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INFLUENCIAIRANIAENELPENSAMIENTOGRIEGO

IGOEGUARASBARADO
DEPARTAMENTODECULTURACLSICA,IESESCULTORDANIEL,LOGROO
tataritos@gmail.com

RESUMEN.EnelsigloVIa.CenJoniaaparecenporprimeravezenelmundohelenouna
serie de nuevas ideas y conceptos ajenos a la mentalidad arcaica. Esto coincide con la
irrupcindediversospueblosiraniosenAsiaMenoryconlallegadaalpoderdelimperio
persa Aquemnida. Muchas de las ideas desarrolladas por los llamados presocrticos y
posteriormente por Platn tienen grandes similitudes con algunas concepciones del
zoroastrismo,religindelospersasydeotrospueblosiraniosquesurgeconanterioridadal
1000a.C.Unavezquesehandemostradolosnumerosospuntosdecontactoentreambas
tradiciones, ya atestiguados por los autores clsicos, y que se ha determinado la mayor
antigedaddelatradiciniraniaysuposicinsociolingsticafavorableparainfluirenotras
culturas, sepuede concluir que algunas ideas centrales del pensamiento griego tienen un
origeniranio.
ABSTRACT.InIonia,6thcenturyBC,emergedforthefirsttimeintheHellenicworldalotof
newideasandviewsthathadbeenabsentinpreviousarchaicthought.Thishappenswhen
Iranian populations suddenly move into Minor Asia, and the Persian Achaemenid Empire
seizespower.ManyoftheideasdevelopedbypreSocraticphilosophers,andlaterbyPlato,
have striking resemblances with some conceptions of Zoroastrianism, the religion of
PersiansandotherIraniantribesthatarosebefore1000BC.Thispapershowstheseveral
links,alreadypointedoutbyancientauthors,existingbetweenbothtraditions,anditalso
focuses on the greater antiquity of Iranian tradition and its hegemonic sociolinguistic
positionthatinfluencedothercultures.Fromthere,wecanconcludethatsomekeyideasof
theGreekthoughthaveanIranianorigin.

FernndezGuerrero,OlayayMilagroPinto,Alba(eds.):Elfindelarazn?:IJornadade
FilosofaSOFIRA.Logroo:UniversidaddeLaRioja,2014,pp.1130.

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1.ESTUDIOSCLSICOSEIRANIOS

El Zoroastrismo es la ms antigua de las religiones reveladas del mundo, y


probablemente ha tenido ms influencia en la humanidad, directa o
indirectamente,quecualquierotrafeconcreta.(Boyce,1979,p.1).

MaryBoycefueunadelasmayoresexpertasenreligiones,pensamientoy
lenguasiraniaspreislmicasdelmundo.Secaracterizabaporlafirmeexposicinde
sus ideas y aunque pecaba de demasiado entusiasta y muchas veces sus trabajos
deben leerse con cierta actitud crtica, se caracterizaba tambin por un
conocimiento enciclopdico de primera mano de la tradicin irania y occidental.
Aunque la anterior cita pueda parecer algo exagerada, tiene mucho de cierto. Si
esto es as, por qu no se suele sealar esta tremenda influencia tanto en los
manualesalusocomoenlasobrasespecializadasdelamayoradelosclasicistas,
historiadoresdelafilosofaehistoriadoresdelasreligiones?Esunmotivoenparte
histrico y tiene que ver con el desarrollo de los estudios clsicos y orientales en
OccidenteenlossiglosXIXyXX.HaciafinalesdelsigloXVIIIloseuropeosempiezan
a conocer los primeros textos iranios antiguos traducidos gracias al aventurero
AnquetilDuperron,aunquelaextraezadelasideas,elcarcterritualdelostextos
y la poca fidelidad de la rudimentaria traduccin hicieron que se tomasen con
mucho escepticismo. Por ejemplo, Voltaire estaba inmensamente interesado en
Zoroastro,aquienconsiderabaunantiqusimofilsofomoralyaquienutilizabaen
suscrticascontraelcristianismo,llegandoahacerdelhroedesurelatoZadigun
filsofo babilonio seguidor de Zoroastro. Sin embargo, cuando se publicaron las
escasamente comprensibles y deformadas traducciones del Avesta, 1 el libro
sagradodelzoroastrismo,Voltairenolasconsiderautnticasylascalificcomoel
abominablefrragoqueseleatribuyeaZoroastro.
Sin embargo, el verdadero boom de ediciones y traducciones a lenguas
europeas con criterios filolgicos y de estudios serios hay que situarlo en la
segundamitaddelsigloXIX.Elprimereuropeoqueutilizaypopularizaelautntico
nombre iranio de Zoroastro, es decir, Zarathustra, fue Nietzsche. Fuera de los
crculos especializados de iranstica o lingstica comparada slo se conoca la
forma griega Zoroastres. Nietzsche, fillogo clsico y muy cercano a importantes
orientalistaseiranistascomoPaulDeussenoFriedrichCarlAndreas 2 toma,aparte
delnombre,mselementosyguiosdelZarathustrahistricodelosquesesuelen
1

Durante los siglos XVIII, XIX y parte del XX se le conoca como ZendAvesta, una
denominacin inexacta que se refiere al Avesta propiamente dicho y a su traduccin e
interpretacin(zand)enpahlav.
2
ElqueserelmaridodelafamosaLouSalom.
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sealar por lo general en los estudios e introducciones de su Also sprach


Zarathustra. Nietzsche se quej amargamente en su Ecce Homo de que no se le
hubiesepreguntadoporlarazndehaberelegidoaZarathustra:

Nosemehapreguntado,perodeberahabrsemepreguntadoqusignifica
cabalmente en mi boca, en la boca del primer inmoralista, el nombre
Zarathustra;puesloqueconstituyelainmensasingularidaddeestepersaen
lahistoriaesjustolocontrariodeesto.Zarathustrafueelprimeroenadvertir
quelaautnticaruedaquehacemoversealascosaseslaluchaentreelbien
yelmal,latransposicindelomoralalometafsico,comofuerza,causa,fin
en s, es obra suya. Mas esa pregunta sera ya, en el fondo, la respuesta.
Zarathustracreeseerror,elmsfataldetodos,lamoral.Enconsecuencia,
tambinltienequeserelprimeroenreconocerlo 3 .

Nietzsche juega con la idea de que la verdad es uno de los conceptos


centralesenelzoroastrismoyporlotantoZarathustra,llevandolaverdadhastael
final,eslosuficientementevalientecomoparaserelprimermoralistaydespus,
como portavoz de Nietzsche, el primer inmoralista, al contrario que los cobardes
idealistasqueseaferranalotransmundano.Nietzscheenelfondosientebastante
admiracin y se siente identificado con los grandes fundadores religiosos que
fueroncontracorrientecomoZarathustra,BudaeinclusoenciertosentidoJess,al
que llam el nico cristiano verdadero. Su Zarathustra imita conscientemente el
estilodeunaescriturasagrada.
A principios del XX ya hay unos estudios iransticos bien establecidos y
muchosclasicistasehistoriadoresdelasreligionespuedenaccederamuchodeese
material.Variosestudiosos 4 sedejanmaravillarporlasasombrosassimilitudesde
ciertos textos y concepciones iranias con el pensamiento griego arcaico y Platn
porunlado,yeljudasmodelsegundoTemployelcristianismoporotro.Llevados
muchasvecesporunnoocultadoentusiasmo,atribuyenalainfluenciaoriental,en
especialirania,buenapartedelorigendelpensamientoyreligiosidadeuropeos.En
muchoscasossonintuicionescorrectas,comoelcasodeWernerJaeger,yenotros
algoexageradas,osujetasacrticayrevisin,peroconunfondodeverdad.Porlo
general son ideas absolutamente rechazadas en su tiempo de un modo acrtico y
no carente de prejuicios por el clasicismo tradicional o los estudiosos de las
religiones.Enelcasodeclasicistasyfilsofosdetradicindecimonnicainfluyela
excesiva veneracin e idealizacin del mundo grecolatino y en el fondo subyacen
ideas nacionalistas de pureza de la raza europea y superioridad de Occidente
3
4

EcceHomo,3:Porqusoyundestino,traduccindeAndrsSnchezPascual,1971,p.137.
Porejemplo,R.Reitzenstein,1926oJ.Bidez,1939.
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respectoaOriente.EstasideasyaestnenHegel,porejemplo,aunquecontinan
hasta nuestros das en muchos crculos, incluso acadmicos. En el caso de los
historiadores de las religiones, el repudio viene por su carcter confesional y el
rechazo radical de que una verdad revelada haya sido influenciada por culturas
paganasyajenas.Tambinsepretendesalvaguardarlapurezayoriginalidaddela
tradicin.
DespusdelaIIGuerraMundial,otraoleadadeestudiososquierecastigar
los excesos de los entusiastas trabajos de principios de siglo 5 , aunque buscan un
acercamiento ms serio y un estudio de las fuentes originales. A veces se llega a
trminos medios razonables, pero el deseo de refutar trabajos anteriores
demasiado entusiastas hace que no siempre se planteen los problemas de una
maneraobjetivayqueseniegueominimicetodainfluenciaoriental.Porsuerte,en
las ltimas dcadas algunos destacados estudiosos de la cultura griega se han
interesadoyhanexaminadodemaneraserialasinfluenciasiraniasyorientalescon
resultados bastante positivos y libres de prejuicios, como Martin L. West, Walter
BurkertoPeterKingsley 6 .Porsupuesto,aestohayquesumarlasaportacionesde
lospropiosiranistasquehantratadoeltema. 7 Sinembargo,latnicageneralenel
mundo acadmico y divulgativo es simplemente ignorar la cuestin o reconocer
que pueden existir ciertas influencias pero no interesarse en absoluto por ellas y
trabajarenlaprcticacomosiGreciahubieseestadoaisladadelmundoytodolo
que sali de ella fuese totalmente original. Siguen aleteando muchas ideas
eurocntricasdelXIX,afirmacionescomoquelafilosofanacisloenGreciaoque
enOrientenuncahahabidofilosofapropiamentedicha.
Laespecializacindelosmaterialesiraniosdelasltimasdcadasdificulta
avecestrabajardemodointerdisciplinaryquelosclasicistasyestudiososdeotras
disciplinas tengan acceso a material fiable y actualizado para poder analizar las
influenciasiraniasenOccidente.Porlonormal,enlamayoradeobrasdeconsulta
generaleinclusoobrasmsespecializadasperoquetocaneltemairaniodepasada
la informacin est bastante desfasada o es claramente incorrecta. Se maneja en
muchasocasionesmaterialconmsde50aos,traduccionesdelXIXuopiniones
quehoylosexpertosyanosostienen.Porejemplo,enlamayorpartedeobrasno
especializadassesiguesituandoaZarathustraenels.VIa.C.Prcticamentenadie
5

Por ejemplo, Jula Kerschensteinter, 1945 o W.J.W. Koster, 1951. El gran iranista J.
DuchesneGuilleminsemuestratambinbastanteescptico.(DuchesneGuillemin,1956).
6
Algunostrabajos:M.L.West,1971;W.Burkert,2002;P.Kingsley,1995.
7
En Espaa, Alberto Cantera lleva a cabo en Salamanca una importante labor a nivel
mundial de investigacin iranstica antigua, en especial transmisin textual y estudio y
recopilacindemanuscritos.
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hoy en da sostiene esa datacin tarda (basndose en lingstica comparada es


prcticamente imposible. Se manejan fechas anteriores al 1000 a. C). Otro error
comn es afirmar que muchos textos iranios que se usan para comparar son de
fechamuytarda.Efectivamente,muchostextosimportantesestnredactadosen
pocatarda(textospahlavesdels.IXd.C.queprocedendetradicionesdepoca
sasnida) pero la comparacin con los textos del Avesta (los ms antiguos
anterioresal1000a.C.,losmsrecientesdatadosentreelVIIIVa.C.)confirmala
antigedad de muchos motivos posteriores. De hecho, la mayora de textos
pahlaves no son sino traducciones y comentarios de textos avsticos y muchos
motivos desarrollados con detalle en textos tardos estn embrionaria o
explcitamenteenelAvesta,delquesloseconservaaproximadamenteuncuarto.
Lospropiostestimoniosdelosautoresgriegosconfirmanlaantigedaddemuchos
deestosmateriales.Lalingsticairaniahaavanzadoinmensamenteenlasltimas
dcadasyhoylostextosseentiendenmuchsimomejorquehace50aos,aunque,
quitandoalgunaantologaeintroduccinmuytileninglsyfrancs, 8 lamayora
de ediciones y traducciones actualizadas son muy especializadas. Pese a este
avance, las traducciones de los textos ms antiguos y complejos (las Gathas)
difierentantoentresunasdeotrasqueparecequetraduzcantextostotalmente
diferentes. 9 Peroestamejorcomprensinengeneraldelosmaterialesiranioshace
una revisin del tema de las influencias necesaria, aunque exija un alto grado de
interdisciplinariedadalestudioso.

2.CARACTERSTICASDELZOROASTRISMOYPUNTOSDECONTACTOCONELMUNDOHELENO
ParapoderestudiardeunmodocrticolasinfluenciasiraniasenlaGrecia
arcaicayclsicahayquesituarlosposiblespuntosdecontacto enelespacioyel
tiempo y determinar la antigedad de las diferentes tradiciones sin olvidar la
lenguaolenguasquepudieronjugarunpapelendichointercambiodeideas.
Comoesbiensabido,enelVIa.C.elimperiopersaAquemnida,almando
de Ciro II el grande, toma posesin de todos los territorios pertenecientes a
Babilonia,elimperioMedoyelantiguoimperioasirio,LydiayAsiaMenor,incluida
Jonia.ConDaroIalcanzasumximoesplendoreincluyeEgiptoypartedelaIndia
yseconvierteenel mayorimperiode laantigedad,muchomayorqueelfuturo
8

ExcelenteeslarecienteantologadeP.O.Skjaervo,2011.EricPirarthatraducidotambin
recientementetodoslosYashtohimnosdelAvestaalfrancs(2010).
9
La reciente traduccin y comentario de M. L. West (2010) es muy legible pese a la
complejidad del original, aunque, como siempre, refleja la concepcin personal del
traductor.
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ImperioRomano.Elpuebloconquistador,lospersas,esdeorigenindoeuropeo,de
laramairania,ysureligin,quealpareceresadoptadaoficialmenteporDaro,es
elzoroastrismoomazdesmo.Elzoroastrismosurgienalgnlugardeloquehoy
esAfganistnoUzbekistn,pobladopordiferentesgentesiraniasenfechaanterior
al1000a.C.(peroenningncasoanterioral2000a.C.,queeslafechaaproximada
en que indios e iranios se separan) y se fue desplazando hacia el sur de Irn.
Muchos estudiosos proponen la figura histrica de un fundador y reformador
religioso,Zarathustraelquetieneviejoscamellos,aunquealgunasvocesactuales
piensanqueyaenlostextosantiguossetratadeunafiguramitificada. 10 Locierto
esqueaZarathustraseleatribuyelapartemsantiguadelacoleccindetextos
llamados Avesta, un grupo de himnos conocidos como las Gathas o cantos. Su
antigedad y estadio lingstico los hace contemporneos aproximados del Rig
Vedaindio(15001000a.C.).Lacomplejidaddeestetextoesproverbial,enparte
porunaambigedadbuscadayunosrecursosliterariosbastantesofisticados,yen
parteporfaltadecontexto;haymuchaspartesqueaunhoynoseentiendenbieny
cada traductor da una interpretacin. Al resto del Avesta se le llama Avesta
reciente. Presupone una canonizacin de las Gathas de Zarathustra, incluye
elementos al parecer prezorostricos y se compuso oralmente en un dialecto
menosarcaicoentreVIIIVa.C.Loqueseconservahoyendaesunaespeciede
misalcompuestoportextoslitrgicos,himnos,textoslegalesylaspropiasGathas.
Popularmente al zoroastrismo se le atribuye un sistema radicalmente
dualistaenelquehayundiosdelbienyundiosdelmal.Estoesunasimplificacin
ysloesciertoenalgunaspocasytextos,peronoeselsistemaantiguonioriginal
queseremontaalsupuestoZarathustraoalosorgenesdelareligin.Elsistema
quesedesprendedelasGathasdeZarathustraescasiunmonotesmo 11 enelque
se encumbra a un slo dios increado y de naturaleza bastante abstracta, Ahura
Mazda 12 elSeorSabiduraoSeorOmnisciente.Losotrosdioses,losdaewas 13
(los devas indios) se demonizan. De este dios de la Inteligencia emanan dos
espritus (manyu) palabra que recoge el concepto de estados mentales,
inspiraciones, llamados sueos gemelos. Uno es el Espritu Benfico, Spenta
Manyu,yotroelEsprituMaloomalpensamiento,AkaManyu.Todoserdivinoy
humanodebeelegirentreamboslibremente,conelloseposicionaenelmundoy
determinasudestinofuturoalallegadadelfindelmundo.Elmsallsedenomina
la casa del canto en el caso del justo y la casa de la mentira como morada del
10

UnnotableejemploesJeanKellens.
Es complejo definir monotesmo ya que incluso en las religiones que hoy da
consideramosradicalmentemonotestashayotrosseresdivinos,ngeles,etc.
12
Mazdasepodratraducircomoelquecoloca(todo)ensumente.
13
Simplificolatranscripcindelaspalabrasavsticas.
11

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injusto. Cada ser manifiesta su decisin de manera tripartita en palabras,


pensamientos y actos (buenas palabras, buenos pensamientos y buenos actos y
viceversa.) Los daewas se embotan y eligen el mal pensamiento siendo as
partidarios de la Mentira (Druj), y ellos se ocupan de confundir a su vez a los
mortales, como a Mashia y Mashiane, 14 la primera pareja, para que decidan mal.
Los seres luminosos y las fuerzas del bien eligen el buen pensamiento, siendo
partidariosdelaVerdad(Asha/Arta). 15 Sinembargo,ningnserestdeterminado
almal,nisiquieralosdaewas,simplementeeligenelmal.Enunatradicinarmenia
posterior, elrey de los daewas dice: no es que no pueda crear cosas buenas, es
quenoquiero.
Aspues,elsistemadeZarathustraproponeundualismoticomsqueun
dualismoteolgico.ComoyaapuntaronVoltaireyNietzsche,sepodraconsiderara
Zarathustra como el primer filsofo moral de la historia con nombre propio. De
AhuraMazdaemanantambinungrupodeseisdeaspectossuyosoabstracciones
que, juntos, crean un complejo sistema de siete y regulan el funcionamiento del
cosmos(macrocosmos)ylasrelacionessociales(microcosmos),estableciendouna
relacin entre ambos cosmos; son los llamados Amesha Spenta, los Benficos (o
dadores de vida) Inmortales: Vohu Manah Buen Pensamiento; Asha
Verdad/Orden csmicosocial; Khshathra Reino o Poder; Armaiti Humildad,
Lealtad;HaurvatatIntegridad,Salud;AmeretatInmortalidadlargavida.Enel
mundocsmicoseocupandequecadacosaestensusitio,dequeelsolsalga,de
queelciclodelasestacionessigasucurso,etc.,yenelmundohumanoregulanel
bienestartantoespiritualcomocorporaldelhombre.Aunquelasrelacionesentre
ellassonmuycomplejas,sepodraresumirsufuncionamientocomounsistema:A
travsdelBuenPensamientoseconocelaVerdad/OrdenqueincrementaelPoder
deAhura Mazdaydeloshombrespos;esepoder necesita deLealtad/Humildad,
que es lo que hace que cada uno est en su sitio (como ocurre con la Justicia
platnica),yesalealtadalordennaturaldelascosasyalBiengeneraSaludfsicay
largavida,esdecir,nomorirantesdetiempo,pazybienestarsocial.Pareceserque
el rey Daro sigue un zoroastrismo bastante cercano a ste y basa parte de su
ideologa imperial en l. (Skjaervo, 2005). En poca del Avesta reciente se va
radicalizando el dualismo y el Mal Pensamiento, antes un impulso mental y una
opcin para elegir, se convierte en un dios, Angra Manyu (en persa medio
Ahreman), que est al mando de una hueste de daewas que representan tanto
males morales como fsicos, y se enfrentan a Ahura Mazda, fusionado con el
14

El mito de la primera pareja lo recoge el Bundahishn, texto pahlav, pero seguramente


formabapartedelDamdad,unlibroperdidodelAvesta.
15
El antiguo persa Arta era bien conocido por los griegos gracias a numerosos nombres
propioscomoArtajerjes,Artabazo,etc.
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EsprituBenfico(SpentaManyu)yasuhuestedecriaturasbenficas,tantodivinas
como humanas. La historia del mundo no es ms que el campo de batalla que
enfrentaalasfuerzasdelbiencontralasdelmalyelfindelmundollegarconla
venidadeunRevitalizadordescendientedeZarathustrayladerrotadefinitivadel
mal. Ahura Mazda en primer lugar cre a las criaturas de forma espiritual y
arquetpica, en una especie de mundo de las ideas, y posteriormente las cre
materialmenteycreelTiempoparaponerenmarchalaHistoriayenfrentarseal
Mal. Todo ser humano, divino o animal debe tomar posicin y colaborar en la
lucha. Unos importantes agentes en este conflicto eran los sacerdotes o sabios
zorostricos, los magos. En origen, parece que eran una casta meda. La palabra
magosymageiaseextendiporelmundogriegoconeldoblesignificadodesabios
iranios(elsentidopropio)yeldeastrlogosy,deformaderivada,hechiceros.
Como para muchos era inaceptable la existencia de dos dioses contrarios
de igual poder, hacia el s. V o antes surgi la llamada hereja zurvanita: 16 Ahura
MazdayAngraManyusonenrealidadhijosgemelosdeZurvn,elpadreTiempo,
queestmsalldelbienydelmal.HaydostiposdeZurvn,elTiempoIlimitado,
eterno e inmutable, parecido al peiron anaximandreo, y el tiempo propiamente
dichoquecomienzaconlacreacindelmundoyeliniciodelconflicto,tiempoque
tiene un principio y un fin. De todas formas estas diversas doctrinas parece que
fuerondealgnmodocoetneasenciertaspocasynosustituyeronunasaotras
ya que hasta poca sasnida (IIIVII d. C.) no hubo una ortodoxia ni nada que se
pudiera llamar una iglesia zorostrica. Parece que los griegos, de una forma u
otra,conocierontodasestasdoctrinasytalvezlasmezclaron.
Los griegos de Asia Menor, de ciudades como Mileto y Halicarnaso, y los
colonosjoniosdelaMagnaGreciaySicilia(quesonloslugaresdondesurgentodos
los llamados presocrticos, la ciencia y la historiografa griegas) estuvieron en
contactocontinuoconelmundoiraniodesdeels.VIa.C.(yenalgunoscasosdesde
elVIIgraciasalaexpansindelosmedos).LasguerrasMdicasaprincipiosdelV
acercananmsagriegosypersasyduranteelrestodelsigloVytodoelIVPersia
manejaconoroypolticaenlasombramuchosasuntosdelaHlade.Enestapoca
muchos griegos acaban en la corte persa, miles de hoplitas sirven como
mercenariosdelGranReyymuchosautoresescribenmonogrficossobrehistoria,
costumbresopensamientopersa. 17 Estmuydocumentadoenlasfuentesantiguas
16

Algunos estudiosos piensan que la existencia de un Zurvanismo como una doctrina


separadaesunconstructomoderno.
17
Nos ha llegado la Ciropedia de Jenofonte, que mezcla algunas tradiciones iranias con
elementostotalmentegriegos.CtesiasescribiunahistoriadePersiadelaquequedanmuy
pocosfragmentos.EltextomsimportanteconservadoeslaobradeHerdoto.
18

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el inters de la Academia platnica (Janto de Lidia, Eudoxo de Cnido, el propio


PlatnyAristteles) 18 porlasdoctrinasiranias.Resultareveladorquehastaelsiglo
VII a. C. autores como Homero y Hesodo acusan importantes influencias
mesopotmicas,bienestudiadasenlostiemposrecientesporMartinWest, 19 pero
es a partir del s. VI, que coincide con la expansin irania y creacin del imperio,
cuando empiezan a aparecer en los presocrticos ideas no vistas antes y con
interesantesparalelosiranios.Porejemplo:eldualismoespritu/materia,laideade
uncieloarribatraslamuerte,muydiferentealHades,unaespeciedemundode
lasideasinmaterial,undiosoprincipioincreadoeinmutable,unprimermotormuy
diferentedelCaosdeHesodo;lapersonificacinyabstraccindelTiempo,laidea
moral del bien y mal (ausente en Homero), el concepto de Orden csmico
(comparableconladike,JusticiaynecesidaddeParmnides,JusticiaeideadelBien
platnica),transmigracindelasalmas(ideaqueseguramenteviajdesdelaIndia),
conceptodealmadelmundo,(TimeodePlatn);delmacrocosmosestrechamente
unidoalmicrocosmosdelhombreTampocohayquedesecharlapropiatradicin
griega que en varias ocasiones afirma el origen oriental de la filosofa o la
astronomaypresentaasabiossemilegendarioscomoPitgorascomodiscpulosde
Zoroastro. Aunque son ancdotas anacrnicas y legendarias, en el mundo griego
habaciertanocindequemuchosdesuslogrosprovenandelexterior.Elpropio
DigenesLaerciocomienzasutratadoconestaafirmacin.
Por supuesto, tanto los jonios como cualquier pueblo reinterpretan las
ideasylasadaptanasupropiouniversolingsticoysociocultural.Adems,como
diceHaroldBloomrespectoalacreacinliteraria,todalecturadeuntextoanterior
esunalecturadealgnmodoerrneayporlotantocreativa. 20

3.PAPELDELASLENGUASENLATRANSMISINDEIDEAS
Por lo general los griegos de poca clsica no tenan un gran inters por
otraslenguasdistintasdelosdiferentesdialectosgriegos.Enparteestoesciertoya
que la mayora de los griegos consideraban al resto de lenguas como una masa
indiferenciada,idiomapropiodelosbrbaros,esdecir,aquellosquehablabanuna
lengua incomprensible que sonaba como un bar bar bar; de modo parecido, en
castellanoalgarabaprovieneliteralmentedeAlarabiyah,lenguarabe.Paralos
18

BuenestadodelacuestinenW.Jaeger,1946,pp.154160yP.Kingsley,1995.
WEST,M.L.(1999):TheEastFaceoftheHelicon.WestAsiaticElementsinGreekPoetry
andMyth.Oxford:OxfordUniversityPress.
20
La teora literaria deBloom de la ansiedad de la influencia puede sermuytil tambin
paralasinfluenciasculturalesyreligiosas.
19

19

IGOEGUARASBARADO

griegos,comoparaotrospueblosantiguos,lapalabraeralomismoqueelobjeto
querepresenta,porloqueslomediantesupropialenguasepodaaprehenderla
realidad. Esta concepcin es fundamental en autores como Parmnides donde
pensar(estoes,pensarengriego)eslomismoqueserydondeelautorseaferraa
las diversas acepciones del verbo ser eim y su participio eon, eontos, el ente.
Comoser,estaryexistirseexpresandeigualmaneramedianteelverboeim,para
Parmnides,queniegatodocambio,nosonaceptablespredicadosnegativos,eslo
mismodecirelcaballonoexistequeelcaballonoesblanco,enamboscasosson
proposicionesinaceptablesporqueseestnegandoelser,yloquenoes,noes.En
el llamado poema del no ser del RigVeda indio, considerado el primer texto que
expresaladudaylaespeculacinfilosfica(alrededordel1000a.C.oanterior)se
dudadelacapacidaddel lenguajehumanoparaaprehenderlarealidadmediante
paradojas,metforasycontradicciones:Niserninoserhabaentonces,nohaba
espacionicielosobrel[]Nimuerteniinmortalidadhabaentonces,alentabasin
viento, segn su propia ley, aquello que era lo Uno. Otro ms, distinto de l, no
haba (RV 10.129). 21 Es un estado anterior a toda diferencia donde el lenguaje
convencional y las categoras de ser o no ser no valen y el poetafilsofo slo se
puede expresar mediante paradojas y juegos de palabras. Es un grado de
abstraccin mayor al de Parmnides que se aferra al significado del verbo ser en
griegoyalaidentidadentrepalabrayobjeto.Lareflexinacercadellenguajeyel
juego lingstico, as como el escepticismo de que pueda aprehender la realidad,
son una constante de la filosofa india, por ejemplo, en el sistema upanishdico
(VIIIV a. C.). No en vano, la tradicin gramatical y lingstica ms antigua es
tambinlaindia.
Sinembargo,pesealapinturageneral,enpartecierta,quesesuelehacer
sobre el poco inters de los helenos por las lenguas, muchos griegos s posean
cierta sensibilidad lingstica y muchos, por una razn u otra, deban aprender
lenguas brbaras. El comedigrafo Aristfanes representa muy bien de forma
cmica las diferencias dialectales, o el griego roto que hablaban los escitas o los
persas,yenunfamosoydiscutidopasajehacequeunabsurdomensajerodelrey
de Persia, llamado el Ojo del Rey 22 y provisto de una mscara con un nico ojo
gigante,suelteunafraseenaparienciaininteligible.Lafraseestbastantecorrupta
porlatransmisin,perovariosestudiososestndeacuerdoenquesetratadeuna
frase en antiguo persa o medo cogida a odo, y se han propuesto diversas

21

Traduccin de Ana Agud y F. Rubio, (2000): La ciencia del Brahmn. Once Upanishad
antiguas.Madrid:Trotta.
22
Sellama,adems,Pseudoartabas.Seguramentelosateniensescaptabanelchisteentre
PseudoyelelementoArtaverdad.
20

INFLUENCIAIRANIAENELPENSAMIENTOGRIEGO

traducciones 23 (podraserunafrasetomadadeunedictoreal).Loqueestclaroes
quelosateniensescoganelchisteyquealguientradujolafraseparaAristfaneso
l mismo la haba odo. Es evidente que haba griegos que en el siglo V tenan
inters en aprender persa o medo. Sabemos seguro de un griego que s lo hizo,
Temstocles,elsalvadordeGreciayvencedorenSalaminafuetraicionadoporsus
compatriotasateniensesyenviadoalostracismo.ElreydePersialoacogiyledio
tierras, y all aprendi la lengua persa y, segn Plutarco, fue introducido en las
doctrinasdelosmagos,esdecir,enlareliginzorostrica.
Herdototambinmuestraciertosintereseslingsticos,seinformasobre
culpuedeserlalenguamsantiguaydevezencuandotransmitealgunapalabra
brbara, por lo general de manera ms o menos correcta. Herdoto estuvo con
seguridad en Egipto y Babilonia y l mismo informa de sus conversaciones con
sacerdotesyotrosindividuoslocales.DadoqueesmsqueposiblequeHerdoto
slosupiesebiengriegoyesmuypocoprobablequelossacerdotesegipciosylos
babilonios hablasen esta lengua, la va de comunicacin seguramente sera el
arameo,atravsdeunintrpreteenelcasodeHerdoto.Elarameoeralalengua
deadministracinydecomunicacinentodoelimperiopersaaquemnida.Yala
haba adoptado el imperio Asirio puesto que era relativamente fcil de aprender
como segunda lengua y era apta para la administracin; adems, se escriba en
papiroypergaminoutilizandoeltilysencilloalfabetodeorigenfenicioenlugar
deloscomplejossistemascuneiformes.Estalenguaunaelinmensoymulticultural
imperioaquemnidayeraademslalenguamaternadevariospueblosenSiriay
Mesopotamia y la lengua que adoptaron la mayora de judos tanto en Palestina
como en Babilonia. Tena un papel semejante al que tiene el ingls hoy da o el
francs en el XIX. No est demasiado estudiado el enorme papel que pudo tener
esta lengua en la transmisin de ideas por todo Oriente Medio y Asia Menor, en
concretoideasiranias.Quefuefundamentalparalatransmisindeideasiraniasen
el judasmo es bastante seguro porque, como he comentado, el arameo era la
lenguamaternadelamayoradejudosyporquemuchostextosjudosqueacusan
fuerte influencia irania (como el libro bblico de Daniel o muchos textos de
Qumrn)hansidotransmitidosprecisamenteenarameoenlugardeenhebreoo
engriego.Comosesabe,elarameoeratambinlalenguadeJessysusdiscpulos

23

Porejemplo,A.Willi,2004.

21

IGOEGUARASBARADO

ysehademostradofilolgicamente 24 quepartesimportantesdelosEvangeliosson
traduccindirectadeunoriginalarameoperdido. 25
Sepuedesuponerasmismounpapelimportantedelarameoenelflujode
ideas en las ciudades griegas de Asia Menor. Es evidente que en ciudades
comercialeseinquietas,autnticosherviderosculturalescomoMileto,muchosgre
coparlantes necesitaban un conocimiento prctico del arameo (hay que recordar
que casi con seguridad un comerciante fue el que adapt el alfabeto fenicio a la
lenguagriegapormotivospuramenteprcticos).Unejemplodeesteiryvenirde
ideasconelarameocomoprobableintermediariolotenemosenHerdoto.ElRey
DarohizoesculpirsushazaasenBehistnenpersa,babilonioyelamita,perohizo
circularportodoelimperioparaqueseleyeseenpblicounatraduccinaramea
(de la que se conserva un fragmento en un papiro de Berln). Herdoto nos
transmitetambinunaversindeesahistoria,algomodificadaporlatransmisin
oralyporelgustoherodoteoporlonovelesco.Es,pues,probablequeelarameo
tuvieratantaimportanciacomoelpersaenlatransmisindeideasiranias,aunque
hay que destacar que desde poca aquemnida el arameo contaba con un gran
nmerodeprstamosdelpersa,sobretododetipotcnico,legalyadministrativo,
como la propia palabra y concepto de ley dta. Tambin el griego contaba con
prstamosqueprocedandirectamentedelpersa,comooryza(>*vrizi),dedonde
viene nuestra palabra arroz a travs del rabe, muchos trminos de la fauna y
floracomoelfamosopistakpistacho,otroscomotiara,magos,ylamsfamosa
detodas,pardeisos(avsticopairidaeza)terrenovalladoenorigen,yparqueo
cotodecazarealenJenofonte.Enlatradicinjudapasadesignar,comobienes
sabido,alJardndelEdnyenlaevanglicaalcielocomopremiodelosjustos,idea
deorigentambiniranio.
Por ello no hay que desestimar tampoco el papel de la lengua persa (o
meda )nisuconocimientodeellaporpartedealgunosgriegos.
26

24

ImportantesestudiosalrespectosonlosdeMatthewBlacky,msrecientemente,losde
MauriceCasey.
25
La iglesia siraca afirma que la Peshitta, la traduccin aramea siraca del Nuevo
Testamento,eseltextooriginal.Talafirmacinnotieneningunabasefilolgica,yaquela
Peshitta traduce el griego, pero eso no quiere decir que no se puedan reconstruir ciertas
partesdelNuevoTestamentoaunarameocercanoaldeQumrncomoejercicioeruditoy
filolgico,cosaquehanhechoM.CaseyyBruceChilton.
26
El medo es un dialecto muy cercano al persa. Est muy pobremente atestiguado, pero
sabemosqueenpersaantiguoseusabanmuchostrminosensuformamedayalgunosde
estospasaronalgriego,comoelfamosostrapa.
22

INFLUENCIAIRANIAENELPENSAMIENTOGRIEGO

4.ALGUNOSEJEMPLOSDEINFLUENCIAIRANIAENELPENSAMIENTOHELENO
Ahoraqueyasehadeterminadolaantigedaddelatradicinirania,sehan
establecidosegurospuntosdecontactoespaciotemporalesysehahabladodelas
lenguas como vehculos transmisores en un ambiente de tradicin oral, vamos a
ponerunospocosejemplosconcretosdeestainfluencia. 27
Los llamados filsofos presocrticos son considerados el despertar de la
filosofa en Occidente. Hay que tener en cuenta que este grupo de textos no
forman un sistema coherente (en Grecia no hay un sistema filosfico completo
hasta Platn, en el IV a. C.) y son en realidad un constructo filolgico moderno
basado en pequeos fragmentos, citas y testimonios de autores posteriores,
algunostantardoscomoloseclesisticos.PuedeparecerqueHerclitoesautorde
aforismos incisivos y oscuros, pero en realidad escribi obras en prosa completas
hoy perdidas, y los aforismos no son sino citas sueltas tomadas de aqu y all,
algunas espurias. En el XIX se vio a los presocrticos de una forma bastante
romnticacomoesprituslibreseilustradosqueluchabancontralasupersticiny
el oscurantismo y como fundadores del espritu cientfico occidental, pero en
realidadestospensadoresycientficosnosalierondelanada,haytodavaenellos
elementosreligiososymistricos(comoloshabrengranmedidaenPlatn).Son
continuadores en parte de la tradicin de Hesodo y Ferecides y de las ideas
orientales que se cuecen en ciudades como Mileto. Por supuesto, la relectura y
reinterpretacin de estas tradiciones en algunos casos es muy original, por lo
menosajuzgarporlosescasosfragmentosquesepuedenreconstruir.Muchosde
los pensadores presocrticos se caracterizan por buscar los principios, algo que
expliquetantoelcosmoscomoelhombre,yporpreferirabstraccionesyconceptos
adiosesantropomorfizadosqueenelfondonosonmsquehombresinmortales
consuperpoderes.Deducenquehayunprincipioparaeluniversoqueeseternoe
increado, y que las cosas no surgen ex nihilo sino que son combinaciones de
principios ms sencillos, de elementos bsicos. Esto es nuevo, no est ni en
HomeronienHesodoyempiezaaaparecerenFerecides(s.VIa.C),consideradoun
autorhbridoyprefilosfico,elgozneentrelostheologoiylosfisiologoi,comolos
llamarAristteles.
Todos estos elementos ya se encuentran en el zoroastrismo temprano. El
dios principal es una especie de primer principio eterno e increado (en el
zurvanismo lo ser Zurvn), es la abstraccin 28 de la Inteligencia o Sabidura y
27

Uno de los estudios ms clsicos y tiles es el de M. L. West, 1971, que analiza los
presocrticos.
28
Algunos autores prefieren no utilizar el trmino abstraccin para textos de poca tan
arcaica.
23

IGOEGUARASBARADO

garante del Orden/Verdad csmica, de que todo est en su sitio. No est


antropomorfizado 29 yentrelosgriegoseraproverbialelrechazodelospersaspor
estatuas de dioses, imgenes o templos al estilo griego (comprese con algunos
pensadores arcaicos como Jenfanes que criticaban y se mofaban de los dioses
homricosyhesidicos).Otroaspectoimportanteesque,enorigen,noesundios
quecreaexnihilocomoelDiosbblico,sinoqueesunorganizador,elqueponelas
cosas en su sito, el que combina los elementos. Se le llama datar, que significa
etimolgicamente el que coloca, el que organiza, la misma raz de tithemi,
poner,decondo,is,ere,odefacio.RecurdesecmoenParmnidesnadapuede
salir de la nada. En el zoroastrismo antiguo no hay concepto de caos o nada. Los
Amesha Spenta, los aspectos que emanan de Ahura Mazda, representan tambin
los elementos naturales (fuego, agua, tierra, metales y plantas), y el mundo
organizado es la combinacin e interdependencia de ellos; del mismo modo, los
presocrticosjueganconlasdistintascombinacionesdeelementoscomoorigende
lo existente. Anaximandro propone el concepto de peiron, lo Ilimitado, y, segn
Aristteles, lo identifica con lo Divino como abstraccin. Mary Boyce incluso ha
queridover enlapalabrapeiron unatraduccindelaexpresinavsticaanagra
Raocha, la luz ilimitada, que es metafricamente donde reside Ahura Mazda, se
identifica con l mismo. Puede que sea ir un poco lejos, pero tampoco hay que
descartarloscalcossemnticos.Anaximandrotambinconcibeelmundocomouna
seriedeelementoscontrapuestos(frocalor,secohmedo)quechocanentres,
queexplicanelcambio;cuandounoprevalecesobreotrohabladeunainjusticia
que ser reparada cuando la otra tendencia gane. Encaja muy bien con las
tendenciasdualistasdelzoroastrismoy,sobretodo,conelconceptodeAsha/Arta
o Verdad/Justicia csmica que se enfrenta constantemente a la Druj o
Mentira/Injusticia csmica. Dicho conflicto conforma la historia del mundo y
explica que exista la parte material. El que Anaximandro conciba el universo en
trminosdejusticiaeinjusticiaesunparalelosorprendente.
La conexin entre Herclito y Zoroastro es tambin antigua. Nietzsche la
daba por supuesta y como es bien sabido, Herclito fue una de las inspiraciones
ms importantes del filsofo alemn. Herclito establece el fuego inextinguible
como principio de todo. Desde temprano muchos estudiosos lo pusieron en
relacinconlacentralimportanciadelfuegocomoelementoprincipalenelculto
zorostrico,aunquenopareceuncultotanantiguocomoelpropioZarathustra.De
hecho, se les llamaba a los magos despectivamente adoradores del fuego y los
29

Nohay totalacuerdo sobre a quino qu representa el disco solar alado, hoy llamado
fravahar,delarteaquemnida.AunquerepresenteaAhuraMazda,lospersaslotomaron
directamentedelartemesopotmico,comootroselementosplsticosydeetiquetareal.En
pocasasnidasserepresentaalosdiosesenelarte.
24

INFLUENCIAIRANIAENELPENSAMIENTOGRIEGO

altares del fuego y los fuegos inextinguibles (como el de las vestales) se hicieron
muypopularesenelmundoiranio.Esunodeloselementosmscaractersticosdel
ritual zorostrico o parsi moderno. El que algunos magos en poca de Herclito
considerasen al fuego como elemento principal pudo llamar la atencin del
filsofo. Hay, sin embargo, otros elementos ms palpables. Herclito deifica el
concepto de Dike o Justicia y la concibe supervisando la regularidad del sol y del
ordeneneluniverso,acercndolamsalconceptodeAsha.EsteconceptodeDike
aparece tambin en Parmnides, donde el ser completamente redondo
(Parmnides tambin habla de la verdad bien redonda) est sujeto por las
cadenas de Dike y por la Necesidad para que permanezca inmutable. Muy
sorprendenteestambinelaforismodeHerclitoLoSabio,queessloynico,no
quiereyquiereversellamadoporelnombredeZeus(8432,Bernab,2003).Es
decir, rechaza el antropomorfismo y la visin habitual de Zeus y lo considera una
divinidad abstracta, nica y que tiene el atributo de la sabidura. Parece una
descripcincasiexactadelaconcepciniraniadeAhuraMazda,elSeorSabidura
o Seor Omnisciente. Esa especie de Zeus nico que es lo Sabio es casi una
traduccin de la divinidad zorostrica. Otro fragmento sorprendente muestra su
posicinacercadeloscuerposmuertos,completamentecontrariayrepulsivapara
lasensibilidadgriega:loscuerposmuertoshandedesecharseconmayormotivo
que el estircol (7696, Bernab, 2003). En lugar de quemarlos o enterrarlos,
parece que aboga por tirarlos, exponerlos. La exposicin de cadveres para que
sean comidos por los animales carroeros es normativa en el zoroastrismo por
motivosritualesyde pureza.Herclito conoceraconseguridad estacostumbrey
puede que le pareciese ms sensata que los ritos funerarios griegos. Hay que
recordarqueHerclitosemofabadelospoetasylosmitostradicionales,dondelas
aparatosas escenas de funerales son frecuentes. La lucha de contrarios y el
conflicto como motor del mundo son aspectos muy conocidos del pensamiento
heracliteoy,comoyasehavisto,tienenclarosparalelosconelzoroastrismo.
Lainfluenciairaniaenelpitagorismoyorfismohasidoalgomsestudiaday
sehanobtenidoresultadosmuyinteresantes.Bastedecirqueelimportantepapiro
deDerveni, 30 delsigloIVa.C.,contieneuncomentarioalateogonarficadels.V
donde aparecen los magoi y se hace mencin a su funcin de alejar a los
demonios(compreseconelttulodeunlibrodelAvesta,Videvdad,leyencontra
delosdemonios,paraalejaralosdemonios)ypuedequesemencioneuntipode
sacrificio zorostrico que consiste en una torta con incisiones o protuberancias
simblicas.

30

Ver,porejemplo,W.Burkert,2002,pp.146151.
25

IGOEGUARASBARADO

Pero pasar a comentar alguna cuestin sobre un autor muy influido por
lospitagricosyrficosy,alparecer,muyinfluidoensumadurezporideasiranias,
Platn. Platn es el primer filsofo occidental del que tenemos un corpus
suficientemente extenso y se muestra como un autor bastante orientalizante,
pseudoreligiosoymistricoenocasiones.Comoyasehacomentado,losvnculos
delaAcademiaconelmundoiranioyconelestudiodelafilosofabrbaraestn
biendocumentadosenlaAntigedad.ElnombredeZoroastroengriegoydeldios
Ahura Mazda (bajo la forma Oromasdes) estn directamente atestiguados por
primera vez en el dilogo platnico de Alcibades. A algunos miembros de la
AcademiayalmismoAristtelesselesatribuyentratadosacercadelamagia,es
decir, acerca de las doctrinas persas. Eudoxo y Aristteles, segn recoge Plinio,
escribieron que Zoroastro vivi 6000 aos antes de la muerte de Platn. Es una
fecha mtica, pero demuestra conocimiento de la mitologa zorostrica que
postulabaperiodosde1000,3000,6000y9000aos.Dehecho,Zarathustrarecibe
la revelacin precisamente en el ao 6000 despus de la creacin. Lo realmente
interesante es que el otro hito sea la muerte de Platn, cosa que vincula ambos
personajes. Parece que en algunos crculos se consideraba que Platn supuso un
hito para el conocimiento humano similar al que haba supuesto Zoroastro. En la
mitologa zorostrica, cada milenio aparecen una especie de reencarnaciones de
Zoroastro, de personajes importantes que combaten el mal y la ignorancia, los
SaoshiantoRevitalizadores. 31 Unaideaparecidapudomotivarelpasajeevanglico
delosmagosdeoriente,porqueelMesasjudeocristianoyelParclitotienenan
msparecidoconelRevitalizadoriranio.
DentrodelafilosofadePlatn,lallamadateoradelasideasascomola
claradistincinentreloespiritualylocorporalesunodeloselementosquepuede
tenerraigambreirania.Enlamitologazorostrica,AhuraMazdacrea(oponeensu
lugar)primeroelmundoespiritualomental(menog)yaspermanecedurante3000
aos. 32 Las almas de los humanos tambin se crean previamente, las llamadas

31

Nietzschetambinhabla,utilizandounapalabrapersa,delhazar,perododemilaos,en
AshablZarathustraIV;laofrendademiel.Algunasedicionesespaolaslotraducenmal
confundindolo con el azar (lo mismo que algunas ediciones importantes extranjeras).
SnchezPascuallodejasintraducirperonoexplicaelorigendelapalabra,slosealauna
alusinalApocalipsis.
32
Lacreacindelmundoydelhombresenarradeformadetalladaenlasobraspahlaves
Bundahishn y la Antologa de Zadspram, en parte basadas en el libro perdido del Avesta
Damdad,Parasimplificar,utilizoenpartepalabraspahlavesyenparteavsticas.
26

INFLUENCIAIRANIAENELPENSAMIENTOGRIEGO

frawashi.Despuscreaelmundomaterial(getig),tambinllamadoseo. 33 Cuando
naceunhumano,lecorrespondeunalmapreexistente.Loshumanosenvidatienen
varias almas, o un alma dividida en varias secciones: un alma preexistente
(frawashi),unhlitovitaloyo(urwan)yunalmaqueacumulatodaslasacciones
malasobuenasquesehanhechoenvida,lallamadadaenaoden 34 enpahlav(que
se suele traducir por conciencia religiosa y ms genricamente por religin o
tradicinreligiosa).Ademsdeesto,unconceptoavsticoalgodifcil,elllamado
ratu,esinterpretadoporeliranistaOktorSkjaervocomoelprototipooarquetipo
ideal de las cosas, y segn esta interpretacin sera un concepto extraordi
nariamentecercanoalasideasplatnicas.Eldualismoentreesprituymateriaes
fundamental en el desarrollo del pensamiento occidental aunque se radicaliza
pasandoporlosneoplatnicosyelgnosticismoyseconvierteenunaecuacinen
la que espritu equivale a bien y materia a mal. Esta concepcin la tom
posteriormenteelcristianismoaunquenopertenecaenabsolutoaljudasmonial
cristianismoprimitivo.Enlareliginiraniaestojamsfueas,yaquelomaterialylo
espiritualestabanimbricadosyeranbuenosomalosensuconjuntodependiendo
delaeleccin,jamssedemonizlocorporal,conexcepcindelamateriamuerta
ylamuerte.Elzoroastrismosiemprerechazelascetismoylamortificacin.Elno
desprecioporlocorporal(conelestmagollenosecomprendemejorlaverdad,
diceunamxima)yelaprecioporlacomida,vestidosyjoyasomaquillaje,ascomo
una relativa igualdad de tipo religioso de hombres y mujeres es lo que llev al
tpicodelaliteraturagriegadepresentaralospersascomogentesdevidamuelle
ydecadente,afeminadoseindulgentes.
LacosmogonaplatnicadescritaenelTimeotambinpresentaelementos
muy interesantes para la comparacin, como la presencia de un tiempo de tipo
eterno e inmvil y otro mvil, (igual que en el zurvanismo), la creacin ideal o
espiritual imperecedera frente a la generacin y lo perecedero, la ecuacin de
macrocosmosequivalenteamicrocosmos,elalmadelmundoLaideadeJusticia
de Platn en La Repblica tiene mucho en comn con la ya mencionada Asha u
Orden y con Armaiti, la humildad o capacidad que hace que cada uno est en su
lugarsinpecardehybrisrompiendoaselordenuniversal.Delmismomodo,laidea
delBienplatnico,alqueslollegaelsabio,tambintieneparalelosconelpropio
Ahura Mazda, la Sabidura y Bien personificados al que accede el que utiliza su
BuenPensamiento,elsabioqueeligecorrectamenteynosedejaofuscar.
33

La importancia de los huesos es simblica. Son, por as decir, la parte incorruptible del
cuerpo y sern utilizados en la resurreccin fsica de los cuerpos. Por eso el cadver se
exponeyposteriormenteserecogenloshuesospurificadosdemateriaperecedera.
34
Eselorigendeunfamosoprstamoenrabeysiraco:ladnreligin,muyconocidoen
OccidentepornombrespropioscomoSalahadDin(Saladino);Aladdin,etc.
27

IGOEGUARASBARADO

Algunos conocidos mitos platnicos tambin tienen elementos muy


orientalizantes,comoporejemploelfamosomitodelcarroyelaurigaenelFedro.
En Platn el carro es el alma o el vehculo de las diferentes almas, el auriga el
intelecto,elcaballoblancoyhermosoelalmaracionalquetiendealaverdadyel
bien y el caballo negro y feo el alma concupiscible que tiende a los apetitos y al
mal. Curiosamente, el mismo motivo se encuentra en una Upanishad antigua,
aunque elabora la metfora de manera ms compleja, mientras que el mito de
Platn tiene un trasfondo ms iranio. En una lectura zorostrica, el auriga
equivaldraalintelectoylacapacidaddedecisindelindividuo,elcaballoblancoal
ImpulsoMentalbenficooSpentaManyuyelnegroalImpulsoMentalmalficoo
AkaManyu.Ademsdeeso,enunhimnodelAvesta(Yasht8)elhroeTishtryase
enfrenta,enformadeuncaballoblancolustroso,aldemonioApaoshaenformade
uncaballonegropelado. 35 LaformaquetienePlatndepresentargrficamenteal
caballo negro lleno de deformidades y taras es muy similar a la manera de
presentaralascriaturasdavicasenlaliteraturazorostrica. 36 Otroejemploesel
mitodeErconelquefinalizalaRepblica.Exploraeltemadelviajealmsallde
raigambremesopotmicayodiseicaaunqueaadelaconcepciniraniadesubidaa
una especie de cielo y bajada a una especie de infierno. Hay muchas resonancias
pitagricas y rficas y reaparece el tema iranio de la eleccin por parte de las
almas, en un reparto en el ms all, de la mejor existencia o de la peor, eleccin
que condicionar sus vidas una vez se reencarnen. Tambin hay una curiosa
mencin a la existencia de animales justos e injustos, que tiene un claro paralelo
conlaconcepciniraniadequetodalacreacinsealineaconelbienoelmalyhay
animales ahricos y beneficiosos y animales davicos y nocivos. Los magos, por
ejemplo, hacan mritos aplastando alacranes, detalle que tambin menciona
Herdoto. La cosmografa del mito de Er tambin ha sido comparada con la
oriental. Platn, al igual que Daro, estara mucho ms cercano a doctrina de
Zarathustraquealdualismoradicalquepostulaundiosdelbienyotrodelmal.En
el Poltico, 37 Platn refuta directamente esta posibilidad. En las Leyes parece
mencionarunalmamaladelmundocontrapuestaalalmadelmundobuena,pero
se trata de una pluralidad de almas malas, ya que la nica alma del mundo es
buena,posturaquecoincidemuybienconelzoroastrismogtico.

35

HimnoanalizadoytraducidoporA.Panaino,1995.
RecurdesecmoenelNuevoTestamento,Jesscombateconigualnfasistantoelmal
espiritual(hipocresa,exorcismos)comoelcorporal(deformidadesytaras).
37
VerDuchesneGuillemin,1956.
36

28

INFLUENCIAIRANIAENELPENSAMIENTOGRIEGO

5.CONCLUSIN
Comoyasehavisto,precisamenteenlasciudadesdeJoniaosuscoloniasy
precisamente en el siglo VI a. C. aparecen en el mundo heleno ideas y motivos
antesajenosalyalgollevaaunaseriedeintelectualesofisilogosarepensarsu
propiatradicinyaplantearselosorgenesdelaexistenciasinrecurriralosmitos
tradicionales excesivamente humanizados. Esto coincide con la irrupcin por la
puertagrandedelmundoiranioqueyamanejabadesdehacesiglosideasymotivos
muysimilaresyenocasionessorprendentementeparalelos.Lafilosofaoccidental
noseraposibletalcomolaconocemossinlospresocrticosyPlatn,yesmsque
posiblequestosnohubiesensidoloquefueronsinelinflujodesusantagonistas
iranios.

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