Filosofia e humanidade

Consta dos escritos do grande filsofo Immanuel Kant (1724-1804) que os problemas
filosficos, as mximas questes da filosofia, poderiam se ater a quatro, entre as mais
significativas.
Deveriam os filsofos se esforar para apresentar respostas a indagaes, de fato, elevadas. O
que posso conhecer? O que devo fazer? O que posso esperar? O que o homem?
Impossvel no valorar positivamente esta tima lio kantiana. Como facilmente se pode
notar, a primeira questo diz respeito epistemologia, teoria do conhecimento, cincia.
A segunda pertence ao campo das indagaes ticas, ao perquirir os rumos a serem adotados
pelas aes humanas. A terceira, ainda de um ponto de vista racional, procuraria dar conta do
fenmeno religioso e da esperana que este suscita, no sentido de descrio de um futuro.
A quarta, finalmente, tambm ainda de um ponto de vista racional, aponta para a antropologia,
uma tentativa de compreender o homem, o humano em sua condio.
Disse, ainda de um ponto de vista racional, porque os esforos da filosofia, para serem
compreendidos como tal, no devem ultrapassar a marca da racionalidade, tronco e esteio do
que a filosofia : demonstrao racional autojustificante.
O logos, a razo demonstrativa, no adere a dogmas, nem deles parte, buscando com suas
prprias foras justificar seu dizer. Este, alis, para ns, segue sendo o limiar entre um dizer
filosfico e as indagaes religiosas, desde sempre.
Retornando s quatro questes desafiadoras da razo, no me parece ser possvel afastar a
ideia de que, conforme props Kant, a ltima indagao, a pergunta pela condio humana,
seja a mais decisiva. Respondida esta, de alguma maneira, j nos engajaramos na resposta ou
nas respostas s demais.
Ocorre, porm, que dar conta da condio humana, emprestar ombros elevada tarefa de
compreender o homem, seu sentido, seu mundo, enfim, responder intrigante pergunta sobre
quem, nela, j se interroga, foi e segue sendo tarefa digna de Hrcules.
A princpio, esta ideia um lugar comum, de resto disseminada, mas nem por isto deixa de ser
verdadeira. Exatamente, porque comum, talvez, ao menos neste caso, representaria aquilo
que importa em filosofia: o dar conta de si mesmo e, com isto, de certo modo, j se aponta a
compreenso do que o homem .
No se trata de uma leitura intimista da antropologia, antes da necessidade de uma
compreenso adequada do que somos. Conhecer a si mesmo tarefa sempre recolocada, vez
que o homem projeto inacabado, at o fim.
Aqui invoco Maurice Merleau-Ponty para quem somos, sendo, no mundo. Em ns, se
resolve a dialtica entre o que fomos, o que somos, como um sendo, permanentemente
revisitado e reconstrudo, num projeto de futuro. A pouco e pouco, ao nos conhecermos,
tornamo-nos intrpretes de uma condio que, de resto, a nossa, mas tambm a de todos, a
condio humana.

Scrates, nos albores da filosofia, tal como no-lo apresenta Plato, anunciava que o
cumprimento desta tarefa, conhecer-se a si mesmo, deveria ocupar o incio e o fim do
filosofar, o fim enquanto finalidade, no enquanto trmino, pois a sabedoria sobre si mesmo
seria, tambm ela, como o mais, contnua e sempre a caminho, a fazer-se, a reinventar-se.
Pode ser que, ao menos no Ocidente, os caminhos histricos da filosofia a tenham conduzido
para uma especializao reducionista, promovendo esquecimentos das questes realmente
fundamentais ao filosofar.
Assim, a filosofia, no cumprindo sua originria vocao de perguntar pelo todo, teria
encontrado desenvolvimentos parciais, arrancando-se as cincias de seu corpo, pretendendo,
cada uma delas, mais ou menos ferozmente, resolver-se como explicao da realidade, mas
conduzindo, com isto, a uma miopia em relao ao todo.
No incio da era contempornea, caber a Hegel recolocar a filosofia nos trilhos perdidos e j
danificados de uma autocompreenso total da razo restaurando, em mximo grau, a
pretenso de pensar o todo.
Mas, nem mesmo assim, os esquecimentos relativos s mximas questes cessaram, nem
cessam hoje, tampouco.
Lembra-nos Heidegger o esquecimento do ser, que reduziu a metafsica do Ocidente a um
discurso sobre os entes. Falaramos, tambm ns, de um esquecimento do humano, ou de uma
desumanizao recorrente.
Enfim, permanece para a filosofia o desafio de pensar a humanidade, o que nos constitui. E,
como advertncia, a apontar para necessidade de se cumprir este roteiro, em um tempo muit
prximo do nosso, Heidegger pontua: Nenhuma poca soube tantas e to diversas coisas do
homem como a nossa. Mas em verdade, nunca se soube menos o que o homem.
Compreenso do homem pelo homem, eis a provocao e o sentido pertinente ao filosofar!