13-35).
Gracias al Espritu de Dios, al Vaticano II, a cantidad de biblistas, a un sinnmero de grupos bblicos y de agentes de pastoral y a incontables comunidades cristianas, la Biblia est llegando
a las manos y al corazn de personas y comunidades de los cinco
continentes y en especial y lentamente a Europa, que en los siglos pasados supo surcar ocanos de creatividad y misin y que
ahora parece sentirse cansada y sin esperanza ante los horizontes
que le toca vivir y soar ( Juan Pablo II, Iglesia en Europa).
Sin embargo, tengo una conviccin y una certeza tambin
respecto a Europa: La Palabra de Dios puede renovar nuestra juventud como la de un guila (Sal 103,4; Is 40,31). La Palabra de
Dios puede hacer florecer los desiertos de nuestra historia. Lo he
visto durante diez aos de misionero en Brasil, y temporalmente
en otros pases de Amrica Latina, y en los ltimos once aos en
Catalua. Son millares las personas, grupos y comunidades dinamizadas por la Palabra de Dios que he encontrado en mi vida15.
Tienen algo especial: Su encuentro cotidiano o semanal con la
Palabra les da una mirada nueva capaz de encantar el mundo. Su
alegra se vuelve contagiosa y suean, celebran y cantan esperanzadas al ritmo del Reino de Dios, a pesar de las dificultades y
conflictos que les toca enfrentar cada da.
Cuando la gente participa en un grupo bblico le cuesta creer
lo que ve: que la Palabra de Dios es un manantial de alegra y
que hace reverdecer los pramos, pero he visto a ms de cuatro
personas que a los tres meses de participar en un grupo bblico protestaban, se preguntaban y se quejaban, es una manera de
hablar, de por qu no se les haba enseado a conocer la Biblia
antes. Su vida qued dividida en dos, como la de Leonora al leer
la Lamentacin 3: su vida antes y despus. La Palabra de Dios
va haciendo cosas de esas por los cuatro rincones de Catalua
donde el Proyecto Despertar las Semillas - Escuela de Animacin
Personas de todo tipo, condicin y profesin, desde Santiago de Chile, Lima,
Bogot, Quito, Santo Domingo, Buenos Aires, Brasil, Madrid, Bilbao, Salamanca,
Bamberg, Varese, Turn, Mdena, Florencia, Roma, Sevilla, Tarragona, Barcelona...
15
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Bblica de la Pastoral y cientos de grupos se renen al calor de la

Palabra cada semana.
El Snodo de la Palabra del 2008 vino como agua de mayo sobre una asignatura pendiente en el postconcilio y la Exhortacin
postsinodal del papa Benedicto XVI, Verbum Domini, es una promesa de felicidad en la primavera de la Palabra: Viva, tajante y eficaz (Heb 4,12); es como lluvia que empapa la tierra y acompaa
todo el proceso hasta que regresa anunciando las espigas granadas (Is 55,10-11); hace sentir nuestro ser como un huerto regado
( Jer 31,12; Is 58,11) y sentir nuestra vida con sabor a evangelio
o se convierte en una delicia que podemos degustar noche y da
(Salmo 1,2; Sal 119,16.24.47.70.77.92.143.162.174).
De La interpretacin
de la Biblia en la Iglesia
a la Verbum Domini
Francesc Ramis Darder
La Palabra de nuestro Dios permanece
para siempre (Is 40,8).
La descripcin y el anlisis de la situacin en la que se encuentran actualmente los estudios bblicos es una tarea difcil; hay
que mencionar, sin embargo, que la investigacin ha alcanzado
una amplitud y una profusin como no se haban visto dentro
de la Iglesia, en siglos. El objetivo de nuestro estudio consiste
en ofrecer una panormica de la situacin de las investigaciones
bblicas en el marco temporal marcado por dos hitos seeros: la
publicacin del documento de la Pontificia Comisin Bblica, La
interpretacin de la Biblia en la Iglesia (1993), y la publicacin de
la Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini (2010)
por parte de Benedicto XVI. Como es obvio, el alcance de nuestro estudio es limitado y sin duda parcial, pero quiere presentar
el horizonte actual de los estudios bblicos, prestando atencin,
en la medida de lo posible, a la situacin de la investigacin y
difusin de la Palabra de Dios.
40
1. El punto de partida
El documento de la Pontificia Comisin Bblica: La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (1993).
Tal como recalca la constitucin dogmtica Dei Verbum, el
estudio de la Sagrada Escritura es el alma de todo el quehacer de
la teologa (DV 24). Recogiendo el anhelo de la Iglesia, la Pontificia Comisin Bblica public un documento muy significativo
orientado hacia la comprensin de la naturaleza y hondura de
los estudios bblicos: La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia
(1993)1.
El mencionado documento empieza aludiendo a los grandes
hitos con que el Magisterio ha contemplado los estudios bblicos
a lo largo de los ltimos tiempos: Providentissimus Deus (Len
XIII, 1893), Divino Afflante Spiritu (Po XII, 1943), Santa Mater
Eclessia (1964), pero sobre todo hace referencia a la Constitucin Dogmtica Dei Verbum, emanada de los trabajos del Concilio Vaticano II (18 de noviembre de 1965). El objetivo del documento consiste en ponderar seriamente los diferentes aspectos
de la situacin actual en referencia a la interpretacin bblica;
desea prestar atencin a las crticas y aspiraciones que laten en el
corazn de los investigadores; pretende valorar las posibilidades
ofrecidas por los nuevos mtodos de investigacin. En definitiva, se propone precisar las orientaciones que mejor respondan a
la misin de la exgesis en el mbito de la Iglesia Catlica.
El documento alcanza el objetivo mencionado desarrollando cuatro aspectos bsicos. Empieza describiendo los diferentes
mtodos y acercamientos que los investigadores actuales adopPontificia Comisin Bblica, La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia, PPC,
Madrid 1994.
1
De La interpretacin de la Biblia en la Iglesia a la Verbum Domini
tan para adentrarse por los caminos de la Escritura, al mismo

tiempo que hace una valoracin de las ventajas y limitaciones
que presentan2. Seguidamente profundiza en algunas cuestiones
hermenuticas propias de la interpretacin de los textos bblicos3. Despus se detiene en la reflexin sobre las dimensiones
caractersticas de la interpretacin catlica de la Biblia, y sobre
su relacin con otras disciplinas teolgicas4. Finalmente considera, de la manera ms cuidadosa, los aspectos ms significativos
por los que se debe distinguir la interpretacin de la Biblia en la
vida de la Iglesia5.
El horizonte de comprensin que alcanza el documento es
amplio y profundo; por nuestra parte solo querramos destacar
dos aspectos complementarios que hacen referencia a la situacin actual y al desarrollo en que se hallan los estudios bblicos.
2
Mtodo histrico-crtico. Mtodos propios del anlisis literario (anlisis retrico, narrativo, semitica). Aproximaciones basadas en los datos de la Tradicin
(aproximacin cannica, referencia a las tradiciones judas de interpretacin, historia
de los efectos del texto). Aproximacin desde las ciencias humanas (aproximacin sociolgica, antropologa cultural, perspectiva psicolgica y psicoanaltica). Aproximaciones contextuales (perspectiva propia de la teologa de la liberacin, ptica propia
del feminismo). Lecturas fundamentalistas.
3
Hermenuticas filosficas. Sentidos de la Escritura Inspirada (sentido literal,
espiritual, pleno).
4
La interpretacin en el seno de la Tradicin Bblica (Relecturas, relaciones entre
el AT y el NT). La interpretacin en el seno de la Tradicin de la Iglesia (Formacin
del Canon, exgesis patrstica, papel de los diferentes momentos de la Iglesia por lo
que respecta a la interpretacin de la Escritura). La tarea del exegeta (Orientaciones principales, investigacin, enseanza, publicaciones). Relaciones con las dems
disciplinas teolgicas (Teologa y precomprensin de los textos bblicos, exgesis y
teologa dogmtica, exgesis y teologa moral, puntos de vista diversos e interaccin
necesaria).
5 La necesaria actualizacin (principios, mtodos, lmites). Inculturacin. Diversos mbitos de lectura de la Biblia (liturgia, lectio divina, el ministerio pastoral, movimiento ecumnico).
41
42
En primer lugar, deja patente que el uso del mtodo histricocrtico es indispensable para el estudio cientfico del sentido de
los textos antiguos, estudio que se concreta, como seala el documento, en las investigaciones bblicas. El documento enfatiza
que la Sagrada Escritura, la Palabra de Dios escrita en lenguaje
humano, ha sido redactada por autores humanos en todas sus
partes y en todas sus fuentes, por eso concluye expresando de
forma apodctica que la justa comprensin de la Escritura no
solo admite como legtimo el uso del mtodo histrico-crtico,
sino que la utilizacin del mencionado mtodo pasa a ser indispensable para el estudio cientfico de la Escritura.
En segundo trmino, el texto de la Pontificia Comisin Bblica desautoriza de forma contundente la lectura fundamentalista
de la Biblia6. La lectura fundamentalista se basa en el principio
de que la Biblia debe ser leda e interpretada literalmente en todos sus detalles. Bajo la mencin de interpretacin literal,
la aproximacin fundamentalista alude a la interpretacin primaria y literalista. Excluye cualquier esfuerzo dirigido a la comprensin de la Biblia que tenga en cuenta el trasfondo histrico
de donde brotaron los textos, igualmente desconoce y rehsa el
desarrollo que experiment el talante literario y teolgico del
contenido de la Escritura. En definitiva, segn seala el documento, la perspectiva fundamentalista se opone al uso del mtodo histrico-crtico y a la opcin por cualquier otro mtodo
cientfico orientado hacia la comprensin de la Escritura.
Los dos aspectos que acabamos de mencionar sitan cuidadosamente la gloria que alcanza la Iglesia cuando profundiza
con rigor en el estudio de la Sagrada Escritura, pero tambin ad-
El conocimiento cuidadoso de la historia de Israel constituye el

tejido sobre el que se puede construir la interpretacin de los
libros bblicos. Solo una buena sntesis de la historia israelita y
del Prximo Oriente Antiguo har posible la comprensin ms
precisa de los textos con la aplicacin cuidadosa del mtodo
histrico-crtico.
Los estudiosos de la historia y la arqueologa de Israel desde la perspectiva clsica fueron numerosos. Querramos destacar tres. E. Wright escribi un manual de arqueologa bblica de
Sobre el fundamentalismo bblico: F. Fernndez Ramos, Fundamentalismo

bblico, Descle de Brouwer, Bilbao 2008.
Sntesis sencilla referida a la situacin de los estudios bblicos: J.-L. Arn, Som
aqu... o aix mho sembla, Butllet de lAssociaci Bblica de Catalunya 72 (2001) 59-65.
vierten contra el peligro y la confusin a que se expone la comunidad cristiana cuando se precipita por el abismo fundamentalista7. A continuacin nos adentraremos por los anchos caminos
de la Escritura para constatar cmo la investigacin cientfica ha
profundizado en el mejor conocimiento de la Biblia.
2. Los estudios bblicos: Aproximacin al estado
de la cuestin
Como decamos en la introduccin, la profusin actual hacia la
que tienden los estudios bblicos hace difcil que podamos presentar una panormica general amplia y precisa; aun as queremos indicar, en el marco de las limitaciones infranqueables, los
vectores hacia los que se orientan los estudios escritursticos.
2.1. La historia de Israel
43
44
mucho valor (1955), J. Bright elabor una famosa historia de

Israel (1959), mientras R. de Vaux presentaba el contenido de
una magna historia de Israel. La historia de Bright analizaba los
acontecimientos sucedidos desde la edad de Piedra, como menciona el mismo autor, hasta el alba del primitivo judasmo orientado hacia el advenimiento del cristianismo. La arqueologa de
Wright alcanzaba el marco que abraza la prehistoria de Israel (la
poca de los Gigantes, como dice el autor) hasta el nacimiento
de la Iglesia y sus primeros pasos. El trabajo de R. de Vaux8 ofreca al lector una voluminosa historia de Israel revestida de numerosos datos arqueolgicos y geogrficos. Las tres obras, amplias
y slidas, permitan insertar el contenido de los libros bblicos
en el marco histrico que los exegetas de entonces pensaban que
eran los ms convenientes9.
La solidez de la construccin histrica y arqueolgica que
acabamos de mencionar empez a resquebrajarse cuando aparecieron los trabajos de varios investigadores; la brevedad de
nuestro trabajo nos constrie a fijarnos tan solo en uno de los
ms significativos: J. van Seters10. Cmo percibieron los nuevos
investigadores la debilidad de las grandes cosmovisiones histricas levantadas por los estudiosos que los precedieron?
Pongamos un ejemplo. Los autores clsicos sostenan que el
8 R. de Vaux, Histoire Ancienne dIsrael; Des origenes a linstalation en Canan, Pars 1970;
el segundo volumen, La priode des Juges, Pars 1973 fue elaborado, a partir de materiales ya
redactados, por los discpulos de R. de Vaux a causa de la muerte del maestro.
9 La confusin que actualmente impera en el marco de la historia de Israel ha
propiciado que ambas obras fuesen reeditadas con algunas actualizaciones y comentarios. J. Bright, La Historia de Israel: Edicin revisada y aumentada con introduccin y
apndice de William P. Brown, Descle de Brouwer, Bilbao 2003. E. Wright, Arqueologa bblica, Cristiandad, Madrid 2002.
10 J. van Seters, In Search of History: Historiography in the Ancient World and the
Origins of Biblical History, New Haven 1983.
trasfondo ms importante de las historias patriarcales (Gn 12-50)

fue redactado en la poca de David y Salomn (ca. siglo IX a.C.).
Ahora bien, los nuevos investigadores pensaron que el contenido
de Gn 12,1-4, que narra la peregrinacin de Abrahn desde Mesopotamia hasta Canan, podra ser tal vez una metfora del camino que emprendieron los deportados cuando volvieron del exilio
babilnico. Otro ejemplo: el esplendor de la inmensa riqueza del
templo de Jerusaln tal como la describe x 25-28, podra acaso
haber sido redactada durante el inmediato postexilio (a partir del
539 o 522 a.C.), tal como afirmaban los autores clsicos, cuando el
pas estaba sumido en la pobreza? No correspondera ms bien a
la obra de algn autor muy posterior al retorno del exilio, conocedor ya de la majestuosidad del Santuario de Sin?
Lentamente, empieza a discernirse tras el trasfondo histrico
que presentan los relatos de la Escritura una comprensin metafrica de los acontecimientos. A modo de ejemplo, podemos
destacar la obra de Michaud, que distingua en el trasfondo de las
historias patriarcales una metfora de los acontecimientos polticos que tuvieron lugar durante el reinado de Salomn. A modo de
ilustracin, podemos evocar cmo Michaud distingua en el fondo
de la teologa del relato de Esa y Jacob (Gn 27,128,9) los acontecimientos sucedidos durante las luchas que estallaron entre los
diversos partidos por alcanzar el trono de David. Salomn, el hermano menor, consigui el trono en demrito de Adonas, el mayor;
de la misma manera que Jacob, el hermano menor, haba recibido
la primogenitura de manos de su padre, Isaac, en detrimento de los
derechos que correspondan a Esa, el hermano mayor11.
R. Michaud, Los patriarcas, Verbo Divino, Estella 1991; La historia de Jos,
Verbo Divino, Estella 1981, el segundo volumen sita la historia de Jos (Gn 37-50)
sobre el tejido de dos cuentos egipcios.
11
45
46
La percepcin metafrica de la historia era muy interesante,

pero no resolva la gran pregunta: cul ha sido el camino que ha
recorrido el pueblo de Israel a lo largo de su historia? Incluso la
cuestin alcanz horizontes inquietantes: realmente, decan los
comentaristas, podemos conocer la verdadera historia de Israel,
si los textos bblicos se reducen a metforas redactadas en pocas muy posteriores?
El intento de responder la cuestin mencionada engendr
dos posiciones entre los historiadores. Los llamados maximalistas entendan que, en lneas generales, se poda conocer
bastante bien la historia de Israel, mientras los minimalistas
sostenan que tan solo se podan tener por vlidos los datos del
AT que fuesen confirmados por los documentos extrabblicos.
A modo de ejemplo hay que mencionar que los minimalistas llegaron a negar la misma existencia de David y Salomn,
ya que, segn aseguraban, no haba ninguna informacin extrabblica que permitiese confirmar la existencia de ambos monarcas.
Las disputas entre los maximalistas y los minimalistas
sirvieron para acrecentar el inters por los estudios histricos
desde cuatro vertientes complementarias: el mejor conocimiento de los documentos antiguos (Egipto, Mesopotamia, Ugarit,
Ebla, Mari, entre otros)12, el trasfondo cananeo que late tras el
12 F. Lara, Cdigo de Hamurabi, Editora Nacional, Madrid 1986. W. von Soden,
Introduccin al orientalismo antiguo, Barcelona 1987. P. Mander-J. M. Durand, Mitologa y religin del Oriente Antiguo II/1: semitas occidentales: Ebla, Mari, Barcelona
1995. D. Arnaud-F. Bron-G. del Olmo-J. Teixedor, Mitologa y religin del Oriente antiguo II/2: semitas occidentales: Emar, Ugarit, hebreos, fenicios, arameos, rabes,
Barcelona 1995. J. Bottro, La epopeya de Gilgamesh, Madrid 1998. F. Lara, Poema de Gilgamesh, Madrid 2005. Una buena traduccin de textos extrabblicos: V. H.
Matthews-D. C. Benjamin, Paralelos del Antiguo Testamento, Bilbao 2004.
desarrollo histrico de Israel13, la arqueologa14, y la historia de

Israel propiamente dicha15. Solo el mejor conocimiento profundo de la historia del Oriente Antiguo permitira encajar con
mayor certeza los acontecimientos de la historia de Israel en el
entramado del devenir histrico.
Lentamente los estudios histricos se fueron decantando hacia la poca del exilio con una pregunta clave: sera en la poca del exilio cuando el pueblo hebreo, sumido en la desgracia,
escribi su historia para recuperar la confianza en su identidad
religiosa y nacional? Desde esta perspectiva, C. y F. Jullien, entre otros, analizaron los avatares del pueblo hebreo desterrado
a Babilonia16. Barstard deshizo el mito del pas vaco (mito que
sostena que durante el exilio el territorio de Jud haba quedado
despoblado o como mucho habitado por campesinos pobres e
iletrados), al mismo tiempo que insisti en la importancia del
exilio como fuente privilegiada de la experiencia religiosa de
Israel17. Albertz abord la teologa que naci del exilio18. Los
estudios emprendidos por Blenkimsopp y Lipschits iluminaron
13 P. Xella, Gli Antenati di Dio, Verona 1982. G. del Olmo, Interpretacin de la
mitologa cananea, Valencia 1984. G. del Olmo, La religin cananea segn la liturgia de
Ugarit, Barcelona 1992. J. M. Blzquez, Dioses, mitos y rituales de los semitas occidentales en la antigedad, Madrid 2001.
14 A. Ben-Tor (ed.), La arqueologa del antiguo Israel, Madrid 2004.
15 J. A. Soggin, Storia dIsraele, Brescia 1984. G. Garbini, Storia e ideologia
nellIsraele antico, Brescia 1986. J. Gonzlez Echegaray, El Creciente Frtil y la Biblia, Estella 1991. I. Finkelstain-N. A. Silberman, La Biblia desenterrada, Madrid
2003. M. Liverani, Ms all de la Biblia: Historia antigua de Israel, Barcelona 2005.
16 C. et F. Jullien, La Bible en Exil, Pars 1995.
17 H. M. Barstad, The myth of the empty land, Oslo 1996. Id, The babylonian captivity of the book of Isaiah, Oslo 1997.
18 R. Albertz, Israel in Exile: The history and literature of the sixth century B.C.E,
Atlanta 2003.
47
48
la situacin general de la comunidad hebrea durante el perodo

neobabilnico19.
Los trabajos que acabamos de mencionar entendieron que
el pueblo de Israel escribi su historia desde la perspectiva del
exilio babilnico. Ahora bien, los investigadores no se limitaron
al estudio teolgico de la historia, tambin fueron constatando
la evidencia de algunos acontecimientos histricos relevantes.
Aunque continuase la incertidumbre sobre algunos sucesos
esenciales, como puede ser, entre otros ejemplos, la relevancia
histrica del xodo de la comunidad hebrea hacia el Pas del
Nilo20, demostraron la veracidad de algunas cuestiones que los
minimalistas haban puesto en cuestin. Como decamos antes, los minimalistas descartaban la existencia de David y Salomn porque no encontraban evidencias extrabblicas que diesen
fe de la existencia de la Casa de David. La posicin minimalista
qued descartada cuando en 1994 en Tel Dan se descubrieron
dos lpidas, incrustadas en la muralla, que hablaban de la Casa
de David21.
Poco a poco, los historiadores y los telogos de la historia
fueron comprendiendo que la estancia de los deportados en Babilonia posibilit que el pueblo hebreo comenzase a sintetizar
el contenido de su historia sobre el tejido de dos percepciones
diversas.
19 O. Lipschits-J. Blenkinsopp, Judah and the Judeans in the Neo-Babylonian Period, Winona Lake, Indiana 2003.
20 Examen de algunas cuestiones capitales de la historia antigua de Israel y del
Prximo Oriente Antiguo en relacin con Israel: J. C. de Moor, The Rise of Yahwism:
the roots of israelit monotheism, Leuven 1997. S. Gitin-A. Mazar-E. Stern, Mediterranean peoples in transition ( Jerusaln 1998). E. D. Oren (ed.), The sea peoples and
their world: A reassessment, Pennsylvania, Filadelfia 2000.
21 J. C. H. Laughlin, La arqueologa y la Biblia, Barcelona 2001, 144-160.
Por una parte, los deportados que rodearon el estamento sacerdotal pusieron el acento sobre la comprensin babilnica de
la historia. Como sabemos, los babilonios tenan una concepcin
teolgica de la historia muy peculiar: todo haba empezado desde el cielo, haba un dios que haba creado el mundo, y a partir
de este hecho capital haban ido sucedindose los acontecimientos que marcaron la vida de los hombres sobre la tierra. Por otra
parte, los exiliados reunidos en torno a la corte de Jeconas y ms
tarde de Zorobabel, adoptaron la cosmovisin histrica propia
de los asirios. Como tambin podemos recordar, la cosmovisin
teolgica de los asirios alcanzaba un cariz ms terrenal respecto
de la perspectiva de los babilonios: la historia empezaba y se desarrollaba en la tierra, todo haba empezado con el primer rey
de una dinasta y a partir de este monarca, pensaban los asirios,
se haban ido desarrollando todos los acontecimientos.
Los investigadores empezaron a averiguar que la sntesis de
ambas cosmovisiones de la historia de Israel, nacidas a raz del
exilio, tan solo habra podido ponerse por escrito en la poca
persa. De aqu la importancia que han alcanzado en los ltimos
tiempos los estudios referidos a la historia de Israel durante el
perodo persa22. A nuestro parecer, nos inclinamos por la opinin que sostiene que la historia de Israel presente en la Biblia
fue elaborada, en el estado final en que ha llegado entre las pginas de la Escritura, a lo largo de las postrimeras de la poca
persa por una comunidad especfica entre el pueblo judo, la co22 Entre los ms significativos, cabe mencionar: E.-M. Laperrousaz, La Palestine
lpoque perse, Pars 1994. B. Becking-M. C. A. Korpel (eds.), Transformation of religious tradition in exilic. Post-exilic times, Leiden 1999. P. Sacchi, Historia del judasmo
en la poca del segundo templo, Madrid 2004. O. Lipschits-M. Oeming (eds.), Judah
and the Judeans in the persian period, Indiana, Winona Lake 2006.
49
50
munidad conocida como el Resto de Israel. Ms adelante el

contenido de la historia surgida de la pluma de la comunidad
sufri la reelaboracin nacida de la perspectiva histrica propia
de los telogos apocalpticos, hasta que qued definitivamente
redactada23.
2.2. El Pentateuco y los libros Histricos
a) El Pentateuco
Durante muchos aos los estudios sobre el Pentateuco estuvieron dominados por la famosa Hiptesis Documentaria nacida de la intuicin de J. Wellhausen (1898). Hay que mencionar
que en la poca haba tambin otros autores que haban ofrecido
varias propuestas sobre el origen del Pentateuco: Wetter, Astruc,
Geddes, Vater, Kelle, Ewald, De Wette. La propuesta de Wellhausen se impuso, entre otras cosas, por su claridad expositiva
y por la decisin de prescindir de los problemas que aqu y all
surgan cuando se aplicaba de forma cuidadosa el contenido de
la hiptesis al texto bblico24.
23 Entre muchas otras, referimos las obras de dos autores que han recogido, en
mayor o menor medida, la perspectiva teolgica de la historia de Israel. C. Westermann, Dios en el Antiguo Testamento: Esbozo de una teologa bblica, EGA, Bilbao 1993.
R. Albertz, Historia de la religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento, Trotta,
Madrid 1999. J-L. Ska, Los enigmas del pasado: Historia de Israel y relato bblico, Verbo
Divino, Estella 2003.
24 Sobre el estado de la cuestin en torno de los estudios del Pentateuco: Association Catholique Franaise pour ltude de la Bible, Le Pentateuc: Dbats
et Recherches, Pars 1992. R. Rendtorff, Introduccin al Antiguo Testamento, Lima
1994). R. N. Whybray, El Pentateuco: Estudio metodolgico, Descle de Brouwer,
Bilbao 1995. A. A. Garca Santos, El Pentateuco: historia y sentido, Editorial San
Wellhausen sostena que el Hexateuco (Gn-Jos) se haba

construido entretejiendo cuatro fuentes o documentos de distintas pocas: J (Yahvista) y E (Elohista), las ms antiguas, que
serviran de base para la redaccin del documento JE (Yehovista), una composicin literaria redaccional del siglo VIII a.C.
Otro documento, D (Deuteronomio), correspondera a la poca de Josas (siglo VII a.C.). El autor habla de la llamada fuente
P (Sacerdotal), que se escribi en la poca postexlica; hay que
recordar que Wellhausen tambin se refera a la fuente P llamndola Q en referencia a las cuatro alianzas que aparecen en el Pentateuco (Adn, No, Abrahn y Moiss). Segn sostena el investigador, el documento JE se entrelazara con D y P en la poca
postexlica. Conclua afirmando que la redaccin del Pentateuco
haba tenido lugar en el contexto de la reforma de Esdras (finales
del siglo V a.C.).
Ni que decir tiene que la hiptesis de Wellhausen rpidamente entr en conflicto con las opiniones de numerosos comentaristas. La razn era clara: no haba manera de saber con seguridad cules eran los textos que haba que atribuir a las diferentes
fuentes: J, E, JE, D, P. Cuando la teora de Wellhausen se aplicaba
a textos concretos, tan solo de una forma muy genrica se poda
intuir a qu fuente pertenecan, y aun as con pocas garantas de
Esteban, Salamanca 1998. J. Blenkinsopp, El Pentateuco: Introduccin a los cinco primeros libros de la Biblia, Verbo Divino, Estella 1999. H. D. Preuss, Teologa del Antiguo
Testamento, Descle de Brouwer, Bilbao 1999. J. L. Ska, Introduccin a la lectura del
Pentateuco: Claves para la interpretacin de los cinco primeros libros de la Biblia, Verbo
Divino, Estella 2001. Hay que citar tambin el complemento bibliogrfico de los aos
1977-2000 aportado por J. L. Sicre en: O. Eissfeldt, Introduccin al Antiguo Testamento, Cristiandad, Madrid 2000. T. B. Dozeman-K. Schmid (eds.), A Farewell o the
Yhawist? The Composition of the Pentateuc in Recent European Interpretation, Atlanta
2006.
51
52
seguridad. La confrontacin en torno a la hiptesis documentaria fue tan encarnizada que incluso lleg a poner en cuestin
la utilidad del mtodo histrico-crtico por lo que respecta a la
investigacin bblica.
Los estudiosos actuales del Pentateuco no acaban de ponerse
de acuerdo ni en la forma en que se redact el Pentateuco ni en
la hondura de las diversas teologas que contiene25. A pesar de
todo podramos fijarnos en la hiptesis de Blum, clara en la presentacin y que suscit, en sus inicios, un cierto consenso entre
comentaristas26.
Segn sostiene Blum, el Pentateuco es el resultado de una
larga elaboracin literaria y teolgica confeccionada a partir de
tradiciones ms antiguas. El comentarista empez con el anlisis
cuidadoso de Gn 12-50. Concluy que los captulos mencionados constituyen una gran unidad conformada mediante un largo
proceso de redaccin que empez con relatos independientes,
despus origin crculos narrativos para desembocar finalmente
en dos grandes composiciones tardas: una de tipo deuteron25 Ofrecemos un elenco bibliogrfico para que el lector pueda hacerse cargo de
la complejidad y de los diversos caminos que atraviesan las investigaciones sobre el
Pentateuco. J. C. Gertz, Tradition und Redaktion in der Exoduserzhlung. Untersuchungen zur Endredaktion des Pentateuch, Gotinga 2000. R. Achenbach, Die Vollendung
der Tora. Studien zur Redaktionsgeschichte des Numeribuches im Kontex von Hexateuch
und Pentateuch, Wiesbaden 2003. B. S. Childs, El Libro del xodo, Verbo Divino, Estella 2003. G. N. Knoppers-B. M. Levinson (eds.), The Pentateuch as Torah. New
models for understanding its promulgation and acceptance, Winona Lake 2007. T. Rmer-K. Schmid (eds.), Les dernires rdactions du Pentateuque, de lHexateuque et de
lEnneateuque, Lovaina 2007. T. Rmer (ed.), The Books of Leviticus and Numbers,
Lovaina 2008.
26 E. Blum, Die Komposition der Vtergeschichte, Neukirchen-Vluyn 1984. E. Blum,
Studien zur Komposition des Pentateuch, Berln 1990. Conviene precisar que en pocas
posteriores el mismo Blue puso en cuestin la solidez de su propio planteamiento.
mico (KD), fechada en torno al 530 a.C., y el otro de tipo sacerdotal (KP), postexlica. Ms adelante, el comentarista extendi
la investigacin a los textos narrativos de xodo-Nmeros. En
opinin del autor, el arco narrativo xodo-Nmeros est constituido por dos composiciones tardas, que recogieron y elaboraron tradiciones ms antiguas: una composicin deuteronmica (KD), posterior al Deuteronomio, y una composicin
sacerdotal (KP).
La datacin de KD correspondera a la poca de la primera
generacin del retorno de Babilonia. La temtica de KP gira en
torno a las cuestiones comunitarias, presupone tambin la presencia de tradiciones antiguas y data de la poca persa. El Pentateuco es el resultado de un compromiso entre las dos tendencias
reflejadas en KD y KP27.
Evidentemente, la hiptesis de Blum no ha sido aceptada por
todos, incluso el mismo autor ha manifestado posteriormente algunas reservas a su propia hiptesis. Como hemos podido
captar, hay que recorrer an mucho camino para establecer una
hiptesis de consenso respecto de la teologa y la composicin
del Pentateuco; hay que esperar la llegada de un nuevo paradigma que abra nuevas puertas a los estudios bblicos sobre el Pentateuco28.
27 La hiptesis de Blum est magnficamente explicada y sintetizada en: F. Garca Lpez, El Pentateuco, Verbo Divino, Estella 2003, 50-52. No podemos dejar de
mencionar los trabajos de J. R. Marn sobre el Pentateuco.
28 La idea de nuevo paradigma remite a: T. S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas, Fondo de Cultura Econmica, Madrid 1981.
53
54
b) Los libros histricos
La investigacin sobre los libros histricos ha experimentado un

enorme desarrollo. Quedan muy lejanos los tiempos en que el
contenido de los libros histricos se deba entender literalmente; tan solo los planteamientos fundamentalistas continan aferrados hoy en da a la interpretacin literal historicista.
Los estudiosos que emprenden el mtodo histrico-crtico
u otros mtodos para aproximarse al contenido de la Escritura
disciernen cuatro tipo de tradiciones histricas: Historia Deuteronomista ( Jos; Jue; 1-2Sam; 1-2Re), Historia Cronista (12Crn; aunque no todos los comentaristas estn de acuerdo, hay
que aadir: Esd y Ne), Epopeya Macabea (1-2Mac, cuya canonicidad no es aceptada por todos los cristianos), Historias Ejemplares (Tob, Jdt, Est, Rut; hay que decir que no todas las Iglesias
cristianas aceptan el cariz revelado de: Tob, Jdt, y los fragmentos
griegos de Ester), Cinco Visiones Histrico-apocalpticas de
Daniel (Dan 2.7.8.9.10-12).
Las tradiciones histricas han sido objeto de numerosos estudios y comentarios cuidadosos29. A raz de lo que acabamos de
exponer, conviene apreciar algunos matices respecto de la percepcin de las diversas tradiciones.
El mundo protestante no admite la canonicidad ni de la epopeya macabea ni de los libros de Tobas y Judit ni tampoco de los
fragmentos griegos de Ester. Las ediciones ecumnicas de la Bi-
blia han resuelto la dificultad publicando generalmente los libros

deuterocannicos al final del AT. Conviene precisar que tanto la
epopeya macabea como los libros de Tobas, Judit y los fragmentos griegos de Ester aparecen en la Septuaginta (LXX), evidentemente en griego. La cuestin sugiere que nos adentremos por un
instante en el horizonte actual de los estudios sobre los LXX. El
autntico valor teolgico y literario de la Septuaginta qued un
poco eclipsado en tiempos pasados por los estudios que tan solo
se centraban en el valor de su naturaleza inspirada. Los estudios
de P. Benoit (La Septante, est-elle inspire?) decantaron las investigaciones hacia el aspecto literario y teolgico, hasta que la obra
de D. Barthlemy (LAncien Testament a mri Alexandrie?) mostr la madurez literaria y teolgica que consigui el texto dentro
del marco de la dispora alejandrina. Las investigaciones de P.
Benoit, P. Grelot, D. Barthlemy y R. Le Daut han subrayado
el verdadero proceso doctrinal emprendido por la Septuaginta,
recogido despus en el NT, cuyas referencias al AT proceden, en
gran medida, del texto griego nacido en Alejandra.
La investigacin actual profundiza sobre el origen y la conformacin de la Septuaginta y analiza con mucho cuidado el contenido de la Carta de Aristeas30. Los estudios sobre la versin de
los LXX se basaban, en buena medida, en la edicin crtica de
Rahlfs31; hay que notar el progreso que va alcanzando la edicin
de Gttingen con la intencin de establecer, en opinin de los comentaristas, el texto griego de forma ms precisa32. Actualmente
Citamos tan solo los que puedan estar ms al alcance del lector. A. Gonzlez Lamadrid, Las tradiciones histricas de Israel, Verbo Divino, Estella 1993. J. M.
Snchez Caro (ed.), Historia, narrativa, apocalptica, Verbo Divino, Estella 2000. J.
Vlchez, Rut y Ester, Verbo Divino, Estella 1998. J. Vlchez, Tobas y Judit, Verbo
Divino, Estella 2000. J. L. Sicre, Josu, Verbo Divino, Estella 2002.
Presentacin, traduccin y comentario: N. Fernndez Marcos, Carta de

Aristeas, en A. Dez Macho, Apcrifos del Antiguo Testamento, Cristiandad, Madrid
1982, 11-66.
31 A. Rahlfs, Septuaginta, Stuttgart 1935, I-II.
32 Septuaginta: Vetus Testamentum graece auctoritate Societatis Gttingensis editum
(Gotinga desde 1931) I-XVI. Hasta el momento han aparecido catorce volmenes:
30
29
55
56
es la edicin ms importante del texto griego del AT. Presenta el

texto griego, acompaado de los textos de las diferentes familias
o grupos textuales, y de forma eclctica aspira a reconstruir el
texto ms prximo al que fuera el original primigenio. No podemos dejar de mencionar el curso de la traduccin francesa de la
Septuaginta conocida como Bible dAlexandrie, ni dejar tampoco
de citar el progreso de la traduccin espaola33. ltimamente se
est investigando ms a fondo la aportacin de la Vetus latina34 y
de la Peshitta35, que contienen lecciones a menudo anteriores a
las que figuran en los LXX.
En relacin con la historia deuteronomista ( Jos; Jue; 1-2Sam;
1-2Re; relectura deuteronomista de Jer), hay que decir que tanto el decurso de su redaccin como su contenido teolgico son
objeto de un vivo debate. La postura clsica elaborada por M.
Noth sostena que antes del exilio no existan de manera independiente ninguno de los libros de la historia deuteronomista,
ni tampoco documentos al estilo de los que integraban, segn la
opinin de Wellhausen, el Pentateuco ( J; E; JE, D, P), que haGenesis, Exodum, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, Esdras liber I, Esdras liber II,
Esther, Judit, Tobit, Maccabeorum liber I, Maccabeorum liber II, Maccabeorum liber
III, Psalmi cum odiis, Iob, Sapientia Salomonis, Duodecim prophetae, Isaias, Jeremias,
Baruch, Treni, Epistula Jeremiae, Ezechiel, Susana, Daniel, Bel et Draco.
33
Las antologas bibliogrficas sobre la Septuaginta son diversas, presentamos una
especialmente significativa: N. Fernndez Marcos, Introduccin a las versiones griegas de la Biblia, CSIC, Madrid 1979.
34 Vetus latina: Die Reste der altlateinischen Bibel nach Petrus Sabatier neu gesammelt
und herausgegeben von der erzabtei Beuron, Friburgo i.B. desde 1949. Hasta el momento han sido publicados 27 volmenes: Gn Sap, part del Si, Is, Rom, 1Cor, Ef, Fil, Col,
1-2Tes, 1-2Tim, Tit, Film, 1-2Pe, 1-3Jn, Ap. Elenco bibliogrfico: P.-M. Bogaert,
Bulletin de la Bible latine. VII. Premire srie. Deuxime srie. Troisime srie, Rben 105
(1995) 200-238; 196 (1996) 386-412; 108 (1998) 359-386.
35
The Peshitta Institute (ed.), The Old Testament in syriac according to the
peshitta version, Leiden desde1972.
blasen de los acontecimientos que empezaron en la poca de los

Jueces y acabasen con la narracin de los ltimos momentos de
la monarqua judaica ( Jos 1,1-2Re 25,30). En opinin de Noth,
tan solo existan pequeos fragmentos que un autor exlico utiliz para componer la historia deuteronomista.
En definitiva, M. Noth aseguraba que la historia deuteronomista era el fruto del trabajo de un solo autor, que redact su obra
en tiempo del exilio en la provincia de Samaria, cerca de Misp y
Betel, y no en Babilonia como pensaban otros comentaristas. La
magna obra histrica empezaba con una gran introduccin, el libro del Deuteronomio, que ofreca la interpretacin y valoracin
de la historia: la fe en un solo Dios y la aceptacin de un nico
lugar de culto. Ms adelante, el Deuteronomio qued separado
del conjunto Josu-Reyes, sin embargo, segn recalc Noht, su
funcin originaria no era cerrar los cuatro primeros libros de la
Biblia (Gn-Nm), sino abrir teolgicamente el contenido de la
historia deuteronomista. Desde la perspectiva del exilio, cuando
Jud lo haba perdido todo (tierra, templo, rey y libertad), la pluma del autor de la historia deuteronomista pas a ser taxativa: la
desgracia era la consecuencia del pecado del pueblo y tan solo
haba que esperar la dureza del castigo divino36.
A partir de M. Noth, los estudiosos han profundizado en el
anlisis de la historia deuteronomista desde dos perspectivas:
el conocimiento de los fragmentos previos que utiliz el autor
para componer la historia, y la unidad de la obra y su finalidad.
Muchos comentaristas siguen hablando de los fragmentos que
36 Sntesis pedaggica de la evolucin de las investigaciones sobre la historia deuteronomista: J. L. Sicre, Introduccin al Antiguo Testamento, Verbo Divino, Estella
1992. Obras especializadas: M. A. OBrien, The Deuteronomistic History Hiptesis: A
Reassement, OBO 92, Gotinga 1989, 3-23.
57
58
el autor de la historia deuteronomista pudo utilizar para redactar su trabajo; ahora bien, algunos otros comentaristas hablan
de fragmentos en lugar de documentos. Con respecto a la unidad y finalidad de la obra, hay que destacar tres posiciones en la
investigacin. En primer lugar, Cross y sus discpulos admiten
dos redacciones: una anterior al destierro, durante el reinado de
Josas (640-609 a.C.), y la otra durante el exilio de Babilonia37.
W. Dietrich, A. Jepsen, R. Smend y T. Veijola, con varios matices
uno respecto del otro, defienden tres ediciones de la obra que
deben ser exlicas o postexlicas38.
Segn opinaba M. Noth, el objetivo de la historia deuteronomista estribaba en el hecho de mostrar el justo juicio de Dios, que
castiga los continuos pecados de su pueblo. Rpidamente, varios
autores empezaron a criticar esta posicin. Segn G. von Rad, la
palabra de Dios no solo acta sobre el pueblo desde la perspectiva
del castigo, como sostena M. Noth, sino desde un doble horizonte: por una parte, la voz divina acta desde la Ley, juzgando y aniquilando, por otra parte tambin interviene en forma de la buena
nueva que salva y confiere el perdn al pueblo pecador. Afirm
von Rad que el hilo conductor de la historia deuteronomista era
positivo, positividad expresada en 2Re 25,27-30, donde aparece la
rehabilitacin del rey Jeconas, en el exilio babilnico39.
37 Aunque F. M. Cross sea el maestro, la posicin aparece expuesta con ms claridad, a nuestro parecer, en la obra de dos discpulos: R. D. Nelson, The double redaction of the deuteronomistic history, JSOT Suppl. Ser. 18, Sheffield 1981; R. E. Friedmann, The exile and biblical narrative. The formation of the deuteronomistc and priestly
works, HSM 22, Chico 1981.
38 Aludimos a una sola de las obras: T. Veijola, Das Knigtum in der Beurteilung
der deuteronomischen Historiographie. Eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung, AASF
B/19, Helsinki 1997.
39 G. von Rad, Estudios sobre el Antiguo Testamento, Sgueme, Salamanca 1975,
177-189.
Entre los investigadores posteriores, cabe mencionar dos especialmente relevantes: H. W. Wolf y F. M. Cross. Segn sostiene
Wolf, el objetivo ltimo de la historia deuteronomista no estriba
en el hecho de infundir esperanza en el pueblo o en el inters por
destruirlo (Rad, Noht), sino en la llamada a la conversin para
que la vida del pueblo elegido vuelva a discurrir por los caminos
de Dios40. Cross discierne dos ediciones de la historia deuteronomista. La primera, en la poca preexlica, profundiza en temas
que podemos sintetizar mediante dos frases significativas: Este
fue el pecado del linaje de Jeroboan. Por eso fue destruido y exterminado sobre la tierra (1Re 13,34); conceder una tribu
a tu hijo, por consideracin a mi siervo David y a Jerusaln, la
ciudad que yo he escogido (1Re 11,13).
Como podemos ver, la primera cita, correspondiente a la primera edicin, rezuma la alusin a la amenaza, formulada tras el
castigo contra la dinasta de Jeroboan, al mismo tiempo que delata la veracidad del permanente socorro del Seor a su pueblo,
expresado tras la promesa a la casa de David. La segunda referencia, fruto de la segunda redaccin elaborada durante el exilio,
est henchida de esperanza. De esta manera, segn la opinin de
Cross, la historia deuteronomista presenta un trasfondo marcado por la esperanza, que ser teida despus por el desencanto
en la poca del exilio41.
Actualmente, como sucede con el resto del AT, la posicin de
los investigadores con respecto a la historia deuteronomista est
muy lejos de alcanzar un consenso. Los estudios continan desa40 H. W. Wolf, Das Kerygma des deuteronomistischen geschichtswerk, ZAW 73
(1961) 171-186.
41 Sntesis, J. L. Sicre, Introduccin al Antiguo Testamento, Verbo Divino, Estella
1992.
59
60
rrollndose con la intencin de determinar las diferentes etapas

de la redaccin y el objetivo ltimo de la obra. Las luces y las
sombras de los estudios aparecen recogidas, entre otras sntesis,
por la elaboracin T. Rmer42. La posicin de R. Albertz43 sostiene la redaccin definitiva de la historia dentro del territorio de
Yehud despus del exilio babilnico. La intencin de la historia
deuteronomista, segn la opinin de Albertz, estriba en el deseo de conferir nimo al pueblo en la poca de desencanto que
sucedi a la euforia del retorno del exilio, al mismo tiempo que
propone al pueblo el camino de la conversin definitiva. Como
comprender el lector, hay an un largo camino por recorrer
para alcanzar un consenso.
2.3. La literatura proftica
La situacin actual por la que transcurren los estudios referidos
a los libros profticos es compleja y diversa; para que el lector
pueda hacerse una idea, expondremos la situacin de los estudios referidos a la profeca de Isaas.
Con la intencin de otorgar claridad a los estudios isaianos
se celebr en 1989 el Congreso de Lovaina, que abord aspectos textuales, histricos, literarios y teolgicos del libro. Desde
la perspectiva literaria se estudi la obra en su conjunto (1-66),
para abordar despus cada una de sus partes (1-39; 40-55, 5666). Los resultados del Congreso permiten extraer las siguientes
conclusiones.
T. Rmer (ed.), The future of the deuteronomistic history, Lovaina 2000.
R. Albertz, Israel in exile: The history and literature of the sixth century B.C.E.,
Atlanta 2003, 271-344.
42
43
El libro de Isaas proviene de un largo proceso literario,

pero a la hora de identificar las fases de la historia de la
redaccin no existe acuerdo entre los comentaristas (Bogaert, Hermisson, Kaiser, Rendtorff; Vermeylen).
El texto de Isaas presenta un sentido global coherente,
pero cuando se pretende determinar su estructura concreta, no hay consenso entre los autores (Nobile, Jenkins,
Talstra, Wieringen).
El libro de Isaas ha experimentado un largo proceso de
redaccin, y en cada fase ha presentado una estructura determinada. Segn Rendtorff es necesario utilizar conjuntamente los mtodos sincrnicos y diacrnicos; sin duda,
una tarea difcil.
Los libros del Antiguo Testamento no se escribieron de
manera aislada, sino en el seno de una gran tradicin que
cristaliz en obras concretas. Sera necesario comparar la
obra de Isaas con Ben Sira, la Escuela Deuteronomista,
Ezequiel, Zacaras, Salmos, y otros libros. Es igualmente
necesaria la confrontacin de los hechos histricos con su
reflejo teolgico a lo largo de Is 1-66.
Parece conveniente una mayor valoracin de las traducciones de Isaas, especialmente la Septuaginta y la Vetus
Latina.
Los aos posteriores al Congreso han aportado numerosos
estudios, entre los que hay que destacar tres obras de conjunto
editadas por Melugin-Sweeney, Broyles-Evans, y Ruiten-Vervenne. Los autores mencionados analizan la globalidad del libro de
Isaas, sus tres secciones principales (Is 9; 40-55; 56-66), y los
temas ms significativos: Cnticos del Siervo, Orculo de Ciro,
61
62
la Nueva Jerusaln, fragmentos contra la idolatra y aspectos teolgicos, histricos y textuales.

Entre el congreso y el momento presente los estudios sobre el
libro de Isaas se han desplegado en cinco vertientes principales:
Estudios Sincrnicos, aquellos que circunscriben el estudio,
sobre todo, al contenido del texto hebreo que ha llegado hasta nosotros (Clifford, Childs, Gitay, Laato, Melugin). Estudios
Diacrnicos, aquellos que profundizan, principalmente, en la
historia de la composicin del texto isaiano (Gosse, Oorschot,
Rendtorff, Schoors, Tomasino, Vermeylen). Estudios Intertextuales, los que se detienen con mayor ahnco en captar la relacin literaria y teolgica que despunta entre el texto isaiano y los
otros libros del AT (Bastiaens, Beentjes, Conrad, Dijkstra, Lust,
Ruiten, Steck, Sweeney).
Estudios Histricos. Los estudios de la literatura, la arqueologa,
la historia, la geografa del perodo persa y de la etapa helenstica
han permitido establecer, con mayor claridad, el escenario en que
vio la luz el libro de Isaas (Albertz, Barstad, Berquiss, Gonalves,
Laperrousaz, Lipschits). Estudios Textuales y Sintcticos (Flint,
Gelstron, Korpel, Kooij, Kuntz, Moor, Porter, Ulrich, Tov).
Durante los ltimos aos la investigacin sobre el libro de
Isaas ha seguido las cinco lneas descritas; pero, en el fondo,
existen tres principios motores que rigen el estudio:
Aparece reforzada la tendencia a entender el libro de Isaas
como unidad teolgica y literaria (Is 1-66), aunque destaquen tres unidades mayores significativas (Is 1-39; 40-55;
56-66).
Afloran nuevos elementos de discusin, especialmente
por cuanto concierne al Segundo Isaas. La propuesta de
redaccin de 40-55 en Jerusaln. El estudio del tema del

Segundo xodo completado con su significado referente a
la Restauracin de Israel. El cambio de perspectiva respecto a la identidad de las cosas primeras y las que sucedern
despus mencionadas en Is 40-46. La revisin de la nocin
de los Cnticos del Siervo en el sentido en que los entendi B. Duhm. La consideracin de las stiras contra la idolatra como parte integrante de Is 40-55. La valoracin de
las versiones antiguas y el texto Qumrn como tradiciones
de interpretacin del libro de Isaas. El estudio de la forma
final del libro de Isaas, nacido a finales del perodo persa o
a comienzos del perodo helenstico.
Destaca, especialmente, la valoracin del contenido metafrico del libro de Isaas en relacin con el resto del Antiguo Testamento, y la apreciacin de la importancia de la
intertextualidad en la redaccin de Is 1-6644.
De nuevo, podemos apreciar la hondura de los estudios bblicos y la profusin de opiniones y propuestas.
2.4. Apunte sobre los libros sapienciales
El inters fundamental de los estudiosos del libro de Ben Sira recay hasta el ao 1965 principalmente sobre la cuestin textual.
44 La sntesis que exponemos figura ampliada en: F. Ramis, Isaas, Madrid 2004, 2730. F. Ramis, Isaas 1-39, Bilbao 2006. F. Ramis, Protoisaas, Dutero-Isaas, en J. L. Barriocanal (dir.), Diccionario del profetismo bblico, Montecarmelo, Burgos 2008, 590602; 202-214. Respecto de la literatura proftica, hay que enfatizar la obra de F. Raurell;
como botn de muestra: F. Raurell, Profeta: El forjat per la Paraula, Barcelona 1993.
63
64
El descubrimiento (1896) y el posterior estudio de los primeros

testimonios hebreos del Sircida en la gueniz de la sinagoga de
El Cairo, y posteriormente los trabajos emprendidos en torno al
rollo breve encontrado en Masada (1964), marc el punto ms
lgido de los estudios textuales referentes al libro del Eclesistico. Actualmente las investigaciones estn orientadas hacia la
cuestin ms general de establecer las relaciones entre el judasmo y el helenismo tal como aparecen en la literatura sapiencial.
Las discusiones para dirimir la importancia entre la influencia
del judasmo y del helenismo por lo que respecta a los escritos
sapienciales han dejado paso a la evidencia, cada vez ms relevante, del latido del judasmo helenizado en el seno de la literatura sapiencial.
Muy a menudo los estudiosos se haban acercado al Salterio
considerndolo, entre muchos otros aspectos de enorme vala, como una especie de cantoral nacido de las celebraciones
litrgicas propias del Segundo Templo. Los ltimos tiempos
son testigos de la nueva perspectiva con que los investigadores
contemplan el Salterio: en vez de percibirlo como un conjunto
de poemas con pocas relaciones literarias entre s, empiezan a
contemplar el libro de los Salmos como una obra teolgica que
contiene ciento cincuenta poemas entrelazados entre s con
fuertes ligazones literarios y teolgicos. En definitiva, los autores
se adentran en la contemplacin del Salterio como un libro que
presenta un sentido global, de esta manera queda descartada la
antigua idea que contemplaba el libro de los Salmos como un
conjunto, en cierta medida arbitrario, de poemas45.
En este sentido, cabe destacar entre nosotros: I. M. FossasR. Ribera-Marin, El Salteri: Tres introduccions, Barcelona 1996, 5-43. Tambin: H. Raguer, Curs
prctic sobre els Salms, Barcelona 1992.
45
2.5. El Nuevo Testamento y los orgenes del cristianismo

La temtica de la seccin, como puede suponer el lector, es amplia y profunda. Tan solo queremos ofrecer unas breves pinceladas del estado de la investigacin de sus diferentes aspectos.
La bibliografa referente a la investigacin orientada hacia los
escritos jonicos permite captar cuatro grandes etapas en las que
se han desarrollado los estudios. A lo largo de los aos 19001959 los autores enfocaron los estudios jonicos en la lnea de la
escuela de la historia de las religiones. A partir de 1960 y hasta
1969, podemos afirmar que los estudiosos profundizaron, sobre
todo, en el aspecto de la cristologa jonica. Entre los aos 19701979 la investigacin se adentr por la ruta que quera averiguar
la identidad social y teolgica de la comunidad jonica. Durante
los aos 1980-1989 los estudiosos profundizaron en el campo
de la narratologa aplicada a los textos jonicos. Podramos decir
que desde el ao 1990 ha aparecido una lnea de investigacin
sinttica en referencia a los cuatro aspectos que acabamos de
mencionar, lnea presidida por el esfuerzo de presentar la teologa jonica a nivel de la alta divulgacin46.
El momento actual de la investigacin en que se encuentran
los estudios paulinos puede apreciarse en toda su profundidad
en la obra de Snchez-Bosch47. El mencionado comentarista
reitera en sus escritos que las discusiones entre los puntos fun46 Entre las obras ms significativas cabe referirse a: X. Lon-Dufour, Lectura
del Evangelio de Juan: Jn 1-4, Sgueme, Salamanca 1993; a partir de 1993 han ido publicndose en castellano el resto de volmenes. La descripcin precisa del estado de
la investigacin en: J. O Tu-X. Alegre, Escritos jonicos y cartas catlicas, Verbo
47 J. Snchez-Bosch, Escritos paulinos. Manuales de introduccin al estudio de la
Biblia, Verbo Divino, Estella 1999.
65
66
damentales de la biografa paulina, la apreciacin de la autenticidad de algunas cartas y la percepcin de los aspectos esenciales
de la teologa de Pablo, ha alcanzado un grado muy elevado de
consenso entre los comentaristas; consenso, hay que sealarlo,
que no se da, como hemos podido constatar a lo largo de este
artculo, en otros campos de la investigacin bblica.
Por otro lado, la investigacin sobre el Jess histrico vive un
momento de especial efervescencia. Metodolgicamente, hay
que sealar la profusin de estudios referidos al medio sociolgico y al alcance de la antropologa filosfica que enfatizan la
situacin sociocultural y teolgica de Palestina durante el siglo
primero48.
Ahora bien, lo ms importante consiste en pararnos un momento para captar el estado actual de la investigacin sobre la
figura de Jess. La proliferacin de obras es tan enorme que
debemos conformarnos en referir cuatro, a nuestro parecer, de
especial vala. La magna obra de J. P. Meier constituye una amplia recopilacin de las investigaciones sobre el Jess histrico,
calibrando de la forma ms cuidadosa los datos de la investigacin reciente49. La importante obra de A. Puig constituye
una verdadera cristologa, clara y profunda, que ha tenido un
impacto enorme tanto a nivel erudito como desde el aspecto
de la alta divulgacin50. La obra de J. A. Pagola representa un
notable esfuerzo de investigacin sobre la perspectiva hist-
rica que rode a Jess y su predicacin51. No podemos dejar

de mencionar el libro salido de las manos de Benedicto XVI,
que constituye una meditacin profunda sobre la persona de
Jess52.
Las dos ltimas obras mencionadas (Pagola, Benedicto XVI)
han recibido desde la ptica de diferentes sectores una crtica, a
nuestro parecer, injustificada. En nuestra opinin los detractores, a menudo duros y parciales, han ignorado el planteamiento
hermenutico de las dos obras. El libro de Benedicto XVI no
pretende describir las condiciones referidas al Jess histrico, es
una meditacin sobre la persona de Jess. La obra de Pagola no
apunta al horizonte meditativo referido a la figura del Seor, es
un intento de precisar el marco histrico en que se desarroll el
ministerio de Jess. La confusin del horizonte hermenutico
propicia con demasiada frecuencia percepciones sesgadas de los
planteamientos teolgicos53.
A raz de las investigaciones sobre el Jess histrico ha irrumpido una serie de obras enfocadas a la investigacin de los orgenes del cristianismo. Entre las que, y como ejemplo general, hay
que resear los trabajos de J. D. Crossan, obra tal vez demasiado
extensa pero dotada de una informacin enorme54, los trabajos
J. A. Pagola, Jess. Una aproximacin histrica, Madrid 2007.

J. Ratzinger/Benedicto XVI, Jess de Nazaret, Madrid 2007.
53 No podemos dejar de mencionar la reedicin de algunas obras clsicas sobre
los orgenes de los evangelios o sobre los primeros ensayos cristolgicos; a modo de
ejemplo: M. Dibelius, La historia de las formas evanglicas, Valencia 1984.
54 J. D. Crossan, El nacimiento del cristianismo, Sal Terrae, Santander 2002. Desde
otra perspectiva: B. W. Longenecker, Las cartas de Prgamo, Sgueme, Salamanca
2004.
51
A modo de ejemplo, cabe sealar: B. J. Malina, El mundo del Nuevo Testamento:

Perspectivas desde la antropologa cultural, Verbo Divino, Estella 1995. J. Gonzlez
Echegaray, Los Hechos de los Apstoles y el mundo romano, Verbo Divino, Estella
2002.
49 J. P. Meier, Un judo marginal: Nueva visin del Jess histrico, Verbo Divino, Estella 1998; en aos sucesivos han ido apareciendo otros cuatro volmenes.
50 A. Puig i Trrech, Jess de Natzaret, Barcelona 2006.
48
52
67
68
de G. Theissen55 y E. W. Stegemann56. Especialmente remarcable es la obra magna de J. Rius-Camps sobre los Hechos de los
Apstoles; y, desde otra perspectiva, su estudio sobre el origen
y la redaccin del evangelio de Marcos57. Hay que sealar con
notable relevancia los trabajos de Agust Borrell sobre los sinpticos.
Conviene mencionar la importancia de las investigaciones
arqueolgicas que lentamente van iluminando el espacio histrico y social del NT; en este aspecto es de justicia referirnos a los
trabajos de F. Dez Fernndez sobre el Santo Sepulcro58. Los estudios sobre la literatura qumrnica59 continan su camino, que
ilumina varios aspectos del perodo intertestamentario y del NT,
como tambin lo hacen, aunque tengan una entidad propia, las
investigaciones sobre el Judasmo60.
55 G. Theissen, Colorido local y contexto histrico en los evangelios, Sgueme, Salamanca 1997. G. Theissen-A. Merz, El Jess histrico, Sgueme, Salamanca 1999. G.
Theissen, La religin de los primeros cristianos, Sgueme, Salamanca 2002.
56 E. W.-W. Stegemann, Historia social del cristianismo primitivo, Verbo Divino,
Estella 2001.
57 Respecto a las fuentes de los Sinpticos, hay que mencionar: J. M. Robinson-P.
Hoffmann-J. S. Kloppenborg, El Documento Q, Sgueme, Salamanca 2002.
58 F. Dez Fernndez, El Calvario y la cueva de Adn: el resultado de las ltimas excavaciones en la baslica del Santo Sepulcro, Verbo Divino, Estella 2004. En otro aspecto
cabe destacar, del mismo autor: Gua de Tierra Santa: Israel, Palestina, Sina y Jordania.
Historia-Arqueologa-Biblia, Verbo Divino, Estella 2006. Desde la perspectiva del AT,
cabe mencionar las excavaciones de Fernndez Tresguerres en Muqawa ( Jordania)
sobre el perodo neoltico.
59 Cabe subrayar: F. Garca Martnez, Textos de Qumrn, Valladolid 1992.
60 Especialmente relevante es la Biblioteca Midrashica, dirigida por M. Prez y publicada en Verbo Divino. Queremos destacar la aportacin de un aorado compaero
y biblista: J. Ribera Florit, El Trgum de Isaas, Valencia 1988. De enorme vala son
los trabajos de Enric Corts.
2.6. El cariz pastoral, formativo y espiritual

de los estudios bblicos
Lo primero que hay que notar es la aparicin de nuevas traducciones de la Biblia y la adaptacin y mejor adecuacin de algunas
de las existentes, tanto por lo que respecta al lenguaje como las
notas y explicaciones que acompaan los textos sagrados. En el
mbito castellano es imprescindible destacar la revisin de La
Biblia de Jerusaln61, el proceso de revisin lingstica y adaptacin de las notas de La Biblia de la Casa de la Biblia, y su correspondiente incorporacin a La Biblia de Amrica; queremos
destacar tambin la aparicin de la denominada Biblia de Navarra62. Hemos podido ver hace relativamente poco y con el mayor
gozo la aparicin de la Biblia Traduccin Interconfesional (BTI),
y ya podemos leer la Biblia de la Conferencia Episcopal Espaola.
Tal vez el proyecto ms ambicioso sea la traduccin de la Biblia
al castellano que un grupo de biblistas, encabezados por Carlos
Junco, ha emprendido en tierras hispanoamericanas.
No hace falta enfatizar la enorme importancia y el gran eco que
ha representado la traduccin de la Bblia Catalana: traducci interconfesional (BCI). Es de justicia resear la adaptacin lingstica
del texto a las modalidades del Principado, de Valencia, y de las
dicesis de Mallorca, Menorca e Ibiza; en este ltimo caso no podemos olvidar ni dejar de agradecer la tarea erudita y apasionada
de Mn. Pere J. Llabrs y Martorell. En relacin con el proceso de
traduccin y edicin de la BCI hay que sealar dos aspectos muy
Nueva Biblia de Jerusaln. Revisada y Aumentada, Bilbao 2000.
A modo de referencia citamos uno de los cinco tomos que la integran: Sagrada
Biblia. Antiguo Testamento: libros histricos, Pamplona 2000. La Biblia contiene a pie de
pgina el texto latino de la Neovulgata.
61
62
69
70
significativos. Por una parte, es el fruto maduro del trabajo ecumnico (UR), y por la otra hay que subrayar, sobre todo por lo que
respecta a las diversas adaptaciones a las modalidades del habla, el
inters de la Iglesia por acercar la Palabra de Dios a todos los cristianos y a todos los hombres de buena voluntad (DV).
La BCI ha conocido todo tipo de ediciones: normal, de bolsillo, en letra grande, edicin de lujo, ediciones especficas del NT,
y, como no poda ser de otra manera, figura en este momento en
Internet. Debemos mencionar, con el ms grande de los orgullos, la edicin del Nou Testament: Grec, llat, catal (Barcelona
1995). La edicin de la BCI ha propiciado el inicio de la publicacin de la que ser una de las obras magnas del cataln: el Corpus
Biblicum Catalaunicum (P. Casanelles).
Las herramientas bsicas para afrontar el estudio de la Biblia
han visto cmo afloraban una gran cantidad de publicaciones en
los campos ms diversos: Concordancias (Biblia de Jerusaln),
Sinopsis ( J. Cervantes Gabarrn); en lengua catalana hay que
destacar la aportacin de D. Roure. Gramticas y vocabularios:
Hebreo (E. Farfn, J. Vzquez, L. Alonso Schkel, Jon-Muraoka,
A. Niccaci); griego (M. Zerwich, A. Garca-Santos, I. Ricart); siraco (T. Muraoka, M. Pazzini, J. Herrero); arameo ( J. Ribera).
Diccionarios teolgicos63. Entre las nuevas revistas de cariz cientfico, debemos resaltar la publicacin de Scripta Bblica; y entre las publicaciones de divulgacin hay que destacar el Butllet,
vinculado a la Associaci Bblica de Catalunya (Maria Esperana
Amill; Joan Ferrer), y Resea Bblica, editada bajo los auspicios
de la Asociacin Bblica Espaola. La constante pervivencia
de las peregrinaciones a Tierra Santa ( J. Mag, J. Aragons) y
A modo de ejemplo queremos mencionar uno: J. L. Barriocanal (dir.), Diccionario del profetismo bblico, Montecarmelo, Burgos 2008.
63
la proyeccin pedaggica de los Museos Bblicos (Montserrat,

Mallorca, Tarragona), constituyen herramientas relevantes para
llevar la Palabra a todos los que con corazn sediento buscan el
consuelo del Seor.
Los estudiosos de la Palabra han emprendido, especialmente
en los ltimos tiempos, el esfuerzo por acercar los resultados de
la investigacin a la formacin del pblico en general, pero especialmente enfocada a la formacin de los agentes de pastoral y
a los futuros pastores de la Iglesia. En este sentido, hay que destacar, entre muchas otras aportaciones, la aparicin de los diez
volmenes en castellano dedicados al estudio de la Biblia64, la
continuada publicacin de los Cuadernos Bblicos de la editorial
Verbo Divino, que se ponen al alcance de lectores no especializados en la temtica bblica65, y la aparicin de la coleccin de
Instrumentos para el estudio de la Biblia, que la misma editorial,
Verbo Divino, ofrece a los estudiosos66.
Los trabajos de la Pontificia Comisin Bblica han sido muy
intensos durante estos ltimos aos. Dos documentos especial64 Los volmenes aparecen bajo el ttulo genrico de Introduccin al estudio de la
Biblia. Son los siguientes: La Biblia en su entorno; Biblia y Palabra de Dios; el Pentateuco; Historia, narrativa, apocalptica; libros profticos; libros sapienciales y otros escritos;
Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles; Escritos paulinos; Escritos jonicos y cartas
catlicas; Literatura juda intertestamentaria; la Biblia en el cristianismo antiguo. Actualmente un nuevo equipo de redaccin, vinculado a la Asociacin Bblica Espaola, ha
emprendido la tarea de elaborar unos nuevos manuales con el nombre de Nuevos
Manuales de Introduccin al estudio de la Sagrada Escritura. Como complemento,
tambin apareci: R. Aguirre-A. Rodrguez (eds.), La investigacin de los evangelios
sinpticos y Hechos de los Apstoles en el siglo XX, Verbo Divino, Estella 1996.
65 Los Cuadernos Bblicos constituyen la traduccin castellana de la prestigiosa coleccin francesa publicada por Les ditions du Cerf.
66 Entre los numerosos volmenes, es de justicia citar uno de un biblista de nuestro pas: J. OCallaghan, Introduccin a la crtica textual del Nuevo Testamento, Verbo
71
72
mente importantes han salido de los trabajos de la Comisin.

El primero, de enorme repercusin en el mbito de la relacin
ecumnica entre catlicos y luteranos: la comunicacin conjunta sobre la teologa de la justificacin. El segundo profundiza y
perfila el contenido de las relaciones entre el pueblo judo y la
comunidad cristiana: El pueblo judo y sus escrituras sagradas en
la Biblia cristiana.
Como acabamos de ver, el nuevo eco de los estudios bblicos
sobre los planteamientos teolgicos ha sido particularmente intenso, pero lo que ha marcado y marcar en el futuro la impronta
de la Biblia en el corazn de la Iglesia ser el constante desarrollo
de la Lectio Divina67. La Lectio Divina, como es sabido, consiste
en un antiguo mtodo de cariz monstico para introducirse en la
Palabra y convertirla en oracin y accin comprometida a favor
del Reino de Dios.
Seguramente debemos referirnos de forma eminente al cardenal Martini como uno de los artfices actuales del empuje de
la Lectio Divina68. La Associaci Bblica de Catalunya ha editado
hasta el presente ocho carpetas con materiales para la prctica de
la Lectio Divina, edicin que ha tenido, hay que sealarlo, una exSobre la importancia de la Lectio Divina: J. Martnez Prez, Despertar les
llavors: llegir la Bblia des de la vida. Experincies de lectura bblica a Catalunya 19992008 (Comunicaci al Congrs de Granada sobre la Paraula de Du), Butllet de
lAssociaci Bblica de Catalunya 99 (2008) 35-43.
68 La aproximacin de C. M. Martini a la Escritura desde la ptica de la Lectio
Divina es amplia; nos permitimos citar algunas obras especialmente emblemticas: El
sueo de Jacob: Inicio de un itinerario espiritual, Valencia 1989; David, pecador y creyente, Santander 1989; Habis perseverado conmigo en mis pruebas: Meditaciones sobre Job,
Valencia 1989; Samuel: Profeta religioso y civil, Santander 1991. Hay que citar tambin
las guas que han ido apareciendo para propiciar la lectura espiritual de la Escritura;
como botn de muestra: A. Bonora, Gua espiritual del Antiguo Testamento: El libro
de Qohlet, Madrid 1994.
67
traordinaria acogida69. En lengua castellana contamos con veinte

volmenes dedicados a los varios libros de la Biblia o a temas
especficos de la metodologa y la teologa bblicas70.
En los aos recientes se establecieron dos hitos seeros para
la profundizacin de la investigacin, la difusin, la espiritualidad y la lectura de la Biblia: la proclamacin del ao paulino (29
de junio de 2008 - 29 de junio de 2009), y la convocatoria del
Snodo de obispos sobre la Palabra de Dios en la vida y la misin de la Iglesia. Sin duda ambos acontecimientos capitales han
abierto, an ms si cabe, el corazn de los cristianos al sonido
siempre nuevo y armonioso de la Palabra del Seor.
Como fruto maduro del Snodo de obispos, ha visto la luz la
Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini (Benedicto
XVI, 2010). El documento se abre con una breve introduccin,
enmarcada en el Prlogo del Evangelio de Juan, a modo de horizonte general del escrito. A continuacin, figuran las tres partes
que conforman la Exhortacin; una conclusin, de cariz espiritual y pastoral, pone fin al documento.
La primera parte de la Exhortacin, denominada Verbum Dei
(nn. 6-106), presenta tres captulos sobre la Revelacin. El primero, el Dios que habla (nn. 6-21), presenta las notas propias de
la revelacin desde la vertiente trinitaria y cristolgica, enmarcadas en el mbito de la Tradicin de la Iglesia. El segundo, la
respuesta del hombre al Dios que habla (nn. 22-28), presenta la
llamada de Dios al ser humano para que se inserte en el tronco
69 A da de hoy han aparecido las carpetas siguientes: xodo, Isaas, Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos y Apocalipsis.
70
Pentateuco y libros histricos, Profetas, Sapienciales, Mateo, Marcos, Lucas,
Juan, Hechos I-II, Pablo, Apocalipsis; un volumen referido a la metodologa bblica, y
dos a temas especficos: la Virgen y el ao jubilar.
73
74
de la alianza divina con la humanidad. El tercero, la hermenutica de la Sagrada Escritura en la Iglesia (nn. 62-106), apunta a la
Escritura como el alma de la Teologa.
La segunda parte de la Exhortacin, Verbum Ecclesia (nn. 107178), se divide tambin en tres captulos. El primero, la Palabra
de Dios y la Iglesia (nn. 107-110), analiza la contemporaneidad
de Cristo en la comunidad cristiana para contemplar a la Iglesia
bajo la imagen potica de la Casa de la Palabra. El segundo, la
liturgia, lugar privilegiado de la Palabra de Dios (nn. 111-142),
ofrece tanto una reflexin como un conjunto de pautas pastorales para que la Palabra resuene en el seno de la comunidad
cristiana; con especial nfasis recalca el lugar privilegiado de la
Palabra en la celebracin de los sacramentos, en la oracin y en
la homiltica. El tercero, la Palabra de Dios en la vida eclesial
(nn. 143-173), insiste en la formacin bblica de los cristianos;
de modo muy relevante, encomia la prctica de la Lectio divina,
y promueve la peregrinacin a Tierra Santa.
La tercera parte, Verbum Mundo (nn. 179-224), aparece subdividida en cuatro secciones. La primera, la misin de la Iglesia:
anunciar la Palabra de Dios al Mundo (nn. 179-192), enfatiza la
responsabilidad de los cristianos en el empeo por anunciar la
Palabra de Dios en las entraas de la sociedad humana. La segunda, la Palabra de Dios y el compromiso en el mundo (nn.
193-207), certifica que el anuncio de la Palabra ser fuente de
justicia, reconciliacin, paz y caridad efectiva entre los pueblos;
a la vez que refiere la identidad de los destinatarios ms privilegiados de la Palabra: jvenes, emigrantes, quienes sufren, los
pobres. La tercera, Palabra de Dios y culturas (nn. 208-218), recuerda la necesidad de la inculturacin de la fe en la sociedad de
nuestro tiempo; por esa razn, el texto enfatiza la necesidad de
traducir y difundir la Biblia, y el empeo por precisar la impronta de la Escritura en el marco de las diversas manifestaciones
artsticas. El ltimo apartado, Palabra de Dios y dilogo interreligioso (nn. 219-224), subraya el papel esencial de la Palabra en
el dilogo entre los cristianos y en la relacin con los creyentes
de otras religiones; con toda caridad y autoridad, el documento
reclama el derecho a la libertad religiosa en todo el Mundo. El
documento concluye con una llamada a todos los cristianos para
emprender la tarea de la nueva evangelizacin, nacida de la profunda escucha de la Palabra, capaz de sembrar en el corazn de
la humanidad la semilla del evangelio.
Sin duda, la Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini constituye un desafo para toda la Iglesia. Empuja a la comunidad cristiana a vivir y proclamar con mayor hondura la Palabra de Dios, hasta la irrupcin de los Cielos Nuevos y la Tierra
Nueva inscritos por Dios en el corazn de cada persona, imagen
y semejanza de Dios entre los entresijos del Mundo y en el curso
de la Historia.
3. Conclusin
A lo largo de este artculo hemos querido sealar, ciertamente
desde una perspectiva parcial y genrica, la situacin actual de
los estudios bblicos. Queremos concluir subrayando los dos
aspectos que, a nuestro parecer, marcarn el camino por donde
discurrir la tarea de la Iglesia para difundir an ms el amor por
la Sagrada Escritura. Por una parte, veremos cmo se ensancha
an ms el horizonte del estudio cientfico de la Escritura en
todos los campos de la investigacin. Por otra parte, aparecer
75
76
cada vez ms clara la importancia de la Lectio Divina por lo que

respecta a la espiritualidad y al compromiso de los cristianos en
la transformacin del mundo segn los criterios del Evangelio.
Cada vez se har ms cierto el adagio: conocer la Escritura es conocer al Seor. El conocimiento de la Palabra de Dios, celebrada
sacramentalmente en el corazn de la Iglesia, abrir de par en par
el corazn de la humanidad a la espera siempre atenta y siempre
cierta de la llegada del Reino de Dios, la presencia amorosa del
Seor entre nosotros.
La Biblia:
corazn de la Pastoral
Javier Velasco-Arias
Hasta hace pocos aos, cuando se trataba el tema de la pastoral y se mencionaba el papel que juega la Palabra de Dios en la
misma, lo habitual era hablar de Pastoral bblica. An en muchos foros, grupos e instituciones se sigue utilizando este trmino. Pero, expresa con suficiente claridad lo que debe significar
y aportar la Biblia a la pastoral de la Iglesia? La realidad es que
esta es una expresin algo ambigua e imprecisa. De hecho, con
relativa frecuencia, se ha entendido como un tipo de pastoral,
al lado de otras formas de pastoral. Se hablaba (o se habla) de
pastoral sacramental, de pastoral catequtica, de pastoral de la
salud, de pastoral social, etc. y, tambin, de pastoral bblica. Pero,
podemos entender la pastoral bblica como un modo de pastoral al lado de otras pastorales en las que no se tiene en cuenta la
Biblia o esta tiene un papel secundario o marginal? La respuesta
incuestionable es no! Por esta razn consideramos que el nombre de pastoral bblica no es el ms adecuado para expresar la
relacin que debe existir entre Biblia y Pastoral.
La reivindicacin de muchos, de todos los que comprendemos la Palabra de Dios como sustancial, transversal a toda la
pastoral, es considerar, entender que la Biblia es el fundamento,
la fuente, el origen de toda la pastoral cristiana. No es comprensible ninguna forma de pastoral que no beba del manantial de
78
la Palabra de Dios; espero y creo que todos estamos de acuerdo

en este axioma, al menos a nivel terico. Cuando pasamos a la
prctica la cuestin no es tan obvia. Muchas prcticas pastorales
tienen mucho de tradiciones, por un lado, o de ensayos sociolgicos, por otro, con todo un elenco de mtodos diversos
segn las diferentes sensibilidades eclesiales, pero difcilmente
se las reconoce su fundamento, su enraizamiento bblico. Y no
estamos cuestionando muchas sanas tradiciones que tienen un
hondo calado popular, ni tampoco estamos negando la aplicacin de la sociologa u otras tcnicas de acercamiento a la realidad que nos envuelve. Lo que s reivindicamos es que la Biblia
est en el centro de toda forma de pastoral, de toda la pastoral.
Cuando hablamos de transversalidad de la Biblia en la pastoral estamos afirmando que nada hay ajeno en la pastoral a ella;
ms an, que la Palabra de Dios atraviesa transversalmente
de un lado a otro, fecundndola, toda la accin pastoral; que esta
Palabra est en el origen, en el fundamento, en la razn ms ntima de su existencia. Me atrevo a afirmar que solo as podremos
poner el adjetivo de cristiana a la accin pastoral.
La Biblia: corazn de la Pastoral
terio del que se ha hecho eco Benedicto XVI en su exhortacin

apostlica postsinodal2. No es la solucin, por consiguiente, el
colocar la pastoral bblica contigua a otras formas de pastoral,
como sealbamos al principio. No es cuestin de hacer actividades bblicas desconectadas del resto de actividades pastorales:
es toda la pastoral informada por la Palabra de Dios, es la animacin bblica de toda la pastoral.
No se trata, pues, de aadir algn encuentro en la parroquia
o en la dicesis, sino de lograr que las actividades habituales
de las comunidades cristianas, de las parroquias, las asociaciones y los movimientos, se interesen realmente por el encuentro
personal con Cristo que se comunica en su Palabra. As, puesto
que la ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo, la
animacin bblica de toda la pastoral ordinaria y extraordinaria
llevar a un mayor conocimiento de la persona de Cristo, revelador del Padre y plenitud de la revelacin divina3.
El Snodo de los Obispos sobre La Palabra de Dios en la vida

y en la misin de la Iglesia ya seal que el papel de la Biblia
en la pastoral debe ser no en yuxtaposicin a otras formas de
pastoral sino como animacin bblica de toda la pastoral1, cri-
La cuestin es situar la Biblia en el centro de la vida pastoral,

de toda la pastoral, sin ninguna excepcin. Y esto no se puede conseguir utilizando la Biblia como el que pone un parche
en una rueda que est perdiendo densidad, que se est desinflando. La Palabra de Dios no es ningn parche; es lo nuclear,
forma parte de lo constitutivo de la comunidad eclesial. Por
tanto, no es suficiente el aadir algn encuentro o reunin bblica en la parroquia, la dicesis, la comunidad, la asociacin o
el movimiento. La Iglesia, la comunidad eclesial es la casa de
Proposiciones de la XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos

sobre La Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia (5 al 26 de octubre
de 2008), proposicin 30.
Benedicto XVI, Exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini, San Pablo, Madrid 2010, n. 73. (A partir de ahora citaremos esta obra por sus siglas: VD).
3 VD 73.
1. No en yuxtaposicin a otras formas de pastoral
79
80
la Palabra4 y desde ella habla en nuestra vida, habla hoy a su

pueblo, que escucha y responde5. Es el mismo Dios que nos
habla en la Iglesia; y esta no puede silenciar esta Palabra, sino
se quedara muda o, peor an, con unas palabras vacas o sin
sentido.
La solucin no es yuxtaponer sino fundamentar: hacer que
la Palabra de Dios est presente, impregne, sea los cimientos y
el centro de toda la accin pastoral. Todas las actividades de las
comunidades cristianas deben partir de la llamada, de la meditacin, de la plegaria de la Palabra de Dios. No podemos perder de
vista que nuestra escucha de dicha Palabra es escucha de Jesucristo, Palabra del Padre hecha carne.
De hecho toda la accin pastoral de la Iglesia nace de la respuesta a la llamada de la Palabra de Dios. Es la consecuencia de
ella. Olvidar esto significara renunciar a nuestra identidad, perder la singularidad del mensaje cristiano. La Biblia, su lectura, su
meditacin, su plegaria, su estudio, el compromiso compartido
a partir de ella, debe formar parte constitutiva de la accin pastoral, de toda accin pastoral.
2. Centralidad de la Palabra de Dios en la vida eclesial
El puesto central, nuclear que debe tener la Palabra de Dios en
toda la accin de la Iglesia ya lo seal el Concilio Vaticano II,
en la constitucin Dei Verbum, cuando afirma que la Escritura
debe ser el alma de la teologa, para aadir inmediatamente que
Mensaje final del Snodo sobre La Palabra de Dios en la vida y en la misin de
la Iglesia III, 6; cf VD 52.
5 VD 52.
4
tambin ha de serlo del resto de actividades pastorales: la predicacin pastoral, la catequesis, toda la instruccin cristiana...6.
Este papel esencial de la Palabra de Dios se concreta cuando
todos los agentes de pastoral (catequistas, encargados de liturgia,
voluntariado cristiano, equipos de las diversas formas de pastoral,
laicado comprometido, religiosas y religiosos, presbteros, obispos, etc.) son (somos) conscientes de que el encargo pastoral del
que participan (participamos) es una respuesta a la llamada de la
Palabra de Dios y, por consiguiente, es en ella donde deben (debemos) descubrir la vocacin concreta y la inspiracin.
No estara de ms que en todas las reuniones de planificacin
y, tambin despus, en las de revisin del trabajo realizado contrastsemos si los proyectos a acometer, los que estamos ejecutando o los concluidos responden a la Buena Noticia de Jess, al
plan original de Dios para la Humanidad, a los que tenemos acceso a travs de la Palabra de Dios. Solo as avalaremos personal
y comunitariamente la centralidad de la Palabra de Dios.
Lgicamente todos los planes pastorales deben estar informados por esta Palabra de Dios y esto es extensivo a cualquier
objetivo pastoral, desde los de un grupo determinado a los ms
generales de una dicesis concreta o de la Iglesia universal. La
Palabra de Dios ha de estar siempre en el centro, animando toda
la accin pastoral, fecundando toda accin eclesial.
Toda nuestra accin pastoral est (debe estar) enraizada en
la Buena Nueva de Jess, en la Palabra de Dios. Esta Palabra es
nuestra sea de identidad. Podemos hacer muchas cosas y muy
buenas, pero lo que identificar nuestra accin como cristiana es
su arraigo en dicha Palabra.
Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin Dei
Verbum, n. 24. (A partir de ahora citaremos esta obra por sus siglas: DV).
6
81
82
La Iglesia se funda sobre la Palabra de Dios, nace y vive de

ella. A lo largo de toda su historia, el Pueblo de Dios ha encontrado siempre en ella su fuerza, y la comunidad eclesial crece
tambin hoy en la escucha, en la celebracin y en el estudio de
la Palabra de Dios7.
ss: El primero es: Escucha, Israel: el Seor, nuestro Dios, es

el nico Seor, y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn,
con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El
segundo es este: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay
mandamiento alguno mayor que estos (Mc 12,28-31).
Estas palabras del papa Benedicto XVI subrayan el papel que

juega la Palabra de Dios en la Iglesia, en el Pueblo de Dios. Esta
no es un aspecto ms, entre otros, de la accin eclesial; la Iglesia nace y vive de ella; tiene en ella su fundamento, su fuente de
vida, la razn de su existencia. Por lo que solo es posible una
actitud de escucha ante ella.
Recuerdo una ancdota que me coment hace tiempo un
amigo maestro de infantil, de Jerez de la Frontera. Me deca que
un da estaban los chavales muy alborotados, en la clase de religin, y les pregunt muy serio: Cul es el primer mandamiento?. Como era de esperar alguno contest con la respuesta del
catecismo. Pero el afirm de forma rotunda: el primer mandamiento es escucha; esta fue la respuesta que dio Jess cuando
le hicieron la misma pregunta que yo os he hecho a vosotros.
En cuntas ocasiones ponemos muchas cosas como premisas
necesarias, cuando la realmente imprescindible es la escucha;
sin ella todo lo dems ni siquiera existe.
Mi amigo les estaba refiriendo el texto del evangelio de Marcos, cuando a Jess le hacen una pregunta similar:
Jess, al igual que mi amigo, haca alusin a una de las oraciones ms importantes y cotidianas del judasmo, el Shema, que se
inicia con estas palabras de Dt 6,4-5.
La actitud de escucha es un tema recurrente en toda la
Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. El escuchar no es solo un gesto fsico, en el que interviene solo el odo
o el aparato auditivo: no! La escucha implica a toda la persona.
Involucra la voluntad, la inteligencia, la memoria, las opciones,
los proyectos, la vida... Esto lo saban muy bien las gentes de la
Biblia, el Pueblo de Dios.
Es imposible vivir segn la voluntad de Dios, en la onda de su
Palabra, si antes no se ha hecho una experiencia de escucha. Esa
escucha es la que posibilita entender la centralidad de la Palabra
de Dios en la pastoral, en toda la vida de la Iglesia. Es una actitud
a la que estamos invitados todos los que participamos en alguna
parcela de la pastoral eclesial.
Entonces se le acerc uno de los escribas [...] y le pregunt:

Cul es el mandamiento primero de todos?. Respondi Je-
El papel central, nuclear de la Palabra de Dios en la accin eclesial

no entra en pugna con otras primacas o prioridades comunitarias, eclesiales. Por supuesto no est en colisin con la centralidad de la Eucarista o con la opcin preferencial por los pobres o
VD 3.
3. No en conflicto con otras prioridades
83
84
con la construccin comunitaria o con la prioridad de los valores

del Reino o de la evangelizacin, etc.
De hecho todas estas prioridades estn fundamentadas en
ella, en la Palabra de Dios. De ah la necesidad de tenerla siempre
como referente, como nuclear, como transversal a toda la accin
pastoral, eclesial.
La relacin entre Eucarista y Palabra de Dios esta subrayada
frecuentemente en los documentos eclesiales. Nos pueden servir de botn de muestra dos breves ejemplos:
ca sobre ella, justo en la proposicin que trata sobre la Unidad

entre Palabra de Dios y Eucarista10. Ms tarde, en la exhortacin apostlica postsinodal, Benedicto XVI dedica un largo
apartado al tema, tambin relacionndolo con la necesidad de
profundizar en la relacin entre Palabra y Eucarista:
En el origen de la sacramentalidad de la Palabra de Dios, est
precisamente el misterio de la encarnacin: Y la Palabra se
hizo carne ( Jn 1,14), la realidad del misterio revelado se nos
ofrece en la carne del Hijo. La Palabra de Dios se hace perceptible a la fe mediante el signo, como palabra y gesto humano.
La fe, pues, reconoce el Verbo de Dios acogiendo los gestos y
las palabras con las que l mismo se nos presenta. El horizonte
sacramental de la revelacin indica, por tanto, la modalidad histrico salvfica con la cual el Verbo de Dios entra en el tiempo
y en el espacio, convirtindose en interlocutor del hombre, que
est llamado a acoger su don en la fe.
De este modo, la sacramentalidad de la Palabra se puede
entender en analoga con la presencia real de Cristo bajo las especies del pan y del vino consagrados. Al acercarnos al altar y
participar en el banquete eucarstico, realmente comulgamos el
cuerpo y la sangre de Cristo. La proclamacin de la Palabra de
Dios en la celebracin comporta reconocer que es Cristo mismo quien est presente y se dirige a nosotros para ser recibido.
Sobre la actitud que se ha de tener con respecto a la Eucarista
y la Palabra de Dios, dice san Jernimo: Nosotros leemos las
Sagradas Escrituras. Yo pienso que el Evangelio es el Cuerpo de
Cristo; yo pienso que las Sagradas Escrituras son su enseanza.
La ntima unidad entre Palabra y Eucarista est arraigada en

el testimonio bblico (cf Jn 6; Lc 24), confirmada por los Padres
de la Iglesia y reafirmada por el Concilio Vaticano II8.
La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al
igual que el mismo Cuerpo del Seor, no dejando de tomar de
la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la
Palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la
Sagrada Liturgia9.
No puede haber conflicto donde hay complementariedad,

unidad indisoluble. Es el mismo Cristo quien se ofrece a travs
de su Palabra y de su Cuerpo y Sangre. Es el mismo Jess quien
se da como alimento en su Palabra y en la Eucarista. La doble
mesa de la Palabra y de la Eucarista forma una unidad inalterable, inseparable en la liturgia eucarstica.
En el snodo de la Palabra se suscit la cuestin de la sacramentalidad de la Palabra y la necesidad de una reflexin teolgi8
9
VD 54.
DV 21.
Proposiciones de la XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos

sobre La Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia, proposicin 7.
10
85
86
Y cuando l dice: Quin no come mi carne y bebe mi sangre

( Jn 6,53), aunque estas palabras puedan entenderse como referidas tambin al Misterio [eucarstico], sin embargo, el cuerpo
de Cristo y su sangre es realmente la palabra de la Escritura,
es la enseanza de Dios. Cuando acudimos al Misterio [eucarstico], si cae una partcula, nos sentimos perdidos. Y cuando
estamos escuchando la Palabra de Dios, y se nos vierte en el
odo la Palabra de Dios y la carne y la sangre de Cristo, mientras
que nosotros estamos pensando en otra cosa, cuntos graves
peligros corremos?. Cristo, realmente presente en las especies
del pan y del vino, est presente de modo anlogo tambin en
la Palabra proclamada en la liturgia. Por tanto, profundizar en el
sentido de la sacramentalidad de la Palabra de Dios, puede favorecer una comprensin ms unitaria del misterio de la revelacin en obras y palabras ntimamente ligadas, favoreciendo la
vida espiritual de los fieles y la accin pastoral de la Iglesia11.
Estas palabras abren unas perspectivas inusitadas. El valor sacramental de la Palabra, en la proclamacin litrgica, entendido
como la presencia de Jesucristo, a travs de sus palabras, mejor
de su Palabra, es una intuicin extraordinaria. Y mucho ms
cuando es entendido en relacin al sacramento de la Eucarista,
aunque sea de modo anlogo. El comentario de san Jernimo a
Jn 6, citado por el papa, no deja lugar a ningn tipo de duda: la
presencia de Cristo [de forma sacramental, significativa] en los
creyentes es gracias a comer y beber su Palabra. La Palabra de
Dios y la Eucarista forma una unidad indisoluble, incuestionable. La revelacin divina a la Humanidad nos ha llegado a travs
VD 56; cf E. Bianchi, Carcter central de la Palabra de Dios, en G. Alberigo-J.
P. Jossua (eds.), La recepcin del Vaticano II, Cristiandad, Madrid 1987, 157-158.
11
de gestos y de palabras; la Eucarista y la Palabra revelada son

esas dos caras de la misma moneda.
Algo similar ocurre con las otras realidades prioritarias. Es en
la Biblia donde descubrimos la opcin preferencial por los pobres. Sin las Sagradas Escrituras, sin la enseanza y denuncia de
los profetas, sin las palabras y los gestos de Jess, sin la actividad
y escritos de las primeras comunidades no reconoceramos en
el pobre, en el desvalido, en el necesitado, el rostro de Dios, la
persona de Jess.
Porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; era forastero y me hospedasteis; estaba desnudo
y me vestisteis; ca enfermo y me visitasteis; estaba en la crcel
y fuisteis a verme. Entonces le respondern los justos: Seor,
cundo te vimos hambriento y te dimos de comer; o sediento
y te dimos de beber? Cundo te vimos forastero y te hospedamos; o desnudo y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en
la crcel y fuimos a visitarte?. Y el rey les responder: Os lo
aseguro: todo lo que hicisteis con uno de estos hermanos ms
pequeos, conmigo lo hicisteis (Mt 25,35-40).
Esta accin eclesial, pastoral a la que nos sentimos invitados

por Jess, en una de las pginas ms bellas del evangelio, nace
como respuesta a un requerimiento que encontramos en los textos sagrados, en la Biblia. La pastoral sanitaria, la de prisiones,
la asistencial, la de acogida, etc. tienen su razn de ser, su identidad en la Palabra de Dios, en este texto, pero tambin en otros
muchos: en la Biblia en su conjunto como revelacin de la voluntad de Dios para la Humanidad y como manifestacin de lo
que espera de los que nos autodenominamos su discipulado. No
87
88
podemos, no debemos renunciar, ocultar u obviar que la Palabra

de Dios est en el centro de toda nuestra labor pastoral.
La construccin de la comunidad creyente, mejor an, la edificacin del Reino de Dios, tarea prioritaria, tambin tiene su
fundamento incuestionable en la Palabra de Dios. La centralidad
del Reino de Dios en la predicacin y en las acciones de Jess
la conocemos por la escucha, la lectura, la meditacin y el estudio de la Palabra de Dios, en este caso de los evangelios. Es esta
una tarea que nace, que tiene su origen en los textos del Nuevo
Testamento de la Biblia cristiana; solo si mantenemos su centralidad, si continuamos convocados alrededor de esta Palabra
nica ser posible la obra del Reino de Dios: Venga a nosotros
tu Reino (Mt 6,10). Esta splica que repetimos diariamente en
el Padrenuestro es tambin una tarea: es obra de Dios pero, al
mismo tiempo, responsabilidad nuestra. La Palabra de Dios nos
interpela a hacerlo posible.
Los valores del Reino que deseamos que se hagan presentes en la Iglesia y en el mundo son los que vivi y predic Jess. Los conocemos a travs de sus palabras y sus gestos que nos
han transmitido en las Escrituras los autores humanos inspirados por el Espritu Santo. Jess nos ense que Dios nos ama
personalmente, con un amor gratuito, misericordioso, paternal;
que todas las mujeres y todos los hombres gozan de la misma
dignidad; que nadie puede decir que ama a Dios si no tiene un
exquisito amor por el prximo, por el otro (sin discriminaciones
por sexo, etnia, religin, posicin social, lugar de nacimiento,
forma de pensar, etc.); que la injusticia y el mal no tienen la ltima palabra; que hemos de luchar para que este mundo sea ms
humano, ms justo y as responda al plan original de Dios; que la
fraternidad universal es posible... La Palabra de Dios nos invita a
vivir estas realidades, a hacerlas posible; en ella encontramos la

fuerza y la inspiracin.
De igual manera la evangelizacin solo es viable a partir de la
Palabra de Dios; en ella encuentra su razn de ser, su vocacin.
El papa Benedicto XVI se hace eco frecuentemente de la iniciativa del papa anterior, Juan Pablo II, sobre la necesidad de una
nueva evangelizacin12, y esta siempre en ntima relacin con
la Palabra de Dios.
Por eso, nuestro tiempo ha de ser cada da ms el de una nueva
escucha de la Palabra de Dios y de una nueva evangelizacin. Redescubrir el puesto central de la Palabra divina en la vida cristiana nos hace reencontrar de nuevo as el sentido ms profundo
de lo que el papa Juan Pablo II ha pedido con vigor: continuar
la missio ad gentes y emprender con todas las fuerzas la nueva
evangelizacin, sobre todo en aquellas naciones donde el Evangelio se ha olvidado o padece la indiferencia de cierta mayora
a causa de una difundida secularizacin. Que el Espritu Santo
despierte en los hombres hambre y sed de la Palabra de Dios y
suscite entusiastas anunciadores y testigos del Evangelio.
A imitacin del gran Apstol de los Gentiles, que fue transformado despus de haber odo la voz del Seor (cf He 9,1-30),
escuchemos tambin nosotros la divina Palabra, que siempre
nos interpela personalmente aqu y ahora. Los Hechos de los
Apstoles nos dicen que el Espritu Santo apart a Pablo y
Bernab para que predicaran y difundieran la Buena Nueva (cf
12 El Snodo de los obispos de octubre de 2012 est dedicado al tema de la nueva
evangelizacin; Benedicto XVI ha instituido un Consejo Pontificio para la Promocin
de la Nueva Evangelizacin (septiembre de 2010); las continuas referencias del papa
al tema en prcticamente todos los ltimos documentos; etc.
89
90
13,2). As, tambin hoy el Espritu Santo llama incesantemente

a oyentes y anunciadores convencidos y persuasivos de la Palabra del Seor13.
En las palabras del pontfice constatamos que no hay divorcio

posible entre nueva escucha de la Palabra de Dios y nueva evangelizacin. La evangelizacin solo es posible si el Espritu Santo despierta hambre y sed de la Palabra de Dios; como vaticina el profeta
Amos: Vendrn das orculo del Seor Dios en que enviar el
hambre a este pas; no ser hambre de pan ni sed de agua, sino de
escuchar la Palabra de Dios (Am 8,11). Es a partir de esta realidad cuando es posible que aparezcan anunciadores entusiastas
de esta Palabra, movidos por el mismo Espritu. La nueva evangelizacin tiene su fundamento y su razn de ser en la Palabra de
Dios, a ejemplo de la llamada que recibieron Pablo y Bernab, y
el resto de apstoles y discipulado. La nueva evangelizacin solo
ser posible a partir de una nueva escucha de la Palabra de Dios;
en ella encontrar su fuerza, su empuje, su fundamento, ya que
de la Palabra de Dios surge la misin de la Iglesia14. Y es que
la originalidad del mensaje cristiano consiste en la constatacin
de que Dios ha salido al encuentro del ser humano, ha querido
comunicarse con l, entrar en dilogo: la novedad del anuncio
cristiano es la posibilidad de decir a todos los pueblos: l se ha revelado. l personalmente. Y ahora est abierto el camino hacia l.
La novedad del anuncio cristiano no consiste en un pensamiento
sino en un hecho: l se ha revelado15. Este es el ncleo de nuestra
predicacin, del mensaje de la nueva evangelizacin.
VD 122.
Ttulo del n. 92 de la VD.
15 VD 92.
13
14
Una vez ms constatamos que ninguna realidad eclesial, cristiana, es ajena a la Palabra de Dios. No podemos, no debemos
prescindir de esta premisa, si no corremos el riesgo de desfigurar
el mensaje de Jess.
4. Encuentros en torno a la Palabra
Solo ser posible aproximarnos al objetivo de que la Palabra de
Dios se convierta en el centro de la vida cristiana, en el fundamento de nuestras comunidades eclesiales, en el eje transversal
que atraviese y fecunde toda la accin pastoral si conseguimos
que todos bebamos asiduamente del manantial de dicha Palabra.
En la exhortacin apostlica Verbum Domini comprobamos
que el papa dedica una de sus tres partes, concretamente la segunda, a la Palabra de Dios en la Iglesia (Verbum in Ecclesia),
donde desarrolla de forma exhaustiva el lugar privilegiado que
ocupa la Palabra de Dios en toda la accin eclesial, desde la liturgia (a cuya relacin con la Palabra dedica veinte nmeros) a
la animacin bblica de la pastoral, a la catequesis, a la formacin
bblica de los cristianos, a los encuentros eclesiales, a las vocaciones, a la lectura orante de la Palabra, a la oracin mariana y
a Tierra Santa. Nada hay ajeno, en la vida de la Iglesia, a la Palabra de Dios; dejar para la tercera parte la relacin con la accin
evangelizadora y asistencial y de dilogo interreligioso y con el
mundo.
Para esta interrelacin entre vida eclesial y Palabra de Dios es
necesario, obviamente, que la comunidad creyente, que el Pueblo de Dios entre en contacto, conozca, lea, medite, ore, estudie,
comparta dicha Palabra.
91
92
Cada vez ms el acceso a los estudios teolgicos y concretamente a los estudios bblicos no es una opcin a la que solo
tiene acceso el clero. El Concilio Vaticano II y concretamente la
constitucin Dei Verbum marcaron un antes y un despus en la
posibilidad de conocer y estudiar la Biblia16. Aunque el primer
paso lo ha constituido la apertura de la Palabra a todo el Pueblo
de Dios, despus de tantos aos en que el acceso era casi imposible, en el campo catlico.
La Palabra de Dios ha sido devuelta al pueblo, que al escucharla encuentra al Seor y entra en comunin con l. Este es
en absoluto el resultado ms grande del Concilio, aunque estamos an lejos de poder medir sus efectos y consecuencias en la
fe y en la praxis cristiana. Tambin el cristiano que participa en
la liturgia dominical puede ahora escuchar todo el evangelio y
las partes ms relevantes del Antiguo y del Nuevo Testamento,
antes marginales en la liturgia. As, poco a poco, todo el pueblo
de Dios va adquiriendo una dimensin bblica en su oracin,
en su piedad, en su vida, mientras que antes, en el mejor de los
casos, solo poda acceder a la historia sagrada, como se deca
en los manuales de devocin que florecieron, sobre todo, entre
finales del signo XIX y comienzos del XX.
Este acontecimiento de la restitucin de la Palabra de Dios
al pueblo, aunque fuera solo de la letra (del gramma o de la
graph), es en todo caso importantsimo y no podr menos de
dar sus frutos17.
Estas palabras que escriba Enzo Bianchi hace veinticinco

aos an siguen siendo actuales; y el camino recorrido, desde
entonces, es grande y muy positivo. Si bien a algunos nos gustara que an se hubiese avanzado ms en este itinerario.
Comentbamos que actualmente es fcil encontrar religiosos, religiosas, laicos y laicas en las facultades de teologa, junto con presbteros y candidatos al diaconado y presbiterado.
De igual manera los institutos superiores de ciencias religiosas
han sido una puerta importantsima de apertura de los estudios teolgicos, y los bblicos en particular, a todo el pueblo
de Dios. A los estudios reglados hemos de aadir cursos que se
imparten en diversas instituciones de Iglesia, en centros pastorales, en parroquias, grupos, movimientos, etc. El acceso al
conocimiento de la Biblia y de su interpretacin es cada vez
ms universal.
Por ejemplo, la experiencia del aumento constante de alumnado en el ISCREB18, donde imparto clases, sobre todo a partir
de la decisin del centro de compaginar la enseanza presencial
con la virtual por Internet que ha facilitado el acceso al laicado,
y que en la rigidez de unos horarios presenciales les resultaba
difcil cuando no imposible estudiar teologa, responde al inters creciente por los estudios teolgicos y, en concreto, por el
conocimiento de la Biblia; junto a la facilidad de poder hacerlo y
combinarlo con las obligaciones familiares y laborales. Esta realidad s que cada vez se est extendiendo, con xito, por muchos
lugares y los institutos superiores de ciencias religiosas existen
El tema es desarrollado en el captulo de M. de lE. Amill-Rocamora, La

animacin bblica en los estudios teolgicos.
17 E. Bianchi, o.c., 164-165.
18 Las siglas ISCREB corresponden al Institut Superior de Cincies Religioses

de Barcelona, donde se imparten clases presenciales y tambin por Internet, pudiendo el alumnado elegir entre las dos modalidades o combinarlas segn sus necesidades
y posibilidades.
16
93
94
por doquier. Y que tambin muchos laicos y laicas, religiosos

y religiosas y presbteros que quieren actualizar y progresar en
sus estudios y conocimientos de la Palabra de Dios se apuntan a
cursos de estos institutos o de las facultades de teologa. Y constatamos, con gozo, que el profesorado es plural y eso es una gran
noticia: laicos, religiosos, presbteros...
En paralelo a estos estudios y cursos los centros de pastoral,
movimientos, grupos diversos, parroquias, etc., cada vez, con
ms asiduidad, organizan cursos y charlas sobre temas bblicos,
desde introducciones a la Biblia o a partes de ellas, a profundizacin en algunos textos bblicos, etc., facilitando el encuentro
y la familiarizacin del pueblo de Dios con la Palabra viva de
la Escritura. Las posibilidades cada vez son mayores y la oferta
de cursos es inmensa. Doy fe de que esta es tambin una experiencia muy gratificante. Me he encontrado, con frecuencia, que
cuando comienzas a hablar de la Palabra de Dios, de su riqueza,
de su contenido y lo compartes con los asistentes ves muchas
caras y comentarios que van desde la extraeza a la admiracin
por la Palabra. Es frecuente escuchar: porqu nunca antes nos
lo haban explicado as?; despus de tantos aos ahora descubro la Biblia; antes no entenda lo que lea o escuchaba en
la Misa, ahora he descubierto un mensaje y una perspectiva extraordinarios; el Antiguo Testamento me pareca muy difcil
y lejano, ahora he descubierto tantas cosas maravillosas; etc.
Siempre es satisfactorio comprobar que la Palabra de Dios enamora, contagia, entusiasma, compromete.
Y cmo no hablar de los grupos de Animacin Bblica de
la Pastoral, cuyo referente comn es la Escuela de Animacin
Bblica, al menos de los que tenemos experiencia en Barcelona
(capital y provincia), conscientes y gozosos de que la realidad
es mucho ms amplia, como podemos comprobar por algunos

de los otros captulos de la obra. En la actualidad funcionan, en
la provincia de Barcelona, con periodicidad semanal, quincenal
o mensual, al menos dieciocho grupos diferentes, coordinados
por Quique Fernndez y yo; aunque operan todos ellos con
gran autonoma. Justino, en el captulo Despertar las semillas
de la Palabra nos aproxima a la historia de los inicios de esta
realidad. Estos grupos se renen en locales parroquiales, casas
particulares, locales sociales... cualquier lugar es bueno para
compartir la Palabra! E igual de variados son los nombres e iniciativas que hay detrs de cada uno de ellos: Caf en torno a
la Biblia; Grupo de animacin bblica santa Magdalena;
Grupo bblico hermanas de la caridad de santa Ana; Escuela de la Palabra; Palabra y pan para el camino; Grupo
bblico paulino; Grupo bblico y misionero Cinco panes y
dos peces; etc. En ellos se trabajan diversos libros de la Biblia,
sugeridos por la persona que lo coordina o, en la mayora de los
casos, consensuados por el grupo. Y la dinmica que aplican en
el grupo tambin es diversa, cmo no iba a ser as? En muchos
se trabajan los textos desde la lectio divina o lectura orante de la
Palabra, siguiendo el mtodo clsico o con diversas variantes19;
en otros se comenta el texto desde la vida, desde las experiencias
personales de los participantes; algunos prefieren hacer un estudio ms metdico de algunos libros bblicos; hay quienes partiendo del texto van del contexto histrico en el que se origin
al contexto comunitario y personal actual; y un largo etctera. Y,
gracias a Dios, esta es una realidad que va creciendo en nmero
y en calidad da a da.
19
Ver el captulo de P. Barrado, La Biblia orada y vivida.
95
96
Lgicamente, los diversos grupos bblicos tenemos a lo largo

del ao la posibilidad de compartir experiencias y mucho ms
cosas (estudio, oracin, momentos ldicos, comida fraternal,
conocimientos de otras realidades bblicas, etc.), as como invitar a otras personas para que conozcan y se unan a nosotros en el
entusiasmo por la Palabra de Dios. Participamos mensualmente en encuentros de animadores bblicos en el Centre dEstudis
Pastorals de les Dicesis Catalanes (CEP); tenemos cuatro encuentros bblicos de toda una jornada a lo largo del ao; desde
hace ya unos aos organizamos semanas bblicas, con toda una
variedad de actos alrededor de la Biblia: conferencias, lectio divina, exposiciones bblicas, actividades para jvenes, dinmicas
para nios, cine-frum, msica, etc.; frecuentemente presentamos, en colaboracin con algunas editoriales y libreras, libros
de temtica bblica... Todo lo que la imaginacin y el tiempo
nos permiten. Iniciativas que buscan que la Palabra de Dios sea
central, nuclear, transversal en toda la accin pastoral y en nuestras vidas.
Y, cmo no? tambin tenemos nuestro hueco en Internet.
Desde el blog http://bibliaypastoral.blogspot.com.es/ hacemos
partcipes a todos de las diversas actividades que organizamos,
publicamos artculos de inters bblico-pastoral, nos hacemos
eco de diversas iniciativas de animacin bblica, etc. Nuestra
presencia en Internet se extiende tambin a la participacin en
otros blogs y pginas webs, as como en diversas redes sociales:
Facebook, Twitter, etc. Aprovechamos este nuevo arepago
para estar comunicados y sembrar la semilla de la Palabra, la
animacin bblica en todos los lugares posibles y llegar al mayor
nmero de personas.
5. Exgesis cientfica y animacin bblica popular

en armona
La palabra armona es de origen griego y su sentido etimolgico es ajuste, combinacin, acuerdo, justa proporcin; y una de
sus acepciones en la lengua castellana es conveniente proporcin y correspondencia de unas cosas con otras20. Exactamente
esta es la relacin que debe existir, en la animacin bblica de la
pastoral, entre exgesis cientfica y lectura popular de la Biblia21.
Con relativa frecuencia estas dos realidades son presentadas
en confrontacin. De hecho la exhortacin apostlica Verbum
Domini seala el peligro de dualismo entre actividad exegtica
y lectura creyente22. El problema se puede agudizar si cada una
de las partes se sita en su torre de cristal y no entra en relacin dialogal con la otra. No podemos, no debemos renunciar a
una exgesis cientfica si no queremos volver a pocas felizmente
superadas y, peor an, a lecturas fundamentalistas de la Biblia23.
Pero, de la misma manera, nadie tiene derecho a arrebatar la
Palabra de Dios al Pueblo de Dios y convertir la lectura de los
textos bblicos en una labor reservada a una lite altamente especializada. Los estudios bblicos, incluyendo aquellos que utilizan
20 J. Casares, Diccionario ideolgico de la lengua espaola, Gustavo Gili, Barcelona
19772, vocablo armona, 70.
21 Cf C. Mesters, La interpretacin popular de la Biblia, Concilium 27 (1991)
143-156.
22 Cf VD 35-38.
23 Se necesita una fe que, manteniendo una relacin adecuada con la recta razn, nunca degenere en fidesmo, el cual, por lo que se refiere a la Escritura, llevara a
lecturas fundamentalistas. Por otra parte, se necesita una razn que, investigando los
elementos histricos presentes en la Biblia, se muestre abierta y no rechace a priori
todo lo que exceda su propia medida (VD 36). Cf Pontificia Comisin Bblica,
La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, I, F, 3 (15 de abril de 1993).
97
98
los mtodos de crtica histrica y literaria, estn al servicio de la

Palabra de Dios. Y la Palabra de Dios pertenece a la comunidad
creyente, eclesial: en ella encuentra la razn de su existencia y su
fundamento.
Por esta razn reivindicamos la armona, el equilibrio entre
exgesis cientfica y animacin bblica popular. Somos muchos
los biblistas que participamos en la animacin bblica de la pastoral y ello no ha significado, de ninguna manera y en ningn
caso, renunciar a la exgesis cientfica o dejar de ensearla en
las clases que impartimos. El mbito de la pastoral no es el propio de la exgesis pero eso no significa que la animacin bblica
pastoral pueda prescindir o ignorar esta hermenutica, por el
contrario, la ha de suponer. La existencia, por ejemplo, del seminario permanente de Biblia y Pastoral en las Jornadas de
la Asociacin Bblica Espaola, en convivencia con otros seminarios ms tcnicos, desde la perspectiva de la exgesis cientfica, es una constatacin difana de que es posible y necesaria
esta convivencia armnica. Por otro lado, los diversos grupos de
animacin bblica agradecen y ven necesario el conocer, el descubrir aunque sea, en algunos casos, someramente los avances
es los estudios exegticos, el poder situar los textos que trabajan,
estudian y rezan en el contexto original en el que surgieron, y
esto les ayuda en su hermenutica de actualizacin personal y
comunitaria.
6. Fecundando todas las realidades pastorales
Hemos constatado, espero, a lo largo del captulo cmo ninguna
realidad pastoral es ajena a la Palabra de Dios. Y cmo la Biblia
debe estar presente en toda actividad eclesial, de lo contrario estaramos expuestos a una pastoral vaca y sin seas de identidad.
Ms an, nos atrevemos a afirmar que la Palabra del Seor ha de
fecundar todas las realidades pastorales; sin ella no hay pastoral
cristiana, esta sera una entelequia estril.
La Palabra de Dios es la semilla que podemos acoger o rechazar, pero si la acogemos produce en nuestras vidas, en nuestras
comunidades, en nuestra accin pastoral un fruto abundante:
Hay quienes reciben la semilla en tierra buena; son los que
oyen la palabra y la aceptan en su corazn y dan fruto al treinta
por uno, al sesenta, o al ciento (Mc 4,20). Hemos de posibilitar
que las Escrituras fecunden todos los escenarios y situaciones
pastorales.
La Biblia es el corazn de la Pastoral. Igual que en un ser
vivo el corazn es el que bombea la sangre, la vida, a todo el cuerpo, as la Escritura Sagrada debe ser la que bombee la vida del
Espritu, la Palabra viva de Dios a toda la comunidad creyente, a
toda la accin pastoral. Sin la Palabra de Dios la Pastoral es una
realidad muerta, con ella cobra Vida, con mayscula.
99
La Biblia orada y vivida:

La Lectio Divina1
Pedro Barrado Fernndez
Providencialmente, durante los das de preparacin de estas pginas se celebr en Madrid el Congreso La Sagrada Escritura en la
Iglesia (7-9 de febrero de 2011), con motivo de la publicacin de
la Sagrada Biblia, versin oficial del texto bblico de la Conferencia Episcopal Espaola. Entre otras ponencias y comunicaciones
se pudo escuchar la de la profesora Nuria Calduch-Benages, de
la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma), que vers sobre
La lectura orante o creyente de la Sagrada Escritura (lectio divina). En diversos momentos del presente texto recurriremos a
esta valiosa comunicacin de la profesora Calduch2.
Este trabajo se present originalmente en La Palabra, fuerza y alimento del

ministerio sacerdotal (Dei Verbum 21), XXIII Jornadas de Estudios Teolgicos. Encuentro de Seminarios Mayores de Extremadura (Cceres, 9-11 de marzo de 2011).
Publicado en Cauriensia 6 (2011), 355-377.
2 El texto de la profesora Calduch puede consultarse en la pgina web del Congreso: http://www.sagradabibliacee.com/index.php/ponencias.
1
102
1. Una escalera al cielo

a) Un poco de historia
Fijar el momento histrico preciso de inicio de la lectio divina
es tarea imposible. Parece claro que son los Padres de la Iglesia,
especialmente Orgenes (ca. 185-253), los sistematizadores de
dicha prctica. Contamos con testimonios de san Jernimo, san
Ambrosio o san Agustn, por citar solo algunos nombres destacados, instando o recomendando la lectio divina de los textos
sagrados.
Pero ser el monacato el que, desde sus inicios, all por los
siglos IV-V, convierta a la lectio en elemento central en la vida de
los monjes. En esta corriente hay que mencionar especialmente
la figura de Casiano (360-435), que transmitir a Occidente la
tradicin de los Padres orientales. As se llegar hasta la Edad
Media, con figuras como Hugo de San Vctor, Guillermo de
Saint-Thirry o Bernardo de Claraval.
Dice la profesora Calduch que despus de la Edad Media,
el mtodo de la lectio divina vivir un perodo de oscuridad, quedando relegado prcticamente a las comunidades monsticas.
La lectura orante de la Palabra ser sustituida por otras prcticas de carcter ms intelectual o devocional, introspectivo y psicolgico. En efecto, a partir del siglo xiii, y sin abandonar el
claustro, la Biblia pasar aunque ya de otro modo al mbito de
las escuelas catedralicias y universidades, con una exgesis ms
erudita y cientfica, y la theologia trmino que en la antigedad era intercambiable con los de lectio divina y sacra pagina se
independizar en gran medida de la Biblia, dejando a esta prcticamente como cantera de argumentos.
La Biblia orada y vivida: La Lectio Divina
El exilio de la Palabra de Dios sigue diciendo la profesora Calduch en la vida de la Iglesia y de los creyentes [...] dur
muchos siglos, prcticamente hasta adentrado ya el sigloXX.
Por eso, en este brevsimo recorrido que estamos haciendo
no poda faltar su estacin trmino, que no es otra que el Concilio Vaticano II (estacin trmino que en realidad se convierte
para nosotros en estacin de partida). En efecto, la constitucin
Dei Verbum afirma:
El Santo Snodo recomienda insistentemente a todos los fieles, especialmente a los religiosos, la lectura asidua de la Escritura, para que adquieran la ciencia suprema de Jesucristo, pues
desconocer la Escritura es desconocer a Cristo [...]. Recuerden
que a la lectura de la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin, para que se realice el dilogo de Dios con el hombre
(DV 25).
Despus del Vaticano II sern bastantes los documentos oficiales que hablen de la lectio divina y la recomienden como prctica. Por citar solo dos: el documento de la Pontificia Comisin
Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (IV, C, 2) y la
reciente exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini, de
Benedicto XVI (nn. 86-87).
b) Qu es la lectio divina?
La lectio divina podra definirse como la lectura individual o comunitaria de un pasaje de la Escritura acogida como Palabra de Dios.
Se trata, pues, de una lectura orante de la Biblia. Esto significa que,
103
104
en la lectio, el orante es capaz de conectar con el espritu con el que

fue escrito el texto. Como seala el Concilio VaticanoII:
La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu
con que fue escrita; por tanto, para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de toda la
Iglesia y la analoga de la fe (DV 12).
Guigo el Cartujo, noveno prior de la Gran Cartuja de Grenoble

(1174-1180), fue el que estableci hacia 1150 los pasos bsicos de
la lectio como mtodo de lectura bblica. Lo hizo en una obra titulada Scala claustralium (La escalera de los monjes). Esa escalera constaba de cuatro pasos o peldaos (que hacen subir [a los
monjes] desde la tierra hasta el cielo): lectio (lectura), meditatio
(meditacin), oratio (oracin) y contemplatio (contemplacin).
1. La lectura tiene como objetivo ver qu dice el texto. Dice
Giorgio Zevini3 que, en la prctica, leer un texto significa
leerlo y releerlo muchas veces, incluso en voz alta. Pero
no se trata solo de leer el texto, sino de conocerlo lo ms
exhaustivamente posible para poder entender lo que dice.
Esta etapa correspondera a la de la bsqueda del sentido
literal-histrico, para lo cual el orante podr echar mano
de cuantas herramientas considere necesarias (por ejemplo comentarios bblicos, diccionarios, etc.). En muchos
casos, una buena lectio supone ya gran parte de meditatio
y de oratio.
G. Zevini-P. G. Cabra (eds.), Lectio divina para cada da del ao. 1. Tiempo de
Adviento, Verbo Divino, Estella 20078, 7ss.
3
2. La meditacin trata de descubrir qu me dice Dios en ese

texto. Es intentar asimilar la Palabra, rumiarla, reflexionando sobre los valores permanentes que ofrece el texto
bblico. Evidentemente ya no estamos en la fase del sentido literal, sino en otro nivel distinto.
3. La oracin se ocupa de lo que le digo yo a Dios desde el
texto. Se trata, pues, de responder a lo que Dios nos ha sugerido en el pasaje de la Escritura. Porque hay que seguir
manteniendo las palabras de san Pablo: El Espritu viene
en ayuda de nuestra flaqueza, pues nosotros no sabemos
orar como es debido (Rom 8,26).
4. La contemplacin, finalmente, se produce cuando Dios y el
orante se miran o se unen. G. Zevini dice que es mirar con
admiracin, en silencio, el misterio de Dios. Obviamente,
la contemplacin no es ninguna tcnica (por lo cual ser
difcil introducir esta fase en la lectio habitual), sino un
don que Dios nos da.
A estos peldaos se aaden a veces dos ms: la operatio
(accin, compromiso), que tiene que ver con una transformacin de la vida del orante y su consiguiente cambio de conducta,
y la collatio (dilogo), la comunicacin con los otros, el compartir. En el n. 87 de la exhortacin postsinodal Verbum Domini, Benedicto XVI habla tambin de la actio, que mueve la vida del
creyente a convertirse en don para los dems por la caridad.
Por su parte, los obispos del Pas Vasco y Navarra4 han hablado de cuatro claves de lectura de la lectio divina:
Obispos de Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebastin y Vitoria, Acoger
y transmitir la Palabra de Dios. Carta de Cuaresma-Pascua de 2009, nn. 45-48. Accesible en la seccin de Cartas pastorales, en http://www.diocesisvitoria.org.
4
105
106
1. Supone en primer lugar una lectura respetuosa de los textos, partiendo siempre de su sentido literal.
2. Implica acceder al texto desde la vida y para la vida, huyendo de cualquier connotacin acadmica o de erudicin estril.
3. Apunta a compartir la Palabra de Dios en la comunidad,
lugar natural de la Palabra.
4. Conlleva leerla a la luz de la Pascua, es decir, desde el encuentro personal con Cristo resucitado, aquel que es propiamente la Palabra de Dios.
2. En busca de sentido
Pero la lectio divina posee unas races mucho ms hondas, ya que
tiene en la lectura espiritual entendida en sentido amplio
su origen ms remoto y su razn de ser. Por lectura espiritual
entendemos aquella lectura del texto bblico capaz de alimentar
el espritu. Pues bien, esta clase de lectura, cuyo objetivo es buscar el sentido profundo de la Escritura, ya se dio tanto en el mbito judo como en el del primer cristianismo. Evidentemente,
esto solo fue posible cuando hubo textos susceptibles de recibir
el nombre de Sagrada Escritura, es decir, cuando ya estaban
de alguna forma canonizados (independientemente de que
hubiera o no decisiones formales por parte de las autoridades
pertinentes tanto en el judasmo como en el cristianismo)5.
Mucho de lo que se dir a continuacin est escrito en P. Barrado Fernndez, Targum y Palabra de Dios, Revista de Espiritualidad 237 (2000) 415-441.
5
a) En mbito judo
El judasmo de los rabinos (llamado judasmo formativo o normativo: el que surge despus de la catstrofe del ao 70, tras la
conquista de Jerusaln por las tropas de Tito) es el que ir estableciendo ms o menos formalmente los principios que regirn esa lectura de la Escritura en busca de un sentido en rigor,
sentidos capaz de conducir y alimentar las diferentes facetas de
la vida. A esta clase de exgesis se la suele denominar dersica, trmino que deriva del verbo dars, que significa buscar,
interpretar6.
Aunque nosotros no haremos distinciones en esta exgesis o
interpretacin, hay que tener en cuenta que conviene distinguir
entre la exgesis de los escribas anteriores al ao 70 nomolgica,
es decir, la Biblia como corpus legal que hay que cumplir y la
de los posteriores inspiracional, o sea, la Biblia como profeca
que tiene que cumplirse. La exgesis inspiracional ser la que
descubre multitud de sentidos en la Escritura [...], usa y abusa
de la alegora [...], introduce nuevas y rebuscadas tcnicas interpretativas [...] [y] puede prescindir del contexto original del texto para encontrarle su cumplimiento hoy, que escatologiza al
mximo el mensaje bblico7.
Empezaremos viendo algunos principios que nutren esta
exgesis dersica.
En el judasmo medieval se acabar distinguiendo entre ders exgesis que trata
de buscar sentidos ocultos y psat, trmino que designa la explicacin literal de un
texto.
7 M. Prez Fernndez, Literatura rabnica, en G. Aranda Prez-F. Garca
Martnez-M. Prez Fernndez, Literatura juda intertestamentaria, Verbo Divino,
Estella 1996, 508.
6
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1. Un primer principio de interpretacin y lectura vendra

expresado en un texto que encontramos en la Misn:
El hijo de Bag Bad [discpulo de Hillel] deca: Vuelve y
revuelve [en la Tor = la Escritura], porque todo est en ella;
estdiala, hazte viejo en ella, gstala, no te apartes de ella, ya
que no tienes cosa mejor que ella (Abot 5,22).
Es decir, todo lo que hay en el mundo tiene reflejo en la

Tor, que por ello debe explicarse desde ella misma (la
Tor desde la Tor). El aspecto inverso de este principio
dar como resultado que lo que no est en la Tor no
tiene existencia, mediante el cual el autor de la carta a los
Hebreos, por ejemplo, demuestra la superioridad del
sacerdocio de Cristo frente al del sumo sacerdote judo (cf
Heb 7,3)8.
2. Un segundo principio afirma que en el texto de la Escritura no hay nada superfluo: en l todo tiene valor y significado. Este principio es el que justificara en ltimo trmino
el recurso a mtodos filolgicos que hoy consideramos
subjetivos y poco racionales, pero que fueron utilizados tanto por parte de los judos como de los cristianos
(de esto hablaremos ms adelante). En la tradicin juda
ha quedado Rab Aqiba (muerto en el 135 d.C.) como el
representante eximio de esta clase exgesis, ya que de l se
8 Una aplicacin moderna y laica de este principio lo encontramos en obras
como la de M. Drosnin, El nuevo cdigo secreto de la Biblia, Planeta, Barcelona 2003,
cuyo subttulo anuncia que la informtica descifra el mensaje oculto del Libro sagrado: Todo estaba escrito en este texto de tres mil aos de antigedad (9).
dice que saba deducir montaas de halakot [prescripciones] de cada ganchito de la Tor escrita (Talmud de
Babilonia, Menahot 29b).
3. Un tercer principio que se podra esgrimir es el del valor
permanente de la Palabra de Dios. Expresado en terminologa rabnica: La Tor tiene setenta caras (Nmeros Rabb 7,19 [XIII, 15-16]), es decir, plenitud de sentido. Lo
que hay que hacer es buscar (dars) en ella hasta encontrar
el que se necesita o es apropiado para el momento. Evidentemente se trata de una bsqueda costosa, tanto que se dice
que se requieren cuarenta y ocho cualidades para abordar
la Tor (ms que las treinta para adquirir la realeza y las
veinticuatro para el sacerdocio, cf Misn, Abot 5,5).
Estos principios se irn plasmando en tcnicas concretas que
ayudarn a ir decantando ese sentido buscado en la Escritura.
Son clsicas a este respecto las siete reglas (middot) de Rab Hillel, famoso maestro de la poca de Herodes. En realidad se trata
de una recopilacin de las reglas de interpretacin que estaban
en vigor en la poca (algunas de ellas, si no la mayora, sin duda
procedentes del mbito helenstico).
1. Qal wa-homer, ligero y pesado. Se trata de una especie
de argumento a fortiori: si algo se dice de lo menor, cunto
ms de lo mayor. Tambin se utiliza en sentido contrario
(salvo para agravar penas). Por ejemplo, a propsito de
cmo resucitarn los muertos, si vestidos o desnudos, as
razona el Talmud de Babilonia: Si el grano de trigo, que
es enterrado desnudo, germina vestido, con cunta ms ra-
109
110
2.
3.
4.
5.
6.
7.
zn ha de esperarse esto de los justos, que son enterrados

vestidos (Ketubim 111b).
Gezer saw, principio equivalente. Se trata de una argumentacin por analoga.
Binyan ab mi-katub ejad, construccin de una familia a
partir de un solo texto. Se tratara de agrupar en torno a
un texto principal otros que contengan las mismas expresiones. Este texto principal se constituira as en paradigma o modelo para la interpretacin de los otros pasajes.
Binyan ab mi-seney ketumbim, construccin de una familia a partir de dos textos. Semejante a la regla anterior,
solo que argumentando desde dos textos bblicos.
Kelal we-perat, we-perat kelal, lo general y lo particular, lo
particular y lo general. Se trata de que lo general queda
determinado desde lo particular y viceversa.
Ke-yos bo be-maqom ajer, semejante a ello en otro pasaje. Se tratara de una regla muy similar a la de la analoga.
Dabar ha-lmed me-inyano, la cosa queda ilustrada por
su contexto. Como se ve, se trata de algo muy razonable: para interpretar un pasaje hay que tener en cuenta el
contexto.
Junto a estas siete reglas de Hillel se conocen tambin las trece de Rab Yismael. Este maestro de la segunda generacin de
tannatas (entre el 90 y el 130 d.C.) es conocido por sus polmicas con Rab Aqiba. A Rab Yismael se le atribuye un hermoso y
clebre dicho: La Tor habla el lenguaje de los hombres (citado en Sifr Nmeros 15,31), contra la interpretacin rebuscada
y excesiva de su rival Aqiba. Estas trece reglas no son sino una
versin ampliada de las de Hillel (de hecho, la 5 de Hillel se
desdobla en ocho en la lista de Yismael, mientras que la 3 y la 4

de Hillel se funden en la 3 de Yismael).
Finalmente, tambin conocemos las treinta y dos reglas de
Rab Eliezer Eliezer ben Rab Yos ha-Gelil, un maestro de
la tercera generacin de tannatas (entre el 130 y el 160 d.C.).
Como en el caso de las reglas de Hillel, parece que, en realidad,
nos encontramos con una recopilacin atribuida a Rab Eliezer
por su fama de buen hagadista o comentador (en el Talmud se
dice que cuando en la hagad escuches la voz de Eliezer ben
Yos ha-Gelil, pon las orejas como un embudo [Hulin 80a]).
En estas treinta y dos reglas hay que hacer mencin especial de
dos de ellas, la 29 y a 30, por ser notablemente llamativas y extraas para nuestra mentalidad.
La regla 29 de Rab Eliezer recibe el nombre de gematra (no
queda claro si se trata de una corrupcin de la palabra griega grammateia [de grammateus, escriba] o de geometra). Consiste
en jugar con el valor numrico de las letras que componen las palabras (hay que recordar que, en algunas lenguas antiguas, como
el hebreo, el griego o el latn, no hay signos especficos para los
nmeros, sino que las propias letras hacen de cifras).
Un ejemplo de gematra lo encontramos en una lectura marginal que ofrece el Targum Nefiti del texto de Gn 14,14, donde se
juega con la suma de las letras del nombre Eliezer (que es 318)9:
9 En mbito cristiano, en concreto en la Carta de Bernab 9,7-9 y en Clemente
de Alejandra (Stromata 6, 278-280), ambos del siglo II, se ver en esta cifra una referencia a la cruz de Jess, ya que 318 es precisamente la suma de las letras griegas
TIH, siendo la tau (T) una referencia a la cruz (crux commissa) y quedando
Jess aludido en la iota y eta de las dos primeras letras de su nombre: IHCOYC. Por
otra parte, en opinin de L. W. Hurtado, Los primitivos papiros cristianos. Un estudio
de los primeros testimonios materiales del movimiento de Jess, Sgueme, Salamanca 2010,
161, muy probablemente el nombre Jess pas a ser un nomen sacrum debido a
111
112
Texto bblico
En cuanto Abrn se enter de
que su sobrino [Lot] haba cado
prisionero, reuni a trescientos
dieciocho criados nacidos en su
casa, y fue en persecucin de los
raptores hasta Dan.
Targum Nefiti1
Y oy Abrn que su sobrino Lot
haba sido hecho prisionero y arm
a sus jvenes, los nacidos en su
casa; y no quisieron ir con l, y se
escogi entre ellos a Eliezer, que
era...
Por su parte, la regla 30 se denomina notariqon (de notarius,

de veloz escritura). Se trata de un procedimiento mediante
el cual, o bien las letras de una palabra se toman como iniciales
de otros tantos trminos, o bien una palabra se divide en dos o
ms.
Un ejemplo de notariqon lo hallamos en Gn 41,43, donde
sirve para iluminar el sentido de un texto en el cual se encontraba una palabra abrek cuyo significado se haba perdido:
Texto bblico
[El faran] lo hizo montar [a Jos]
sobre el segundo de sus carros, y
orden que se gritara a su paso:
Abrek! [probablemente Gran
visir!].
Targum Nefiti
Y le hizo montar en su segunda
carroza y gritaban delante de l:
Viva el padre [ab] del rey, que es
maestro en la ciencia, aunque joven y
tierno [rek] en aos!. Y le constituy
seor y jefe sobre todo el pas de
Egipto.
que sus dos primeras letras (IH) suman 18, exactamente lo mismo que el trmino
hebreo, vida.
1 El targum es la traduccin aramea del texto hebreo, empleada en la liturgia sinagogal. El Targum Nefiti fue descubierto en 1956 en la Biblioteca Vaticana por el P.
Alejandro Dez Macho. Cf mi artculo ya citado Targum y Palabra de Dios.
Aparte de estas reglas, el rabinismo utiliz otras. Agustn del

Agua presenta diez tcnicas al servicio de lo que l denomina
filologa creadora10:
1. Al tiqrey, no leas [as, sino...]: cambio de vocales en las
mismas consonantes (hay que recordar que el texto bblico hebreo estaba escrito solo con consonantes).
2. Tartey mism, doble sentido.
3. Cambio de negacin por interrogacin (retrica) para deducir un nuevo sentido afirmativo.
4. Gematra (cf la regla 29 de Rab Eliezer).
5. Notariqon (cf la regla 30 de Rab Eliezer).
6. Asonancia entre dos trminos por proximidad fontica u
ortogrfica.
7. Gezer saw (cf la regla 2 de Hillel).
8. Interpretacin etimolgica de un nombre propio.
9. Rmez o alusin a un texto, acontecimiento o personaje
del pasado11.
10. Sibbus, mosaico o recamado de palabras de diversa procedencia.
Aunque hoy algunas de ellas nos resulten extravagantes, este
conjunto de reglas sin duda sirvi para contener y regular
10 A. del Agua, El mtodo midrsico y la exgesis del Nuevo Testamento, Institucin San
Jernimo, Valencia 1985, 56-57. D. Muoz Len, Ders. Los caminos y sentidos de la Palabra divina en la Escritura. Primera serie. Ders targmico y ders neotestamentario, CSIC,
Madrid 1987, 92-112 tambin alude a alguna de estas tcnicas o procedimientos.
11 Aunque H. L. Strack-G. Stemberger, Introduccin a la literatura talmdica y
midrsica, ed. espaola preparada por M. Prez Fernndez, Institucin San Jernimo,
Valencia 1988, 67, describen el rmez como paronomasia, juego de palabras con races semejantes u homfonas. Se tratara de la regla 28 de Rab Eliezer.
113
114
algunas lecturas desbocadas y hacer ms razonable la interpretacin. De hecho, como hemos sealado, bastantes de ellas
proceden o estn tomadas del mundo helenstico, en concreto del mbito alejandrino, donde Aristarco de Samotracia (ca.
216-144 a.C.), uno de los directores de la famosa biblioteca de
Alejandra, desarroll la tarea de leer e interpretar crticamente
los textos de Homero. A l se debe el principio hermenutico
de Homero por Homero (recurdese el principio rabnico de
la Tor desde la Tor).
El ms antiguo e importante monumento literario de Grecia
[la obra homrica] deba ser explicado por s mismo y nunca
corregido. De ah su rechazo a la interpretacin alegrica que
otros defendan. [...] La edicin de Homero por parte de Aristarco es, no obstante, la mejor que la antigedad pudo conocer.
Las reglas y equipamientos crticos de este sabio gramtico sern retomados por las generaciones siguientes. Los encontraremos en Orgenes, educado junto a los letrados de Alejandra
en el otoo terminal del siglo II y la temprana primavera del III.
Este intelectual cristiano ser el primer artfice de una edicin
crtica de las Escrituras realizada en gran parte en Cesarea de
Palestina, las Hxapla12.
b) En mbito cristiano13
Lo mismo que sus colegas judos, tambin entre los primeros
cristianos encontraremos la motivacin principal de hacer vivo y
actual el sentido del texto bblico, en primer lugar los textos que
ms tarde se denominarn Antiguo Testamento. La reflexin y
sistematizacin de la fe cristiana que efectuaron los Padres de la
Iglesia se hizo desde el texto bblico y con la conviccin de que
este contena la Palabra de Dios.
En general, para los Padres, la Biblia es fundamentalmente el
libro de Dios, es decir, Dios es prcticamente su nico autor,
y el hagigrafo casi un mero amanuense, como indican las imgenes que emplean para ilustrar la inspiracin de la Escritura: la
del instrumento musical o de escritura y la del mensajero. Esto
es lo que dice san Gregorio Magno al respecto:
Supongamos que recibimos y leemos la carta de un personaje
importante y preguntamos qu pluma la ha escrito; sera ridculo que, conociendo al autor y el sentido de la carta, nos pusiramos a investigar con qu pluma han sido escritas las palabras.
As pues, si conocemos el tema y admitimos que su autor es el
Espritu Santo, qu hacemos en definitiva al preguntar por el
escritor sino leer la carta y preguntar por la pluma? (Moralia
in Job IV, 7, 12).
Esto se debe a que la Escritura es comprendida sin atender a su

evolucin histrica. Probablemente en aquellos tiempos faltaban
las condiciones para hacerlo de otra manera. De ah que lo imporA. Paul, La Biblia y Occidente. De la biblioteca de Alejandra a la cultura europea,
Verbo Divino, Estella 2008, 91.
12
En este apartado sigo sustancialmente lo dicho en P. Barrado Fernndez,

Preguntas clave sobre la Biblia, PPC, Madrid 20032, 96ss. y 113-117.
13
115
116
tante sea buscar en la Biblia, especialmente en el Antiguo Testamento, los elementos que apunten y puedan ayudar a leer la
realidad de Cristo en la situacin actual de los lectores e intrpretes cristianos. Esto es lo que se conoce como mtodo tipolgico
o alegrico14. Es ms, el famoso filsofo judo Filn de Alejandra
(ca. 20 a.C. - 50 d.C.) habra sealado ya que las dificultades u oscuridades del texto eran seal de que haba que leerlo alegricamente para poder entenderlo en toda su hondura (el trmino
griego allgorein significa precisamente decir otra cosa)15.
Las blasfemias que se encuentran en los poetas [griegos]
son un criterio seguro de que esos textos contienen fisiologa
[es decir, doctrina sobre todas las realidades, naturales y sobrenaturales] (De providentia II 40). En consecuencia, cuando
una concepcin literal del texto bblico le parece [a Filn] inadmisible (antropomorfismos en Dios, episodios escabrosos en la
vida de los patriarcas), ve en todo ello un reclamo para seguir el
camino de la alegora. Pero no solo le empujan a la alegora los
elementos discordantes e insoportables del texto bblico, sino
lo misterioso. La posibilidad de probar que la religiosidad juda
se funda en una sabidura secreta16.
14 Aunque de suyo tipologa y alegora no son totalmente identificables, nosotros
las trataremos como realidades equivalentes y grosso modo intercambiables.
15 Creo recordar, aunque lamentablemente no dispongo del dato preciso, el caso
de un abad medieval que, ante el comienzo del primer libro de Samuel: Haba un
hombre [...] que tena dos mujeres: una se llamaba Ana y la otra Penin... (vv. 1-2),
pensaba que evidentemente ese texto deba albergar algn tipo de significado oculto,
habida cuenta de que lo que literalmente se contaba en l no le serva para nada a sus
monjes.
16 R. Trevijano, La Biblia en el cristianismo antiguo. Prenicenos. Gnsticos. Apcrifos, Introduccin al Estudio de la Biblia 10, Verbo Divino, Estella 2001, 85-86.
Un ejemplo de este modo tipolgico de leer la Escritura lo

tenemos ya en un texto tan antiguo como 1Cor 10,1-4:
No quiero que ignoris, hermanos, que todos nuestros antepasados estuvieron bajo la nube, todos atravesaron el mar, y todos fueron bautizados como seguidores de Moiss, al caminar
bajo la nube y al atravesar el mar. Todos comieron el mismo alimento espiritual y todos bebieron la misma bebida espiritual;
beban, en efecto, de la roca espiritual que los acompaaba, y la
roca era Cristo.
En este fragmento, Pablo lee los acontecimientos del xodo

(paso del mar y episodios de la marcha por el desierto) como
tipos de la realidad cristiana del bautismo. Incluso parece que,
en esta peculiar exgesis, el Apstol se estara haciendo eco de
algunas tradiciones judas que entendan que la roca que dio de
beber a Israel en el desierto segua a este en su camino por el
yermo.
Esta manera de leer el texto del Antiguo Testamento se ver
favorecida de forma muy especial en cuanto reaccin frente a
las tesis de Marcin (mediados del siglo II), el cual despreciaba
el texto de las Escrituras judas (lo que ser ms tarde Antiguo
Testamento para los cristianos) por mostrar un Dios que, en
su opinin, no era el de Jess. La postura de los Padres y de la
Gran Iglesia consistir no solo en afirmar el valor del Antiguo
Testamento, sino la unidad de la Escritura (aunque eso suponga
que deba plantearse el problema de las relaciones entre ambos
Testamentos). Entonces es cuando la tipologa adquirir pujanza como gran solucin: en el Antiguo Testamento, Dios fue
preparando el terreno para la venida de su Hijo consignada en
117
118
los textos del Nuevo Testamento en estos tiempos finales. As

pues, habr que disponerse a leer el Antiguo Testamento con el
ojo atento a descubrir los tipos que prefiguran los antitipos neotestamentarios, que a la vez constituyen su cumplimiento.
En efecto, los primeros cristianos y luego los Padres de la
Iglesia plasmaron o enunciaron una serie de categoras para conjugar la diversidad de la Escritura con su unidad. As hablaron
de anuncio/cumplimiento, de prefiguracin/realizacin o de
tipo/antitipo. Es de san Agustn la conocida frase que resume
esta complementaria y ambigua relacin entre Antiguo y Nuevo
Testamento, y que se podra traducir as: El Nuevo Testamento
est latente en el Antiguo, y el Antiguo patente en el Nuevo.
Una forma de decir que el Antiguo Testamento apunta al Nuevo,
mientras que en el Nuevo resuena el Antiguo.
De esta manera, temas, episodios o personajes del Antiguo
Testamento fueron ledos como prefiguraciones y claves del
Nuevo. Por ejemplo, si en Gn 22 nos encontramos con el relato
del frustrado sacrificio de Isaac, este relato servir como figura
(typos en griego) del otro gran sacrificio esta vez consumado
que procura la salvacin: el de Cristo en la cruz. As, Isaac se
convierte en tipo de Jess. Si el pueblo de Israel como veamos en san Pablo alcanza la salvacin a travs de las aguas del
mar de las Caas, a la vez que tambin estas sirven para ahogar
a los perseguidores egipcios, entonces esas aguas se convierten,
en la lectura cristiana, en el tipo de las otras que verdaderamente proporcionan la salvacin: las del bautismo, porque nos
incorporan a la vida de Cristo (a la vez que tambin sirven para
ahogar a nuestro hombre viejo, nuestro pecado). El man
que caa del cielo, con el que los israelitas sobrevivieron durante
su marcha por el desierto, se convertir en tipo del verdadero
pan que ha bajado del cielo, Cristo, con el que los cristianos se
alimentan mientras caminan por esta vida hacia la patria celestial
(cf el discurso del Pan de vida en Jn 6).
El documento de la Pontificia Comisin Bblica El pueblo judo y sus Escrituras Sagradas en la Biblia cristiana (2001) afirma
en el n. 20, dedicado a la relectura alegrica:
Los Padres de la Iglesia y los autores medievales, en su afn
por ofrecer una interpretacin actualizante, rica en aplicaciones para la vida cristiana, hacen un uso sistemtico de la alegora de la Biblia entera, hasta en sus mnimos detalles, tanto del
Nuevo Testamento como del Antiguo. Orgenes, por ejemplo,
en el trozo de madera de que se sirvi Moiss para volver dulces
las aguas amargas (x 15,22-25), ve una alusin al madero de
la cruz; en el cordn de hilo escarlata con el que Rajab hizo reconocer su casa ( Jos 2,18) ve una alusin a la sangre del Salvador. Se aprovechaban todos los detalles susceptibles de aportar
un punto de contacto entre el episodio veterotestamentario y
las realidades cristianas. As, se encontraba en cada pgina del
Antiguo Testamento una multitud de alusiones directas y especficas a Cristo y a la vida cristiana, pero se corra el riesgo de
separar cada detalle de su contexto y de reducir a nada las relaciones entre el texto bblico y la realidad concreta de la historia
de la salvacin. La interpretacin se volva arbitraria17.
En efecto, en el camino tantas veces espiritualmente fecundo

de la tipologa o la alegora tambin cupieron arbitrariedades y
excesos (como ocurra en la interpretacin rabnica). Es lo que
Pontificia Comisin Bblica, El pueblo judo y sus Escrituras Sagradas en la
Biblia cristiana, PPC, Madrid 2002.
17
119
120
sucede cuando la alegora se vuelve tan exuberante que pretende

que todos y cada uno de los elementos de un texto, ya sea del Antiguo o del Nuevo Testamento, tengan su correspondiente sentido oculto, su correlato espiritual. Un ejemplo clsico de esta
alegorizacin, a todas luces excesiva, es la que hace san Agustn
tomada al parecer de Orgenes de la parbola del buen samaritano. En su tenor evanglico original, esta parbola simplemente
pretende ilustrar la discusin entre Jess y un maestro de la Ley
a propsito de quin es el prjimo. San Agustn, preocupado de
que el texto alimente espiritualmente a sus fieles de Hipona, deduce lo siguiente:
Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric: se trata del propio
Adn, representante del gnero humano. Jerusaln es la ciudad
de la paz celestial, de cuya bienaventuranza se vio privado. Jeric es la luna [yareaj en hebreo], y significa nuestra mortalidad,
porque nace, crece, envejece y muere. Los ladrones son el diablo
y sus ngeles; los cuales le despojaron de la inmortalidad, y le llenaron de heridas, tentndole al pecado; le dejaron medio muerto,
porque el hombre est vivo en cuanto que puede entender y
conocer a Dios, y est muerto en cuanto que se ve contagiado y
oprimido por los pecados, y de ah que se diga medio muerto. El
sacerdote y el levita que le vieron y pasaron de largo se refieren al
sacerdocio y ministerio del Antiguo Testamento, incapaces de
contribuir a la salvacin. Samaritano significa guardin [samr
en hebreo], y por ello este nombre designa al Seor. El vendar
las heridas es la represin de los pecados. El aceite, el consuelo
de la buena esperanza por la indulgencia conseguida para la reconciliacin de la paz. El vino, la exhortacin para obrar con espritu ferviente. Su jumento es la carne con la que [el Seor] se
dign venir a nosotros. Colocar sobre el jumento es creer en la encarnacin de Cristo. La posada es la Iglesia, donde se confortan
los caminantes que peregrinan a la patria eterna. El da siguiente
es el que sigue a la resurreccin del Seor. Los dos denarios son
los dos preceptos de la caridad que recibieron los apstoles por
el Espritu Santo para evangelizar a los dems, o bien la promesa de la vida presente y futura. En efecto, la promesa es doble:
Recibir siete veces ms en este mundo y conseguir la vida
eterna en el mundo futuro [Mt 19,29]. El posadero es el Apstol [Pablo]. Lo que sobra es el precepto sobre las vrgenes [1Cor
7,25] o bien una alusin al trabajo de sus manos [2Tes 3,8ss.]
(Cuestiones sobre los evangelios II, 19).
Como se aprecia, el sentido original de la parbola ha sido

claramente forzado, aunque, evidentemente, siempre habr que
salvar la buena intencin del santo obispo de Hipona, que sin
duda piensa que la Escritura es la fuente inagotable que proporciona el agua viva que necesita la vida de fe.
Para la bsqueda de esos sentidos ocultos o espirituales
en la Escritura, la Iglesia antigua tambin se sirvi a veces de los
mismos recursos que los maestros judos aplicaban a la lectura
de la Tor para producir sentido. Sin salir del texto bblico, es
probable que Mt 1,18, con su referencia a las tres series de catorce generaciones en la genealoga de Jess, est utilizando la
gematra, ya que catorce es precisamente la suma de las letras de
David.
Segn refiere Larry W. Hurtado18, Efrn el sirio (ca. 306373) utiliza la isopsefia (de iso, igual, y psfos, guijarro19),
18
19
L. W. Hurtado, o.c., 160ss.

El guijarro o piedrecilla es la primera unidad de clculo. Por cierto, es lo que
121
122
un procedimiento que puede considerarse idntico a la gematra,

para ver en el conjunto de letras tau-rho una verdadera confesin
de fe: En la cruz est la salvacin. Esquemticamente, el razonamiento seguira los siguientes pasos:
1. Las palabras staurs y stauro, cruz y crucificar, son
algunos de los nomina sacra que se encuentran en papiros
cristianos antiguos (a veces incluso con una disposicin
singular en cuanto a las letras tau y rho, lo que se conoce
como estaurograma);
2. en el alfabeto griego, la letra rho tiene el valor de 100;
3. asimismo, las letras de la palabra botha, ayuda, auxilio, suman 100;
4. por tanto, por isopsefia, la confesin de fe consiste en
ver en la cruz (letra tau, ) la salvacin (valor de la letra rho, , intercambiable con el de botha).
El documento de la Pontificia Comisin Bblica La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (1993)20 afirma:
La exgesis antigua, que evidentemente no poda tomar en
consideracin las exigencias cientficas modernas [a la hora del
estudio literario], atribua a todo texto de la Escritura diferentes
niveles de sentido. La distincin ms corriente se estableca entre el sentido literal y el sentido espiritual. La exgesis medieval
distingua en el sentido espiritual tres aspectos diferentes, que
significa precisamente el trmino latino calculus, de donde procede nuestra palabra
clculo.
20 Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, PPC,
Madrid 20109, 75-76.
se relacionan, respectivamente, con la verdad revelada, con la

conducta que se deba mantener y con el cumplimiento final.
De ah el clebre dstico de Agustn de Dinamarca (siglo xiii):
Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo
tendas anagogia [El sentido literal ensea los hechos; el alegrico, lo que has de creer; el moral, lo que has de hacer; y el
anaggico (o mstico), a lo que has de tender] (II, B).
Sin embargo, desde santo Toms tambin en el siglo XIII

qued claro que el sentido literal es no solo legtimo, sino indispensable [para] procurar definir el sentido preciso de los textos
[bblicos] tal y como han sido producidos por sus autores21.
Un sentido literal que, aunque suele ser nico, puede ser percibido como distinto porque distintas son tambin las circunstancias y condiciones desde las que lo perciben sujetos diferentes
(algo que subrayan en la actualidad algunas corrientes hermenuticas).
3. La lectio divina hoy
La profesora Nuria Calduch-Benages, en el artculo citado al
principio de estas lneas, habla de que hoy se han desarrollado
muchos mtodos de lectura que de una forma u otra apelan a la
lectio divina y siguen ms o menos su estructura. As, por ejemplo, menciona el mtodo de los Seven Steps (conocido tambin
como mtodo Lumko), en el que el encuentro con la Biblia se
desarrolla siguiendo siete pasos: 1) presencia de Dios, 2)
21
Ib, II, B, 1 (76).
123
124
lectura, 3) meditacin, 4) pausa reflexiva, 5) comunicacin, 6)

coloquio y 7) oracin comn.
Resulta interesante constatar cmo, por un lado, casi en ningn sitio se sigue exactamente la misma estructura en cuanto
a la oracin, con importantes variaciones segn necesidades o
situaciones concretas, mientras que, por otro, es indudable que
en todas partes se detecta un florecimiento y un inters extraordinarios por la lectura espiritual de la Escritura.
Tras hacer mencin de dos experiencias significativas en el
mbito italiano: las llevadas a cabo en la comunidad ecumnica del monasterio de Bose, en el Piamonte, fundada por Enzo
Bianchi, y la desarrollada por el carmelita Bruno Secondin en la
parroquia de Santa Mara en Traspontina (Roma), la profesora
Calduch ofrece su versin personal de lectio divina, un esquema
flexible que puede adaptarse a circunstancias y participantes diversos:
1) Invocacin al Espritu Santo.
2) Lectio:
lectura pausada por un lector;
lectura personal del texto (quince minutos).
3) Meditatio:
explicacin del texto por parte de la persona que gua el
encuentro (diez minutos);
silencio que favorezca la meditacin (diez minutos);
compartir comunitariamente algn punto del texto
(diez minutos).
4) Oratio:
oraciones espontneas a partir del texto (diez minutos).
5) Contemplatio:
nivel personal (cinco minutos).
6) Canto final.
Finalmente, a continuacin vamos a ofrecer tres ejemplos
concretos de lectio o lectura espiritual de tres textos bblicos. Los
tres estn en forma de guin (especialmente los dos primeros),
y evidentemente necesitaran un desarrollo mayor. El ltimo de
ellos se ha practicado en un grupo de lectura orante que desde hace aos se rene a instancias del Departamento de Pastoral
Universitaria de la Universidad Pontificia Comillas (Madrid). El
desarrollo de la sesin es como sigue.
1. Despus de unos momentos de silencio, roto solo por una
msica suave y apropiada para crear un clima de recogimiento, alguien lee despacio y en voz alta el texto con el
que se va a orar (en el curso 2010-2011 se ha escogido
como itinerario el libro del Apocalipsis).
2. Despus, la persona que conduce la oracin explica brevemente los tres pasos de la lectio que se van a dar: cuando
leas, cuando medites, cuando ores (a los asistentes
se les entrega el guin, ms o menos desarrollado, escrito en
una hoja). Esto viene a durar unos quince o veinte minutos.
3. Una vez acabada la explicacin, los asistentes meditan en
silencio el pasaje proclamado (en torno a unos veinte o
veinticinco minutos).
125
4. Por ltimo, el conductor de la oracin interviene brevemente recogiendo lo que se ha meditado y orado o invitando a que los asistentes expresen en alta voz aquello que deseen. Al final suele haber algn tipo de oracin conjunta.
Jacob llam a aquel lugar Penuel es decir, Cara de Dios

pues se dijo: He visto a Dios cara a cara y he quedado con vida.
Sala el sol cuando pas por Penuel e iba cojeando del muslo.
Por esta razn los israelitas, an hoy, no comen el tendn de la articulacin del muslo, porque Jacob fue herido en dicho tendn.
Lectio
Meditatio
Por la noche se levant [ Jacob], tom a sus dos mujeres, a sus

dos criadas y a sus once hijos y pas el vado de Yaboc. Los tom,
los hizo pasar el vado y llev consigo todo lo que tena. Jacob se
qued solo. Un hombre luch con l hasta despuntar la aurora.
Viendo el hombre que no le poda, le toc en la articulacin del
muslo, y se la descoyunt durante la lucha. Y el hombre le dijo:
Sultame, que ya despunta la aurora.
Jacob dijo:
No te soltar hasta que no me bendigas.
l le pregunt:
Cmo te llamas?
Respondi:
Jacob
El hombre dijo:
Pues ya no te llamars Jacob, sino Israel, porque has luchado contra Dios y contra los hombres, y has vencido.
Jacob, a su vez, le pregunt:
Dime tu nombre, por favor.
Pero l respondi:
Por qu quieres saber mi nombre?
Y all mismo lo bendijo.
Personajes: Jacob y un hombre (Dios).

Escenario: vado del ro Yaboc, santuario de Penuel (Cara de Dios);
noche / amanecer.
Jacob est solo (sin familia y sin bienes) y lucha con el hombre
(Dios) durante toda la noche.
Jacob entrar en la Tierra prometida cojeando.
Jacob, el suplantador (cf Gn 27,36), queda transformado en
Israel, el luchador.
El hombre (Dios) tiene que jugar sucio para vencer a Jacob.
El hombre (Dios) no revela su nombre: Dios inmanipulable.
Fragilidad del Dios omnipotente, cuya expresin mxima ser la cruz
de Jess (fragilidad y omnipotencia del amor).
El Dios inmanipulable se hace nio indefenso en la cuna de Beln,
se deja vencer por el hombre.
Las personas a veces luchamos con Dios, porque no
comprendemos sus designios (noche oscura).
El encuentro cara a cara con el Dios vivo nunca deja indiferente a la
persona, que siempre queda transformada (cojera).
Oratio
1. El primer ejemplo que ofrecemos tiene como objeto

de contemplacin el extrao texto de Gn 32,23-33.
Te pedimos, Seor, que nos ayudes a aceptar tu voluntad y a ponerla

en prctica.
Seor, te damos gracias por el amor que nos dispensas y por
sentirte cercano en nuestra fragilidad.
Te alabamos, Seor, por el don de tu Hijo, Imagen y Palabra tuya.
Contemplatio
126
Las palabras resultan ya intiles ante la cercana de la presencia de

Dios.
Nuestra lucha inicial se ha convertido en abrazo amoroso y clido.
Las manos del Padre el Hijo y el Espritu nos envuelven.
127
128
2. El segundo ejemplo se centra en el famoso texto

de Lc 24,13-35.
Aquel mismo da, dos de los discpulos se dirigan a una aldea
llamada Emas, que dista de Jerusaln unos once kilmetros.
Iban hablando de todos estos sucesos. Mientras hablaban y se
hacan preguntas, Jess en persona se acerc y se puso a caminar
con ellos. Pero sus ojos estaban ofuscados y no eran capaces de
reconocerlo. l les dijo:
Qu conversacin es la que llevis por el camino?
Ellos se detuvieron entristecidos, y uno de ellos, llamado
Cleofs, le respondi:
Eres t el nico en Jerusaln que no sabe lo que ha pasado
all estos das?
l les pregunt:
Qu ha pasado?
Ellos contestaron:
Lo de Jess el Nazareno, que fue un profeta poderoso en
obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo. No sabes que
los jefes de los sacerdotes y nuestras autoridades lo entregaron
para que lo condenaran a muerte, y lo crucificaron? Nosotros
esperbamos que l fuera el libertador de Israel. Y, sin embargo,
ya hace tres das que ocurri esto. Bien es verdad que algunas de
nuestras mujeres nos han sobresaltado, porque fueron temprano
al sepulcro y no encontraron su cuerpo. Hablaban incluso de que
se les haban aparecido unos ngeles que decan que est vivo.
Algunos de los nuestros fueron al sepulcro y lo hallaron todo
como las mujeres decan, pero a l no lo vieron.
Entonces Jess les dijo:
Qu torpes sois para comprender, y qu cerrados estis
para creer lo que dijeron los profetas! No era preciso que el Mesas sufriera todo esto para entrar en su gloria?
Y empezando por Moiss y siguiendo por todos los profetas
les explic lo que decan de l las Escrituras. Al llegar a la aldea
adonde iban, Jess hizo ademn de seguir adelante. Pero ellos le
insistieron diciendo:
Qudate con nosotros, porque es tarde y est anocheciendo.
Y entr para quedarse con ellos. Cuando estaba sentado a
la mesa con ellos, tom el pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio.
Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron, pero Jess
desapareci de su lado. Y se dijeron uno a otro:
No arda nuestro corazn mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?
En aquel mismo instante se pusieron en camino y regresaron
a Jerusaln, donde encontraron reunidos a los Once y a todos los
dems, que les dijeron:
Es verdad, el Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn.
Y ellos contaban lo que les haba ocurrido cuando iban de
camino y cmo lo haban reconocido al partir el pan.
129
Lectio
Tras unos momentos de silencio leemos el texto con tranquilidad,

fijndonos en sus detalles:
Los personajes: quines son?, cules son sus actitudes?,
experimentan algn cambio desde que empiezan hasta que
acaban?, a qu se debe ese cambio?
Las acciones: qu hacen los personajes?, quin es el sujeto de las
acciones?, hay repeticin de palabras en el relato?
Meditatio
Nos dejamos interpelar por la Palabra de Dios:

Quines son los compaeros que Dios ha puesto en mi camino?
Dnde descubro la presencia del Resucitado?
Son la Biblia y la eucarista lugares habituales de encuentro con l?
Oratio
Pedimos al Seor que arda nuestro corazn con su Palabra.

Pedimos que el Seor nos abra los ojos para descubrir su presencia
en el camino de la vida.
Damos gracias a Dios por los compaeros de viaje que nos da y por
el banquete que nos conforta.
Alabamos a Dios por el regalo de su Palabra: el Hijo y la Escritura.
Dejamos que fluyan del corazn nuestras peticiones, acciones de
gracias, alabanzas...
Contemplatio
130
Las palabras dejan de brotar de nuestro corazn y nuestros labios,

y nos basta con la mirada que Jess nos dirige al partir el pan para
nosotros (la cena que recrea y enamora [san Juan de la Cruz,
Cntico espiritual 14]).
Sentimos la presencia del Caminante, que reconforta y alienta, como
el pastor del Sal 23 (Tu vara y tu cayado me sosiegan [...]. Tu amor
y tu bondad me acompaan todos los das de mi vida).
3. Finalmente, el tercer ejemplo est tomado del Apocalipsis:

Ap 6,1-17.
Vi entonces cmo el Cordero rompa el primero de los siete
sellos, y vi a uno de los cuatro seres vivientes que deca con una
voz como de trueno:
Ven!
Mir y vi aparecer un caballo blanco. El que lo montaba tena
un arco; se le dio una corona y sali como vencedor, dispuesto
a vencer.
Cuando el Cordero rompi el segundo sello, o al segundo
ser viviente que deca:
Ven!
Y sali otro caballo de color rojo. Al que lo montaba se le entreg una gran espada con poder para arrancar la paz de la tierra
y hacer que los hombres se maten unos a otros.
Cuando el Cordero rompi el tercer sello, o al tercer ser viviente que deca:
Ven!
Mir y vi aparecer un caballo negro. El que lo montaba tena
una balanza en la mano. Y en medio de los cuatro seres vivientes
o como una especie de voz que deca:
Por un kilo de trigo, el salario de un da; por tres kilos de
cebada, el salario de un da; pero no causes dao al aceite ni al
vino.
Cuando el Cordero rompi el cuarto sello, o la voz del cuarto ser viviente que deca:
Ven!
Mir y vi aparecer un caballo amarillento. El que lo montaba
se llamaba Muerte, y el Abismo lo segua. Y se les dio poder sobre la cuarta parte de la tierra, para causar la muerte por medio
de la espada, el hambre, la peste y las fieras terrestres.
Cuando el Cordero rompi el quinto sello, vi debajo del altar,
con vida, a los degollados por anunciar la palabra de Dios y por
haber dado el testimonio debido. Y gritaban con voz potente diciendo:
131
Observa que estamos ante la seccin de los siete sellos (aunque en

nuestro texto solo se abrirn seis de ellos). Los sellos que cierran el
libro simbolizan el sentido de la historia, el plan de Dios: el nico que
tiene acceso a l es el Cordero.
Fjate en los jinetes y caballos que aparecen en los sellos primero al
cuarto: van a emprender una expedicin de castigo (aunque este no
ser total). Salvo que el primer jinete sea una alusin irnica al poder
poltico (Roma), no se trata en realidad de cuatro, sino de uno y tres
(blanco / rojo-negro-amarillento).
Cuando leas
Seor, santo y veraz, cundo nos hars justicia y vengars

la muerte sangrienta que nos dieron los habitantes de la tierra?
Se le entreg entonces un vestido blanco a cada uno y se les
dijo:
Aguardad un poco todava. Aguardad hasta que se complete el nmero de vuestros compaeros y de vuestros hermanos que, como vosotros, van a ser martirizados.
Y cuando el Cordero rompi el sexto sello, vi cmo se produca un formidable terremoto. El sol se torn negro como un
sayo de crin; la luna toda entera se volvi como sangre; las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, igual que una higuera suelta
sus higos verdes cuando es azotada por un viento huracanado; el
cielo se repleg como un pergamino que se enrolla y no qued
monte ni isla sin removerse de su sitio. Los reyes de la tierra, los
nobles, los grandes jefes militares, los ricos y poderosos, y todos
los esclavos o libres, se escondieron en las cavernas y entre las
rocas de los montes, diciendo a montes y peascos:
Caed sobre nosotros; ocultadnos de la vista del que est
sentado en el trono y de la ira del Cordero. Porque ha llegado el
gran da de su ira, y quin podr mantenerse en pie?.
blanco: victoria (corona, Cristo), es el color de Dios;

rojo: sangre (espada, violencia, guerra);
negro: injusticia social (balanza, precios, caresta: de 8 a 16 veces
ms en lo bsico [trigo, cebada], que no afecta a los artculos
refinados [aceite, vino]);
amarillento (chlrs): es el color del cadver (Muerte, Abismo:
espada, hambre, peste, fieras).
Date cuenta de lo que hay en el quinto sello:
degollados: mrtires (testimonio);
debajo del altar: quiz alusin al sacrificio o a tradiciones rabnicas
(bajo el trono);
oracin de los mrtires: venganza (sentimiento muy humano);
vestido blanco: signo de triunfo.
Fjate en el sexto sello: se produce una conmocin csmica:
sol, luna, estrellas, montes, islas: elementos tpicos de la
apocalptica:
el sol vestido de luto (sayo de crin);
el cielo como pergamino (cf Sal 104; Gn 1).
siete categoras de personas: todos los seres humanos;
el da de la ira (prstamo de los profetas, cf Sof 1,14-15);
Cuando medites
132
Reflexiona sobre los males que aquejan a nuestro mundo: violencia,

hambre, injusticias... Crees que forman parte del plan de Dios? En
qu sentido? Cmo se puede entender que Dios a cuya esfera
pertenecen los seres vivientes que llaman a los jinetes vaya
convocando desgracias y pesares? Acaso no hemos de combatirlos
o enfrentarnos a ellos?
Tmate algn tiempo para meditar a propsito de los mrtires
que, aunque degollados, estn vivos bajo el altar de Dios. Crees
que t eres uno de ellos? Por qu? Tambin sientes el anhelo de
venganza? En qu situaciones?
(Contina en pg. siguiente).
133
Cuando medites
Piensa en el vestido blanco con el que tambin a ti te viste el Seor.

Es el mismo de tu bautismo, por eso quiz est algo ajado o sucio
con el paso del tiempo. Crees que le hace falta un buen lavado (por
supuesto no con Ajax o Skip, sino con la sangre del Cordero)?
Cuando ores
134
Da gracias a Dios por ese Cordero capaz de abrir los sellos del
libro en que estn escritos todos nuestros azares y nuestros gozos,
es decir, el que nos revela el sentido profundo de nuestra historia
personal y colectiva.
Pide al Seor que te ayude a descubrir su rostro en medio de un
mundo surcado por el mal, que est a tu lado para que no te deje
caer en la tentacin de pagar mal por mal.
Alaba a Dios por tenerte bajo su altar, custodiado como su tesoro
y posesin ms preciados. Disfruta de su presencia junto con todos
tus hermanos que estn a tu lado.
La Animacin Bblica
en la Parroquia
y en la Catequesis
Quique Fernndez Manzano
Acabamos nuestra oracin leyendo juntos el siguiente texto del evangelio de

san Juan:
Al da siguiente, Juan se encontraba en aquel mismo lugar

con dos de sus discpulos. De pronto vio a Jess que pasaba
por all y dijo:
Este es el Cordero de Dios.
Los dos discpulos le oyeron decir esto y siguieron a Jess ( Jn
1,35-37).
[El rato de oracin personal puede llevarse a cabo teniendo presente sobre
las rodillas, por ejemplo un pauelo blanco o un pauelo de papel, que
nos recordar las vestiduras blancas bautismales o de los salvados].
Dichosos los que escuchan la Palabra de

Dios y la practican (Lc 11,28).
Quizs lo primero que debera hacer al empezar este captulo es

explicar qu es lo que entiendo por animador bblico. O an mejor, rogando algo de paciencia al lector, empezar por lo que no
es (aunque muchas veces sea como se presenta). Vamos a ello!
Muchas veces se presenta la animacin bblica como la tarea
de animar la Biblia. Permitidme que la sola idea me produzca
una sonrisa no exenta de algo de irona. Pero es que alguien
piensa realmente que la Biblia esta desanimada o que es poco
dinmica y necesita de alguien como yo, como nosotros, para
animarla o dinamizarla? Claro que no! Cuando hablamos de
Animacin Bblica y de animadores bblicos, hablamos de cristianos que se dejan animar por la Biblia y que colaboran en que
la Biblia anime toda la pastoral.
Es decir que es la Biblia la que anima. Parece fcil de aceptar y
lgico de entender si en lugar de Biblia decimos Palabra de
Dios. O sea, que es la Palabra de Dios la que me anima, la que
nos anima y la que debe animar toda nuestra pastoral.
136
1. La Animacin Bblica en las comunidades

parroquiales
Pero, mira que es fcil decirlo! Pero... y qu podemos hacer en
nuestras comunidades parroquiales para que eso, que suena tan
bien, sea posible?
Quisiera compartir con vosotros el cmo se puede empezar a
colaborar en que la Biblia anime nuestra comunidad parroquial.
Alguno podra pensar que lo primero que hay que hacer es
que la parroquia ofrezca catequesis, charlas o conferencias bblicas. Y, desde luego, hay que hacerlo. A eso le dedicaremos espacio un poco ms adelante en este captulo. Pero, tan importante
como ello, y por lo que yo quisiera empezar, es por redescubrir
el que la Palabra de Dios tiene ya en nuestras comunidades una
presencia imprescindible de la que no siempre somos conscientes.
1.1. La Palabra de Dios en los Sacramentos
La Palabra de Dios est presente en todos los sacramentos de
la Iglesia. La predicacin en los Bautismos, Matrimonios y, por
supuesto, Eucaristas, debe acentuarla y remarcarla de tal manera que el primer animador bblico de la comunidad parroquial
debe ser el sacerdote.
Pero no solo l. La animacin bblica debe llegar, por ejemplo, a la formacin de los lectores. Hay textos bblicos a los que
solo se les puede dar sentido con una buena lectura que requiere
algo de conocimiento bblico. La preparacin de lectores, por
tanto, requiere algo ms que saber leer.
La Animacin Bblica en la Parroquia y en la Catequesis
Quiz deberamos hablar de extender a todo el mapa parroquial los cursillos de lectores. Se tratara de dedicar varias
sesiones a la formacin bblica, especialmente a los diferentes
gneros literarios que deberan conllevar diferentes maneras de
leer-proclamar la Palabra de Dios; a la formacin litrgica, poniendo especial inters en los leccionarios; y a la formacin de
elementos ms tcnicos, pero igualmente importantes: cmo
leer en pblico y cmo hacer un buen uso del micrfono1.
Podramos hablar tambin, por extensin, de las moniciones
anteriores a las lecturas. Se sabe que los hay firmes defensores
de ellas y tambin convencidos detractores de ellas. No es este
el espacio para su defensa. Pero s para apuntar que si se decide
apostar por ellas han de cumplir su misin. No se trata de resumir lo que las lecturas nos van a decir. Tampoco de componer
una relectura de la Palabra. Dios nos libre! Ni tampoco deben
servir como una posibilidad de colar, como quien no quiere la
cosa, tres homilas por el precio de una.
Lo que s requieren es un buen conocimiento de la Palabra
para confeccionarlas. Y, cmo no, tambin una cierta intuicin
de quienes y cmo son los receptores de esas moniciones. Y, al
igual que las lecturas, tambin necesitan lectores (monitores)
que den sentido a lo ledo. Es por ello que parece lgico que tales monitores, al igual que los lectores, se formen en la Palabra
de Dios.
1 Es necesario que los lectores encargados de este servicio, aunque no hayan

sido instituidos, sean realmente idneos y estn seriamente preparados. Dicha preparacin ha de ser tanto bblica y litrgica, como tcnica (Benedicto XVI, Exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini, San Pablo, Madrid 2010, n. 58. (A partir
de ahora citaremos esta obra por sus siglas: VD).
137
138
1.2. La Palabra de Dios en la Oracin Parroquial

Junto a los sacramentos, tambin en nuestras parroquias tenemos otros momentos en que la Palabra de Dios debe animar a
nuestra comunidad. De una manera especial, pienso en la oracin.
Qu pocas veces pensamos, por ejemplo, en que el Rosario
que se reza diariamente en muchas de nuestras parroquias es
tambin una oracin bblica. S, o acaso no es Palabra de Dios el
Padrenuestro, o gran parte del Avemara? O no lo son, tambin,
los misterios que se contemplan? Tan solo con hacer una buena
lectura de los textos del Evangelio, que nutren y dan sentido al
Rosario, ya estaramos contribuyendo a una buena presencia de
la Palabra en un acto diario de la parroquia.
Y cmo no hablar tambin del Va Crucis. Quiz en la gran
mayora de parroquias est circunscrito a la Cuaresma y Semana Santa. Pero precisamente por ello, porque no son tantos das
los que practicamos esta meditacin de la Pasin y Muerte de
Jesucristo, merece la pena dedicarle la necesaria atencin. Y
ello requiere no solo preocuparse del recorrido de la Cruz, sino
tambin de los textos bblicos, las meditaciones, los lectores, los
cantos, las imgenes... Pocas veces una oracin se presenta tan
polidrica.
Por supuesto que la animacin bblica requiere tambin una
oferta de Lectura Orante de la Palabra, Lectio Divina. Ser semanal o ser mensual... Ser del texto del evangelio dominical o lo
ser de un libro bblico que hayamos escogido... pero ser! Al
principio la oferta puede ser de lo ms sencilla. De lo que se trata
es de orar con la Palabra. Por tanto no requiere de animadores
bblicos experimentados. Ms bien de lo que estamos hablando
es de que el animador bblico vaya creciendo a la vez que va creciendo la comunidad2.

Me permito aadir una experiencia personal muy concreta.
Desde hace aos ofrezco a mi parroquia la sencilla elaboracin
de unos exmenes de conciencia bblicos para las celebraciones
penitenciales de Adviento y Cuaresma. Desde entonces nos han
iluminado exmenes de conciencia basados en las preguntas
que Jess formula en el Evangelio, en la figura de nuestra Madre Mara, en las actitudes de la Sagrada Familia, con los pasajes
del Hijo Prdigo o de El Buen Samaritano, con fragmentos de la
Carta de san Pablo a los Romanos, con textos del Antiguo Testamento... Es, simplemente, otra manera de que la Palabra de Dios,
la Biblia, anime toda nuestra pastoral.
1.3. Animacin Bblica y lectura compartida
Muchos sabis muy bien los nombres y el historial de los
caballos y de los jinetes que toman parte en las carreras, y los
nombres de los bailarines y actores de teatro, pero no sabis
cuntas y cules son las cartas de san Pablo.
Si visitara vuestras casas encontrara naipes y parchs, pero
la Sagrada Escritura, ni hablar. Y si algunos la tienen no sacan
mayor provecho que los que no la tienen, porque la guardan
muy bien guardada en su biblioteca, haciendo gala de tenerla
en finos pergaminos y con letras primorosas; y si la compran es
para hacer alarde de riqueza. A tanto llega la vanagloria? Qu
sacan con eso?
2
Ver el captulo de P. Barrado, La Biblia orada y vivida.
139
140
Cmo si la Escritura nos hubiese sido dada para tenerla en

magnficos cdices y no para grabarla en el corazn!3.
Se trata, pues, sencilla y llanamente, de desempolvar nuestra

Biblia, de atrevernos a tocarla, de no esperar a que, como si se
tratara de la biblioteca de Harry Potter, ella sola vuele desde la
estantera a nuestras manos y se nos abra, oh Dios!, en la pgina
que necesitamos.
Hace poco, con la ayuda de mi querido amigo y hermano
Pepe Pedregosa, realizamos un taller bblico para animadores de
jvenes de la dicesis de Barcelona. El taller se llam La Biblia
con los cinco sentidos y empezaba por el tacto, por atreverse
a tocar la Biblia y revertir una situacin, por desgracia, mayoritaria: muchos solo han visto la Palabra de Dios de espaldas. Su
nica experiencia es que otro se la lea en las celebraciones y ellos
como mucho vean el lomo del leccionario.
Solo si somos conscientes de la centralidad de la Palabra y
nos estamos llenando de ella, entonces ahora ya s podemos pasar a tratar la animacin bblica en cuanto a formacin y difusin
se refiere.
Y por qu en este orden? Permitidme que me fije un momento en el encuentro de Jess en Betania con Marta y Mara
(Lc 38,42).
No creo que ninguno de nosotros piense que Jess estaba en
contra de que Marta hiciera la comida y las tareas de la casa. Ni
tampoco nadie duda que no deseaba que lo hiciese Marta sola.
Es de justicia que Mara ayudase a su hermana.
Pero, a qu nadie pretende conducir su coche sin ponerle
3
Juan Crisstomo (344-407), desde el plpito de Constantinopla.
antes gasolina? Pues de eso se trata! Como cantamos en el grupo TeSeguir (proyecto bblico-musical), en la cancin A
tus pies, poniendo en boca de Mara de Betania: No es que
no quiera servirte, es que primero quiero llenarme de Ti.
De una comunidad en la que la Palabra se celebre, en la que
la Palabra llene nuestra vida comunitaria, surgir la necesidad,
muchas veces a modo de interrogantes necesitados de respuesta,
de conocer mejor la Palabra. Conocerla ms para vivirla ms. Y
de ah, en definitiva, surgir la posibilidad de crear un grupo, una
catequesis de formacin bblica... Quizs aparezca auspiciado por
alguno de los pastores de la comunidad o quizs lo haga como respuesta a la peticin de algunos fieles interpelados por la Palabra.
Seguramente estamos hablando de una de las realidades eclesiales ms en alza. Cada vez es ms fcil encontrar en una parroquia un grupo de catequesis, de lectura, de comentario de carcter bblico. Desde la experiencia de los que formamos la Escuela
de Animacin Bblica de Barcelona, animamos a crear grupos
de lectura compartida Tan solo hace falta que un grupo de
feligreses quieran compartir entre ellos qu les dice la Palabra
aqu y ahora. Si adems cuentan con un animador bblico que
suscite preguntas, que modere el dilogo y que, adems, brinde
al grupo herramientas de formacin, pues ya tenemos el primer
paso dado.
1.4. Libros para la lectura compartida
Me permito sugerir algunas colecciones que pueden ayudar
como soporte de la lectura compartida, tanto a animadores
como a participantes de grupos bblicos:
141
142
Coleccin Palabra y Vida, de la editorial Verbo Divino

(en coedicin con La Casa de la Biblia).
Coleccin Sembrar la Palabra, de la editorial Paulinas.
Coleccin Palabras de Vida, de la editorial Paulinas.
Y para grupos de habla catalana:
Coleccin Llegir la Biblia en grup, de la Associaci
Bblica de Catalunya.
Y un libro, bien reciente, de un gran biblista, y amigo, Pedro
Ignacio Fraile:
Shema. Lee-escucha-ama. Lectura creyente de la Biblia, individual y en grupos (Conocer la Biblia), San Pablo, Madrid
2011.
en ella cinco o seis puntos de libro entre sus pginas; que las hojas se ven...; que hay fragmentos subrayados, anotaciones... es
decir, que mi Biblia ha dejado de ser un objeto casi decorativo y
ha pasado a ser un libro vivo que me da vida. No hay da que no
la extraiga de su sitio, aunque solo sea para leer un versculo. Y si
me voy de viaje, ella viene conmigo, aunque me fuese al fin del
mundo... en mi maleta no puede faltar la Biblia! [...]
En los grupos hay un sentimiento que todos compartimos:
nos encanta la Palabra! Especialmente cuando dejamos que
nos hable, cuando no la descuartizamos y nos atrevemos a enfrentarnos a textos difciles o duros, cuando nos divertimos con
Ella...4.
O tambin nos comenta Mara Jess Rubio:
1.5. La experiencia de los grupos de lectura compartida
Contemplar juntos la Palabra de Dios ha unido tambin a las

personas que formamos los Grupos Bblicos. Entre nosotros
existen unos lazos estrechos de amistad.
Y la Palabra de Dios no deja de cuestionarme y comprometerme. Casi sin darme cuenta hace cambiar mi manera de pensar, de actuar, de vivir, me hace ver la vida con un corazn nuevo; me hace ver a los hermanos con unos ojos nuevos. Escuchar
la Palabra me ayuda a vivir ms despierta ante las necesidades
de los otros, a estar ms atenta, a ver ms all, como con ojo
clnico para ver lo que no se ve pero que est ah5.
Y como estamos hablando de una realidad ya existente y probada, permtaseme que presente algunos testimonios publicado en
Quaderns de Pastoral, que publica el Centre dEstudis Pastorals
de les Dicesis Catalanes (CEP). Es un nmero dedicado a la Palabra de Dios con motivo del Snodo de los Obispos del 2008.
Desde su experiencia nos escribe Rosa Mara Jan:
Haciendo un poco de memoria, recuerdo que mi Biblia sola
tener muy buen aspecto: nueva, inmaculada... la verdad es que
quedaba muy bonita en la estantera de mi habitacin, porque
solo la sacaba de su sitio una vez a la semana para prepara la catequesis infantil [...]. Ahora mi Biblia ya no est tan lustrosa. Si
la miras con atencin, lo primero que salta a la vista es que hay
Y si adems esa formacin se recibiese desde nio... eso ya

sera un paso de gigante. Pronto hablaremos de ello, ya que la
4
5
Quaderns de Pastoral 211-212 (2008) 192-196.

Ib, 210-212.
143
144
segunda parte de este captulo est dedicada a la Palabra de Dios

en la catequesis.
1.6. Difusin parroquial de la Biblia
Y esos grupos nos requeran ms, tenan ms ansia de la Palabra,
necesitaban ms atencin. Y as nos propusimos crear desde la
Escuela de Animacin Bblica una propuesta de encuentros desde dinmicas diferentes pero todos ellos centrados en la Palabra.
Y as surgieron, junto a encuentros bblicos en el CEP o en Libreras Paulinas, los Encuentro-Retiro de Adviento y Cuaresma,
ubicados en nuestra parroquia de referencia pero ofrecidos a todos
los grupos bblicos de las diferentes parroquias o comunidades.
Hace ya cuatro aos que en nuestra parroquia de referencia
(Parroquia de la Milagrosa de Barcelona), conjuntamente con la
Escuela de Animacin Bblica de Barcelona y la Familia Paulina,
convocamos una Semana Bblica. Ha sido una consecuencia, no
s si lgica, pero s atrevida, de intentar que la Palabra de Dios
tenga el lugar que se merece en nuestra vida parroquial.
No se ha tratado de organizar una simple cadena, ms o menos acertada, de charlas o conferencias.
El lema del beato Santiago Alberione, fundador de la Familia
Paulina, llevar la Palabra de Dios al hombre de hoy con todos los
medios de hoy, nos ayuda a entender que la animacin bblica
y, por tanto, la Semana Bblica est llamada a ser multidisciplinar.
Conferencias, s, pero tambin Lectio, conciertos, pelculas...
Y tambin multigeneracional. Tambin Dios habla a los nios, adolescentes y jvenes. Y, por supuesto, a todos, sean cuales
sean sus circunstancias y conocimientos. Es ms, cremonos de
verdad que Dios habla de una manera especial a los ms sencillos, a sus predilectos.
Y si una Semana Bblica se enmarca en la tarea de formacin y
difusin de la Palabra de Dios, tambin puede ser una buena idea
el que en la parroquia o comunidad pueda haber un servicio de librera que durante todo el ao, o en pocas significativas como la
Navidad o Sant Jordi, ofrezca Biblias y toda clase de libros, DVDs
o CDs que comentan o animan con la Palabra de Dios.
Tambin desde la experiencia personal quisiera aportar la
campaa que cada ao hace el Grupo Bblico y Misionero Cinco panes y dos peces ofreciendo en la parroquia el librito de los
evangelios de todo el ao. Es otra manera ms, pero bien fcil, de
acercar la Palabra de Dios a todas las casas.
Ni pretendo ni puedo agotar el tema. S, en cambio, quisiera
animar al dilogo, abrir interrogantes, pinchar para despertar y, quizs as, el que en nuestras comunidades parroquiales se
empiece a dar pasos, o se consolide, la animacin bblica de toda
la pastoral, sabiendo que como bien dice san Jernimo, y recoge
Benedicto XVI en la Exhortacin apostlica postsinodal Verbum
Domini (La Palabra del Seor): La ignorancia de las Escrituras
es ignorancia de Cristo. Y de esa ignorancia no podemos ni
queremos conformarnos.
2. Biblia y Catequesis
2.1. Qu y por qu
La primera catequesis cristiana fue, naturalmente, la predicacin
de Jess de Nazaret, el Hijo de Dios. Y la siguiente, obviamen-
145
146
te, fue la predicacin de los Apstoles que, no poda ser de otra

manera, se basaba y contena la Palabra que ellos mismos haban
escuchado y acogido.
Siguiendo la inspiracin divina escribieron los Evangelios.
Nos dicen los biblistas que las diferencias que encontramos entre los Evangelios vienen motivadas, en la mayora de las ocasiones, por la comunidad a la que van dirigidos. Es decir, que en
ellos hay una clara e importante intencionalidad catequtica.
Con el tiempo, los sucesivos sucesores de los apstoles fueron desarrollando esa catequesis y, por tanto, fue configurndose lo que hoy llamamos Magisterio. Ese Magisterio tiene una
base bblica bien slida pero, a semejanza con un gran iceberg,
en muchas ocasiones su presentacin, sus catequesis, tan solo
muestran, como asomndose, una pequea parte del fundamento bblico que lo sostiene.
Vayamos al da a da de nuestras catequesis. Cunto tiempo
del que duran nuestras sesiones de catequesis se utiliza la Biblia
o el Evangelio? Perdn, quiz me he pasado con la pregunta. Dejmoslo en: En cuntas de las sesiones utilizamos el Evangelio?
Quiz todava se las trae la preguntita. Tal vez sera ms fcil as:
En nuestra catequesis utilizamos habitualmente el Evangelio?
Desde la teora solo debera caber una respuesta afirmativa.
Fijmonos en lo que subray Juan Pablo II hace ya treinta aos
en la exhortacin Catechesi tradendae:
La catequesis ha de estar totalmente impregnada por el pensamiento, el espritu y las actividades bblicas y evanglicas a
travs de un contacto asiduo con los textos mismos (n. 27).
Contacto asiduo con los textos mismos?
Un mnimo conocimiento de muchos de los que han pasado

por muchas de nuestras catequesis (me refiero a nuestros compaeros de trabajo, a nuestros vecinos e, incluso tristemente, a
muchos de nosotros), nos lleva a conclusiones muy diferentes
de la teora expuesta.
Algunos de ellos ni han tocado en su vida una Biblia o un
Evangelio, la mayora nunca recibi formacin bblica y casi todos desconocen a los Profetas o los Hechos de los Apstoles.
Bueno, bueno... me contestan que dos cursos de Comunin no dan para tanto... Pero, y los miles que han pasado por
nuestras catequesis de Confirmacin?
Es habitual que algunos de mis compaeros de trabajo (no
creo que me lean) me pregunten sobre cuestiones bblicas muy
bsicas para ellos o para sus hijos. Y lo mismo puedo decir de la
mayora de los padres que traen a sus hijos a catequesis. Y muchos de ellos estn confirmados!
Es posible, pues, la catequesis sin la Biblia? Decididamente
no! Y as de claro lo tenan los primeros cristianos. Dice el libro
de los Hechos que Pablo predicaba basndose en las Escrituras (He 17,2).
Es que acaso se puede predicar, catequizar, de otro modo?
Quiz se pueda predicar otra cosa, quiz... pero la fe y el seguimiento de Jess de Nazaret, desde luego que no.
Merecen la pena las palabras de Gonzalo Espina en su libro
Cmo hacer de la Biblia el libro de la Catequesis?:
La catequesis debe privilegiar la riqueza del lenguaje bblico
[...]. Debe poner en contacto con la fuerza comunicativa de los
textos mismos, de las propias palabras de Jess. En los gestos
y palabras de Jess hay una novedad, autoridad, provocacin,
147
148
firmeza, ternura, autenticidad, evocacin, penetracin, pedagoga... insuperables.
Ni podemos ni queremos sustraer al hecho catequtico lo

insuperable de contar con las propias palabras de Jess. Lo
contrario sera predicarnos a nosotros mismos.
Cuando me comentan desde diferentes comunidades que
ellos ofrecen la Misa Familiar una vez al mes, no puedo por menos, an a riesgo de granjearme alguna antipata, que preguntar
por qu rebajan a los nios a una segunda divisin.
Pues bien, lo mismo me ocurre cuando parece que no hay
espacio para la Biblia en las catequesis de nios. Se aducen, casi
siempre, motivos de carcter sociolgico. A m me pesan ms las
respuestas que encuentro en la misma Palabra de Dios.
San Pablo, en la 2 carta a Timoteo le recuerda: y desde la
infancia conoces las Escrituras. Claro que s!, las mismas que
aprendi Jess en Nazaret, las mismas que aprendi su Madre
Mara y que bien demuestra con el cntico del Magnificat (rescribiendo en clave de Evangelio el cntico de Ana).
Y tambin me he credo a nuestro ltimo Concilio Provincial
Tarraconense (1995) cuando en sus Resoluciones nos dice: Se
distribuirn los contenidos del mensaje bblico en cada uno de los
diversos procesos de la catequesis: nios, jvenes y adultos.
Y digo yo que si san Pablo, Juan Pablo II o el ltimo Concilio
Tarraconense nos lo proponen... Es que ser posible! Lo que
pasa es que, al igual que toda la labor evangelizadora, Dios la ha
puesto en manos de nosotros y, de alguna manera se puede decir
que, por tanto, est en nuestras manos que sea posible.
Un par de pistas, para hacerlo posible, nos las brinda Gonzalo
Espina en su libro:
El primer paso para que t seas un catequista que coloca

la Biblia en el centro de la Catequesis es que la Biblia sea
para ti el libro ms ledo, ms meditado y ms orado.
La Biblia se lee en y con la Iglesia. El libro de los Hechos
nos muestra cmo la lectura se haca en comunidad, presidida por los apstoles y asistida por el Espritu.
Ojal estas lneas sirvan para que nos interroguemos sobre el
lugar que ocupa la Palabra de Dios en nuestras catequesis. Bien
es cierto que estas reflexiones tan solo abordan el qu hacer sin
disponer de espacio para el cmo hacerlo. Eso puede ser tema
para otro artculo pero, mientras tanto, tambin puede ser objeto
de dilogo en nuestras reuniones de catequistas.
De lo que no hay duda es de las consecuencias a las que nos
lleva predicar, catequizar, con la Escritura. Nos lo dicen los primeros discpulos: No arda nuestro corazn mientras nos explicaba las Escrituras? (Lc 24,32).
2.2. Y, cmo?
Es bien fcil y, por tanto, muy probable que despus de leer todo
lo dicho sobre Biblia y Catequesis, algunos o muchos se pregunten, lgica y legtimamente, el cmo hacerlo. Pero..., es posible?
Entonces, al final del artculo, me excusaba por la falta de espacio
y propona dejarlo para otra ocasin.
Fijmonos en la Exhortacin apostlica Verbum Domini (La
Palabra del Seor) escrita por Benedicto XVI. Sin duda, este
documento es una herramienta indispensable para afrontar el
reto de casar de una vez y para siempre Biblia y Catequesis. En
149
150
el apartado dedicado a la dimensin bblica de la catequesis, leemos:

Un momento importante de la animacin pastoral de la Iglesia
en el que se puede redescubrir adecuadamente el puesto central
de la Palabra de Dios es la catequesis, que, en sus diversas formas
y fases, ha de acompaar siempre al Pueblo de Dios. El encuentro de los discpulos de Emas con Jess, descrito por el evangelista Lucas (cf Lc 24,13-35), representa en cierto sentido el
modelo de una catequesis en cuyo centro est la explicacin de
las Escrituras, que solo Cristo es capaz de dar (cf Lc 24,27-28),
mostrando en s mismo su cumplimiento. De este modo, renace
la esperanza ms fuerte que cualquier fracaso, y hace de aquellos
discpulos testigos convencidos y crebles del Resucitado6.
2.3. La Palabra de Dios sale a tu encuentro

Jess mismo se les acerc y se puso a
caminar con ellos (Lc 24,15).
Escriba entonces que para ello hace falta que los catequistas
gusten de la Palabra. Es por ello que para empezar a hablar del
cmo nos hemos de fijar en los catequistas. Es evidente que todos somos hijos de nuestro tiempo y los catequistas no son una
excepcin.
Cada da se lee menos, en general, y se lee menos la Biblia, los
cristianos en particular. El conocimiento, pues, de la Biblia entre
6
VD 74.
nuestros catequistas seguramente es, como mnimo, mejorable.

Quiz no seamos del todo conscientes que, al igual que se predica, se catequiza con la Palabra de Dios.
Un primer y bsico impulso podra ser el participar de algn
cursillo o sesiones sobre la Biblia en la Catequesis. Pero ser
un intento insuficiente si el final de esas sesiones no supone un
principio de una nueva mentalidad (nada nueva, por cierto,
si nos fijamos en los escritos de los Padres de la Iglesia) en el que
la Biblia anime transversalmente toda la pastoral7 y, por tanto,
tambin la catequesis.
Y de ello se desprende que, en general, toda actividad pastoral de nuestras parroquias y movimientos debe ser animada por
la Palabra de Dios. Y que, adems, de una manera ms concreta,
han de surgir en nuestras comunidades encuentros de formacin bblica, de lectura compartida de la Palabra, de Lectio Divina (lectura orante de la Palabra).
Sin cristianos, sin catequistas, que saboreen la Palabra no hay
nada que hacer por ms que se programe y se programe bien.
2.4. La Palabra de Dios se transmite a todos
Les interpret lo que sobre l hay en
todas las Escrituras (Lc 24,27).
Porque el segundo paso es, sin duda, que los responsables de

programar y decidir los contenidos y formatos, no se olviden de
la Biblia como el principal libro de la catequesis.
7
Ver el captulo de J. Velasco-Arias, La Biblia: corazn de la Pastoral.
151
152
Antes, a uno le deca el seor prroco que se animase a dar

catequesis, que solo era una hora a la semana y, tras poner en sus
manos el libro-catecismo del momento, le lanzaba al ruedo con
mucha y buena voluntad y con poca, muy poca idea, de qu y
cmo hacer.
Hoy no es que diste mucho de aquello pero con una diferencia: hoy programamos y evaluamos. Incluso me atrevera a decir que tanta evaluacin no nos permite dedicar un mnimo de
tiempo a la formacin de los catequistas.
Pues bien, sin una programacin que alimente todos los contenidos y formatos con la Palabra de Dios no hay nada que hacer
por ms que se hagan planes pastorales magnficos (que lo son) y
se editen materiales estupendos (que los hay y muchos)
2.5. La Palabra de Dios se muestra clara y sencilla
Sus ojos se abrieron y le reconocieron (Lc 24,31).
Por supuesto, el tercer paso ser dotar de las herramientas necesarias a los programadores y catequistas en general. En nuestras
libreras catlicas podemos encontrar muchos y muy buenos
materiales. Una visita a alguna de esas libreras y, a la vez, una
visita a las webs de las editoriales que trabajan libros y materiales
bblico-catequticos, nos adentrarn en un mundo casi inabarcable, con un abanico de posibles dinmicas que van de los juegos
a los vdeos pasando por los posters o la msica.
No es cuestin de citar en este momento las editoriales y sus
publicaciones. Sera un intento intil por la falta de espacio y,
adems, injusto por las omisiones a las que me vera obligado.
Sin duda, una de las primeras medidas debera ser el contar

con varios Nuevo Testamento que pongan el texto bblico en
las manos de los catequizados (al menos desde la edad en la que
estudian secundaria).
Y, evidentemente, no acompaar esta catequesis de ciertos
tics que acompaan a tantas y tantas catequesis. Una arriesgada
idea al respecto:
La catequesis bblica tambin requiere de una invitacin explicita a celebrar la fe en la Eucarista dominical. Esta, lejos de
ser un complemento de la catequesis, ha de ser el centro de nuestra vida cristiana y, por tanto, al contrario, es la catequesis la que
es un buen complemento para la Eucarista dominical. Por ello,
cuesta entender que a la Mesa de la Palabra y de la Eucarista, se
invite a muchos catequizados en menor medida que a la catequesis. La propuesta de catequesis semanal y Eucarista mensual
me parece que, an sin darnos cuenta y con la mejor de las voluntades, desafina. Por ello, me atrevo a animar a todas las comunidades a que cualquier propuesta de Misa con nios, Misa de la
catequesis o Misa Familiar, sea una propuesta semanal.
Cmo hacerlo? Primero, queriendo; segundo, preparndonos; tercero, intentndolo. Y, sobre todo, rezndolo, es decir, pidiendo a Dios que nos haga vehculos de su Palabra.
153
Claves y pautas para el uso

de algunos medios
de comunicacin...
en la Animacin Bblica
Jos Ignacio Pedregosa Ordez
A mis compaeros profesores
y a mis alumnos.
1. Introduccin: acotando trminos

Llevar la Palabra de Dios a los hombres de hoy con los medios
de hoy. Este eslogan lo podramos adoptar en nuestra animacin bblica, este es al fin y al cabo el objetivo o el fin de nuestra
animacin bblica. O no? Son unas palabras conocidsimas del
beato Santiago Alberione, fundador de la Familia Paulina y que
de una u otra manera sus miembros tratamos de llevar a la prctica. El animador bblico las tiene que hacer suyas, pues forman
parte de su misin. Hoy es imprescindible tener en cuenta la
cultura de la comunicacin en nuestra tarea evangelizadora. Mi
pretensin con este captulo es la de ofreceros, tal como consta
en el ttulo, una serie de claves o pautas que nos ayuden a utilizar
algunos medios de comunicacin en nuestra animacin bblica.
Pero antes hemos de preguntarnos acerca del significado de algunos trminos.
156
Claves y pautas para el uso de algunos medios de comunicacin...
1.1. El animador bblico
1.3. Qu entendemos por medios de comunicacin?
El animador bblico es aquel cristiano comprometido y enamorado de la Sagrada Escritura que utiliza recursos diversos para
ayudar a otras personas a acercarse, profundizar y vivir la Palabra
de Dios.
Nosotros vamos a definir medio de comunicacin como aquel

instrumento, utensilio tcnico o dispositivo mediante el cual podemos transmitir un mensaje.
1.2. Cultura de la comunicacin

Por cultura entendemos el modo de vivir de una sociedad. La
conducta social, las pautas de comportamientos habituales, los
ritos y smbolos asumidos por la mayora.
O si lo prefers un modo de ser, un modo de vivir, una manera
de estar en el mundo, una forma particular de existir, una mentalidad, un mtodo de actuar, un estilo de vida.
Por su parte, por comunicacin entendemos el proceso mediante el cual se intercambian ideas, informaciones o inquietudes. O tambin, el proceso mediante el cual se hace partcipe a
una persona o entidad lo que uno sabe, piensa, tiene, lleva dentro a travs de un determinado medio.
Por tanto, la cultura de la comunicacin sera el modo de vivir o el estilo de vida asumido por la mayora de los ciudadanos, en el que la conducta social, los modos de comportamiento,
ritos y smbolos estn siendo configurados por el mundo de la
comunicacin.
1.4. Los medios de comunicacin tienen su propio

lenguaje
Los medios de comunicacin para la transmisin de un mensaje
emplean tanto el lenguaje verbal como el no verbal, en todas sus
manifestaciones.
En la elaboracin de los textos para los medios impresos se
utilizan distintos recursos tipogrficos: fuentes o tipos de letras,
estilos (negrilla, itlica...), tamao, espaciamiento, color, etc.,
adems de las infografas aplicadas a estos medios (mapas, grficos, ilustraciones...).
La riqueza del lenguaje oral est presente en medios como la
radio, la televisin, el teatro y el cine, con elementos tan importantes como el tono, la intensidad, el ritmo y la entonacin de la
voz; al igual que silencios, risas, gritos, llantos, gemidos, murmullos, al lado de efectos musicales.
En el caso de los medios audiovisuales (televisin y cine) debemos sumar a todas las manifestaciones anteriores la fuerza de
las imgenes, con la gama de elementos gestuales, actitudinales,
unidos a lenguajes lumnicos (orientacin e intensidad de la luz,
colores...) y escenogrficos (vestuario, decorados, objetos...).
157
158
2. Pequea aproximacin bblico-teolgica

a los medios de comunicacin
Nos hemos hecho eco, en el apartado anterior, de la importancia
que tienen los medios de comunicacin para nuestros contemporneos, y por lo tanto de la importancia que deberan tener
para la Iglesia y, por consiguiente para todos aquellos que nos
dedicamos a la Animacin Bblica dentro de ella. Y esto a pesar
de que en algunos momentos de nuestra historia y en algunos
ambientes estos hayan sido demonizados.
S que hemos de constatar que existe un gran vaco a nivel
teolgico y bblico acerca del tema de los medios de comunicacin y prcticamente son inexistentes los tratados sobre teologa
de los medios de comunicacin social1.
Aunque nuestro trabajo es eminentemente pastoral, no quiero dejar pasar la oportunidad de fundamentarlo desde el punto
de vista bblico-teolgico. Para ello vamos a comenzar desde la
primera pgina de la Biblia. Basta abrirla por el captulo primero
del Gnesis para caer en la cuenta de que la primera accin que
Dios realiza es un acto de comunicacin: Dios dijo: (Gn
1,3). Y esta expresin se va repitiendo por todo el captulo hasta
el versculo 24. Pero, adems, nadie podr negar que la historia
de Dios con su pueblo Israel sea una historia de comunicacin.
Su mximo afn era entrar en comunicacin constante con su
Pueblo, para ello se sirve de los patriarcas, de los reyes, de los
profetas... Hasta realizar el acto supremo de comunicacin en la
1 A este respecto s que me gustara destacar la obra de F. Martnez Dez, O.P.,
Teologa de la comunicacin, BAC, Madrid 1994. En ella el P. Felicsimo dedica algunas
pginas (353-385) a este tema. De esta obra nos servimos para la mayora de nuestras
aportaciones.
figura de su Hijo, Jesucristo, el cual vino a revelarnos, a comunicarnos, el rostro amoroso del Padre.
Profundicemos un poco ms, y no tanto desde el matiz de la
comunicacin, que es lo que hemos hecho en el prrafo precedente, sino desde la perspectiva de los medios de comunicacin
social. Y volvemos a la Biblia. Y volvemos al libro del Gnesis.
All encontramos otra expresin que se repite a modo de estribillo: Vio Dios que esto estaba bien (Gn 1,10; 1,12; 1,18;
1,21; 1,25). Concluyendo con un: Vio Dios todo lo que haba
hecho y he aqu que todo estaba muy bien (1,31). Por lo que,
como realidades naturales que son, debemos ver los medios de
comunicacin como dones de Dios. Desde este punto de vista
es errneo, tanto el demonizar los medios de comunicacin social, como el divinizarlos. Son instrumentos en las manos del ser
humano. Y l es el responsable de su uso. Ahora bien, y tal como
apunta Felicsimo Martnez en la obra citada, los medios de comunicacin son materia manipulada, manufacturada, transformada por el hombre... en funcin de la comunicacin2. Por eso,
no podemos denominarlos nicamente como realidades terrenas, pues forman parte, adems, de las realidades culturales.
El primer mandato de Dios hacia el ser humano que aparece
en la Biblia es: Sed fecundos y multiplicaos, poblad la tierra y
sometedla (Gn 1,28). En virtud de este versculo del Gnesis hemos de redimensionar desde el punto de vista teolgico
nuestro acercamiento a los medios de comunicacin. Y esto podemos verlo de forma clara en la Instruccin Pastoral Communio
et progressio:
Ib, 360.
159
160
Dondequiera que el esfuerzo humano pretende mejorar las

condiciones de la vida terrestre, y especialmente siempre que
se trata de los ms modernos prodigios de la ciencia humana y
los grandes xitos de la tcnica, la visin de los cristianos y su
juicio sobre el mismo hombre, sobre las relaciones humanas y
sobre la historia entera ve en ellos una respuesta muchas veces inconsciente al precepto divino de poseer y dominar la
tierra, a la vez que una participacin al plan de Dios Creador y
Conservador de las cosas. Y en esta consideracin y perspectiva
se sitan los medios de comunicacin social ya que son muy
eficaces para la difusin del conocimiento y, por lo tanto, para
toda colaboracin. Dios al crear al hombre a su imagen, le dio
participacin en su mismo poder creador para construir la ciudad terrena (CP 7)3.
Los medios de comunicacin son por tanto dones de Dios y

obra del ingenio y el trabajo humano. Con su invencin y uso el
hombre contina el mandato dado por Dios. Y ayudan a crear
en el mundo condiciones dignas y humanizadoras para la realizacin plena de la humanidad y su vocacin. Por eso, son en s
mismos una realizacin de la vocacin humana y una respuesta
a la voluntad divina, al plan de Dios4.
Por ello, desde estas pginas, animamos a todos los miembros
de la Iglesia a utilizar y servirse de los medios de comunicacin
social para llevar la Palabra de Dios a nuestros contemporneos.
Eso s, utilizarlos y usarlos con criterio y, sobre todo, al servicio
del Reino.
3
4
Citado por ib, 362s.

Ib, 363s.
3. Algunos medios de comunicacin al servicio

de la Animacin Bblica
3.1. La imagen fija
3.1.1. El lenguaje de la imagen
La imagen ha ido acompaando siempre la vida del ser humano,
baste recordar las pinturas rupestres. La imagen desde tiempos
remotos ha tenido algo de sagrado, de mgico. Recordemos que
imagen y magia provienen de la misma raz.
En nuestros das la imagen se ha industrializado y ha llegado a formar parte de nosotros mismos. Basta echar una ojeada
a nuestro alrededor para darnos cuenta de ello. La imagen se ha
convertido en algo indispensable. Por esto, es necesario que sepamos interpretar este lenguaje.
Fijmonos bien que digo interpretar este lenguaje, y es que la
imagen es un lenguaje, ya que nos permite transmitir mensajes
mediante unos determinados signos, o no? El lenguaje icnico,
es decir, el lenguaje de las imgenes, nos permite por medio de
una serie de signos concretos, por medio de un cdigo, transmitir un mensaje.
Hemos de tener en cuenta que la imagen utiliza signos que
operan directamente sobre nuestra sensibilidad y nuestra interioridad. Nos comunica sobre todo sentimientos. De hecho, cuando queremos expresarle a alguien lo que sentimos, normalmente
recurrimos ms a un gesto, a una imagen o a un objeto simblico
que a una palabra: por ejemplo cuando regalamos unas flores a
la persona amada. Esta es la razn por la que ante una imagen lo
primero que debemos preguntarnos es qu sentimos. Las im-
161
162
genes nos hacen salir de nosotros mismos, nos evocan sueos,

aspiraciones, ilusiones, miedos...
3.2. El cartel
3.2.1. Qu es un cartel?
Hay quien ha definido al cartel como un grito en la pared. En realidad, el cartel es un trozo de papel o cartulina de un tamao considerable en el cual figura una imagen y un texto breve con una
finalidad publicitaria. Este sirve para informar, estimular, activar,
convocar, llamar la atencin, provocar, motivar, convencer...
3.2.2. Elementos de un cartel
Los elementos contenidos en un cartel son tres: imagen, texto y
color. La imagen puede ser grfica o fotogrfica, dibujo o collage.
La fotografa normalmente es ms importante incluso que
el texto, puesto que la imagen se capta con un primer golpe de
vista.
El cartel tiene como objetivo el remplazar los grandes discursos. Las palabras en l son mnimas, por lo cual el texto ha de ser
breve, claro, preciso, sorprendente y expresivo. El texto, aunque
no lo parezca, informa tanto del producto como del anunciante.
El color, por otra parte, tiene una importancia suma, pues nos
lleva a innumerables connotaciones. Por eso es importante que
nos fijemos si los colores utilizados son fros o clidos, as como
en los contrastes entre ellos.
3.2.3. Caractersticas del cartel

Su mensaje y su informacin se captan visualmente. El cartel nos
entra por los ojos. No hay que detenerse al pasar, se ve y se lee
con un solo golpe de vista.
Un buen cartel ha de ser impactante, ha de causarnos sorpresa y, sobre todo, hemos de retener su mensaje en la memoria,
aunque solo le hayamos echado un vistazo.
3.2.4. El mundo de los colores y su significado
Aunque no nos lo parezca, es algo muy importante. Por una razn muy sencilla, los seres humanos reaccionamos de diversa
manera, aunque sea de forma inconsciente, segn los colores
que nos encontramos en un ambiente. Segn los psiclogos,
ante los colores reaccionamos de la manera que apuntamos
ms abajo.
Estos son los colores principales. Ojo aqu con el significado
de los colores!, estos significados nos van a ayudar despus a la
lectura de la imagen publicitaria y los anuncios de TV.
Podemos diferenciar dos tipos de colores:
a) COLORES CLIDOS (resultan excitantes y estimulantes).
En general los espacios con colores clidos parecen ms grandes,
cercanos y pesados.
BLANCO. Es el color de la luz y de la claridad. Se asocia a
limpieza, pureza, paz, calma, inocencia, infancia, estabilidad, sobrenaturalidad.
163
164
AMARILLO. Es el color del sol y llama la atencin por su

brillantez. Evoca alegra, vitalidad y diversin. Tambin es
el color de la riqueza, ya que el oro es amarillo.
NARANJA. Sus tonalidades suaves transmiten una sensacin agradable de ambiente familiar y de confort, placer...
Por otro lado, como es un color muy visible, se usa para
sealizar peligros y llamar la atencin.
ROJO. Es el color de la sangre y del fuego. Se relaciona con
la accin, el coraje, la pasin, el dinamismo... Comunica
sensaciones de excitacin, agresividad, emocin, triunfo
y movimiento. Tambin se usa para llamar la atencin e
indicar peligro.
b) COLORES FROS (resultan sedantes). En general los espacios con colores fros parecen ms pequeos y lejanos.
VERDE. Es el color de la naturaleza que tranquiliza y relaja. Tambin se asocia a la esperanza, salud, vitalidad, seguridad, equilibrio.
AZUL. El color del cielo y del mar. Simboliza cosas grandiosas, autoridad, lealtad, fidelidad, dignidad, el infinito.
Cuando es claro relaja y proporciona frescor, seguridad,
armona y confianza; cuando es oscuro resulta triste.
VIOLETA. Se relaciona con ambientes elegantes o lujosos,
ausencia de tensiones, dignidad, distancia.
GRIS. Color neutro, metlico. Tambin evoca falta de color, tristeza, pobreza.
NEGRO. Tiene dos significaciones principales. Por una
parte (en nuestra sociedad) se relaciona con el misterio, la
ignorancia, el miedo, la soledad, la oscuridad, la tristeza, la
muerte. Pero tambin se asocia a poder, dominio, elegancia, prestigio.

3.2.5. Cmo leer un cartel y no morir en el intento?
Hemos de tener en cuenta que estamos en un taller de comunicacin y evangelizacin; esto no es un curso de publicidad, por
tanto usamos un mtodo concreto para la lectura del cartel, que
probablemente no utilizaramos en un curso de publicidad, o tal
vez s? Nuestra pretensin estrictamente hablando no es aprender
a leer publicidad, pues algunos carteles publicitarios no son utilizables en catequesis o en evangelizacin, aunque s nos pueden
ayudar cuando tengamos que hacer los nuestros. Sin embargo,
existen una serie de carteles que con ocasin de alguna fecha determinada, de algn acontecimiento o de alguna conmemoracin,
son publicados por la Iglesia u otros estamentos. La mayora de
las veces esos carteles pasan desapercibidos excepto para nuestras
papeleras, a todo lo ms se les expone en la maraa de cosas que
estn en el tabln de anuncios de la entrada de la Parroquia y se
pasa semanas y semanas hasta que llega un buen samaritano y
lo quita diciendo: Dios mo, si hace tres semanas que pas la fecha!. Anda, que eso le va a ocurrir a una agencia de publicidad.
Mi consejo es que, vosotros, agentes de pastoral, debis estar
atentos para ver las posibilidades que pueden dar la infinidad de
carteles que llegan al despacho parroquial en la evangelizacin
de vuestro grupo o grupos. Yo me pregunto, cuntas veces se ha
tomado el cartel de la Jornada Mundial de las Comunicaciones
Sociales, jornada por cierto que en la mayora de los casos pasa
desapercibida, se ha llevado a catequesis y se les ha explicado a
165
166
los chicos el significado de esa Jornada? No me atrevera a decir

que ninguna, pero estoy seguro de que las veces se pueden contar
con los dedos de una mano. Pero no solo en catequesis, cuntas
veces se utiliza un cartel para la homila? Y eso que decimos que
estamos en la poca de la imagen, de lo audiovisual.
3.2.6. El mtodo Camino, Verdad y Vida aplicado a la lectura
de un cartel5
Al principio nos resultar difcil leer una imagen. Es cuestin de
prctica.
Vamos a utilizar para leer las imgenes un mtodo que nosotros llamamos camino, verdad y vida, el cual nos ayudar a saber
orientarnos ante una imagen; este mtodo no es nuevo, es utilizado con algunas variantes por todos aquellos que se dedican a
leer imgenes.
a) Camino (Anlisis connotativo o subjetivo)
En primer lugar miramos atentamente el cartel, unos segundos.
Este mtodo est basado en el mtodo alberioniano, con alguna variante. Mtodo aplicado en principio a la vida espiritual (realizacin de la Visita Eucarstica,
meditacin...). Con este mtodo el beato Santiago Alberione pretenda dar al Cristo
Total a todo el hombre llegando a todas sus facultades (dogma, moral y culto; mente,
voluntad y corazn...). Yo lo que he hecho es adaptar este mtodo al uso pedaggico
de los medios de comunicacin social. Una pista me dio el siguiente escrito del beato
Santiago Alberione: Jess hace siempre tres cosas: primero obra: yo soy el Camino;
luego ensea: yo soy la Verdad; despus procura y confiere la gracia para seguirle: yo
soy la Vida (A las Hijas de San Pablo, 1929-1933, 51).
Para sacarle todo su jugo a la imagen, es necesario contemplarla,

no solo verla o mirarla. Esto lo conseguiremos nicamente en el
silencio, la serenidad, la tranquilidad... Os invitamos a que a partir
de ahora os ejercitis en la lectura de la imagen fija. Es relativamente fcil, porque las imgenes nos invaden por todas partes.
En un primer momento nos preguntamos por los elementos
emotivos que ha provocado en m esa imagen en estos primeros
segundos: qu he sentido al verla?, qu me ha impactado?
Teniendo en cuenta que toda imagen tiene una intencionalidad
concreta, es decir, que toda imagen nos quiere transmitir algo, volvemos a preguntarnos: qu quiere decir el cartel para m?, qu
significado tiene para m ese impacto?, qu elemento o elementos
han captado ms mi atencin, me han impactado ms? Por qu?
b) Verdad (anlisis denotativo u objetivo)
En un segundo momento nos vamos a fijar un poco ms en el
cartel y nos vamos a preguntar: qu se ve verdaderamente en
cartel?; qu elementos componen el cartel?; cmo son los colores?; cmo es el texto?; cmo es la imagen?; qu est representado objetivamente en el cartel?
c) Vida
Es el momento de sacar nuestras conclusiones prcticas. Nadie
queda impasible ante una imagen. Qu me dice a m personalmente esa imagen? Me transmite algo importante para mi vida?
En qu me compromete? Tal vez sea el nivel ms difcil, pero
167
168
sin duda es el ms necesario; aunque debemos desarrollar los

tres niveles para poder degustar la imagen en todo su sabor y
aduearnos de toda su riqueza.
3.2.7. Recomendaciones para la elaboracin de un cartel
Despus de todo lo visto, ha llegado el momento de elaborar
nuestros propios carteles para anunciar los eventos que desarrollamos en nuestro mbito de la animacin bblica. Desde el punto de vista tcnico es algo relativamente fcil contando con los
adelantos informticos con los que hoy da contamos. Pero no es
necesario que seamos expertos en Corel Draw u otro tipo de programas especializados. Hoy da basta manejar satisfactoriamente
algn programa de procesamiento de textos: OpenOffice, Writer
o Microsoft Word.
Antes de elaborar el cartel
Hay una serie de preguntas previas que nos debemos hacer antes
de comenzar propiamente a realizar el cartel. Son las siguientes:
A quin me voy a dirigir?
Qu tamao le voy a dar al cartel? Normalmente en nuestro trabajo pastoral el ideal es DIN A-3.
Qu idea es la que quiero transmitir? O si lo preferimos:
qu quiero vender?
Buscamos una imagen que resuma la idea que quiero transmitir a la mnima expresin grfica. Recuerda siempre que
la imagen es un medio para llegar a un fin: vender mi

producto.
El texto debe ser un refuerzo del mensaje implcito de la
imagen.
Qu tipo y tamao de letra voy a utilizar?
El texto debe ser corto, directo y claro.
En un cartel hay dos tipos de texto: el encabezado y el pie.
El encabezado es el ttulo del cartel, que junto con la imagen es lo primero que debe llamar la atencin. El tamao
debe ser tal que pueda ser ledo a un simple golpe de vista.
Debe estar compuesto por una, dos o tres palabras como
mximo.
El pie por su parte debe dar algn detalle y globalizar la
informacin. NO debe ser un tratado de teologa, debe incluir nicamente lo elemental; lo dems se explica con un
trptico, una octavilla, de viva voz por algn encargado...
Tener en cuenta tambin todo lo que hemos comentado
acerca del significado de los colores.
3.3. La msica
En la educacin recibida por la mayora de nosotros ha prevalecido y sigue prevaleciendo el lenguaje verbal y numrico. El
primero de ellos, encargado del desarrollo de las capacidades de
comprensin y de expresin y, el segundo, impulsor de las capacidades de abstraccin y de ordenacin lgicas.
Sin embargo, en la vida del ser humano existe desde siempre
un lenguaje fascinante, en el cual se concentran la capacidad de
comprensin y de expresin, el orden lgico y la capacidad de
169
170
abstraccin. Adems de la capacidad para suscitar procesos de

socializacin.
De qu estamos hablando? Sencillamente, del lenguaje musical, a travs del cual se transmiten sentimientos y se modela
nuestro espritu mediante el componente esttico.
El lenguaje de la msica es muy distinto del lenguaje de la
prensa o del libro, al cual, tal vez, estamos ms acostumbrados.
Estos ltimos se dirigen sobre todo a nuestro intelecto, a nuestra
mente. La msica, sin embargo, tiene un lenguaje que entra en
comunicacin inmediata con nuestras emociones, con nuestros
sentimientos. Por eso, yo, siempre, digo que la msica hay que
sentirla. Y, dnde se siente? No cabe duda de que la mayora
de nuestros sentimientos se manifiestan en el abdomen. A partir
de ah esos sentimientos suscitados por la msica nos provocan
experiencias, nos generan conocimientos, nos crean recuerdos,
e incluso, establecen vnculos entre las personas.
La msica sigue el orden inverso a la comunicacin verbal:
De la intuicin
Del sentir
De la sensibilidad
a la idea.
al comprender y comunicar.
a la inteligencia.
El mensaje sonoro es inmaterial: no se ve, se siente. El camino para captar ese mensaje es dejarse invadir por la msica,
someterse a vibracin sonora y estar expectantes para percibir
las resonancias que nos produce.
Pero, qu es la msica? La palabra msica tiene su origen en
la palabra griega musa, aquella diosa que inspiraba a los artistas,
sobre todo a los poetas. Si combinamos los sonidos de la voz
humana o de los instrumentos, o unos y otros a la vez, sentimos
placer al escucharlos; estimulamos la sensibilidad, la alegra o la

tristeza. Estamos haciendo msica.
Y, por qu interesarnos por la msica? Basta estar un poco
atentos y prcticamente estamos invadidos por la msica, observemos un poco a nuestro alrededor. Salimos de casa con nuestro
mp3, subimos al coche con nuestro CD, llegamos a casa y ponemos la cadena musical, nos encontramos en un centro comercial
y omos el hilo musical...
3.3.1. El lenguaje musical
El lenguaje musical tiene como elemento constitutivo el sonido. Por sonido entendemos la sensacin auditiva que produce
en nosotros el fenmeno fsico originado por la vibracin de los
cuerpos.
a) Cualidades del sonido
El sonido para convertirse en msica ha de sufrir una ordenacin. En Occidente lo hemos ordenado por medio de lo que llamamos escalas.
Meloda: Llamamos meloda a la sucesin de sonidos dispuestos lgicamente con el fin de expresar algo. Va en relacin con la altura del sonido, puede ser ms o menos grave
o agudo.
Ritmo: Es la ordenacin del tiempo. Va en relacin con la
duracin y puede ser largo o corto.
171
172
Intensidad: Es la fuerza con la que se produce el sonido,

que puede ser fuerte o flojo.
Timbre: Es la cualidad que nos permite saber que el sonido est producido por este o aquel instrumento o voz.
mientos y personas, de conducir a mltiples espacios temporales

y lograr diferenciar sus caractersticas propias.
La msica se vincula directamente a los estmulos sensoriales.
b) Capacidad comunicativa de las canciones
3.3.3. Componentes bsicos de las canciones
La vida social est originada por la comunicacin, por tanto, la

vida social autntica es educativa, y ello porque ser receptor de
una comunicacin es tener una experiencia ampliada y alterada.
La msica tiene una serie de particularidades que favorecen
la comunicacin, sobre todo si tomamos como ejemplo las canciones.
La brevedad del texto nos permite que este sea recordado y
que se almacene con cierta facilidad en la memoria del receptor.
Otro elemento que ayuda a la memorizacin o la repeticin
(estribillo) es el nfasis en aspectos claves que se quieran transmitir, esto se consigue con los cambios de ritmo o con un mayor
acompaamiento musical, las inflexiones en la voz...
Cuando nos disponemos a escuchar una cancin nos situamos en el terreno de la imaginacin y los sentimientos.
El poder del convencimiento emotivo de las canciones se
consigue gracias a la alianza entre la letra y la msica.
El texto de las canciones puede enmarcarse dentro del lenguaje

potico; con ello se quiere manifestar que el lenguaje utilizado
por la cancin es diferente en su esencia del lenguaje comn.
La msica posee una intencin ilustrativa y tiene una gran
capacidad para representar o evocar otras realidades.
Posee, adems, el gran valor de la comunicacin, de la comunicacin intersubjetiva real entre las personas. La comunicacin
musical se dirige al sentimiento. La msica es la expresin pura
del sentimiento, es puro sentimiento.
La msica penetra a travs del odo y el odo est estrechamente relacionado con la vida emocional del hombre. Pero, la
msica es capaz de dirigirse y de afectar a todo el cuerpo.
No podemos prescindir de la msica en nuestra actividad socio-cultural o pastoral. Ella nos puede ayudar a buscar y sentir la
unidad y la armona del grupo, modificar estados de nimo, crear
y transformar ambientes. La msica es el lenguaje indicado para
provocar experiencias profundas, permitiendo, incluso, que el
hombre se encuentre a s mismo. La msica la podemos utilizar:
3.3.2. Caractersticas de la cancin

Desde la antigedad el lenguaje musical ha acompaado a las
sociedades humanas. Desde la msica captamos adems su aptitud de incitar o promover estados de nimo, de acercar aconteci-
Al comienzo o al final de algunas reuniones para centrar

los nimos y situar en su punto el dilogo y el encuentro.
Para crear un clima de silencio o relajacin.
Al final del da, en el silencio de la habitacin y de la noche.
173
174
Como msica de fondo cuando leemos alguna cosa.

Para estar bien en algn lugar de reunin.
Cuando se precise interiorizar lo que se dice o lo que se
hace.
Para ambientar un espacio como lugar de acogida y recogimiento.
3.3.4. La realizacin de un disco-frum
Cualquier tipo de cancin puede ser utilizada para la realizacin
de esta actividad. Una cancin nos puede ayudar a sintonizar
con valores profundamente humanos y con una amplia temtica
bblica, aunque no los explicite.
Ahora bien, tambin puede ocurrir, y de hecho ocurre muchas veces, que exista poca o ninguna relacin entre la cancin y
el tema que nosotros queremos tratar. Por eso es importante elegir bien la msica o la cancin. Esta es una labor del animador, al
cual nunca podr sustituir el medio.
Es muy importante tener en cuenta la letra de las canciones
en nuestros encuentros. Pienso que es mejor la utilizacin de
cantos sugerentes, simblicos y poticos. Doy por hecho que los
cantos que utilizamos son en nuestra lengua materna, pues yo
no s ingls; no obstante para una clase de ingls en la que deseamos realizar un disco-frum, pueden ser utilizadas canciones en
esa lengua. Habr que elegir bien las canciones en funcin de la
edad y de la mentalidad del grupo, del momento y de la profundidad de la propia experiencia que est viviendo el grupo.
La metodologa a seguir para trabajar una cancin ser la
misma que hemos utilizado para el cartel, teniendo en cuenta el
trabajo previo del animador o equipo de animacin como es la

seleccin del tema musical, el objetivo que se marca con dicho
tema, la bsqueda y seleccin del material musical...
a) Presentacin
Se dir a los asistentes que van a escuchar una cancin, sin hacer
alusin alguna al autor ni al ttulo de la cancin. Se les dir, tambin, que se dejen llevar por la msica y que se hagan conscientes de los sentimientos que esta les produce. Es importante crear
un clima de reflexin y comunicacin grupal.
b) Verdad
En este primer momento los participantes no tienen la letra de
la cancin.
Se pondr la msica fuerte, aunque sin atronar ni avasallar,
sin interrupciones, que invada completamente la sala.
Una vez tenida la audicin, se pregunta a los participantes:
Conocis la cancin?
Cmo se titula?
Quin la interpreta?
A continuacin, se realizan preguntas que apelen a la emotividad:
Qu has sentido?
En qu ambiente te has sumergido?
Cul ha sido tu primera reaccin?
Todo esto dando detalles concretos de la cancin.
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Y les preguntamos acerca de la propia cancin:

Qu dice la cancin?
Cul es su tema principal?
Dnde dice eso que afirmamos? Cmo lo dice?
c) Camino
Ahora podemos volver a escuchar la cancin con la letra delante.
Se hace un anlisis de la cancin en su msica y en su texto:
Qu me dice la cancin?
Cmo lo dice?
Por qu dice eso la cancin?
Estas preguntas deben estar previamente preparadas por el
animador, haciendo alusin a problemas, circunstancias o situaciones que sabemos que estn ocurriendo en el grupo o en nuestro entorno, y lo hacemos a partir de la letra de la cancin.
d) Vida
El siguiente momento es el de la implicacin personal:
Cul es mi reaccin ante la cancin?
A qu me compromete?
Tiene alguna referencia al mensaje de Jesucristo?
El animador hace una sntesis de lo dicho en el grupo y luego
profundiza, si es necesario, en el tema.
Disco-frum de la cancin Mujer florero. Ella baila sola,

LP Ella baila sola, Hispavox 1996
De mayor quiero ser mujer florero,
metidita en casita yo te espero,
las zapatillas de cuadros preparadas,
todo limpio y muy bien hecha la cama.
De mayor quiero hacerte la comida
mientras corren los nios por la casa.
Y aunque poco nos vemos
yo aqu siempre te espero
porque yo sin ti es que no, es que no soy nada, y...
Quiero ser tu florero, con mi cintura ancha,
muy contenta cuando me das el beso de la semana.
Es mi sueo: todo limpio, es mi sueo: estar en bata,
y contar a las vecinas las desgracias que me pasan.
Yo de mayor quiero ser mujer florero.
Sern rdenes siempre tus deseos
porque t sabes ms de todo.
Quiero regalarle a tu casa todo mi tiempo.
Quiero ser tu florero...
yo de mayor quiero ser mujer florero (2).
De mayor... (Msica).
Y por la noche te har la cenita
mientras ves el partido o alguna revista.
Y hablar sin parar de mi da casero.
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No me miras, no me escuchas.
Ay, cunto te quiero!
Quiero ser tu florero...
yo de mayor quiero ser mujer florero. (Muchas veces)
a) Presentacin.
b) Verdad.
Conocis la cancin?
Cmo se titula?
Quin la interpreta?
Qu habis sentido?
En qu ambiente os ha sumergido la cancin?
Cul ha sido vuestra primera reaccin?
Qu dice la cancin?
Cmo lo dice?
c) Camino.
Haced un retrato de la mujer descrita irnicamente por la
cancin. Qu soluciones le darais para salir de la situacin en la que se encuentra esta mujer?
Qu me dice a m personalmente?
d) Vida.
A qu nos compromete?
Tiene alguna referencia con el evangelio? (se puede leer
Jn 4,1-42; 8,1-11; Lc 7,36-50). Qu conclusiones podemos sacar despus de alguna de estas lecturas?
e) Audicin final.
3.4. El cine6
3.4.1. Definicin y caractersticas del lenguaje cinematogrfico
Cine: tcnicamente hablando es el medio ms completo, es audiovisual y su calidad es excelente. Es un medio creado para el
entretenimiento, a diferencia de los anteriores medios que fueron creados para transmitir noticias. Tambin es incompatible
con la realizacin de otras actividades.
Como podemos apreciar, el cine es un medio de comunicacin que tiene un modo de comunicarse caracterstico, muy diferente del lenguaje hablado o escrito:
Es un sistema de comunicacin.
Es multisensorial: pone en juego varios de nuestros sentidos (en principio la vista y el odo).
Hace posible un procesamiento global de la informacin y
es sinttico (una imagen vale ms que mil palabras).
Usa de manera intensa el hemisferio derecho del cerebro
(intuicin, sensaciones, sentimientos, emociones), por
esta circunstancia no debemos ver una pelcula con el intelecto o la razn, sino con el estmago, que es la sede de
los sentimientos.
Moviliza la sensibilidad antes que el intelecto gracias al
impacto emotivo.
http://lenguajeaudiovisual.com; http://www.terra.es/personal3/fjssss/lenguajeaudiovisual.htm
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3.4.2. Algunos presupuestos e influjo del lenguaje del cine

Es muy importante que la pelcula se site en el marco concreto de la programacin, y deber responder a las necesidades del
grupo.
En la presentacin de la pelcula hay que crear expectativas,
apuntando motivaciones de la oportunidad del tema.
Buscar todas las posibilidades y referencias para trabajarlo
tanto a nivel antropolgico, bblico y religioso.
El trabajo con la pelcula ha de provocar la implicacin del
grupo (inter-comunicacin, compromiso...). No se puede
reducir al mero consumo de imgenes.
Recuerda y reflexiona:
De lo que se oye se recuerda del 10 al 15 % del mensaje.
De lo que se ve se recuerda del 30 al 35 % del mensaje.
De lo que se ve y se oye se recuerda entre el 50 y el 60 %
del mensaje.
3.4.3. El lenguaje del cine y el lenguaje escrito: un paralelismo
Al ponernos delante de una pantalla normalmente tenemos un
problema: desde pequeos nos han enseado a interpretar el
lenguaje alfanumrico que compone el lenguaje escrito. Ahora
bien, para interpretar o leer satisfactoriamente un texto no basta
con conocer las letras, los nmeros o el significado de las palabras, hemos de saber tambin descubrir metforas, comparaciones, analogas, etc. Lo mismo nos ocurre con el lenguaje del cine,
hemos de conocer su sintaxis, semntica, gramtica, la forma en
que se compone su mensaje... Sin estos conocimientos seguiremos siendo consumidores pasivos de cine.
Cuando leemos una novela o cualquier otro escrito nos damos cuenta, porque as nos lo han enseado, de que est constituido por una serie de elementos o unidades de contenido.
Esto es gracias a que conocemos la Gramtica, es decir, el estudio de las reglas y principios que regulan el uso de las lenguas
y la organizacin de las palabras dentro de una oracin.
Y conocemos la sintaxis, que es el estudio de la combinacin de
las palabras para formar estructuras coherentes o con significado.
Estudiando la gramtica y la sintaxis nos han enseado que
la unidad mayor de la que se compone un mensaje escrito es el
prrafo, o si queremos, en una novela los captulos, al que sigue
la frase u oracin, para terminar en la palabra, que es la unidad
semntica ms pequea.
Pues bien, esto tambin ocurre con el lenguaje cinematogrfico y, al igual que ocurre con la novela, tambin aqu nos encontramos con elementos o unidades de contenido.
El lenguaje del cine7, como el lenguaje verbal que utilizamos
ordinariamente al hablar o escribir, tiene unos elementos morfolgicos, una gramtica y unos recursos estilsticos.
Bueno, pues vamos a acercarnos aunque sea a vuelo de pjaro a
este lenguaje. En principio, he de decir que los autores no se ponen
muy de acuerdo con respecto de la nomenclatura, as que yo he
optado por una de ellas, tomada de Jorge Esteban Blein, Coordinador del Postgrado en Direccin de cine de la Universidad CEUSan Pablo de Madrid con algunas puntualizaciones por mi parte8.
P. Marqus Graells, La alfabetizacin audiovisual. Introduccin al lenguaje audiovisual, Universidad Autnoma de Barcelona, Barcelona 2000.
8 www.cinetecnica.es.
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Los elementos o unidades de contenido que encontramos en

una pelcula son: el fotograma, la toma, la escena y la secuencia.
Podramos decir que el fotograma es la palabra, la toma se refiere a la frase, la escena es el prrafo y la secuencia es el captulo.
3.4.4. Algunos elementos gramaticales que componen el lenguaje
del cine
El fotograma es cada uno de los rectngulos individuales
que contiene una imagen de la pelcula.
Por toma entendemos el conjunto de fotogramas registrados por la cmara desde que se aprieta el botn rec hasta
que se suelta.
La escena es la accin continuada que se desarrolla dentro
de un mismo ambiente o escenario.
Por ltimo, la secuencia es la unin de varias escenas con
un hilo conductor.
Gracias a estas unidades o elementos podemos dividir una
pelcula en captulos, en prrafos con sus puntos y aparte, en frases e incluso en palabras sueltas.
3.4.5. Otros elementos constitutivos del lenguaje del cine
Ya hemos visto lo que podramos llamar la gramtica del cine,
pero adems estn, como ocurre tambin en el lenguaje escrito, los llamados recursos estilsticos. Estos, en el lenguaje cinematogrfico, se consiguen mediante los planos, la angulacin, la
iluminacin, las transiciones, la msica, los colores, los movimientos

de cmara...
Para entendernos, la morfologa del cine estara constituida por
los elementos visuales, es decir, las imgenes, y por los elementos
sonoros: msica, efectos de sonido, silencios, palabras o dilogos.
La sintaxis, sobre todo por los planos, los movimientos de
cmara, los colores, la distribucin de los elementos dentro de la
imagen, la profundidad de campo, la distancia focal, la continuidad, el ritmo, la iluminacin...
El aspecto semntico estara constituido por los distintos recursos estilsticos y lingsticos, como pueden ser la comparacin, la hiprbole, la metfora...
Todos estos elementos (morfolgicos, sintcticos, semnticos) habra que estudiarlos para entender verdaderamente el
lenguaje cinematogrfico, pero ello nos llevara horas. Nosotros
nos vamos a detener a estudiar algunos de ellos que nos ayuden
al menos a ver, de forma ms satisfactoria, una pelcula y a poderla presentar a nuestros interlocutores. Por lo cual, me voy a
detener en algunos elementos sintcticos que componen el lenguaje del cine y que me parecen interesantes para nuestra animacin bblica: los planos, los ngulos, la continuidad, los colores, los
movimientos de cmara y los signos de puntuacin.
3.4.6. Algunos elementos sintcticos que componen el lenguaje
del cine
a) Los planos
Son la unidad bsica de la narracin y del lenguaje del cine.
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184
El plano se define como el grado de acercamiento de la cmara a la realidad. Es el espacio escnico que vemos en el marco del
visor de la cmara o en la pantalla; la posicin y situacin de los
objetos encuadrados en la pantalla. Vamos a ver a continuacin
los distintos planos con un poco de explicacin9:
Planos descriptivos: Describen el lugar donde se realiza una
accin.
Plano General es aquel en el que predomina el decorado sobre
el personaje o el objeto. Se utiliza cuando se pretende situar espacialmente el conjunto de los elementos que se ven. El llamado
plano general lo podemos dividir a su vez en:
Gran Plano General. Presenta un escenario muy amplio en
el que se pueden distinguir mltiples personajes u objetos.
Existe mucha distancia entre la cmara y el objeto que se
registra. Sobre todo tiene un valor descriptivo. Aqu lo importante es que veamos con claridad el espacio, el ambiente, el paisaje en el que se encuentran los personajes. Nos
proporciona una visin general del lugar. Adems puede
tener un valor expresivo cuando lo que queremos es sealar la solicitud o pequeez de las personas dentro del
entorno que les rodea.
Plano General. Nos encontramos aqu con un escenario
amplio, pero en l podemos distinguir bien a los personajes u objetos. Nos sita a los personajes en el entorno en
el cual se desarrolla la accin. Indica cul es la persona o
personas que realizan la accin y dnde estn situadas.
Esto est tomado de: http://recursos.cnice.mec.es/media/ y de la pgina anteriormente reseada.
9
Planos narrativos: nos cuentan la accin que se est desarrollando.

Plano entero. Tiene como lmites la cabeza y los pies del
personaje principal. Muestra perfectamente la accin que
desarrollan los personajes. Nos permite ver las caractersticas fsicas generales del personaje.
Plano tres cuartos o americano. Es aquel en el que el cuadro
corta la figura por las rodillas; es denominado del segundo modo porque era el ms frecuente en los westerns para
mostrar de forma conveniente al vaquero con su cartuchera con pistolas al cinto. Nos interesa sobre todo mostrar la
cara y las manos de los protagonistas.
Plano medio. Es el referido a una imagen que recoge cuerpos humanos a la altura de la cadera o la cintura. Este
plano establece las interrelaciones directas entre dos o
ms personajes o entre estos y los objetos del ambiente.
Presenta la accin que est realizando el personaje. Nos
permite apreciar, aunque someramente, las emociones del
personaje.
Planos expresivos: nos muestran la expresin de los personajes.
Primer plano se centra en la cara y los hombros del personaje; sirve para enfatizar en un punto concreto la totalidad
de la accin dramtica. Nos permite destacar las emociones,
intenciones, actitudes y sentimientos de los personajes. Proporciona nfasis dramtico y la expresin del actor es fundamental. Se usa para crear un clmax a un desarrollo dramtico. Aade calor y detalle a la trama. El primer plano puede
ser tambin de un objeto o de una parte de la persona.
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Primersimo primer plano o, ms habitual, plano de detalle.

Muestra un objeto concreto o una parte de este o tambin
una parte del cuerpo del personaje. Por ejemplo: los ojos.
Su utilidad es enftica, queremos destacar alguna caracterstica de algo o de alguien.
b) La angulacin
Cuando se habla de angulacin o punto de vista se considera el
ngulo imaginario que forma una lnea que sale perpendicular al
objetivo de la cmara y que pasa por la cara del personaje principal. Segn la posicin de la cmara, el ngulo mediante el cual el
objetivo captar los personajes se denomina:
ngulo normal. Se obtiene cuando una lnea perpendicular al objetivo de la cmara incide en perpendicular sobre la cara del personaje. En este caso, la cmara estar
situada aproximadamente a la altura de la mirada de la
persona. El ngulo normal por s mismo no proporciona
ningn valor expresivo especial aparte del que aporten
los dems elementos sintcticos utilizados (tipos de plano, colores dominantes...). El ngulo normal es el que se
utiliza habitualmente. Denota una situacin de normalidad.
Picado. El ngulo picado (vista de pjaro) se obtiene cuando la cmara realiza un encuadramiento desde arriba hacia
abajo. El ngulo picado aade un fuerte valor expresivo a
las imgenes ya que, por razones de perspectiva, el personaje u objeto enfocado aparece ms pequeo en relacin
al entorno. Denota inferioridad, debilidad, sumisin del

personaje.
Contrapicado. El ngulo contrapicado (vista de gusano) se
obtiene cuando la cmara realiza un encuadramiento de
abajo hacia arriba. Al ngulo contrapicado aade un fuerte
valor expresivo a las imgenes ya que, por razones de perspectiva, el personaje queda engrandecido, potenciado, de
manera que parecer ms grande y poderoso.
Inclinacin lateral. Cuando se sita la cmara con una inclinacin lateral las imgenes aparecern inclinadas. La inclinacin lateral de las imgenes aade un valor expresivo
de inestabilidad y de inseguridad que a menudo se utiliza
cuando se aplica la tcnica de la cmara subjetiva.
Tambin se pueden considerar el ngulo frontal y el ngulo lateral, que dependern de que la cmara se coloque delante de los
personajes o lateralmente (a su derecha o a su izquierda).
187
Presentacin
Situamos someramente el audiovisual en su contexto, explicamos algo

acerca de l, pero sin desvelar la trama. Podemos hablar del director,
de cmo est hecha (es decir, si son dibujos animados, si existen
dilogos o no...). Y damos algunas pautas para el visionado (alguna
cosa en la que queremos que se fijen especialmente, si es que la hay).
Verdad
Qu es lo que ms me ha impactado del audiovisual?

Qu imagen o imgenes han captado mi atencin?
Me he sentido identificado con algn personaje?
Quin o quines eran los protagonistas? Qu es lo que ms me ha
impactado? Qu destacara de l o de ella?
La msica, me ha llamado la atencin por alguna causa?
Se puede dividir el audiovisual en partes o captulos.
Camino
3.4.7. Cmo utilizar el cine en la animacin bblica? Aplicacin

del mtodo verdad, camino y vida para la realizacin de un
cine-frum bblico
Esas imgenes que me han llamado la atencin, qu pueden

significar?, qu me dicen a m?
Qu valores encarna el audiovisual, en sus protagonistas, en su
historia, en los otros personajes...?
Qu temas son tratados en el audiovisual, a nivel social o poltico, a
nivel humano o antropolgico, a nivel religioso o de fe?
El tema o los temas tratados en el audiovisual, me recuerdan algo
de mi vida cotidiana? Ocurre algo parecido en mi entorno?
Vida
188
La historia, est bien construida a mi juicio?

Me ha gustado cmo trata el tema? Por qu?
Es verosmil la historia o no?
Qu resonancias evanglicas encuentro? Me recuerda algn
pasaje bblico? Algo de la vida de Jess?
Qu hara Jess en casos como el presentado en el audiovisual (lo
fundamento con el evangelio)?
Cul sera la actitud de Jess?
Despus de ver este audiovisual y de haber dialogado con los
dems, qu compromiso puedo yo adquirir?
La Federacin Bblica Catlica y la

Animacin Bblica de la Pastoral
Florencio Abajo Nez
La FEBIC es una federacin internacional de instituciones y organismos catlicos que se dedican a tareas relacionadas con el
apostolado bblico. La importante labor que viene desarrollando
durante sus ms de cuarenta aos de vida justifica que dediquemos un espacio a presentar el perfil de la Federacin y algunas
lneas que identifican su trabajo.
1. La Federacin Bblica Catlica
La Federacin Bblica Catlica (FEBIC) es una asociacin internacional de la que forman parte numerosas organizaciones
catlicas dedicadas al servicio de la pastoral bblica.
La Federacin es uno de los frutos de esa sensibilidad nueva
que se fue abriendo camino entre los catlicos a lo largo del siglo pasado y que buscaba acentuar la centralidad de la Sagrada
Escritura en la vida y la misin eclesiales. Puede decirse que su
nacimiento responde a lo establecido en la Constitucin Dogmtica Dei Verbum, particularmente en su Captulo VI sobre
La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia.
190
En la actualidad, la Federacin Bblica Catlica est presente

en 129 pases, y cuenta con 92 miembros plenos y 234 miembros asociados.
1.1. Perfil histrico
Desde los comienzos del siglo XX se vena apreciando en el seno
de la Iglesia un inters creciente por la Sagrada Escritura. Las encclicas Spiritus Paraclitus (1920) de Benedicto XV y Divino Afflante
Spiritu (1943) de Po XII son buena prueba de ello: si en la primera se abordaba el tema de la interpretacin de la Sagrada Escritura,
en la segunda se animaba a todos los fieles a leer la Biblia y se insista en la realizacin de traducciones a las lenguas vernculas desde
los textos originales. Ese proceso de sensibilizacin conducira a
la aparicin de un importante movimiento bblico en los aos que
precedieron al Concilio. Pero fue sin duda el propio Concilio Vaticano II, especialmente a travs de la Constitucin Dogmtica Dei
Verbum (1965), quien impuls un profundo cambio de mentalidad en lo relativo a la presencia de la Biblia en la Iglesia.
Con el fin de poner por obra los mandatos conciliares orientados a que todos los fieles cristianos tuvieran amplio acceso
a la Sagrada Escritura1, el cardenal Agustn Bea comenz en
1967 a tomar contacto con diversas organizaciones bblicas catlicas existentes en todo el mundo. Dos aos despus, el 16 de
abril de 1969, gracias al impulso del Secretariado para la Unidad
de los Cristianos y de numerosas organizaciones bblicas, se lleg a la creacin de la Federacin Bblica Catlica Mundial (FEConcilio Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin Dei
Verbum, n. 22. (A partir de ahora citaremos esta obra por sus siglas: DV).
1
La Federacin Bblica Catlica y la Animacin Bblica de la Pastoral
BICAM). Esta denominacin se simplificar en 1990, pasando a

llamarse Federacin Bblica Catlica (FEBIC). En el ao 1970, la
recin fundada Federacin abre su Secretara General en Roma.
Dos aos despus se trasladar a Stuttgart (Alemania).
La primera accin de cierta relevancia en la historia de la
Federacin fue la organizacin de un Seminario Internacional
de Pastoral Bblica en Rocca di Papa, cerca de Roma, en 1971.
Participaron en l 80 expertos de 40 pases, contndose tambin
con la asistencia de un grupo de observadores protestantes.
En el ao 1985, la Santa Sede aprob los Estatutos por los
que se gobierna la Federacin Bblica Catlica, revisados en las
Asambleas Plenarias de Malta y de Bangalore, ajustndose al
nuevo Cdigo de Derecho Cannico. Aquellos estatutos iniciales
fueron revisados de nuevo en las Asambleas Plenarias de Bogot
y de Hong Kong y aprobados definitivamente por la Santa Sede
en 1997. La Federacin se rige atendiendo a tales Estatutos.
1.2. Funcionamiento
El gobierno de la Federacin corresponde a las Asambleas Plenarias que se celebran cada seis aos. En estas Asambleas, los
delegados de los miembros se renen para definir la poltica de
la Federacin y dar las orientaciones necesarias para el trabajo de
los aos siguientes. Hasta ahora se han celebrado siete Asambleas
Plenarias2, cada una de las cuales ha abordado un tema de fondo:
2 Las aportaciones del presente artculo se basan fundamentalmente en los documentos finales de estas Asambleas Plenarias, diversos trabajos aparecidos en el Boletn
Dei Verbum (BDV) y los estatutos por los que se rige la Federacin. Algunos de los
textos pueden encontrarse en la pgina web de la FEBIC: www.f-b-c.org.
191
192
I. Asamblea Plenaria (Viena, 1972): Biblia y liturgia.

II. Asamblea Plenaria (Malta, 1978): Espiritualidad
bblica.
III. Asamblea Plenaria (Bangalore, 1984): Pueblo
proftico de Dios.
IV. Asamblea Plenaria (Bogot, 1990): La Biblia y la
nueva evangelizacin.
V. Asamblea Plenaria (Hong Kong, 1996): Palabra de
Dios, fuente de vida.
VI. Asamblea Plenaria (Beirut, 2002): La Palabra de
Dios, una bendicin para todas las naciones.
VII. Asamblea Plenaria (Dar es Salaam, 2008): La Palabra
de Dios: Fuente de reconciliacin, justicia y paz.
Toda organizacin catlica comprometida con la pastoral bblica, y que tenga reconocimiento oficial de la Iglesia, puede afiliarse a la Federacin. Se distinguen dos clases de miembros: plenos y asociados. Un miembro pleno es una organizacin catlica
que, trabajando en la pastoral bblica, representa en el seno de la
FEBIC a una Conferencia Episcopal o una autoridad equivalente. Un miembro asociado es cualquier otra organizacin catlica
comprometida en el servicio de la pastoral bblica cuya incorporacin a la Federacin haya sido aprobada por el Comit Ejecutivo.
Para lograr sus objetivos, el trabajo de la Federacin est dividido
en cuatro regiones: frica, Amrica, Asia-Oceana, Europa-Medio
Oriente. Cada regin puede ser subdividida en subregiones.
Al frente de la Federacin se encuentran el obispo Presidente
y un Comit Ejecutivo formado por nueve miembros, que tiene
la responsabilidad administrativa de la Federacin y se ocupa de
los asuntos ordinarios entre las Asambleas Plenarias.
1.3. Fines
El principal fin de la Federacin es fomentar y apoyar el trabajo
de las organizaciones catlicas al servicio de la pastoral bblica,
las cuales colaboran con los obispos en todo el mundo para poner la Palabra de Dios al alcance de los fieles.
La Federacin Bblica Catlica tiene como objetivos3:
Promover, animar y apoyar la traduccin, produccin y difusin de la Biblia a nivel catlico e interconfesional, para
que todos los cristianos tengan fcil acceso a la Sagrada
Escritura.
Promover los estudios bblicos y la produccin de instrumentos pedaggicos destinados a facilitar el estudio
y la comprensin de la Biblia. De esta forma se trata de
responder a las necesidades existentes en el campo de los
estudios bblicos y de facilitar una lectura personal y comunitaria de la Biblia.
Promover una lectura fiel de la Biblia, atenta a la tradicin
de fe de la Iglesia, a las caractersticas propias del contexto
sociocultural de los pueblos y a las esperanzas de la humanidad.
Apoyar y estimular la cooperacin entre los exegetas, los
responsables de la pastoral y las comunidades, a fin de establecer puentes entre la investigacin cientfica y la pastoral bblica. De esta forma la Federacin se presenta como
espacio propicio para el intercambio de iniciativas y experiencias bblicas en la Iglesia.
3
Cf www.c-b-f.org.
193
194
Promover la lectura y el estudio de la Biblia en las pequeas comunidades para que mediante ella puedan discernir
los signos de los tiempos, vean la necesidad de trabajar
para mejorar la situacin de las personas, y se ore con la
Biblia, especialmente en el seno de las familias.
Animar el dilogo interconfesional e interreligioso. Para
el dilogo interconfesional se tiene como fundamento la
herencia comn de las Escrituras judeocristianas. Para el
dilogo interreligioso, se deben tener en cuenta los puntos
de contacto entre la Sagrada Escritura y las escrituras consideradas como sagradas por otras religiones.
1.4. Actividades
Las actividades de la Federacin son principalmente las que realizan cada uno de sus miembros. Se extienden a terrenos muy
diversos: traduccin, edicin, difusin de la Biblia; produccin
de materiales didcticos para la lectura de la Biblia; realizacin
de cursos bblicos a distintos niveles; realizacin de encuentros
para reflexionar sobre la Sagrada Escritura en la misin evangelizadora de la Iglesia y para compartir experiencias en el campo de
la pastoral bblica, etc.
La FEBIC lleva tambin a cabo algunas iniciativas promovidas por las Asambleas Plenarias, las diversas Regiones y Subregiones, o el propio Comit Ejecutivo. Tal es el caso del mencionado Seminario Internacional de Pastoral Bblica en 1971,
el Congreso Internacional La Sagrada Escritura en la vida de
la Iglesia, celebrado en Roma en 2005, conmemorando el 40
aniversario de la Dei Verbum, o el Congreso Internacional sobre
la exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini, celebrado

en Roma en 2010.
Como instrumento de comunicacin, la Federacin publica
trimestralmente el Boletn DEI VERBUM en cuatro idiomas.
2. La Animacin Bblica de la Pastoral
En las ltimas dcadas ha ido cambiando de manera significativa la percepcin acerca del lugar que deba ocupar la Biblia en
la vida y la misin de la Iglesia. Desde comienzos del siglo XX
hasta nuestros das, podramos distinguir con claridad tres comprensiones distintas: el movimiento bblico, la pastoral bblica y
la animacin bblica de la pastoral.
1. Tomando conciencia de la escasa incidencia que la Sagrada Escritura tena en la vida y la misin eclesiales, en
los aos previos al Concilio Vaticano II surgi el llamado
movimiento bblico. Los esfuerzos de este movimiento se canalizaron hacia la difusin de los textos de la Escritura y la realizacin de diversas actividades orientadas
a la divulgacin bblica: cursos, jornadas de estudio, publicaciones diversas... Estas primeras acciones pusieron
las bases del conocido como apostolado bblico. Diversas
organizaciones e instituciones eclesiales cuya misin est
relacionada expresamente con la Sagrada Escritura tienen
su origen en este marco.
2. En los aos que siguieron al Concilio, la comprensin de
que la difusin del texto bblico deba ir acompaada de la
195
196
correspondiente formacin suscit numerosas iniciativas

de divulgacin que tenan, cada vez ms, un marcado carcter pastoral. La reflexin en este sentido, apoyada en la
doctrina de la Dei Verbum, favoreci la transicin del movimiento bblico a la pastoral bblica. En este contexto florecieron infinidad de iniciativas pastorales: se profundiz en
los estudios de la Sagrada Escritura, se iniciaron numerosos
proyectos de traduccin de los textos bblicos a las lenguas
vernculas, se multiplicaron los cursos bblicos algunos de
ellos a distancia, fueron apareciendo grupos parroquiales
que tenan como tarea el estudio de la Biblia, etc.
Este modelo entenda la pastoral bblica como una ms
junto a otras pastorales especficas, en el seno de la que lleg a ser conocida como pastoral de conjunto.
3. Los encuentros de los miembros de la subregin de Europa Latina de la Federacin Bblica Catlica (actualmente
Europa del Sur y del Oeste) que tuvieron lugar en Miln
(1991) y en Malta (1992) se dedicaron a la preparacin
de unas Orientaciones de la Pastoral Bblica al final del
Siglo XX. En los primeros prrafos de este documento
se expresa la conviccin de que haba llegado la hora de
pasar de la pastoral bblica a la animacin bblica de toda
la pastoral. Con esta frmula se manifestaba la conviccin de que la Biblia no debe ser objeto de una pastoral
especfica, sino que ha de animar toda la vida y la misin
de la Iglesia:
Sin embargo, la pastoral bblica no se debe considerar como
relacionada solo con un sector particular de la Iglesia, dado que
la referencia al texto bblico y a la Buena Nueva contendida en

l debera ser la base de todo el conjunto de la pastoral y de
la misin de la Iglesia. [...] Desde esta perspectiva, quiz sera
mejor hablar de la animacin bblica de toda la pastoral y de
toda la misin de la Iglesia. Se trata de procurar que el mensaje
bblico en toda su profundidad sea uno de los puntos de referencia fundamentales en la bsqueda de la Palabra de Dios para
la comunidad cristiana y para el mundo contemporneo, que
anime e inspire nuestro compromiso de cristianos en todo lo
que buscamos realizar en la vida4.
Estas Orientaciones de la Federacin estuvieron presentes en la preparacin del encuentro de Obispos europeos celebrado en Freising (Alemania) en 1994 bajo el tema La Sagrada
Escritura en la vida de las iglesias de Europa hoy y maana. En
el mensaje final del encuentro se retoma la afirmacin del Concilio sobre la centralidad de la Biblia y se subraya que la pastoral
bblica no debe entenderse como una pastoral junto a otras, sino
que debe llevar a que toda la planificacin y la praxis pastoral
est enraizada en el mensaje bblico5.
Finalmente, esta es la frmula que consagra definitivamente
Verbum Domini:
El Snodo ha invitado a un particular esfuerzo pastoral para
resaltar el puesto central de la Palabra de Dios en la vida eclesial, recomendando incrementar la pastoral bblica, no en
yuxtaposicin con otras formas de pastoral, sino como animaOrientaciones de la Pastoral Bblica al final del siglo XX, Boletn DEI VERBUM BDV 28 (1993) 4.
5 Declaracin de los Obispos Europeos en Freising. Cf www.c-b-f.org.
4
197
198
cin bblica de toda la pastoral. No se trata, pues, de aadir algn encuentro en la parroquia o la dicesis, sino de lograr que
las actividades habituales de las comunidades cristianas, las parroquias, las asociaciones y los movimientos, se interesen realmente por el encuentro personal con Cristo que se comunica
en su Palabra. As, puesto que la ignorancia de las Escrituras es
ignorancia de Cristo, la animacin bblica de toda la pastoral
ordinaria y extraordinaria llevar a un mayor conocimiento de
la persona de Cristo, revelador del Padre y plenitud de la revelacin divina6.
3. Fidelidad a la Biblia y fidelidad a los destinatarios

En la Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi (1975), PabloVI recuerda que la fidelidad a un mensaje del que somos
servidores y a las personas a las que hemos de transmitirlo intacto y vivo, es el eje central de la evangelizacin7. Fidelidad al
mensaje y fidelidad a los destinatarios.
La Biblia fue tomando forma en una cultura distinta a la
nuestra, en una poca de la que nos separan miles de aos. Su
lectura exige atencin: hace falta tiempo y esfuerzo para conocer
el mundo de la Biblia. Es necesario aprender a leer la Sagrada Escritura siendo respetuosos con ella. Por ser un libro de diferentes tiempos y culturas, pero a la vez, por ser un libro de la Iglesia,
lo tenemos que respetar, ante todo, en su condicin de otro.
Se tiene que leer en su contexto original, tanto histrico y cul-
tural, como literario8. Esta tarea presupone un esfuerzo por

conocer a fondo su significado original y, hasta cierto punto, las
circunstancias de composicin del texto y su funcin social9.
Y en palabras de Juan Pablo II: Hay que prestar atencin a las
formas literarias de los diversos libros bblicos, a fin de determinar la intencin de los escritores sagrados. Es muy til, y en
ocasiones aun decisivo, conocer la situacin personal del autor
bblico, las circunstancias de cultura, de tiempo, de lenguaje y
tantos otros factores que influyeron en la manera como el mensaje fue presentado10.
Adentrarse en el texto intentando descubrir lo que dice no
es para el creyente la bsqueda de una verdad de tipo cientfico
o histrico, sino una experiencia de fe concreta que la Iglesia ha
reconocido como ejemplar al recibir estos libros en el canon de
las Escrituras.
Pero esta fidelidad al mensaje es insuficiente sin la fidelidad al
destinatario. El texto bblico no ha de considerarse nicamente
como un documento de historia remota; en la lnea de toda la
tradicin judeo-cristiana, se debe comprender como una Palabra
viva que Dios dirige a su pueblo en toda poca, y que exige una
respuesta siempre renovada. [...] La tarea de encarnar la Palabra
en nuestro mundo presupone que se tome en serio la situacin
de los hombres y mujeres de hoy, con las alegras y angustias que
ella encierra11. El proceso de actualizacin encarnacin de
la Palabra forma parte de la lectura de la Biblia en la Iglesia. Una
Documento final de la VI Asamblea Plenaria, Lbano (2002) III,2.1.
Orientaciones de la Pastoral Bblica al final del siglo XX, a.c., 8.
10 Alocucin del papa Juan Pablo II el 7 de abril de 1986 a los miembros del Comit Ejecutivo de la Federacin Bblica Catlica. (AAS 78 [1986] 1217-1219).
11 Orientaciones de la Pastoral Bblica al final del siglo XX, a.c., 13.
8
9
Benedicto XVI, Exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini, n. 73. (A

partir de ahora citaremos esta obra por sus siglas: VD).
7 Pablo VI, Exhortacin apostlica postsinodal Evangelii Nuntiandi, n. 4.
6
199
200
lectura atenta y respetuosa del texto bblico va de la mano de una

lectura atenta y respetuosa de la vida y las circunstancias de las
personas en cada generacin.
Del doble enraizamiento de la lectura de la Biblia esta doble
fidelidad es necesario extraer consecuencias metodolgicas.
En el trabajo bblico se puede partir del texto bblico, para relacionarlo con la vida, o bien de una situacin de vida, para iluminarla con el mensaje bblico. Siempre que haga posible el dilogo
entre el texto y la vida, y entre la vida y el texto, la pastoral bblica
puede tomar diversos puntos de partida y desarrollar diversos
mtodos de lectura12. La lectio divina, con todas las variantes
que tienen en ella su fundamento, se propone como un itinerario idneo para el acercamiento creyente al texto bblico13.
4. Criterios para la lectura de la Biblia
Siguiendo las lneas del documento Orientaciones... y de las
Asambleas Plenarias celebradas hasta nuestros das, podemos
articular una relacin elemental de criterios propuestos desde la
Federacin que deberan definir la presencia de la Biblia en la
accin pastoral de la Iglesia, criterios que expresan las caracteIb.
Son numerosos los artculos sobre la lectio divina aparecidos en el Boletn Dei
Verbum. Por resear algunos ms relevantes: C. M. Martini, Lectio Divina - Introduccin a La alegra del Evangelio: Descripcin del mtodo de la Lectio Divina, BDV 10
(1989) 16; Id, La prctica de la Lectio Divina en el Ministerio de pastoral bblica, BDV
19 (1991) 8; Id, Lectio Divina - Escuela de la Palabra, BDV 24 (1992) 8; E. Bianchi,
La Lectio Divina hoy - Desafo para el Ministerio de la pastoral bblica, BDV 52 (1999)
8; B. Costacurta, Lectura orante y exgesis creyente de la Palabra de Dios, BDV 84/85
(2007) 5; B. Secondin, Dilogo, contemplacin y profeca, BDV 84/85 (2007) 8.
12
13
rsticas que ha de tener una genuina una lectura cristiana de la

Biblia.
4.1. La comunidad cristiana
La Sagrada Escritura surge en un contexto comunitario y bajo
la accin del Espritu Santo. El creyente de nuestros das lee la
Biblia tambin en ambiente comunitario y en el mismo Espritu.
La Palabra se ha de leer y de celebrar en comunidad. La Biblia
es el libro de la comunidad, una expresin de la experiencia de
su fe, destinada a edificarla14.
Sin negar la importancia de una espiritualidad personal, es
preciso situar la pastoral bblica en primer lugar en el marco comunitario o eclesial, tanto a nivel de las Iglesias locales como de
la Iglesia universal15. Sin ser duea de la Palabra, la comunidad
y sus miembros son beneficiarios y portadores de esta Palabra.
El autntico intrprete de las Escrituras es la comunidad
guiada por el Espritu. La interpretacin de la Escritura no es
un asunto privado, sino que corresponde al Espritu que asiste
y anima a la comunidad cristiana16. Dentro de la comunidad
existen diversos carismas y todos ellos han de participar en el
proceso de interpretacin, porque de otra forma la presencia del
Espritu no sera completa. En la bsqueda del sentido del texto
para nosotros hoy, la comunidad debe escuchar a los estudiosos
de la Biblia, que la ayudan a leer el texto respetuosamente; a la
gente sencilla, que es capaz de captar mejor su referencia a la
Documento final de la VI Asamblea Plenaria, Lbano (2002), III,2.3.
16 Cf 2Pe 1,20-21.
14
15
201
202
vida; y al magisterio vivo de la Iglesia, que ha recibido el encargo de interpretar autnticamente la Palabra de Dios. Estas tres
referencias son obligadas para que la interpretacin sea verdaderamente eclesial.
Insistir en la lectura comunitaria de la Biblia no significa quitar importancia a la lectura individual. Gracias al estudio y a la
meditacin personal, la lectura comunitaria es ms rica y ms
plena. Es conveniente, pues, que la lectura individual preceda a
la lectura comunitaria y la contine en la meditacin y asimilacin personal.
4.2. Edificando la comunidad: anuncio, servicio, liturgia
La Iglesia es responsable de la Palabra en el interior de la comunidad, en sus acciones de anuncio, de servicio y de celebracin
litrgica. Desde esta ptica, la pastoral bblica se orienta hacia la
edificacin de las comunidades cristianas.
En los distintos niveles (comunidad parroquial, Iglesia local
reunida en torno a su obispo e Iglesia universal), la comunidad
cristiana tiene ante s tres objetivos: escuchar la palabra bblica
y la situacin concreta de los hombres y mujeres que forman su
ambiente; descubrir la Palabra de Dios en esta situacin y hacerla suya personal y comunitariamente; encarnar o realizar esta
Palabra en el mundo contemporneo17.
4.3. Compromiso con el mundo

La comunidad cristiana es igualmente responsable de esta Palabra hacia fuera de la comunidad, mediante el compromiso en el
mundo con miras a la construccin de una sociedad ms justa,
preocupada de vivir en paz y de salvaguardar la tierra para las generaciones futuras. La pastoral bblica debe tomar muy en serio la
misin de curacin y de liberacin que Jess confi a sus discpulos, dejndose guiar por una visin dinmica del hombre18.
En este sentido, aquellos que estn comprometidos en cualquier servicio relacionado con la animacin bblica de la pastoral
debern:
Evitar estereotipos, respetando lo especfico de cada ser
humano;
respetar y promover la libertad humana, que se manifiesta
en los diversos caminos que cada persona sigue;
ayudar a que cada ser humano pueda ser responsable de su
propio destino;
acompaar a las personas en la tarea de buscarle sentido a
su propia vida;
reintegrar a la sociedad a todo aquel que est marginado
por cualquier causa, de modo que pueda llegar a asumir
sus compromisos personales, familiares, profesionales, religiosos...
La pedagoga de Jess en los Evangelios puede servir a la
vez de modelo para la animacin bblica y de fuente de textos
17
18
Ib.
203
204
claves, con miras a la curacin de las enfermedades que marginan a hombres y mujeres o con miras a su liberacin de todo lo
que los esclaviza en nuestra sociedad del siglo XX19.
para facilitar el encuentro con Jess, para que el lector llegue a

hablar con l. La lectura creyente de la Biblia es, necesariamente,
una lectura orante que posibilita el dilogo con Dios y la comunin con l.
4.4. Encuentro con Dios

La experiencia de los primeros cristianos nos acerca a la ntima
relacin entre Jess y las Escrituras: por un lado, las Escrituras
ayudan a descubrir quin es Jess; y, por otro, Jess resucitado
es la clave de las Escrituras y quien abre el entendimiento de los
discpulos para comprenderlas.
Jess es la Palabra suprema que Dios nos dirige despus de
haber hablado en el pasado por medio de los profetas20. Leemos
la Biblia como creyentes, en coherencia con la intencin de los
autores sagrados que pretendieron fortalecer la fe de los cristianos a los que se dirigan21. En este sentido, la animacin bblica
de la pastoral solo es posible mediante una lectura de la Biblia
desde la clave del acontecimiento pascual. La luz de la pascua
de Jess es la que ilumina nuestra comprensin de las Escrituras. As les sucedi a los discpulos de Emas (Lc 24,32) y a los
apstoles (Lc 24,25). El mismo Jess resucitado sigue abriendo
hoy nuestro entendimiento para que comprendamos adecuadamente las Escrituras.
La lectura de la Biblia tiene en Jess el punto de partida y de
llegada. No promovemos una lectura de la Biblia de tono erudito o especulativo. Cuando animamos a leer la Biblia lo hacemos
Ib.
Cf Heb 1,1-2.
21 Cf Lc 1,4; Jn 20,30-31.
19
20
Hacer la experiencia de la presencia activa de la Palabra en

nuestra vida diaria es abrirse a Aquel que est al origen de esta
Palabra y de su accin en favor de los hombres y mujeres de
todos los tiempos. Dar gracias a Dios por su benevolencia hacia
nosotros, compartir su Palabra, tanto en las diversas celebraciones litrgicas como en las reuniones de oracin: tal puede
ser un fruto valioso de un trabajo de pastoral bblica de largo
alcance en el interior de la comunidad cristiana22.
5. Formas inadecuadas de leer la Biblia

Contamos en la actualidad con un sinfn de aproximaciones a la
Sagrada Escritura que, tomando en consideracin los criterios
anteriormente indicados, hacen posible un encuentro fecundo
entre el mensaje bblico y la vida concreta. Sin embargo, existen
tambin algunas formas de lectura de la Biblia que no respetan
el sentido del texto ni la situacin del lector.
Ya la Pontificia Comisin Bblica adverta sobre la lectura
fundamentalista, segn la cual la Biblia debe ser leda e interpretada literalmente en todos sus detalles23. Imponiendo una
comprensin literal del texto no respeta ni las diferentes forOrientaciones de la Pastoral Bblica al final del siglo XX, a.c., 14.
Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia,
(1993) I, F.
22
23
205
206
mas del lenguaje bblico con su sentido original, ni la libertad

personal de quienes se esfuerzan por hallar su propio camino
en un mundo tan complejo como el nuestro; por el contrario,
[la lectura fundamentalista] trata de reforzar la dependencia de
sus adeptos con respecto a personas o instituciones que pretenden poseer ellas solas la verdad y que quieren as manipular a las
personas24.
Tampoco es adecuada una lectura moralizante, que reduce
el texto bblico a su mensaje moral y, colocndose por encima
de las situaciones complejas que presentan los problemas de la
vida diaria, exhorta a un comportamiento moral fijo y preconcebido, como condicin para escapar a las consecuencias del juicio
divino25.
Finalmente, es incoherente con los criterios enumerados una
lectura que evite todo compromiso con los hombres y mujeres de cada poca y que renuncie a la vocacin del creyente de
transformar el mundo, de modo que responda cada da con ms
fidelidad al original proyecto de Dios. Un acercamiento al texto
sagrado que quede reducido a un ejercicio de piedad individual
no es propiamente una lectura creyente de la Biblia26.
6. Propuestas para una prctica pastoral
Hoy, a punto de cumplirse cincuenta aos de la promulgacin
de la Dei Verbum, podemos apreciar cambios muy importantes
en lo que se refiere a la presencia de la Biblia en nuestra Iglesia.

Y aunque estamos lejos todava de que se cumpla el que toda
la predicacin de la Iglesia, as como toda la religin cristiana se
alimente y rija con la Sagrada Escritura27, hay que reconocer
que, en general, ha habido una recepcin positiva de las recomendaciones conciliares.
Queda, sin duda, mucha tarea por hacer. La propia Constitucin Dogmtica sugera pistas por las que avanzar: debe facilitarse a todos los fieles el acceso a las Sagradas Escrituras28;
los ministros de la Palabra ofrezcan al pueblo de Dios el alimento de la Escritura29; a travs de la predicacin pastoral,
la catequesis y todo tipo de enseanza cristiana, especialmente
la homila30; para ello, los que estn dedicados especialmente
al ministerio de la Palabra se sumerjan en las Escrituras con
asidua lectura y con estudio diligente31; se exhorta con vehemencia a todos los cristianos, en particular a los religiosos, a que
aprendan el sublime conocimiento de Jesucristo, con la lectura
frecuente de las divinas Escrituras32.
Para avanzar en el camino de una autntica animacin bblica de la pastoral, que vaya situando progresivamente la Sagrada
Escritura en el centro de la vida y pastoral eclesiales, deberemos
profundizar en la reflexin y en los procesos de formacin que
se estn desarrollando, contar con las estructuras adecuadas y
trabajar por una pastoral comunitaria abierta y dinmica.
DV 21.
DV 22.
29 DV 23.
30 DV 24.
31 DV 25.
32 DV 25.
27
28
24 Orientaciones de la Pastoral Bblica al final del siglo XX, a.c., 13. Cf Documento
final de la IV Asamblea Plenaria, Bogot (1990) 7.4 y 8.3.5.3.
26 Cf ib, 13.
207
208
6.1. Reflexin teolgica y pastoral

Es preciso profundizar en una reflexin teolgica y pastoral que
pueda sostener los trabajos de pastoral bblica. En este sentido es
clave intentar dar respuesta a cuestiones de tipo hermenutico
de diversa ndole: En qu sentido la Biblia es Palabra de Dios?
Cul es su autoridad para la fe y el comportamiento del cristiano? Cul es el valor respectivo de los diferentes mtodos de
lectura bblica? Cmo puede funcionar el dilogo entre el texto
bblico, situado en su contexto histrico de origen, y la vida de
las personas de hoy, a fin de que tal dilogo ayude a descubrir la
Palabra de Dios en nuestro mundo?33.
Hay que empearse en la tarea de abrir los estudios bblicos,
a nivel de los institutos de formacin teolgica, a una reflexin
interdisciplinar (anlisis histrico-crtico, estructural, psicolgico, sociolgico, pedaggico) que respete los diferentes niveles
de sentido de los textos para la gente de hoy34.
6.2. Formacin bblica
Un segundo mbito en el que avanzar es el relativo a la formacin bblica en todos los niveles, tanto para los ministros
de la Palabra como para los fieles en general. Hay que disear
programas que contribuyan a un mejor conocimiento de la Biblia y a una mayor valoracin de su importancia en la vida de
la Iglesia, que capaciten para hacer una lectura creyente de la
33
34

Ib.
Biblia y que animen a la lectura y la meditacin asidua de la

Palabra de Dios35.
Sera oportuno incluir en los programas de los Seminarios y
de las Facultades de Teologa un curso sobre La lectura de la
Biblia en la vida y la misin de la Iglesia en el que se consideren
los aspectos de la iniciacin bblica necesarios en la formacin
de los futuros sacerdotes y los diversos agentes de pastoral. Entre
otras cosas debera abordar los principios hermenuticos para la
realizacin de una lectura creyente de la Biblia y las cuestiones
metodolgicas relativas a la lectio divina. Siempre habra que tomar en cuenta el doble arraigo histrico del sentido del mensaje
bblico: el texto y el destinatario36. Con las adecuaciones necesarias, este curso se podra incorporar a los proyectos de formacin permanente de los sacerdotes.
Es esencial la capacitacin pedaggica y bblica de los diversos ministros de la Palabra, muy particularmente de los catequistas. Concretamente, sera necesario integrar los siguientes
elementos primordiales en los itinerarios de formacin de estos
ministros de la Palabra:
Una iniciacin histrico-crtica al texto bblico;
una iniciacin a los diversos mtodos de lectura bblica;
una iniciacin a la lectura de los signos de los tiempos
actuales (con sensibilidad a la vida concreta, a los grandes problemas, a las formas del lenguaje y de smbolos,
etc.);
una iniciacin a los mtodos que se han de emplear para
confrontar los dos arraigos histricos mencionados, res35
36
Cf Documento final de la IV Asamblea Plenaria, Bogot (1990) 8.3.3.

Cf Documento final de la V Asamblea Plenaria, Hong Kong (1996) 8.1.9.
209
210
petando las diferentes opciones de las personas y las diversas formas de comunidades cristianas;
una formacin para el trabajo en grupos y para las tcnicas
de animacin de grupos;
la experiencia personal del trabajo en equipo y de animacin
de lectura bblica en grupo, con supervisin psicolgica37.
Una tarea interesante de estos Servicios Bblicos sera la

creacin y acompaamiento de un Centro Diocesano de Pastoral Bblica, con el encargo particular de promover y coordinar
el trabajo bblico en la Iglesia local. Sera muy oportuno que se
consolidase como referente de reflexin, garante de formacin y
promotor de las diversas acciones diocesanas39.
6.3. Estructuras eclesiales
6.4. Acciones concretas
El tercero de los mbitos tiene que ver con las estructuras. En

este sentido, sera muy oportuno avanzar en la creacin de Secretariados o Delegaciones Diocesanas de Animacin Bblica de
la Pastoral que asuman la tarea de promover una pastoral eclesial
fundamentada en la Palabra de Dios. En 1994, coincidiendo con
el encuentro de obispos en Freising, los miembros europeos de
la Federacin Bblica Catlica ya propusieron la creacin de tales Servicios en cada Dicesis, que coordinaran todo lo relativo
a la animacin bblica a nivel de Iglesia local38.
La primera funcin de un Servicio Bblico Diocesano de
este tipo consistira en la elaboracin de un plan de actuacin.
Como en todo proyecto, debera especificar el objetivo general
(identidad de la animacin bblica de la pastoral) y los objetivos
especficos (identificacin de las reas o mbitos de accin), las
diversas acciones a realizar, los plazos de tiempo, los recursos
humanos, los recursos materiales, etc., todo ello adaptado a las
necesidades y a la situacin de la Dicesis.
Las posibilidades de actuacin son innumerables. La observacin de las necesidades concretas, la creatividad de los encargados de llevar a cabo esta tarea... sern las que vayan marcando el
desarrollo del proyecto concreto. Sirva como ejemplo esta relacin con algunas de las acciones posibles, articulada en torno a
la trasmisin, testimonio y celebracin de la fe:
37
38

Transmitir la fe
Animar a la participacin en los grupos de lectura creyente de la Biblia, tanto por la creacin de nuevos grupos en
zonas y parroquias de las dicesis en las que an no se han
iniciado como por la incorporacin de nuevos participantes a grupos ya existentes40.
Establecer la celebracin de un Da de la Biblia que sirva como promocin de la lectura de la Biblia y que resalte
el significado e importancia de la misma para la vida de la
39
40
Cf Documento final de la III Asamblea Plenaria, Bangalore (1984) 3.2.5.

Documento final de la III Asamblea Plenaria, Bangalore (1984) 3.3.5.
211
212
comunidad. Subrayamos la importancia de los domingos bblicos, semanas bblicas, meses o aos bblicos en
la vida de las parroquias y de las dicesis41. En concreto,
ser muy til la celebracin de Semanas Bblicas diocesanas o parroquiales en las que se utilice la lectio divina y en
las que se destaque el elemento celebrativo de la Biblia. De
esta manera se conseguir que los fieles tengan un contacto directo con la Palabra. En la misma lnea, se deben posibilitar los medios, contenidos y ayudas personales para la
celebracin de jornadas bblicas en las parroquias.
Procurar que la vida de la familia cristiana tenga su centro
de unidad y fuerza en la Palabra de Dios. Para esto es necesario hacer de la oracin familiar una ocasin para leer y
reflexionar la Sagrada Escritura42.
Elaborar un material propio para la participacin de los
jvenes en la lectura creyente de la Biblia. Es conveniente
adentrarse creativamente en el mundo de la juventud,
para que la Palabra de Dios pueda llegar a ser fuente de
vida para sus esperanzas e incertidumbres43 y para que
puedan realizar en forma adecuada su tarea proftica entre
los compaeros de su misma edad44.
Promover la reflexin acerca de la presencia de la Escritura en los procesos catecumenales. Crear un itinerario de
iniciacin a la lectura creyente de la Biblia en la catequesis,
en el que se combinen la informacin bsica y una introduccin a la prctica. Trabajar a fin de que las prcticas
Documento final de la IV Asamblea Plenaria, Bogot (1990) 8.3.4.3.
42 Cf Documento final de la IV Asamblea Plenaria, Bogot (1990) 8.3.4.5.
43 Documento final de la V Asamblea Plenaria, Hong Kong (1996) 3.2.6.
44 Documento final de la III Asamblea Plenaria, Bangalore (1984) 3.1.2.6.
41
actuales de las celebraciones de la Palabra de Dios y de la

catequesis sean ms efectivas y para desarrollar otras nuevas. Para ello, prestar atencin a la relacin entre Biblia,
vida, liturgia y catequesis45. Con estas recomendaciones
sobre Biblia y catequesis, la Federacin expresa su preocupacin por lograr una catequesis de base bblica. La Palabra de Dios, contenida en la Biblia, debe ocupar el lugar
que le corresponde en todos los programas catequticos y
en todas las formas de educacin de la fe, para llevar luz y
sentido a la vida de las personas46.
Sugerir, promover y apoyar la traduccin, edicin y difusin de la Biblia a nivel interconfesional, dentro de lo posible, [...] e impulsar la lectura ecumnica de la Biblia bajo
una gua adecuada a todos los niveles47. El trabajo de
animacin bblica como terreno de cooperacin ecumnica concreta debe tener carcter prioritario, en la esperanza
de que la responsabilidad comn por la Palabra pueda curar un da las divisiones que nos separan de nuestros hermanos y hermanas cristianos48.
Avanzar tambin en el mbito interreligioso, porque la
Palabra de Dios debe llegar a ser Buena Nueva para todas las religiones. Esto puede lograrse mediante un acercamiento dialogal a sus libros sagrados, leyndolos junto
con la Biblia a fin de interpretar los acontecimientos y valores humanos. Es necesario preparar manuales que pue45 Documento final de la V Asamblea Plenaria, Hong Kong (1996) 8.2.4. Cf Documento final de la IV Asamblea Plenaria, Bogot (1990) 8.3.5.5.
46 Documento final de la II Asamblea Plenaria, Malta (1978) 1.6.
47 Documento final de la III Asamblea Plenaria, Bangalore (1984) 3.3.2.
213
214
dan dar orientaciones para llevar a cabo tales sesiones de

dilogo49.
Realizar un anlisis honesto y profundo del fenmeno
de las sectas y de las nuevas formas de religiosidad, sobre
todo en lo que concierne a su empleo de la Biblia, a su
oferta de salvacin, a la acogida que encuentran50.
Insistir en la prctica de la lectio divina contextualizada y
creativa, que pueda facilitar mayor correspondencia entre
la fe y la vida51.
Organizar retiros bblicos para el clero, los religiosos y
los laicos. Para esto se podran preparar guas de retiros,
que pudieran adaptarse a las diferentes regiones52.
Estar abiertos a los descubrimientos que se realicen en
el rea de los medios modernos de comunicacin social y
buscar vas para presentar la Biblia con los medios modernos de la electrnica53.
Elaborar un boletn mensual, distribuido por las parroquias, como medio de animacin e informacin de los
contenidos de esta pastoral.
Testimoniar la fe
Promover la produccin de ayudas tcnicas, publicaciones, materiales bblicos y comentarios de divulgacin que
Documento final de la IV Asamblea Plenaria, Bogot (1990) 8.3.5.2. Cf Documento final de la VII Asamblea Plenaria, Dar es Salaam (2008) 18.
51 Cf Documento final de la VII Asamblea Plenaria, Dar es Salaam (2008) 19.
52 Documento final de la IV Asamblea Plenaria, Bogot (1990) 8.3.4.4.
respondan a las necesidades de los diversos grupos sociales y de edad54.

Preparar colecciones de lecturas bblicas atendiendo a las
circunstancias concretas que se estn viviendo en cada
rea pastoral: salud, pastoral penitenciaria, grupos de
Critas...55.
Dedicar especial atencin a las personas oprimidas y
marginadas para que encuentren un fcil acceso a la Biblia y a su mensaje liberador y generador de esperanza56.
Profundizar en el estudio del fundamento bblico de la accin pastoral de la Iglesia en el mbito de la caridad. Esto
supone que han de prepararse comentarios de la Biblia
que iluminen y desafen las estructuras sociales injustas,
la violacin de los derechos humanos y las situaciones de
opresin y explotacin57.
Habilitar espacios fsicos concretos para la lectura de la
Biblia.
Elaborar guas bblicas a los grandes problemas de la vida
contempornea, no para ofrecer recetas de accin sino
para suscitar la reflexin y el compromiso responsables
de las comunidades cristianas y hacer posible un dilogo
con el conjunto de hombres y mujeres contemporneos
de buena voluntad58.
Trabajar para que la lectura de la Biblia sea ms eficaz,
desarrollando nuevos mtodos que fomenten la lectura
49
Cf Documento final de la III Asamblea Plenaria, Bangalore (1984) 3.1.2.7.

54
55
215
216
contextual en grupos; este tipo de lectura har que la interpretacin del texto tenga algo que decir a la vida de la
gente59. Es preciso tener en cuenta los temas hermenuticos que se relacionan con este tipo de lectura60.
Promover la participacin de la mujer en la animacin bblica de la pastoral. Las mujeres deben ser especialmente
impulsadas a convertirse en agentes de la proclamacin de
la Palabra. A ellas tendra que darse la oportunidad de asumir puestos de responsabilidad y de gua en el apostolado
bblico y en la Iglesia61.
Celebrar la fe
Cuidar todo lo relacionado con la liturgia de la palabra en
la Eucarista, atendiendo al hecho de que la celebracin
dominical de la misa contina siendo el mbito de acceso
mayoritario de los fieles a la Escritura. Sigue siendo preciso promover una revisin del Leccionario62. La cantidad
de lecturas bblicas previstas para la mesa de la palabra corre el riesgo de procurar no un contacto profundo con el
mensaje bblico sino una indigestin, una saturacin de
textos que poco tienen que ver con la vida actual y que
en consecuencia tampoco se les presta atencin. [...] Lo
bueno podra ser una menor abundancia de textos bbliDocumento final de la IV Asamblea Plenaria, Bogot (1990) 8.3.4.1.
Documento final de la V Asamblea Plenaria, Hong Kong (1996) 8.1.2. Cf Documento final de la VI Asamblea Plenaria, Lbano (2002), III, 1.5.
61 Documento final de la IV Asamblea Plenaria, Bogot (1990) 8.3.5.6. Cf Documento final de la V Asamblea Plenaria, Hong Kong (1996) 8.1.8.
62 Documento final de la V Asamblea Plenaria, Hong Kong (1996) 8.1.10.
59
cos en la liturgia, pero en cambio una mayor profundizacin de los mismos, acentuando su relacin con la vida
cotidiana63.
Hay que procurar que las homilas tengan como objetivo el anuncio de la Buena Nueva que ayude a los fieles,
hombres y mujeres, a vivir la fe en su mundo de hoy; debe
respetar su lenguaje y su experiencia de vida y hacerles ver
la accin curadora y liberadora de Cristo a travs de la Biblia y los sacramentos64. La homila debe inspirarse en
la Palabra proclamada iluminando desde ella la vida de la
comunidad. La buena preparacin de la homila es inexcusable. Una experiencia que se va extendiendo es la preparacin de la homila con otros sacerdotes o en un grupo
parroquial. La homila podra ser preparada y prolongada en dilogo con los miembros de la comunidad cristiana, hasta donde esto sea posible, a fin de que en la Palabra
resuene la vida de la comunidad, y en esta la Palabra eche
races65.
Atender al hecho de que la presencia de la Escritura est
prevista en la celebracin de cada uno de los sacramentos
y en numerosos actos de piedad de los fieles. Igualmente,
no debera existir ninguna celebracin litrgica sin homila o algn otro mtodo de interpretacin66.
Dar pasos para la promocin del ministerio laical del lector.
La adecuada capacitacin de los lectores favorecera una
proclamacin viva y comprensible, acorde con la dignidad
60

Ib.
65 Ib.
63
64
217
218
de la Palabra proclamada. Mediante tal formacin habra

que lograr una diccin clara que facilite la comprensin
del texto, capacitndoles para comprender ellos mismos
el texto e incluso para redactar breves introducciones que
despierten la atencin y la reflexin de la asamblea67.
La Animacin Bblica
en los estudios teolgicos
Maria de lEsperana Amill-Rocamora
1. Toma y lee
67
Si te atreves a abrir la Biblia, hojear sus libros y fijar la mirada en

alguno de sus pasajes, pronto te convertirs en protagonista de
un viaje apasionante que te despierta la curiosidad, plantea interrogantes, ofrece recursos, incomoda, orienta y facilita el propio
aprendizaje para la vida... porque, como canta el salmista: Tu
palabra es una lmpara para mis pasos, la luz que me ilumina el
camino (Sal 119,105). Un viaje que marca el camino de futuras rutas, un viaje que te permite contemplar nuevos paisajes,
compartir los pasos con otros caminantes, conocer otras culturas, descubrir costumbres y rituales, adentrarte en el tiempo,
penetrar en la historia... Una historia que desde el inicio, contemplando la creacin, te sita cara a cara ante el gran misterio
de Dios y del hombre, y te detienes sin prisas cuando lees: qu
es el hombre, para que de l te acuerdes, el hijo de hombre, para
que de l te ocupes? (Sal 8,5). Y haces tuyas las palabras y des-
220
cubres que T, en efecto, formaste mis entraas, me tejiste en

el seno de mi madre... y que nada de m se te pasaba por alto
cuando me ibas formando secretamente (cf Sal 139).
Y con la Biblia en las manos, Dios nos habla, me habla. La
Palabra divina nos introduce a cada uno en el coloquio con el
Seor: el Dios que habla nos ensea cmo podemos hablar con
l. Y con la Biblia en las manos, Dios se nos revela, se me revela, y toda la existencia del hombre se convierte en un dilogo con Dios que habla y escucha, que llama y mueve nuestra
vida1, que nos interpela, que me interpela, como hizo con Job
desde el seno de la tormenta y me dice: Venga! preprate
como un hombre: yo te preguntar y t me instruirs ( Job
38,3). Una historia que, sin habrmelo propuesto, me atrae y
me sumerge, para siempre, en las pginas de este Gran Libro
de la vida, de la creacin, de la bsqueda, del encuentro de Dios
con el ser humano y del ser humano con Dios, de la salvacin,
de la liberacin, de la reconciliacin, del perdn, de la paz, de la
humanidad que busca, que se despista, que huye, que vuelve...;
libro que se me revela como testimonio escrito de la Palabra
divina, experiencia de fe de un Pueblo que se sabe conducido
por Dios a travs de la historia, un Pueblo que experimenta el
gozo de la salvacin por Jesucristo, Palabra de Dios hecha carne,
hecha hombre, arraigada en la historia... Y descubro que Cristo vive en las Sagradas Escrituras2, tabernculo de la Palabra en
medio de los hombres tienda del Encuentro festivo, plantada
entre nosotros.
1 Benedicto XVI, Exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini, San Pablo, Madrid 2010, n. 24. (A partir de ahora citaremos esta obra por sus siglas: VD).
2 Cf Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin
Dei Verbum, n. 25. (A partir de ahora citaremos esta obra por sus siglas: DV).
La Animacin Bblica en los estudios teolgicos
Pero, cmo podr abrir la Biblia y hojearla si nadie me la

pone en las manos? Y si tengo la suerte de tenerla en mis manos,
hojearla y leerla, cmo puedo entenderla si nadie me la explica? (He 8,31). Ser necesario que, como el eunuco etope, encuentre a Felipe por el camino... o que, como el pequeo Samuel
a pesar de vivir en un tiempo en que era rara la palabra del
Seor alguien me anime a responder: Habla, que tu siervo
escucha (cf 1Sam 3,1.10). Ser necesario que alguien ayude a
preparar los corazones de los fieles para el encuentro con Jesucristo mediante la lectura orante de las Sagradas Escrituras, para
que la lectura bblica se convierta en escucha atenta de la Palabra
de Dios que nos habla y que renueva nuestras vidas desde el interior de nuestra existencia.
Las Escrituras han ocupado una posicin primordial en todos los momentos importantes de renovacin en la vida de la
Iglesia, desde el movimiento monstico de los primeros siglos
hasta la poca reciente del Concilio Vaticano II3. La manera
de leer e interpretar los textos bblicos es fundamental para la fe
cristiana, para la vida de los hombres y mujeres de nuestro tiempo y para la vida y la misin de la Iglesia, ya que es tan grande la
fuerza y el poder de la Palabra de Dios, que constituye sustento y
vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma,
fuente pura y perenne de vida espiritual4. Leemos en la Verbum Domini: el Snodo de los Obispos ha reiterado ms de una
vez la importancia de la pastoral en las comunidades cristianas,
como mbito propio en el que recorrer un itinerario personal
y comunitario con respecto a la Palabra de Dios, de modo que
Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, III, B,
3 (15 de abril de 1993).
4 DV 21.
3
221
222
esta sea realmente el fundamento de la vida espiritual5, el alma

de toda la pastoral y de la misin de la Iglesia no solo el alma
de la teologa6, el lugar central en la vida eclesial; recomendando incrementar la pastoral bblica, no en yuxtaposicin con
otras formas de pastoral, sino como animacin bblica de toda
la pastoral7.
A partir de la carta encclica de Len XIII Providentissimus
Deus (1893) y hasta la exhortacin apostlica Verbum Domini
de Benedicto XVI (2010), con el punto culminante en la Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin Dei Verbum del
Concilio Vaticano II (1965), se han ido produciendo una serie
de acciones y documentos destinados a aumentar la conciencia
de la centralidad de la Palabra de Dios en la Iglesia8 y a fomentar
su estudio, la lectura asidua y la meditacin.
2. Renovacin exegtica y animacin bblica
de la pastoral
Len XIII, atento a los problemas intelectuales de finales del siglo XIX, con la encclica Providentissimus Deus recomendaba el
estudio de las Sagradas Escrituras por las mltiples ventajas que
se derivan, segn la promesa cierta del Espritu Santo: Toda la
Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, argir, corregir y educar en el bien, para que el que es hombre de Dios llegue
VD 72.
Cf DV 24.
7 Cf VD 73; Proposiciones de la XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de
los Obispos sobre La Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia (5 al 26
de octubre de 2008), proposicin 30.
8 Cf VD 3.
5
6
a la madurez y est preparado para toda obra buena (2Tim 3,1617)9. Recomendaba el estudio de las Sagradas Escrituras en
los seminarios y en la universidad y remarcaba la importancia
de elegir buenos profesores de Sagrada Escritura que amen la
Biblia y practiquen lo que ella ensea, y de preparar discpulos
con criterio y recursos. El maestro de Sagrada Escritura debe
merecer este elogio: que posee a fondo toda la teologa y que conoce perfectamente los comentarios de los Santos Padres, de los
doctores y de los mejores intrpretes10. Era necesario estudiar,
profundizar y buscar respuesta a un gran nmero de cuestiones
planteadas en la poca a partir, sobre todo, de la investigacin
histrico-crtica: el origen de los documentos, las fuentes documentales de los libros bblicos, la historia de la formacin de los
escritos bblicos, la autenticidad de los escritos, la antigedad,
su integridad, el valor histrico de los libros sagrados, la inspiracin de los textos... Len XIII invitaba a los exegetas catlicos a
adquirir una verdadera competencia cientfica para hacer frente
a los ataques de la ciencia y la exgesis racionalista: el estudio de
las lenguas orientales antiguas las lenguas bblicas y de todo lo
que concierne a Oriente y, al mismo tiempo, el ejercicio de la
crtica cientfica. Adems, sealaba que es muy de desear y necesario que el uso de la divina Escritura influya en toda la teologa y
sea como su alma; esta ha sido, en todos los tiempos, la doctrina
y la prctica de todos los Padres y los telogos ms notables. Sin
su estudio y uso diario, la teologa no podra ser tratada con el
honor y la dignidad que le son propios11. El pontfice deseaba
que las Sagradas Escrituras, fuente preclara de la revelacin caCf Len XIII, Providentissimus Deus 4 (18 de noviembre de 1893).
Len XIII, o.c., 31.
11 Cf ib, 35.
9
10
223
224
tlica, se abrieran de forma ms segura y abundante para todo el

rebao del Seor. Por ello expres su deseo de que fueran muchos los que emprendieran y sostuvieran con firmeza la defensa
de las divinas Escrituras y que, principalmente aquellos que fueran llamados al ministerio del orden, fueran diligentes en leerlas,
meditarlas y exponerlas12. Para apoyar el estudio de la Escritura,
el Papa Len XIII aprob y alab la Escuela de Estudios Bblicos,
fundada en San Esteban de Jerusaln. l mismo, en el ao 1902,
con la Carta apostlica Vigilantiae, instituy la Comisin Bblica, con la misin de procurar, por todos los medios posibles, que
las divinas Escrituras fueran estudiadas con el cuidado exquisito
que los tiempos exigan, y les dio esta consigna: Que no consideren ajeno a su campo de trabajo ninguno de los hallazgos de la
investigacin diligente de los modernos, al contrario, que estn
atentos para poder adoptar sin demora todo lo de til que cada
momento aporta a la exgesis bblica.
El Magisterio pontificio, de forma sucesiva, manifest su inters por los temas escritursticos y por su importancia en los
estudios teolgicos, la formacin de los pastores y la gua de
los fieles. Po X instituy los grados acadmicos de licenciado
y doctor en Sagrada Escritura que deban ser otorgados por la
Comisin Bblica. Dict tambin algunas normas sobre el plan
de estudios de Sagrada Escritura en los seminarios, para que los
seminaristas, adems de tener un conocimiento profundo de la
Biblia de su valor y de su doctrina, estuvieran bien preparados
para poder ejercer ms tarde el ministerio de la Palabra convenientemente y defender los libros escritos por inspiracin divina
de cualquier ataque. Adems, en 1909, fund en Roma el Pon-
tificio Instituto Bblico confiado a la Compaa de Jess, para

dotar a la ciudad de un centro de estudios bblicos superiores,
para la promocin de la ciencia de la Biblia y de las materias relacionadas con ella. El estudio de las Sagradas Escrituras deba ir
ntimamente ligado al ministerio de la Palabra y la promocin de
todos los fieles. As pues, Po X aprob la Sociedad de san Jernimo, con la finalidad de familiarizar a los fieles cristianos con
la loable costumbre de leer y meditar los santos Evangelios y, al
mismo tiempo, facilitarles en lo posible esta prctica tan piadosa.
Y les exhortaba a perseverar con entusiasmo en su empresa, por
tratarse de algo de mxima utilidad, la cosa que mejor responda
a los tiempos, ya que contribua a desarraigar la opinin de que
la Iglesia se opona a la lectura de las Sagradas Escrituras en lengua vulgar o de que pusiera impedimentos para hacerlo13.
Siguiendo en la misma lnea, de la promocin de los estudios
bblicos, Po XI orden que en los seminarios nadie enseara Sagrada Escritura sin haber seguido con regularidad los estudios y
haber obtenido los grados acadmicos en la Comisin Bblica o
el Instituto Bblico. Adems, dispuso que estos grados tuvieran
los mismos efectos por lo tanto los equiparaba que los grados
en Sagrada Teologa o en Derecho Cannico. Exhort a los obispos y a los superiores de las rdenes religiosas del mundo catlico para que enviaran sus mejores alumnos al Instituto Bblico
para seguir los cursos y obtener los grados acadmicos y remarc
esta exhortacin con su liberalidad, destinando generosas rentas
anuales para promover estos estudios14.
En el ao 1920, Benedicto XV celebr el decimoquinto centenario de la muerte de san Jernimo con la carta encclica Spiritus
13
12
Cf Po XII, Divino afflante Spiritu 4 (30 de septiembre de 1943).
14
Ib, 9.
Cf ib, 7.
225
226
Paraclitus, sobre la interpretacin de la Sagrada Escritura. Jernimo, Doctor Mximo en exponer las Sagradas Escrituras, es
presentado como maestro y ejemplo para todos los hijos de la
Iglesia y, en especial, para los clrigos de respeto hacia las Escrituras divinas y, al mismo tiempo, de estudio profundo y abnegado, de lectura piadosa y de meditacin asidua15. Y en qu sirve
de modelo Jernimo? Leemos en la Spiritus Paraclitus: emple
todo tipo de ayudas tiles para avanzar, aparte de haber adquirido ya desde el principio los mejores cdices y comentarios de la
Biblia, manej tambin los libros de las sinagogas y los volmenes de la biblioteca de Cesarea, reunidos por Orgenes y Eusebio,
para contrastar estos cdices con los suyos, y conocer la forma
original del texto bblico y su verdadero sentido. Para captar mejor el sentido, adems, recorri Palestina en toda su extensin,
persuadido como estaba de que: ms claramente entender la
Escritura quien haya contemplado con sus ojos la Judea y conozca los restos de las ciudades antiguas y los nombres conservados
o cambiados de los diversos lugares. Por ello me he preocupado
de realizar este trabajo con los hebreos mejor instruidos, recorriendo la regin cuyo nombre resuena en todas las Iglesias de
Cristo16. Jernimo estudiaba las Sagradas Escrituras sirvindose de todos los medios que tena a mano lenguas, arqueologa,
topografa, culturas de Oriente, estudio del judasmo, Tradicin,
Padres de la Iglesia, etc., lea y meditaba los textos y aliment continuamente su nimo con aquel manjar suavsimo17. Y
de tal manera exaltaba con la palabra y el ejemplo la suprema
autoridad de las Escrituras, que en cualquier controversia que
Cf Benedicto XV, Spiritus Paraclitus 3 (15 de septiembre de 1920).
Ib, 8.
17 Ib, 9.
15
16
surgiera recurra a la Biblia como el arsenal ms bien surtido,

y empleaba para refutar los errores de los adversarios los testimonios deducidos de ella como los argumentos ms slidos e
irrefutables18. Con esta encclica, pues, Benedicto XV exhorta
a todos los hijos de la Iglesia, y en especial a los clrigos, para que
unan la reverencia a la Sagrada Escritura con la lectura piadosa y
su meditacin asidua. Asimismo advierte que en sus pginas hay
que buscar la comida que haga crecer la vida espiritual hacia la
perfeccin, y que la principal utilidad de la Escritura es emplearla santa y fructuosamente para la predicacin de la divina Palabra. Porque, como dice Jernimo: Ama las Escrituras Santas
nos exhorta a todos en la persona de la virgen Demetrades y
te amar la sabidura; mala, y te guardar; hnrala, y te abrazar.
Sean estos tus collares y pendientes19. Spiritus Paraclitus alaba
nuevamente la labor de la Sociedad de san Jernimo, consagrada
a divulgar los Evangelios y los Hechos de los Apstoles para que
todos los fieles los lean y mediten asiduamente.
En el cincuenta aniversario de la Providentissimus Deus, Po
XII public la carta encclica, sobre los estudios bblicos, Divino
afflante Spiritu (1943). Al iniciar la parte doctrinal, la encclica
presenta los cambios que ha habido a lo largo de estos cincuenta
aos en los estudios bblicos. Es relevante para los estudios bblicos la multiplicacin de las investigaciones relacionadas con
las excavaciones de los lugares bblicos de Palestina, con mtodos ms rigurosos y perfeccionados por el mismo ejercicio de
la investigacin arqueolgica y los resultados ms abundantes y
seguros que ofrecen. Aportan una luz nueva a la comprensin
ms plena de los Libros Sagrados. Crece adems la importancia
18
19
Ib, 12.
Ib, 32 (citando Ep 130,20).
227
228
de estas investigaciones por los documentos escritos encontrados en algunas ocasiones; escritos que contribuyen considerablemente al conocimiento de las lenguas, la literatura, la historia,
las costumbres y las religiones de los pueblos ms antiguos. El
hallazgo y la investigacin de los papiros, tiles para conocer la
literatura y las instituciones pblicas y privadas, principalmente
del tiempo de Jess. Adems, se han encontrado y editado con
criterios de crtica textual cdices antiguos de los Libros Sagrados. Se ha investigado ms y ms plenamente la exgesis de los
Santos Padres.
Divino afflante Spiritu, heredera de este avance de los estudios
bblicos y preocupada por defender la interpretacin catlica
contra los ataques de quienes se oponen al uso de la ciencia por
parte de los exegetas y quieren imponer una interpretacin no
cientfica llamada espiritual de la Sagrada Escritura, exhorta
a los intrpretes de las Sagradas Escrituras para que las estudien
ms a fondo, las expliquen con mayor precisin y las expongan
con mayor claridad, para que el camino iniciado se vaya perfeccionando ms y resulte ms fecundo. La finalidad de esta encclica era mostrar a todos el camino que an queda por recorrer,
con qu nimo ha de emprender el exegeta catlico su importante y elevada tarea y, al mismo tiempo, dar un nuevo estmulo
y nuevos nimos a los obreros que constantemente trabajan en
la via del Seor. Nuevamente encontramos estrechamente entrelazados los estudios bblicos y el ministerio de la Palabra para
el enriquecimiento de los fieles, la via del Seor. Leemos
en la encclica20: Quien considere la ingente tarea que por espacio de casi dos mil aos ha desarrollado la exgesis catlica
20
Po XII, Divino afflante Spiritu, 31.
para que la Palabra de Dios, concedida a los hombres por las Sagradas Escrituras cada da ms perfecta y plenamente, entienda
y con ms vehemente amor se estime, fcilmente se persuadir
que a los fieles cristianos, y sobre todo a los sacerdotes, incumbe el grave deber de servirse abundante y santamente de aquel
tesoro acumulado durante tanto tiempo por grandes ingenios;
porque no dio a los hombres los Libros Sagrados para satisfacer
su curiosidad o para facilitar materias de estudio e investigacin,
sino, como advierte el Apstol, porque las Sagradas Escrituras
pudieran dar la sabidura que lleva a la salvacin por la fe en Jesucristo, para que el que es hombre de Dios llegue a la madurez y
est apercibido para toda obra buena (cf 2Tim 3,15.17).
Divino afflante Spiritu considera que los sacerdotes, obligados
por oficio a procurar la salud eterna de las almas, deben recurrir
con estudio diligente a las Sagradas Escrituras y hacerlas suyas
por medio de la oracin y de la meditacin. Entonces, deben
exponer celosamente al pueblo las excelentes riquezas de la Palabra divina en sermones, homilas y exhortaciones, confirmar
la doctrina cristiana con sentencias tomadas de los Libros Sagrados, ilustrarlo con preclaros ejemplos de la historia sagrada,
sobre todo del Evangelio de Cristo nuestro Seor. Todo ello deben hacerlo evitando con cuidado y diligencia aquellos sentidos
acomodaticios que sugiere el propio e individual arbitrio. Deben
exponer las riquezas de la Palabra de Dios con tanta elocuencia,
con tanta distincin y claridad, que los fieles no solo se muevan
y enciendan a ordenar rectamente su vida, sino a alcanzar una
veneracin grande hacia la Sagrada Escritura. Por otra parte, encomienda tambin a los Prelados a aumentar y perfeccionar cada
da ms esta veneracin en los fieles a ellos encomendados, promoviendo las iniciativas de aquellos que, llenos de espritu apos-
229
230
tlico, procuran despertar y fomentar entre los catlicos el conocimiento y el amor de las Sagradas Escrituras. Que fomenten y
ayuden a las asociaciones piadosas, cuyo propsito sea difundir,
entre los fieles, ejemplares de las Sagradas Escrituras principalmente de los Evangelios traducidos a las lenguas vernculas, y
procuren con todo empeo que se practique bien y santamente
su lectura asidua en las familias cristianas. Que ellos mismos hagan, o velen para que haya otros oradores que lo hagan, y que se
ofrezcan disertaciones y lecciones pblicas sobre temas bblicos.
Para potenciar la divulgacin bblica, aconseja tambin que los
ministros sagrados ayuden, en la medida de sus fuerzas, a las revistas peridicas que se publican en diferentes partes del mundo
y que tratan y exponen cientficamente cuestiones bblicas, para
acomodar los frutos de estas investigaciones, para el bien de los
ministros y para el bien y la utilidad de los fieles, haciendo su
difusin entre su rebao.
Una vez ms vemos que el estudio no se puede separar de la
pastoral del ministerio de la Palabra y de la vida de la Iglesia.
Estas recomendaciones supondrn, por tanto, que en los planes
de estudios para los futuros presbteros el conocimiento, la lectura y la meditacin de las Sagradas Escrituras sea fundamental. As pues, la encclica sigue con esta afirmacin21: todo esto
los sacerdotes no pueden hacerlo bien si ellos antes, durante la
permanencia en el seminario, no han bebido de este activo y
perenne amor a la Sagrada Escritura. Por tanto, los obispos deben velar por que los encargados de su seminario no escatimen
ningn esfuerzo para conducir a la consecucin de este fin. Es
necesario que los profesores de Sagrada Escritura impartan en
21
Cf ib, 27.
los seminarios todas las enseanzas bblicas, de tal manera que

doten a los jvenes, que se forman para el sacerdocio y para el
ministerio de la Palabra divina, con el conocimiento y el amor
de las Escrituras, ya que sin ellas no se pueden obtener frutos
abundantes de apostolado. Por ello, la exposicin exegtica debe
ser principalmente teolgica, evitando intilmente disputas y
omitiendo todo aquello que sea fuente de curiosidad vana y no
fomento de verdadera doctrina y de piedad slida. Que propongan el sentido llamado literal, y principalmente el teolgico,
con solidez, explicado con maestra, inculcado con tal fervor,
que sus alumnos lleguen a experimentar en cierto modo lo mismo que experimentaron los discpulos de Jesucristo cuando, de
camino a Emas, al or las palabras del Maestro, dijeron: No
es verdad que nuestro corazn arda dentro de nosotros cuando
nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras? (Lc
24,32). As las Sagradas Escrituras sern fuente de vida espiritual
pura y perenne para los futuros sacerdotes de la Iglesia, alimento
y firmeza del ministerio sagrado de la predicacin.
3. La Sagrada Escritura: base privilegiada
de los estudios teolgicos
La Constitucin dogmtica Dei Verbum sobre la divina revelacin, del Concilio Vaticano II, se convertir en la referencia suprema y capital a partir de la segunda mitad del siglo XX y hasta
nuestros das en la reflexin sobre la Palabra de Dios en la vida
y en la misin de la Iglesia. El primero y el segundo captulos
son fundamentales: Dios se ha autorrevelado como fruto de su
amor e invita a los hombres y mujeres de todos los tiempos a
231
232
establecer una relacin de amistad con l. Dispuso Dios en su

sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su
voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo,
Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y
se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por
esta revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos,
movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la
comunicacin consigo y recibirlos en su compaa22. Si la revelacin haba sido entendida como comunicacin de verdades,
ahora hay un claro cambio en la forma de concebirla: la revelacin es comunicacin personal de vida por parte de Dios mismo.
Revelacin que, gracias a la accin del Espritu Santo, es acogida
por la obediencia de la fe. Dios se ha revelado en la creacin, se
ha revelado en la historia, se ha revelado en la persona de Cristo
encarnado, y la historia se convierte en historia de salvacin. Y
esta revelacin ha sido confiada a los apstoles y a los discpulos.
Y gracias a la accin y la inspiracin del Espritu Santo ha sido
puesta por escrito en los libros de la Biblia y es a la vez presente
en la Tradicin de la Iglesia. El trabajo exegtico, pues, al estudiar la Biblia, deber dejarse inspirar por el mismo Espritu con
que fue escrita23. El objetivo del exegeta no es otro que servir
a la Palabra de Dios. Su ambicin no es sustituir los textos bblicos por los resultados de su trabajo sino iluminar ms los textos
bblicos mismos con sus estudios, ayudando a amarlos ms y a
comprenderlos con mayor exactitud histrica y, al mismo tiempo, con mayor profundidad espiritual24.
DV 2.
DV 12.
24 Pontificia Comisin Bblica, o.c., III, C, 4
22
La Pontificia Comisin Bblica25 nos dir que el Concilio

Vaticano II ha recordado implcitamente a los exegetas catlicos que sus investigaciones tienen con la teologa una relacin
esencial, de la que se mostrarn conscientes. Y aade que la
declaracin del Concilio hace comprender que es deseable que
la enseanza de la exgesis sea hecha por hombres y por mujeres. Destaca que los profesores de exgesis deben comunicar
a los estudiantes una profunda estima por la Sagrada Escritura,
mostrando cmo ella merece un estudio atento y objetivo, que
permita apreciar mejor el valor literario, histrico, social y teolgico. No pueden contentarse con transmitir una serie de conocimientos que hay que registrar pasivamente, sino que deben
introducir a los mtodos exegticos, explicando sus principales
operaciones para hacer los estudiantes capaces de juicio personal [...]. Conviene utilizar alternativamente dos maneras de ensear: por un lado, por medio de exposiciones sintticas, que introduzcan al estudio de los libros bblicos completos y no dejen
de lado ningn sector importante del Antiguo Testamento ni del
Nuevo, por el otro, mediante anlisis profundizados de algunos
textos que sean al mismo tiempo una iniciacin a la prctica de la
exgesis. En ambos casos, hay que velar por no ser unilateral, es
decir, no limitarse ni a un comentario espiritual desprovisto de
base histrico-crtica, ni a un comentario histrico-crtico desprovisto de contenido doctrinal y espiritual. La enseanza debe
mostrar a la vez el arraigo histrico de los escritos bblicos, su
aspecto de palabra personal del Padre celestial que se dirige con
amor a sus hijos (cf Dei Verbum, 21) y el papel indispensable que
tienen en el ministerio pastoral (cf 2Tim 3,16).
23
25
Ib, III, C, 2 i 3.
233
234
El Concilio26 exhorta a los exegetas y otros estudiosos de teologa a colaborar celosamente para investigar y explicar con medios adecuados la Sagrada Escritura; alienta a los hijos de la Iglesia dedicados a los estudios bblicos a que, con energas siempre
renovadas, continen llevando a cabo con todo el esfuerzo la tarea felizmente comenzada, de acuerdo con el sentir de la Iglesia:
la tarea de contribuir a que todos los miembros del pueblo de
Dios tengan al alcance la Escritura y puedan comprenderla cada
da con ms profundidad.
Aunque no es el nico lugar teolgico, la Sagrada Escritura constituye la base privilegiada de los estudios teolgicos.
Para interpretar la Escritura con exactitud cientfica y precisin,
los telogos tienen necesidad del trabajo de los exegetas. Por su
lado, los exegetas deben orientar las investigaciones de tal manera que el estudio de la Sagrada Escritura pueda efectivamente
ser como el alma de la Sagrada Teologa27. Uno de los objetivos
primordiales de esta colaboracin entre exegetas y telogos ser
preparar buenos ministros de la palabra divina que puedan ofrecer al Pueblo de Dios el alimento de las Escrituras, que ilumina
la inteligencia, fortalece las voluntades e inflama los corazones
de los hombres en el amor de Dios. Hay pues un dilogo constante entre el estudio y el ministerio de la palabra, una interrelacin constante y mutuamente enriquecedora. Es necesario que
el estudio de la Escritura sea el alma de la teologa y, al mismo
tiempo, que nutra anime los diversos mbitos de la vida
de la Iglesia, todos los mbitos de la pastoral: la predicacin pastoral, la catequesis, las diversas formas de instruccin cristiana,
la homila litrgica...
26
27
Cf DV 23-24.
Pontificia Comisin Bblica, o.c., III, D, 2.
Dei Verbum recomienda la lectura y el estudio de la Sagrada

Escritura no solo a los presbteros y diconos, sino tambin a
los catequistas todos ellos ministros de la palabra. Los exhorta
a conocer las Escrituras mediante una lectura espiritual asidua
y un estudio diligente, para que ninguno de ellos se convierta
en un predicador vaco y superficial de la Palabra de Dios que
no la escucha en su interior. Y exhorta tambin muy insistentemente a todos los fieles, especialmente a los religiosos, para
que aprendan el bien supremo que es conocer a Jesucristo
(Flp 3,8) mediante la lectura frecuente de las divinas Escrituras.
Porque la ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo. E insiste en que todos recuerden que la lectura de la Sagrada
Escritura debe ir acompaada de la oracin, a fin de que haya un
dilogo entre Dios y el hombre, porque a l hablamos cuando
oramos, y a l omos cuando leemos las palabras divinas28. Dei
Verbum perfila un nuevo horizonte en los estudios de la Escritura y de la teologa: el mundo es invitado a estudiar, leer los textos
bblicos y a rezar con ellos; los estudios bblicos y las aulas de
teologa estn abiertos a todos los miembros del pueblo de Dios:
sacerdotes y laicos, hombres y mujeres de la Iglesia de Jesucristo.
La teologa y la vida de la Iglesia deben basarse en la Escritura.
La Constitucin sobre la divina revelacin, del Vaticano II, se
convertir en un punto de inflexin en la comprensin y el desarrollo de los estudios bblicos y teolgicos.
A partir del Concilio, siguiendo con la lnea evolutiva iniciada
en el siglo XIX, los estudios bblicos toman una nueva orientacin y empuje en la Iglesia catlica y su valor cientfico ser reconocido tanto en el mundo de los sabios como entre los fieles29.
28
29
DV 25.
Pontificia Comisin Bblica, o.c., Introduccin.
235
236
Aumenta el inters por la Biblia, crece el estudio de la Palabra de

Dios, la vida cristiana se enriquece, el dilogo ecumnico hace
un gran avance. El impulso en los estudios bblicos facilita que la
Biblia recupere su centralidad en la teologa y promueve la renovacin teolgica.
El estudio de la Biblia no est nunca completamente concluido: cada poca tendr que buscar nuevamente, a su modo, la
comprensin de los libros sagrados afirmar Joseph Ratzinger
en el prefacio del documento de la Pontificia Comisin Bblica
La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (1993). El documento
ofrece una visin de conjunto, slidamente fundada, de la amplia gama metodolgica de los estudios exegticos de los ltimos decenios del siglo XX, y ofrece una orientacin referente
a las posibilidades y los lmites de las diferentes vas de estudio;
hace una aportacin fundamental a la necesidad de aplicar los
mtodos cientficos a la lectura y el estudio de la Biblia, ofreciendo una valoracin muy cuidadosa y ponderada de los diversos
mtodos aplicados en la exgesis y en la hermenutica de los escritos bblicos30.
El mtodo histrico-crtico que tiene por objeto mostrar,
de una manera sobre todo diacrnica, el sentido expresado por
los autores y los redactores es presentado como indispensable
para el estudio cientfico del sentido de los textos antiguos y se
afirma que es el ms apto para la bsqueda del sentido literal de
la Escritura. Ya que la Sagrada Escritura, en tanto que Palabra
de Dios en lenguaje humano, fue compuesta por autores humanos en todas sus partes, su justa comprensin no solamente
admite como legtimo este mtodo, sino que requiere su utiliCf A. Borrell, La Paraula de Du en la vida i en la missi de lEsglsia, Butllet
ABCAT 100 (2008) 6-7.
30
zacin. Despus de las grandes dificultades que ha tenido que

superar para ser aceptado en el mundo catlico, este mtodo de
anlisis de la Escritura es reconocido como bsico y necesario,
dada la dimensin histrica de la revelacin. Sin embargo, el documento La interpretacin de la Biblia en la Iglesia tiene en cuenta
la gran multiplicidad de aproximaciones diversas a la Escritura, y
las considera complementarias al mtodo histrico-crtico. As,
valora las aportaciones, en el campo del anlisis literario, de los
mtodos retrico, narrativo y semitico, el desarrollo de los estudios sobre el judasmo, o las aportaciones de las ciencias antropolgicas, como las lecturas sociolgica, cultural, psicolgica
y psicoanaltica, e incluso las aproximaciones liberacionistas y
feminista. El nico mtodo que es radicalmente excluido es la
lectura fundamentalista, que pretende que la Biblia debe ser leda e interpretada literalmente en todos sus detalles.
El documento afronta tambin la cuestin del sentido de la
Escritura que es palabra divina y palabra humana. La Biblia
es Palabra de Dios para todas las pocas, por tanto, necesitamos una teora hermenutica, una interpretacin en el hoy de
nuestro mundo; una interpretacin que nos ayude a cruzar la
distancia que hay entre el tiempo de los autores y los primeros
destinatarios de los textos bblicos y nuestro momento presente.
Una hermenutica que nos lleve a actualizar correctamente el
mensaje de los textos para que la Biblia nutra la vida de fe de
los cristianos. La hermenutica bblica, si bien se inscribe en la
hermenutica general de todo texto literario e histrico, tiene un
objeto que la hace nica: los acontecimientos de salvacin y su
cumplimiento en la persona de Jesucristo dan sentido a toda la
historia humana. Su interpretacin est guiada por unos presupuestos particulares: la fe vivida en comunidad eclesial y la luz
237
238
del Espritu. Con el crecimiento de la vida en el Espritu aumenta, en el lector, la comprensin de las realidades que sugiere el
texto bblico31. La variedad de aproximaciones exegticas y hermenuticas al texto bblico es vista decididamente en el documento como una riqueza y no como un peligro.
En los ltimos decenios muchos exegetas y telogos trabajando con dedicacin firme, esfuerzo y competencia han contribuido esencialmente y continan hacindolo a la profundizacin del sentido de las Escrituras, afrontando los problemas
complejos que hoy da se presentan en la investigacin bblica32.
Pero, para un adecuado trabajo exegtico, sigue siendo de gran
actualidad y eficacia la hermenutica propuesta en la Dei Verbum
12: la hermenutica bblica no puede considerarse cumplida si
junto al estudio histrico-crtico de los textos no busca tambin
de manera adecuada su dimensin teolgica33. El Snodo sobre
la Palabra de Dios da un toque de alerta sobre el estado actual de
los estudios exegticos que hay que tener en consideracin para
seguir avanzando positivamente: Mientras la actual exgesis
acadmica, tambin la catlica, trabaja a un altsimo nivel por lo
que se refiere a la metodologa histrico-crtica [...] no se podra
decir lo mismo sobre el estudio de la dimensin teolgica de los
textos bblicos. [...] La primera consecuencia de tal ausencia es
que la Biblia se convierte para los lectores actuales en un libro
nicamente del pasado, incapaz ya de hablar a nuestro presente.
En estas condiciones, la exgesis bblica corre el riesgo de convertirse en pura historiografa e historia de la literatura. La se-
Po XII, en su carta encclica Divino afflante Spiritu (1943), marcaba oficialmente la entrada de la Iglesia catlica en la era de
Cf Pontificia Comisin Bblica, o.c., II, A, 2.

Cf VD 31.
33 Cf Proposiciones de la XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, proposicin 25.
Ib, proposicin 26; VD 34.

Proposiciones de la XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, proposicin 27; VD 35.
36 Benedicto XVI, 14 de octubre de 2008.
31
32
gunda consecuencia, quiz todava ms grave, es la desaparicin

de la hermenutica de la fe sealada en la Dei Verbum. En lugar
de la hermenutica creyente se insina entonces, de hecho, una
hermenutica positivista y secularista que niega la posibilidad de
la presencia y el acceso de lo divino en la historia del hombre34.
Habr que trabajar, pues, para que se alcance con ms fuerza y
claridad el nivel teolgico de la interpretacin bblica. Para la
vida y la misin de la Iglesia y para el futuro de la fe en el interior
de las culturas contemporneas, es necesario superar el dualismo entre exgesis y teologa. [...] La teologa bblica y la teologa
sistemtica son dos dimensiones de aquella realidad nica que
llamamos teologa35. Los Padres sinodales hacen un llamamiento para que telogos y exegetas colaboren a fin de que no
falte la fuerza de las Escrituras a la teologa contempornea, y no
se reduzca el estudio de las Escrituras a la dimensin historiogrfica de los textos inspirados. Cuando la exgesis no es teologa,
la Escritura no puede ser el alma de la teologa y, al revs, cuando
la teologa no es esencialmente interpretacin de la Escritura en
cuanto a la Iglesia, esta teologa ya no tiene fundamento36.
4. La Palabra de Dios, inspiradora de todos los rostros
de la vida de la Iglesia
34
35
239
240
la renovacin exegtica37, Benedicto XVI, con la exhortacin

apostlica Verbum Domini, marca un nuevo hito en el camino
innovador de la animacin bblica de la pastoral. Nos encontramos ante un nuevo paradigma en la prctica de la Iglesia: el
redescubrimiento de la Palabra de Dios como fuente y alimento
real para la prctica pastoral y la renovacin de las comunidades
cristianas.
En este paradigma la Biblia no es una rama ms del rbol
de la Iglesia, sino la savia que corre por su tronco y por todas
sus ramas38. Todo y todos en la Iglesia han de nutrirse de
esta savia. En este sentido, la animacin bblica es sobre todo
una actitud constante de discernimiento a la luz de la Palabra
de toda la prctica pastoral de la Iglesia y, ms profundamente,
su presencia en el mundo. Al acoger la Palabra de Dios como
texto inspirado e inspirador de su vida, la comunidad de fe busca ser fiel a Jesucristo y a los hombres y mujeres actuales. La
tarea fundamental de la animacin bblica es pues contribuir a
que la Palabra de Dios, consignada en la Escritura y viviente a
travs de la historia, sea la inspiradora de todos los rostros de
la vida de la iglesia, para hacer de la Iglesia signo e instrumento
del Reino, de la vida en plenitud que Dios ha querido para toda
su creacin39.
Con palabras del Concilio Vaticano II podemos decir que
la comunidad cristiana espera que los exegetas catlicos y los
otros estudiosos, colaborando celosamente, trabajen, bajo la
Cf VD 33.
Metfora propia de Santiago Guijarro al hablar de la Animacin bblica de la
pastoral.
39 L. Martnez, LAnimation Biblique de toute la pastorale, une nouvelle faon dtre
Eglise. http://web.cathol.lu/services-dienststellen/pastorale-biblique/.
37
38
vigilancia del sagrado magisterio, para investigar y explicar con

medios adecuados la Sagrada Escritura. As el mayor nmero de
ministros de la palabra divina podrn ofrecer al Pueblo de Dios
el alimento de las Escrituras, que ilumina la inteligencia, fortalece las voluntades y enciende los corazones de los hombres en el
amor de Dios. Por eso, el sagrado Concilio anima a los hijos
de la Iglesia dedicados a los estudios bblicos, para que con energas siempre renovadas, continen llevando a cabo con todo su
esfuerzo la tarea felizmente comenzada, de acuerdo con el sentir de la Iglesia40. En el trabajo de interpretacin, los exegetas catlicos no deben olvidar nunca que lo que interpretan es
la Palabra de Dios. Su tarea no termina con la distincin de las
fuentes, la definicin de formas y la explicacin de los procedimientos literarios. El objetivo de su trabajo se alcanza cuando
aclaran el significado del texto bblico como Palabra actual de
Dios41. Porque la labor de los exegetas, a la vez que es una tarea cientfica, es una tarea de Iglesia, porque consiste en estudiar
y explicar la Sagrada Escritura tomando en consideracin las
diversas perspectivas hermenuticas que ayudan a percibir la actualidad del mensaje bblico para esclarecer el sentido del texto
bblico como palabra actual de Dios, poner todas las riquezas a
disposicin de los miembros del Pueblo de Dios y dar respuesta
a las necesidades de los lectores modernos de las Escrituras. Y
La esposa del Verbo Encarnado, es decir, la Iglesia, enseada
por el Espritu Santo, se esfuerza en acercarse, de da en da, a
la ms profunda inteligencia de las Sagradas Escrituras, para alimentar sin desfallecimiento a sus hijos con la divina enseanza;
por lo cual fomenta tambin convenientemente el estudio de los
40
41
Cf DV 23.
VD 33; Pontificia Comisin Bblica, o.c., III, C, 1.
241
242
Santos Padres, tanto del Oriente como del Occidente, y de las

Sagradas Liturgias42.
La culminacin de la Verbum Domini implica necesariamente repensar la cuestin de la formacin bblica y, en general, de
los estudios teolgicos y exegticos, afianzar y potenciar la relacin entre investigacin histrica y hermenutica de la fe en
referencia con el texto sagrado. Formacin entendida no solo
como la adquisicin de conocimientos sobre la composicin de
las Sagradas Escrituras, su relacin con la historia, su recepcin,
las caractersticas filolgicas y literarias; opcin que podra llevar a los fieles a percibir la palabra de Dios en las Escrituras tan
solo como una palabra del pasado. Formacin que va ms all
del aprendizaje de los mtodos diacrnicos y sincrnicos de
lectura, anlisis, comprensin, actualizacin o aplicacin del texto en nuestra vida cotidiana. Formacin entendida sobre todo
como aprender a escuchar atentamente las Escrituras con
confianza y con amor. Como Mara de Betania, la hermana de
Marta y Lzaro, que con actitud de discpula se sent a los pies
del Seor y escuchaba su palabra (Lc 10,39). Para que la Palabra de Dios en las Escrituras sea percibida por los fieles como
palabra presente, comunicada por Cristo a las personas de hoy.
Palabra que se dirige personalmente a cada uno, pero tambin
Palabra que construye comunidad, que construye Iglesia43.
Formacin que nos lleve a conocer las Escrituras desde el interior, a renovar la fe de la Iglesia en la Palabra de Dios, en actitud
de dilogo. Al estilo de Mara Mater Verbi Dei y Mater fidei:
Ella, desde la Anunciacin hasta Pentecosts, se nos presenta
como mujer enteramente disponible a la voluntad de Dios. Es
42
43
Cf DV 23.
VD 86.
la Inmaculada Concepcin, la llena de gracia por Dios (cf Lc

1,28), incondicionalmente dcil a la Palabra divina (cf Lc 1,38).
Su fe obediente plasma cada instante de su existencia segn la
iniciativa de Dios. Virgen a la escucha, vive en plena sintona con
la Palabra divina; conserva en su corazn los acontecimientos de
su Hijo, [...] Ella es la figura de la Iglesia a la escucha de la Palabra
de Dios, que en ella se hace carne. Mara es tambin smbolo de
la apertura a Dios y a los dems; escucha activa, que interioriza,
asimila, y en la que la Palabra se convierte en forma de vida44.
44
Cf VD 27.
243
Exgesis y hermenutica,
dos momentos de un nico
proceso interpretativo
Nuria Calduch-Benages
Exgesis y hermenutica son dos trminos familiares para los especialistas en ciencias bblicas1. En los mbitos y documentos acadmicos se recurre constantemente a ellos para referirse al proceso
interpretativo, ciertamente complejo, que la lectura de los textos
bblicos requiere. Por el contrario, es muy probable que para los no
iniciados en este campo del saber dichos vocablos sean prcticamente desconocidos. De hecho, no pertenecen al vocabulario que
la gente utiliza habitualmente en la vida cotidiana. Ahora bien, si
en lugar de exgesis y hermenutica, hablramos de estudio de un
texto y actualizacin de su mensaje, estoy segura de que la dificultad antes mencionada quedara automticamente superada2.
1 Cf B. Maggioni, Exgesis bblica, en P. Rossano-G. Ravasi-A. Girlanda
(eds.), Nuevo diccionario de teologa bblica, adaptado a la edicin espaola por el equipo de la redaccin de SP, San Pablo, Madrid 1990, 620-632; P. Grech, Hermenutica, en ib, 733-762 e Id, Ermeneutica intrabiblica, en R. Penna-G. Perego-G. Ravasi
(eds.), Temi teologici della Bibbia (Dizionari San Paolo), San Pablo, Cinisello Balsamo
(Miln) 2010, 415-423.
2 Recomendamos la lectura de H. Simian-Yofre, Introduccin: Exgesis, fe y teologa, en Id (ed.), Metodologa del Antiguo Testamento (Biblioteca de Estudios Bblicos
106), Sgueme, Salamanca 2001, 13-26, as como las pginas 177-201 sobre hermenutica y pragmtica.
246
El objetivo de estas pginas no es hacer un estudio pormenorizado de estas disciplinas, lo cual supera en mucho nuestras
posibilidades reales de tiempo y espacio. Ms bien queremos
ilustrar de forma sencilla y a travs de ejemplos concretos en
qu consisten la exgesis y la hermenutica bblicas, sus itinerarios respectivos, sus principales dificultades y, en definitiva,
la estrecha relacin que existe entre ellas. Intentaremos demostrar algo de lo que estamos plenamente convencidos: no existe
contraposicin entre exgesis y hermenutica, puesto que son
dos momentos de un nico proceso interpretativo que no solo
estn ntimamente relacionados sino que se iluminan recprocamente.
Empezaremos nuestro recorrido con unas observaciones
de carcter terminolgico. Luego nos ocuparemos de la relacin entre exgesis y hermenutica a la luz del Snodo de
la Palabra (2008) y de la exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini as como del proceso interpretativo y sus
componentes principales. A continuacin ilustraremos las
principales etapas del itinerario exegtico por medio de una
seleccin de textos del Antiguo y del Nuevo Testamento, para
terminar con un ejemplo de lectura hermenutica o contextualizada.
1. Cuestiones terminolgicas
La palabra exgesis deriva del griego exgesis, narracin, exposicin, explicacin, comentario, interpretacin que a su vez
viene del verbo exegomai, explicar, exponer, interpretar. A la luz
de la etimologa de este verbo, hacer exgesis significa interpretar
Exgesis y hermenutica, dos momentos de un nico proceso interpretativo
un texto sacando fuera su significado3. Esta es precisamente

la tarea primordial de los exegetas, aquellas personas especializadas en el estudio de los textos bblicos y su interpretacin.
Muchos pasajes de la Biblia, en particular del Antiguo Testamento, resultan oscuros, extraos e incomprensibles4. Su significado se esconde detrs de un lenguaje, unas formas literarias
y unos parmetros culturales muy distintos de los nuestros.
Para poder entrar en los textos y captar su significado, hace
falta una llave, mejor dicho un manojo de llaves que los exegetas conocen al dedillo porque les han dedicado muchas horas
de estudio y de sueo. Con ellas se abren infinitas puertas que
conducen, por caminos distintos, al interior del texto, es decir, al
corazn del mensaje.
La palabra hermenutica tambin deriva del griego, exactamente del verbo ermeneo que significa exponer, declarar, explicar, interpretar y tambin traducir de una lengua extranjera5.
De ah tambin hermeneuta, es decir, la persona que profesa
la hermenutica, y el adjetivo hermenutico o hermenutica.
Dicho verbo griego corresponde al latn interpretari, del que provienen los trminos utilizados en nuestras lenguas modernas:
interpretar, interpretacin, intrprete, interpretativo. As pues,
por hermenutica se entiende el arte de interpretar textos y especialmente de interpretar los textos sagrados6.
Muchas veces la palabra hermenutica es sinnimo de ex3
4
42.
Cf B. Maggioni, Exgesis bblica, en o.c., 620.

J.-L. Ska, Cmo leer el Antiguo Testamento?, en H. Simian-Yofre (ed.), o.c., 27-
5 Cf P. Grech, Hermenutica, en P. Rossano-G. Ravasi-A. Girlanda (eds.),

Nuevo diccionario de teologa bblica, San Pablo, Madrid 1990, 733.
6 Cf Diccionario de la Lengua Espaola. Real Academia Espaola II, Espasa, Madrid
200122, 1201.
247
248
gesis. Por lo que a la Sagrada Escritura se refiere, las dos palabras

son intercambiables hasta el siglo XVIII, cuando hermenutica asume diversos matices de significado segn las varias
escuelas y teoras filosficas del momento. En la actualidad se
distingue entre los dos trminos en base a sus respectivos objetivos. Mientras la exgesis intenta descubrir y entender lo
que el autor quera comunicar a sus contemporneos, la hermenutica se propone comprender lo que el texto significa y
representa para nosotros hoy. Y esto lo hace teniendo en cuenta
nuestro contexto actual y a travs de un lenguaje comprensible
para el lector moderno.
2. Exgesis y hermenutica en dilogo
En el Snodo de la Palabra (2008), en el que tuve la suerte de participar en calidad de experta, el cardenal canadiense Marc Ouellet afirm en una de sus intervenciones que debido a la presencia de algunas tensiones, es necesario continuar la reflexin
sobre cuestiones fundamentales que determinan el modo de
leer la Escritura, de interpretarla y de utilizarla provechosamente para la vida y la misin de la Iglesia7. Las respuestas de los
padres sinodales a esta solicitud fueron ciertamente muy variadas. Algunos acentuaron la importancia del Magisterio, otros
acusaron a la exgesis histrico-crtica de crear confusin entre
los fieles y tambin hubo quien fue aplaudido calurosamente por
el sector de los expertos (casi nos levantamos de las sillas para
ovacionarlo!) por reconocer las vlidas aportaciones del mtodo
Sobre esta cuestin, cf N. Calduch-Benages, Exgesis, teologa y hermenutica
bblica en la Verbum Domini, Phase 51, nm. 302 (marzo/abril de 2011) 109-121.
7
histrico-crtico y el arduo trabajo de los exegetas muchas veces

incomprendido y criticado.
La misma actitud aflora en la exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini, cuando, citando el documento de la Pontificia Comisin Bblica La interpretacin de la Biblia en la Iglesia,
Benedicto XVI recuerda que los exegetas catlicos no deben
olvidar nunca que lo que interpretan es la Palabra de Dios. Su
tarea no termina con la distincin de las fuentes, la definicin de
formas o la explicacin de los procedimientos literarios. La meta
de su trabajo se alcanza cuando aclaran el significado del texto
bblico como Palabra actual de Dios (VD 33).
A mi juicio, la polaridad proceso exegtico y hermenutica
creyente no hay que entenderla como contraposicin (en el Snodo se utilizaron trminos como divorcio y dicotoma)
sino como una relacin recproca y dialogante, en continuo movimiento y con oscilaciones hacia un lado y hacia otro segn el
devenir histrico. La exgesis de la Sagrada Escritura, rigurosamente histrica y literaria, se realiza con frecuencia en el contexto de un horizonte de fe que implica una comprensin eclesial
de la Biblia y de sus textos, sea en el presente sea en la historia
pasada. En cuanto a la hermenutica creyente, esta se realiza
muy a menudo utilizando metodologas que se aplican de forma sistemtica y acompaadas de una profunda reflexin crtica.
Con todo, en los dos ambientes no es raro encontrar posiciones
contrapuestas, que se han agudizado en los ltimos aos.
Si, por un lado, es verdad que una exgesis excesivamente
tcnica resulta incomprensible para la mayora de los cristianos
(los principales destinatarios de la Biblia); por otro, tambin es
verdad que una exgesis excesivamente simple o superficial no
solo no contribuye a alimentar la fe cristiana sino que favorece
249
250
una lectura fundamentalista de la Escritura. Adems, como en

cierta ocasin me coment Jean Louis Ska, biblista de fama internacional, no todos los exegetas pueden ser buenos especialistas y buenos divulgadores. Hay que trabajar en equipo. Los pastores, predicadores, maestros, pastoralistas y catequistas deben
formarse bien y consultar los trabajos de los exegetas. Estos, a su
vez, no deben olvidar su pertenencia a una comunidad creyente
en la que estn llamados a dar testimonio de su fe. Unos y otros,
con distintos cometidos, estn al servicio de la fe del pueblo de
Dios.
3. El proceso interpretativo
Vamos a intentar presentar el proceso interpretativo de forma
sencilla, poniendo nuestra atencin en la relacin entre el momento exegtico y aquel hermenutico. Imaginemos la situacin. Hemos decidido estudiar, por un motivo u otro, un determinado texto bblico. El texto nos atrae, deseamos conocerlo a
fondo y captar su significado Qu hacer? Por donde empezar?
Ante todo hay que establecer contacto con ese texto, acercarnos
sin prisas, dialogar con l y hacerle preguntas. Cuatro son las preguntas principales que requiere la situacin descrita: qu dice
objetivamente el texto?, cmo lo dice?, tiene valor histrico lo
que dice? y, por ltimo, qu mensaje me comunica a m hoy?
Es evidente que a un lector creyente lo que en realidad le interesa es llegar a la ltima pregunta, porque su deseo se sita en
la esfera de la fe. No quiere sino iluminar su vida con la Palabra
de Dios. Ahora bien, llegar a la cuarta pregunta sin antes pasar
por las otras tres es una forma incorrecta de acercarse al texto
bblico. Saltarse las tres primeras preguntas es reducir el proceso

a la meta deseada y, por consiguiente, anular el itinerario que a
ella conduce. En el fondo, esta valoracin excesiva del objetivo
final va en detrimento de cada una de las etapas previas. En otras
palabras, significa que no se las considera importantes ni mucho
menos necesarias para la comprensin del texto.
Si analizamos detenidamente cada una de las preguntas, nos
damos cuenta de la complejidad del proceso, pues las cuatro pertenecen a niveles distintos y requieren, por tanto, metodologas
distintas. En las tres primeras, el texto aparece como un objeto
situado ante nosotros, un objeto que vamos a analizar en todos
sus aspectos materiales y formales. Nuestra relacin con l es de
carcter cientfico, es decir, el texto es nuestro objeto de estudio
est fuera de nosotros y no interacta con nuestra vida. Con todo,
las tres primeras preguntas son muy distintas entre ellas. La primera se coloca al nivel de la literalidad del texto, por lo que requiere una crtica textual; la segunda hace referencia a la forma en
que el texto expresa su contendido, por lo que requiere un anlisis
literario; y la tercera se concentra en los hechos narrados, por lo
que requiere una crtica histrica8. Todos los pasos indicados hasta aqu apuntan a la comprensin del texto. Se trata de entender
lo que el texto dice, de qu manera lo dice y cul es el contexto
histrico, para poder explicarlo con nuestras palabras.
La ltima pregunta, en cambio, se distingue de las anteriores porque elimina la distancia entre lector y texto. Este deja de
8 Cf el documento de la Pontificia Comisin Bblica, La Interpretacin de la
Biblia en la Iglesia, en su apartado sobre el mtodo histrico-crtico (I.A) y los siguientes artculos de J. L. Ska, Les vertus de la mthode historico-critique, Nouvelle Revue
Thologique 131 (2009) 705-727 y Note sul metodo storico-critico in esegesi, Civilt
Cattolica 161 (2010) 381-389.
251
252
ser un objeto de anlisis para convertirse en parte del lector. El

texto entra en el lector y el lector entra en el texto, de tal manera
que el proceso interpretativo pasa de la comprensin del texto a
la actualizacin del mismo. Se establece una lnea directa entre
texto y lector, ambos se convierten en sujetos dialogantes y el resultado es una comunicacin dinmica, vital y enriquecedora. El
texto (antiguo) adquiere una fuerza tal que incide en la vida del
lector (moderno). Pasamos, pues, de la exgesis a la hermenutica. As se expresa el documento La interpretacin de la Biblia en
la Iglesia:
De este modo, historia, maduracin y carisma forman un tringulo hermenutico que absorbe al texto bblico y hace que se
reencarne en el lenguaje del tiempo y del lugar donde es nuevamente ledo10. El proceso interpretativo apenas descrito se pone
en marcha una y otra vez, continuamente, es decir, cada vez que
leemos el texto. Por eso, la Sagrada Escritura est abierta a mltiples actualizaciones, porque sigue hablando a los hombres y las
mujeres de todos los tiempos y lugares. Segn La interpretacin
de la Biblia en la Iglesia:
El conocimiento bblico no debe detenerse en el lenguaje,
sino alcanzar la realidad de la cual habla el texto. El lenguaje
religioso de la Biblia es un lenguaje simblico que da qu pensar, un lenguaje del cual no se termina de descubrir las riquezas de sentido, un lenguaje que procura alcanzar una realidad
trascendente y que, al mismo tiempo, despierta a la persona
humana a la dimensin profunda de su ser (II.A.1).
Se trata de franquear la distancia entre el tiempo de los autores y los primeros destinatarios de los textos bblicos, y nuestra
poca contempornea, para poder actualizar correctamente
el mensaje de los textos y nutrir la vida de fe de los cristianos.
Toda exgesis de los textos debe ser completada por una hermenutica en el sentido reciente del trmino (II.A.2).
Segn Prosper Grech, profesor emrito de Hermenutica en

el Pontificio Instituto Bblico de Roma, tres factores hermenuticos inciden en esta ltima etapa del proceso: primero, el cambio de las circunstancias histricas y la accin histrico-salvfica
de Dios que provocan una relectura del texto; segundo, la maduracin de la comunidad que lee el texto y que asume en cierta
manera su paternidad; tercero, la iluminacin del Espritu que
motiva un entendimiento ms profundo del texto mediante los
diversos carismas que continuamente derrama sobre su Iglesia9.
Cf La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia: Con el crecimiento de la vida en el
Espritu, aumenta en el lector la comprensin de las realidades de las cuales habla el
texto bblico (II.A.2).
9
4. El itinerario exegtico ilustrado con ejemplos

No es nuestra intencin hacer aqu una descripcin detallada de
las tcnicas utilizadas por las diversas metodologas. Nos limitaremos a exponer de forma breve los tres momentos del itinerario
exegtico que hemos mencionado en el apartado anterior. Nos
referimos a la crtica textual, el anlisis literario y la crtica histrica. Lo haremos, como indica el ttulo, por medio de ejemplos
tomados del Antiguo y del Nuevo Testamento.
10
Cf P. Grech, Hermenutica, a.c., 759-760.
253
254
a) La crtica textual (Si 6,22)

La crtica textual se propone reconstruir, en la medida de lo posible, el texto original de una obra literaria. Para ello tiene que reconstruir la historia de la transmisin y de la evolucin del texto
escrito del que hoy tenemos varias formas.
Para explicar la importancia de este primer paso del itinerario
exegtico hemos escogido un libro sapiencial, con toda probabilidad el menos conocido de todos. Se trata del libro de Ben Sira,
llamado tambin Sircida o Eclesistico, escrito originalmente
en hebreo por un maestro de sabidura conocido como Jess
Ben Eleazar Ben Sira, hacia el 180 a.C. en Jerusaln11. Su nieto
hizo la traduccin griega del libro durante su estancia en Egipto
para instruccin de los judos de la dispora, donde normalmente se hablaba griego, entre el ao 132 y el 117 a.C. aproximadamente. All por el siglo V d.C. el original hebreo desapareci de
la circulacin por motivos que desconocemos. Durante siglos las
dos nicas vas de acceso al Ben Sira fueron las numerosas citas
en la literatura talmdica y rabnica y las traducciones griega, siraca y latina, sobre todo. La situacin cambia radicalmente en
1896. Solomon Schechter, entonces profesor de la universidad
de Cambridge, descubre en la hoja de un antiguo manuscrito,
comprado en Oriente por las seoras Agnese Lewis y Margaret
Gibson, el texto hebreo de Si 39,1540,7. A este descubrimiento siguieron otros, no menos importantes, que sacaron a la luz
un 70% del texto hebreo repartido en varios manuscritos, todos
fragmentarios de los que no existe todava una edicin crtica.
Cf las pginas introductivas de N. Calduch-Benages, En el crisol de la prueba.
Estudio exegtico de Si 2,1-18 (ABE), Verbo Divino, Estella 1997 y Resea Bblica 41
(2004): El Libro de Ben Sira (Sircida o Eclesistico).
11
No es de extraar, pues, que el texto del Sircida que leemos en

nuestras biblias modernas sea la traduccin de la versin griega
del libro.
Dicho esto a modo de introduccin concentrmonos ahora
en el texto que hemos escogido como ejemplo, es decir, Si 6,22.
Dicho texto forma parte de un hermoso poema sobre la Sabidura (Si 6,18-37) compuesto de tres estrofas. Si 6,22 funciona
como conclusin de la primera estrofa (Si 6,18-22). Veamos el
texto:
18 Hijo, desde tu juventud recibe instruccin,
y hasta la vejez encontrars sabidura.
19
Como quien ara y siembra, acrcate a ella
y espera sus buenos frutos.
Pues cultivndola te fatigars un poco,
y bien pronto comers de sus productos.
20
Es muy dura para los ignorantes,
y el necio no la soporta;
21
como una piedra pesada le oprime,
y l no tarda en sacudrsela.
22
Pues la sabidura es como su nombre:
no se manifiesta a muchos.
El poema se abre con el anuncio del tema (la bsqueda de la

sabidura) en forma de invitacin (v. 18). El sabio invita al joven
a abrazar la instruccin para as poder alcanzar la sabidura en la
vejez. Esta invitacin encierra dos enseanzas importantes: por
un lado, la estrecha relacin entre instruccin (msar/paideia) y
sabidura (hokmah/sopha), pues no puede haber sabidura sin
instruccin y, por otro, el carcter gradual del proceso de apren-
255
256
dizaje, pues la sabidura no se adquiere de la noche a la maana;

al contrario, para llegar hasta ella hay que recorrer un largo y arduo camino que abarca toda la vida: empieza en la juventud y
termina con la canicie.
A partir del v. 19 el mundo de la agricultura entra en escena.
La relacin que existe entre el agricultor o sembrador y la tierra
que cultiva es la misma que se establece entre el discpulo y la
sabidura. Una relacin hecha a base de esfuerzo y recompensa,
como bien indican estas parejas de vocablos: arar/frutos; trabajar/productos. De esta manera, la sabidura se convierte en un
campo frtil que recibe la atencin, el trabajo y la dedicacin por
parte del joven que la busca. El discpulo es invitado a acercarse
a la sabidura, a esperar sus frutos y, a la vez, a trabajar para obtenerlos. La recompensa no se har esperar y, como el agricultor,
pronto podr comer de ellos. As pues, la tarea es dura pero
no aplasta12. Esta relacin tan positiva entre el discpulo y la
sabidura contrasta fuertemente con la actitud del necio o ignorante (vv. 20-21). Para l, la sabidura es tan dura que se le hace
insoportable; es como una piedra pesada y por eso se la quita de
encima cuanto antes. Desde la ptica del discpulo, la sabidura
se caracteriza por su vitalidad, dinamismo y fecundidad; desde
la ptica del necio, en cambio, la misma sabidura se convierte
en algo inerte y estril, que en lugar de inspirar cercana provoca
rechazo.
La conclusin del v. 22, como veremos a continuacin, es un
tanto oscura. Aqu las imgenes vivas e impactantes desaparecen
para dar paso a una afirmacin que aparentemente no tiene nada
que ver con lo anterior; ms bien, parece una adivinanza: Pues
V. Morla Asensio, Eclesistico. Texto y comentario (El mensaje de la Biblia 20),
Verbo Divino, Estella 1992, 49.
12
la sabidura es como su nombre: no se manifiesta a muchos.

Segn el texto, parece que el nombre de la sabidura, es decir,
el vocablo sabidura indique la naturaleza oculta o reservada
de la misma. En realidad, eso no es as, pues dicha explicacin
no tiene sentido ni en griego ni tampoco en espaol: sopha (sabidura) no tiene ninguna relacin con lo oculto o reservado.
Comprobemos ahora lo que dice el texto hebreo del manuscrito
A (un texto al que solo tienen acceso los especialistas): Porque
la instruccin (o disciplina), como su nombre, as ella es: no es
accesible a muchos. La diferencia principal entre los dos textos
es obvia: mientras en hebreo el sujeto de la oracin es la instruccin, en griego es la sabidura. Pues bien, ah est la clave que nos
permitir resolver el enigma.
En hebreo, instruccin o disciplina se dice msar. Este sustantivo no deriva, como pudiera parecer, del verbo sr (apartarse,
alejarse, retirarse) sino de ysr (educar, instruir, castigar, corregir). Da la casualidad, sin embargo, que el participio pasivo
de sr (lo que est apartado, alejado, retirado) se pronuncia
igual que msar. En otras palabras, una simple homofona dio lugar a una etimologa de fantasa. As pues, aunque etimolgicamente el sustantivo instruccin y el verbo apartarse no
estn relacionados, algunos autores explican el significado de Si
6,22 por medio de esa supuesta relacin. En realidad, se trata de
un juego de palabras creado por el sabio Ben Sira para poner de
relieve el carcter reservado/apartado de la disciplina/instruccin que hace que no sea accesible a muchos.
En conclusin, resulta imposible entender el significado de
este versculo a partir de la versin griega (y de su respectiva
traduccin en espaol), ya que el juego de palabras ideado por
el autor en el original hebreo ha desaparecido en la traduccin.
257
258
As pues, el ejemplo presentado confirma la necesidad y la importancia de la crtica textual como primer paso en el estudio
exegtico.
b) El anlisis literario (Is 1,2-3)
El anlisis literario se concentra en la forma final del texto y comprende una amplia serie de operaciones relacionadas con el ambiente fonemtico, sintctico, semntico, estilstico y estructural
de un texto. El objetivo es estudiar todos aquellos aspectos de
un texto que conforman su personalidad peculiar, pues la forma
constituye la tarjeta de identidad de todo texto13.
Para ilustrar este segundo paso del itinerario exegtico nos
ayudarn los libros profticos. Su lectura no es tarea fcil, admitmoslo. En estos libros echamos en falta una trama narrativa,
unos personajes, una situacin espacio-temporal bien definida...
entre otras cosas. Sin embargo, la principal dificultad para el lector moderno estriba en la disposicin del material. No se percibe
ningn orden, ningn esquema, ningn hilo conductor que nos
oriente en la lectura14. Despus de leer algunos pasajes, es inevitable sentirse desorientado, confundido y con pocos nimos para
seguir adelante. La impresin general que percibimos es que en
los textos falta organizacin. Es que no hay ningn orden en los
libros profticos? Y si lo hay, en qu consiste? o, dnde hay que
buscarlo? Vamos a intentar dar algunas respuestas. Ante todo, no
13 H. Simian-Yofre, Diacrona. Los mtodos histrico-crticos, en Id, Metodologa
del Antiguo Testamento, o.c., 107.
14 Cf N. Calduch-Benages, Los profetas, mensajeros de Dios (Emas 98), Centro
de Pastoral Litrgica, Barcelona 2012, 37-38.
hay que caer en la tentacin de atribuir esta situacin a la incapacidad literaria de los autores, pues ellos mismos nos sorprenden
con pasajes de gran calidad potica. La respuesta ms bien hay
que buscarla en la composicin de los libros profticos llevada a
cabo a travs de un largo proceso de redaccin y composicin,
que en muchos casos dur varios siglos. Ahora bien, no vamos a
entrar en esta complicada cuestin, pues nos llevara demasiado
lejos.
Aunque a primera vista la situacin no sea muy estimulante,
una lectura atenta de los libros profticos nos permitir descubrir algunos principios organizativos capaces de orientar nuestra comprensin de los textos. Uno de ellos es precisamente el
esquema negativo-positivo que presentamos a continuacin.
Se trata de una disposicin frecuente de los materiales profticos
de manera que a los pasajes de tono negativo (entindase, duras
crticas contra la actitud del pueblo o de los gobernantes, o bien
amenazas o anuncios de desastres polticos o militares) siguen
otros de tono positivo (anuncios de un futuro mejor, orculos de
consolacin y esperanza). Este esquema se presenta en dos formas, con dos o tres partes. Un ejemplo del esquema negativo-positivo en dos partes se encuentra en el libro de Isaas. Mientras en
Is 139 (Primer Isaas) abundan los anuncios de desastre contra
Israel y Jud, en Is 4055 (Segundo Isaas) y en Is 5666 (Tercer
Isaas) predominan los orculos de consolacin. Otro ejemplo
nos lo proporciona el libro de Ams. Mientras en Am 1,29,7 el
profeta hace una dura crtica social, en Am 9,8-15 emerge con
fuerza una promesa de restauracin que contrasta fuertemente
con el resto del libro. El citado esquema puede ampliarse con
una tercera parte (orculos contra las naciones extranjeras) que
se inserta entre las dos previamente mencionadas. Valgan como
259
260
ejemplo el libro de Ezequiel: Ez 124 (orculos contra Jud y

Jerusaln), Ez 2532 (anuncio de desastres para los pueblos extranjeros), Ez 3348 (la restauracin) y el libro de Sofonas: Sof
1,12,3 (crtica contra Jud y Jerusaln), Sof 2,43,8 (orculos
contra las naciones extranjeras y Jerusaln), Sof 3,9-20 (promesas mesinicas y regreso de los dispersos).
Tngase en cuenta que todos los libros profticos en su forma
actual o final provienen de la poca del postexilio y, por consiguiente, reflejan la problemtica de aquel periodo de la historia.
En particular, la forma actual de estos libros testimonia las esperanzas escatolgicas del Israel postexlico, como resulta del
esquema que acabamos de presentar. Y precisamente por este
motivo, a dicho esquema se le conoce tambin con el nombre de
esquema escatolgico. Ahondemos ahora en el significado
del mismo.
De hecho, en la visin del mundo de la profeca postexlica el
presente est marcado por la catstrofe del 587/586 a.C., es decir, la cada de Jerusaln, el incendio del Templo, la deportacin
de los jefes del pueblo, etc..., y por las dificultades de restablecer
la comunidad de Jerusaln en el periodo persa, un tiempo en el
que prevalece la negatividad. La primera parte del esquema escatolgico (los anuncios de calamidades a causa de la infidelidad y
de los abusos del pueblo y de sus gobernantes) funcionan como
explicacin de la situacin actual y al mismo tiempo constituyen una viva exhortacin a convertirse y a regresar al Seor. La
segunda parte del esquema (los orculos de salvacin) muestra
la esperanza incondicional de los fieles del Seor. A pesar de
las dificultades, ellos esperan en una intervencin de Dios en la
historia como preludio de la inauguracin definitiva de su reino
que les traer la paz y la prosperidad. Esta intervencin de Dios
o juicio universal en la historia tendr lugar cuando hayan sido

destruidas las fuerzas hostiles de los pueblos extranjeros (orculos contra las naciones en el esquema de tres partes).
El uso del esquema escatolgico nos proporciona una clave
hermenutica esencial para la lectura de los textos profticos.
Situados dentro del esquema mencionado, los textos adquieren
nuevos significados, ellos mismos se abren a otros horizontes. En
otros trminos, el significado de un determinado texto hay que
entenderlo a partir de su colocacin al interno del libro, superando as los lmites impuestos por el mismo texto. Valga como
ejemplo concreto Is 1,2-4, un orculo contra el pueblo ingrato.
2 Escucha, cielo; atiende, tierra,
que habla el Seor:
he criado y educado hijos,
pero ellos se han rebelado contra m.
3 El buey reconoce a su dueo
y el asno el pesebre de su amo,
pero Israel no me conoce,
mi pueblo no tiene entendimiento.
4 Ay nacin pecadora,
pueblo cargado de crmenes,
ralea de malvados, hijos corrompidos!
Han abandonado al Seor,
han despreciado al Santo de Israel,
le han vuelto la espalda.
Una primera lectura de este texto se puede hacer situndolo

en su contexto especfico, el siglo VIII a.C. y tratando de precisar
su significado en esas circunstancias. Recordemos que nuestro
261
262
texto pertenece al primer Isaas o Protoisaas (Is 139), obra del

profeta Isaas que desarroll su larga actividad proftica (unos 40
aos) bajo los reinados de Ozas, Jotn, Ajaz y Ezequas. Antes
de la guerra siro-efraimita, durante un periodo de relativa prosperidad, el tema principal de su predicacin era la crtica social
y religiosa. Isaas constata numerosas injusticias, juicios arbitrarios, corrupcin en las autoridades, ambicin de los latifundistas, opresin de los gobernantes. Y lo que es peor, la gente pretende cubrir todas estas lacras con una falsa piedad y abundantes
prcticas religiosas. El panorama descrito es precisamente el que
nos describe Is 1,2-4. Dios acusa a su pueblo de varios delitos:
desconocimiento, acumulacin de riquezas y abandono de Dios.
Viven como si Dios no existiera, sin pensar en el da del castigo.
El mismo texto se puede leer a la luz de Is 112, orculos que
segn los estudiosos podran reflejar la predicacin del mismo
Isaas. De todos modos, es muy probable que estos captulos
tambin contengan pasajes exlicos y postexlicos que han sido
incorporados al texto con el paso del tiempo. Tambin podramos releer el texto situndolo en el contexto ms amplio de Is
139 donde, como ya hemos indicado, abundan los anuncios de
desastre contra Israel y Jud o incluso enmarcndolo dentro de
toda la obra isaiana (Is 166) con sus numerosos aadidos del
periodo exlico y postexlico.
Concluyendo, el orculo contra el Israel ingrato del sigloVIII
a.C. se abre a nuevos significados e interpretaciones si lo consideramos dentro del esquema escatolgico. Is 1,2-4 es ciertamente un orculo de juicio (primer elemento del esquema),
pero ledo a la luz de Is 4055 o Is 5666, donde predominan
los orculos de consolacin (segundo elemento del esquema),
su mensaje adquiere nuevos matices y una proyeccin inusitada.
Enmarcado dentro del esquema escatolgico, nuestro texto no

se agota en su carcter de denuncia y en su tono marcadamente
negativo sino que se abre a una perspectiva consolatoria y gozosa que contempla una intervencin salvfica de Dios en la historia de su pueblo.
c) La crtica histrica (Jn 4,8)
Aunque dicha expresin permite usos diversos, entendemos por
crtica histrica la determinacin del ambiente vital del texto junto a la valoracin de la verdad histrica de lo que el texto narra.
El versculo escogido para ejemplificar este tercer momento
del itinerario exegtico forma parte de uno de los pasajes ms
ledos, conocidos y comentados del cuarto evangelio. Se trata
del encuentro entre Jess y la samaritana ( Jn 4,1-20)15. No vamos a comentar todo el pasaje, ya que nuestro inters se centra
primordialmente en una pequea anotacin que hace el narrador despus de la primera intervencin de la mujer. Veamos el
texto en cuestin:
1 Los fariseos se enteraron de que aumentaba el nmero de
los discpulos de Jess y que bautizaba incluso ms que Juan.
2 La verdad es que Jess no bautizaba, sino que lo hacan sus
discpulos. 3 Cuando estos rumores llagaron a Jess, abandon
Judea y volvi a Galilea. 4 Como tena que atravesar Samara,
5 lleg a un pueblo llamado Sicar, cerca del terreno que Jacob
dio a su hijo Jos. 6 All estaba tambin el pozo de Jacob.
Id, Dame, Seor, tu mirada. Reflexiones bblicas sobre la vida cristiana (Sauce
150), PPC, Madrid 2011, 148-165.
15
263
264
Jess, fatigado por la caminata, se sent junto al pozo. Era

cerca de medioda. 7 En esto, una mujer samaritana se acerc al
pozo a sacar agua. Jess le dijo: Dame de beber. 8 Los discpulos haban ido al pueblo a comprar alimentos. 9 La samaritana
dijo a Jess: Cmo es que t siendo judo, te atreves a pedirme
agua a m, que soy samaritana? (Es de advertir que los judos y
los samaritanos no se trataban).
La anotacin entre parntesis del narrador tiene por objeto

explicar la reaccin de la samaritana quien, sorprendida ante
la interpelacin directa de Jess, la considera un inslito atrevimiento. Ahora bien, una vez constatada la hostilidad entre
los dos pueblos vecinos, el dilogo entre el Maestro y la mujer
contina sin ninguna otra interrupcin. Al lector moderno, sin
embargo, dicha anotacin seguramente le sabe a poco. Le gustara saber ms de esta cuestin y se hace muchas preguntas,
por ejemplo: a qu se deba esta hostilidad?, cul fue su origen?, era reciente o se remontaba al pasado?, haba razones
que la justificaran?, eran estas comprensibles?, cules eran
sus consecuencias concretas? Pues bien, para poder responder
a estos interrogantes hemos de dar un salto hacia atrs en la
historia de Israel. Hay que situarse en la segunda mitad el sigloVIII a.C.
El hecho poltico ms relevante de esta poca es la rpida y
creciente expansin de Asiria, una potencia que haba permanecido en silencio durante aos. El protagonista fue sin duda el
rey Tiglat-pileser III (745-727), gran organizador y hbil militar.
Deseoso de extender el propio territorio hacia el Mediterrneo,
condujo una poltica muy agresiva con los pueblos vasallos. El
nuevo imperialismo asirio caus la destruccin poltica del rei-
no del Norte (Israel) y graves daos al reino del Sur ( Jud) que
sobrevivi como entidad poltica.
La crisis de Israel empez al estallar la guerra siro-efraimita
(734-733). Cansadas del tributo que tenan que pagar a Asiria,
Siria e Israel deciden rebelarse y piden ayuda a Jud, pero el rey
Ajaz, haciendo odos sordos a los consejos del profeta Isaas,
responde con una negativa. Prefiere someterse a Asiria pagando
el correspondiente tributo que unirse a los aliados. Por su parte
Tiglat-pileser se aduea de gran parte del territorio del reino del
Norte, incorporndolo al imperio asirio. A esta primera invasin
seguir una segunda y definitiva. Los acontecimientos se desencadenan rpidamente: en el ao 722 cae Samaria en manos de
Salmanasar V y al ao siguiente Sargn II completa la conquista, incorporando la zona de Samaria al imperio asirio. Es el fin
del reino de Israel. Los asirios deportaron a miles de israelitas,
entre ellos la clase dirigente del pas. De este modo, aseguraban
la sumisin del pueblo y ahogaban cualquier tentativa de rebelin. Repartieron a los deportados en diversas localidades orientales de Asiria (cf 2Re 17,5-6) a la vez que repoblaron Samaria
con colonos procedentes de otras partes del imperio16. El reino
del Norte se convierte entonces en una provincia asiria, llamada Samara, con nuevos habitantes no israelitas y, por consiguiente, con nuevas costumbres y tradiciones religiosas. Ese
fue el origen de la separacin, que se consolidar mucho tiempo
despus, entre samaritanos y judos, y a la que se refiere el autor
del cuarto evangelio en el episodio de la Samaritana.
Ni que decir tiene, pues, que un buen conocimiento de la
historia antigua de Israel es un instrumento indispensable para
16
Segn una inscripcin de Sargn II los deportados eran unas 27.290 personas.
265
266
interpretar correctamente los textos bblicos, tanto del Antiguo

como del Nuevo Testamento. Interpelar al pasado es una forma
de iluminar el presente.
5. De la exgesis a la hermenutica
Nos queda por afrontar la ltima etapa del proceso interpretativo. En ella se pasa, como ya antes hemos apuntado, de la comprensin del texto a la actualizacin del mismo, o lo que es lo
mismo, de la exgesis a la hermenutica. Despus de haber analizado y estudiado un determinado pasaje bblico a nivel textual,
literario e histrico, ahora nos preguntamos por el sentido que
esas palabras tienen para nosotros, lectores actuales que vivimos
en una situacin muy distinta de aquella descrita en la Escritura
De qu manera incide el texto bblico en nuestra historia personal o comunitaria? Nos dejamos iluminar y transformar por
su Palabra? Para ilustrar el paso del texto a la vida, la lectio divina,
tambin llamada lectura orante o creyente, podra sernos de gran
ayuda17. Por eso, terminamos nuestro recorrido interpretativo
con una breve lectio sobre Jer 26,1-6, un texto donde la actitud
de escucha (y por contraste de rechazo) de la Palabra de Dios
constituye el eje central alrededor del cual gira toda la narracin.
Basta notar que en solo seis versculos el verbo escuchar se
repite cuatro veces.
N. Calduch-Benages, Saboreando la Palabra. Sobre la lectura orante o creyente (lectio divina) (El mundo de la Biblia. Horizontes 11), Verbo Divino, Estella
2012.
17
a) Profeta contra profeta (Jer 26-29)

Con los captulos 2629 se inicia la segunda parte del libro, a
menudo considerada como la biografa de un profeta perseguido. De hecho, estos captulos presentan algunos episodios de la
persecucin de Jeremas por parte de los falsos profetas, es decir, de aquellos colegas-adversarios que anunciaban un mensaje
completamente diferente del suyo. Si Jeremas exhortaba al pueblo a someterse al yugo de Babilonia, ellos en cambio prometan
a todos victoria y prosperidad si continuaban la lucha contra Babilonia. En resumen, Jer 2629 refleja muy bien el conflicto entre profetas (profeta contra profeta), un tema caracterstico,
si bien no exclusivo, del libro de Jeremas.
b) Discurso en el templo (Jer 26,1-24)
Jer 26 narra las consecuencias del discurso que Jeremas pronunci en el templo de Jerusaln por orden de Dios. Despus
de una breve sntesis del discurso (26,1-6)18, el narrador nos
cuenta cmo los sacerdotes y profetas acusan al profeta de blasfemar contra el Templo y de anunciar la destruccin de Jerusaln (26,7-11). La autodefensa de Jeremas (26,12-15) se reduce
esencialmente a una repeticin de la frase El Seor me ha mandado. Esta respuesta de Jeremas, aun siendo jurdicamente dbil, logra convencer a los jefes y al pueblo. Tanto es as que todos
se manifiestan ante los sacerdotes y los profetas en su favor: el
hecho de anunciar un mensaje de Dios no le hace merecedor de
18
El discurso completo se encuentra en Jer 7,18,3.
267
268
la muerte. Algunos ancianos del pueblo proponen la absolucin

de Jeremas (26,16-19) con un argumento basado en un precedente histrico, es decir, un mensaje anlogo pronunciado por el
profeta Miqueas en tiempos del rey Ezequas (cf Miq 3,12). Los
acusadores, los sacerdotes y los profetas se retiran de la escena
porque evidentemente no pueden responder a estos argumentos. En esta ocasin Jeremas se salva, pero para subrayar la gravedad del peligro, el narrador cuenta la historia de otro profeta,
Uras, que en aquel tiempo profetiz con palabras parecidas a
las de Jeremas y, a pesar de sus intentos de fuga, acab siendo
ajusticiado (26,20-24).
c) Breve sntesis del discurso (Jer 26,1-6)
En el primer ao del rey Joaquim (609/08), el Seor manda a
Jeremas al templo de Jerusaln para denunciar al pueblo y al
mismo tiempo exhortarlo a la conversin, y de este modo evitar
la inminente destruccin del templo y de la ciudad (vv. 1-3). El
discurso tiene lugar en el Templo, o quizs en el atrio, probablemente en ocasin de alguna fiesta a la que acuda mucha gente
de otras localidades de Jud. Parece que se trata de un discurso
muy importante, ya que el Seor dice a Jeremas que no omita ni
una sola palabra. En efecto, el tema abordado es candente para
todos: para los sacerdotes, para los falsos profetas y para el pueblo y, por consiguiente, muy peligroso para Jeremas. He aqu el
texto:
1Al comienzo del reinado de Joaquim, hijo de Josas, rey de
Jud, recibi Jeremas esta palabra de parte del Seor. 2Esto
dice el Seor: Ponte en el atrio del templo y, cuando los ciudadanos de Jud entren en l para adorar, les repites a todos las
palabras que yo te mande decirles; no dejes ni una sola. 3A ver
si escuchan y se convierte cada cual de su mala conducta, y as
me arrepentir yo del mal que tengo pensado hacerles a causa
de sus malas acciones.
4Les dirs: Esto dice el Seor: Si no me escuchis y no caminis segn la ley que os promulgu, 5si no escuchis las palabras
de mis siervos los profetas, que os he enviado sin cesar, pero
que vosotros no habis escuchado, 6tratar a este templo como al
de Sil, y har de esta ciudad frmula de bendicin para todos
los pueblos de la tierra19.
Desde el comienzo de su historia el pueblo elegido siempre

ha sido libre de seguir al Seor o de escoger otro camino. A Israel nunca se le oblig a seguir las vas del Seor y a observar sus
preceptos; al contrario, siempre ha tenido la libertad de decidir
sobre su destino. Por este motivo, en nuestro texto, el Seor no
da por descontado una reaccin favorable del pueblo a las palabras de Jeremas. A ver si te escuchan (v. 3), advierte el Seor
al profeta. De todos modos, esta advertencia es ms bien positiva. De hecho, el texto subraya, por una parte, la libertad del ser
humano y, por otra, la disponibilidad de Dios, cuya accin est
condicionada por la respuesta libre y consciente de aquel. As
pues, si el pueblo escuchara las palabras del profeta y cesara de
hacer el mal, el Seor retirara su castigo.
En los vv. 4-6 el Seor comunica a Jeremas lo que deber decir al pueblo. En realidad, estos versculos son una breve sntesis
19
Los subrayados son nuestros.
269
270
del discurso del cap. 7, al que antes nos hemos referido. En particular se menciona la suerte de Sil, antigua sede del arca de la
Alianza y del culto durante la poca de los Jueces, totalmente en
ruinas. Ahora bien, a nosotros nos interesa sobre todo el modo
con que el Seor se dirige al pueblo y, ms concretamente, la insistencia en la escucha o rechazo de sus palabras. Escuchar
est en paralelo con caminar segn la Ley, expresin que significa cumplir los mandamientos que el Seor dio a Moiss en el
monte Sina. Escuchar al Seor no es, pues, algo abstracto y sin
conexin con la vida. Al contrario, se traduce concretamente en
la observancia de la Ley. La Ley indica una actitud, una lnea de
comportamiento, un camino en clave de Alianza que conduce a
la vida y a la felicidad (cf Dt 30,15-16; Sal 119,32). Y este es precisamente el camino que Israel no ha querido escoger. El pueblo
no ha escuchado ni al Seor ni a los profetas mensajeros de su
palabra. Dos veces repite el Seor que el pueblo no ha querido
escuchar el mensaje de sus enviados. Por tanto, Jeremas no es ni
el primero ni el ltimo profeta destinado a sufrir la hostilidad de
su pueblo. Este sufrimiento es inherente a la misin del profeta,
a menudo incomprendido, amenazado y perseguido a causa de
sus palabras incmodas.
d) Del texto a la vida
Escuchar la Palabra de Dios. Los profetas de la Biblia han
sido personas carismticas que han recibido del Seor el don de
la profeca. Gracias a la vocacin cristiana tambin nosotros somos partcipes de este don. Cada uno es responsable no solo de
la propia misin proftica sino tambin de la misin proftica de
la familia, grupo, parroquia o comunidad a la que pertenece. Los

cristianos no hemos sido llamados a anunciar nuestras propias
ideas ni a difundir nuestra visin personal del mundo y de la vida
(cf los falsos profetas en tiempo de Jeremas), sino a anunciar
la Palabra de Dios en medio del pueblo, cada uno a su manera,
con sus carismas y segn sus circunstancias. Ahora bien, sea cual
sea la modalidad del anuncio, para poder transmitir la Palabra de
Dios a los dems, primero hay que escucharla, estudiarla y meditarla en el corazn, en un ambiente de oracin. Se trata de escuchar aquello que Dios quiere de cada uno para poder responder
con generosidad a su peticin. Hay que estar siempre dispuestos
a escuchar su Palabra. En otras palabras, la Palabra que Dios nos
comunica personalmente tendra que ser el punto de referencia
principal de nuestra vida.
Escuchar a los profetas. Dios nos habla en modos diversos, en circunstancias diversas y por medio de instrumentos
y mensajeros diversos. En efecto, hay que estar muy atentos
para captar todos los mensajes que nos llegan del mundo, de la
historia, de la naturaleza, de lo cotidiano, de los dems, de los
nuestros e incluso de los que sentimos lejanos. Dios nos habla
por medio de ellos. Son sus profetas. A veces los mensajes son
estrepitosos porque se proclaman con voz potente y se oyen por
doquier, a veces en cambio son casi imperceptibles y se esconden bajo falsas apariencias de perfecta observancia y piedad.
A veces los mensajes son un grito de dolor, una tierra que se
resquebraja, una splica en la necesidad, un rbol que cae, una
peticin de ayuda, una enfermedad inesperada, una crisis que
ahoga, una responsabilidad imprevista, una lgrima que corre
veloz, una mirada furtiva, un corazn destrozado, la monotona de la vida cotidiana... Ningn mensaje y ningn mensajero
271
272
deberan dejarnos indiferentes, porque nada ni nadie es indiferente a Dios.

Escuchar el corazn Dios ha formado el corazn del ser
humano, lo conoce, lo escruta y consigue penetrarlo en su profundidad inalcanzable para el mismo ser humano. Y a menudo
lo pone a prueba para educarlo, para orientarlo y guiarlo hacia
la conversin. El corazn, pues, merece toda nuestra atencin
porque en l se fragua la calidad de nuestras relaciones con Dios
y los dems. Dicho de otra manera, hay que escuchar siempre el
corazn. Con palabras de Enzo Bianchi: La referencia al corazn pone en evidencia cun necesaria es la unidad del ser humano en su relacin con el Seor, la sinceridad en su adoracin,
la autenticidad en su adhesin y la totalidad en su dedicacin y
amor20.
Somos los cristianos hombres y mujeres capaces de escuchar? Sabemos escuchar la Palabra de Dios? Y la de sus profetas? Estamos atentos a sus mensajes? Solemos escuchar lo que
nos dice el corazn?
6. A modo de conclusin
Llegados al final de nuestro recorrido queremos expresar un deseo que podra resumirse as: deseamos que estas pginas animen a los lectores a acercarse cada vez ms a la Biblia y a responder a las cuatro preguntas que hemos formulado al inicio; que les
estimulen a recorrer todas y cada una de las etapas del proceso
interpretativo; que les impulsen a buscar la ayuda de los exper20
E. Bianchi, Cuore, en Temi di Teologia Biblica, 291 (traduccin nuestra).
tos, a mejorar y poner al da su formacin bblica; que susciten

en ellos una autntica sed de la Palabra y que, en definitiva, se
dejen transformar por su mensaje liberador.
Convencidos de que exgesis y hermenutica, ciencia y fe, estudio y oracin no se contraponen sino que se enriquecen mutuamente contribuyendo a la unidad del proceso interpretativo,
terminamos citando una vez ms el documento La Interpretacin
de la Biblia en la Iglesia que en el ao 2013 celebrar su 20 aniversario.
Aunque la interpretacin de la Biblia sea tarea particular de
los exgetas, no les pertenece, sin embargo, como monopolio,
ya que comporta, en la Iglesia, aspectos que van ms all del
anlisis cientfico de los textos. La Iglesia, en efecto, no considera la Biblia simplemente como un conjunto de documentos histricos concernientes a sus orgenes. Ella la acoge como
Palabra de Dios que se dirige a ella y al mundo entero, en el
tiempo presente.
Esta conviccin de fe tiene como consecuencia la prctica
de la actualizacin y de la inculturacin del mensaje bblico, as
como los diversos modos de utilizacin de los textos inspirados, en la liturgia, la Lectio divina, el ministerio pastoral, y el
movimiento ecumnico (Introduccin al punto IV).
273
ndice
Pgs.
Colaboradores................................................................................
Introduccin...................................................................................
5
7

(Justino Martnez Prez)................................................................
1. Introduccin: propuesta y acogida................................
2. Los vaivenes de la propuesta y la acogida.....................
3. Proceso formativo bsico y permanente.......................
4. Pasin por la Palabra.........................................................
5. Al servicio de la Palabra de Dios....................................
6. Escuela de Animadores Bblicos....................................
7. Metodologa: enfoque y horizonte................................
8. Como Jess.........................................................................
9. Hoja de ruta: etapas..........................................................
10. Por los caminos de Emas...............................................
11. Despertar las semillas: ecos de la Palabra.....................
12. Parbola del caracol y la rosa...........................................
13. Conclusin: la Palabra hace florecer el desierto..........
11
11
15
18
30
30
31
31
32
32
33
34
34
36
De La interpretacin de la Biblia en la Iglesia

a la Verbum Domini (Francesc Ramis Darder)................. 39
276
ndice
Pgs.
Pgs.
El punto de partida................................................................... 40
Los estudios bblicos: Aproximacin al estado de
la cuestin.................................................................................. 43
Conclusin................................................................................ 75
Claves y pautas para el uso de algunos medios de

comunicacin en la Animacin Bblica (Jos Ignacio
Pedregosa Ordez)........................................................................ 155
1. Introduccin: acotando trminos.................................. 155
2. Pequea aproximacin bblico-teolgica a los medios
de comunicacin............................................................... 158
3. Algunos medios de comunicacin al servicio de la
Animacin Bblica............................................................. 161

(Javier Velasco-Arias).....................................................................
1. No en yuxtaposicin a otras formas de pastoral.........
2. Centralidad de la Palabra de Dios en la vida eclesial..
3. No en conflicto con otras prioridades...........................
4. Encuentros en torno a la Palabra....................................
5. Exgesis cientfica y animacin bblica popular en
armona...............................................................................
6. Fecundando todas las realidades pastorales.................
77
78
80
83
91
97
98

(Pedro Barrado Fernndez)................................................................ 101
1. Una escalera al cielo.......................................................... 102
2. En busca de sentido.......................................................... 106
3. La lectio divina hoy............................................................ 123
(Quique Fernndez Manzano)...................................................... 135
1. La Animacin Bblica en las comunidades
parroquiales........................................................................ 136
2. Biblia y Catequesis............................................................ 145
La Federacin Bblica Catlica y la Animacin Bblica

de la Pastoral (Florencio Abajo Nez)..................................... 189
1. La Federacin Bblica Catlica....................................... 189
2. La Animacin Bblica de la Pastoral.............................. 195
3. Fidelidad a la Biblia y fidelidad a los destinatarios...... 198
4. Criterios para la lectura de la Biblia............................... 200
5. Formas inadecuadas de leer la Biblia............................. 205
6. Propuestas para una prctica pastoral........................... 206
La Animacin Bblica en los estudios teolgicos (Maria
de lEsperana Amill-Rocamora)................................................... 219
1. Toma y lee........................................................................... 219
2. Renovacin exegtica y animacin bblica de la
pastoral................................................................................ 222
3. La Sagrada Escritura: base privilegiada de los estudios
teolgicos............................................................................ 231
4. La Palabra de Dios, inspiradora de todos los rostros
de la vida de la Iglesia........................................................ 239
277
278
Pgs.
Exgesis y hermenutica, dos momentos de un nico
proceso interpretativo (Nuria Calduch-Benages).................. 245
1. Cuestiones terminolgicas.............................................. 246
2. Exgesis y hermenutica en dilogo.............................. 248
3. El proceso interpretativo.................................................. 250
4. El itinerario exegtico ilustrado con ejemplos............ 253
5. De la exgesis a la hermenutica.................................... 266
6. A modo de conclusin..................................................... 272

Javier VELASCO-ARIAS (Ed.), La Biblia Compartida. Biblia y Pastoral (Conocer La Biblia 4), Madrid: San Pablo 2012

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La Biblia

Javier Velasco-Arias (ed.)

Florencio Abajo Nez: licenciado en Teologa dogmtica;

Nuria Calduch-Benages: biblista; profesora en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma; particip

Justino Martnez Prez: biblista; participa en el Centro de

Recuerdo el correo que me envo Francesc Ramis, entonces

mos en el proyecto, de una forma o de otra, estamos implicados y

ral. Nada es ajeno a la Palabra de Dios; esta est en el centro de

racin, representando a la Conferencia Episcopal Espaola, en el

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munidad conocida como el Resto de Israel. Ms adelante el

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