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Lanalyste accueille la disparit


Je suis impressionn. Conclure , je ne sais pas si cest le mot juste mais ponctuer peut-tre ce qui a pu se
dire dans cette journe, et ce que nous essayons dlaborer au jour le jour au CPCT avec ce qui sy dpose cest-dire, un savoir indit.
Par Jacques Borie
Pour tous ceux qui ont une pratique de la psychanalyse depuis un certain temps comme moi et comme quelques
autres, je dois dire que chaque fois que nous travaillons au CPCT nous avons limpression davoir affaire
quelque chose de nouveau. Certes on peut le dire de chaque cas, cest ce que disait Freud : voir chaque cas
comme si ctait le premier. Mais enfin l il y a des faits nouveaux plus radicaux. Ce qui est nouveau cest aussi
cette journe cest--dire pour une premire fois une rencontre, un vnement, entre des psychanalystes, des
travailleurs sociaux, des lus, des responsables administratifs et autres. Cet change, cette rencontre, il a fallu
longtemps pour quon en arrive l alors quau fond cela aurait d nous paratre depuis longtemps plus vident. Si
cela ne se fait que maintenant cest que sans doute il y a les contingences de la vie.
Notre collgue de Madrid, mon amie Carmen a bien rappel a. Il a fallu le traumatisme de lattentat dAtocha et
des dizaines de morts pour que lon se dise mais quest-ce que cest que a ? Quavons-nous dire ? A faire ?
A rpondre ? . Eh bien la rponse ctait le CPCT, sortir de son cabinet pour voir dans la cit ce qui pouvait se
faire entendre de notre pratique apparemment un peu hors de la cit. Sil faut des histoires comme a, cest--dire
un vnement qui vient briser quelque chose, sans doute est-ce parce que du cot des psychanalystes, il y a une
part de rverie qui leur a fait depuis longtemps imaginer quils pouvaient tre un peu labri de tout cela, labri
du monde tel quil va. Ce rve de lextraterritorialit, on pourrait lappuyer sur la pratique mme de lanalyse : il
sagit de lintime, o chacun est invit dire le profond de son tre, son intriorit la plus ineffable. Et bien pourtant
si les psychanalystes suivaient simplement leur matre Freud dabord, ils pourraient penser le contraire. Mais sil y
a une tendance la rverie cest parce que le psychanalyste a affaire au rel le plus brutal, linsupportable pour
chacun de quelque chose, et quil tente de le traiter dune faon dont le moins quon puisse dire cest quelle nest
pas facile.
Freud en effet parlait de linconscient comme de lAutre scne, la scne de lAutre. Autrement dit il supposait au
cur mme du sujet une extriorit fondamentale, cest a linconscient. Il est fond sur le fait quau cur mme
du sujet, dans le plus intime, ce nest pas une profondeur cest au contraire une extriorit qui nous gouverne.
Je ne sais pas pourquoi je fais a mais je ne peux pas men empcher. Lacan lui radicalisera la question en
disant dune part que linconscient cest le discours de lAutre tout simplement et dautre part en mettant laccent
sur lhomologie entre lindividuel et le collectif. Il ny a pas dun ct lindividuel, de lautre le collectif, les deux ne
sont pensables quensemble. Cest donc bien ici ce que nous essayons de faire. Trouver le joint entre le social et
lintime partir dun point prcis qui sappelle le symptme. Tel est notre pari.

Cependant nous sommes en 2008, nous ne sommes plus lpoque de Freud. Quelque chose sous nos yeux se
brise avec ce signifiant mme de prcarit. Ce qui se brise cest lide que chacun naissait dans un monde o
cest lAutre qui lui donnait sa place : la filiation, la famille, lcole, lglise, larme, les institutions Tout cela
devient de plus en plus inconsistant. Et la consquence cest que le sujet se retrouve en quelque sorte avec un
corps sans mode demploi. Que faire avec les autres, avec ce corps dont jai hrit sans lavoir voulu ?
Ce qui est frappant cest que la mondialisation dont nous sommes les objets aujourdhui, la globalisation du
monde na pas cre plus de communication comme on le croit. Elle a cre plus dindividualisation. Nous sommes
lpoque de lindividualisme de masse, chacun est proltaris, cest--dire doit faire avec le peu quil a sans les
ressources symboliques hrites de la transmission traditionnelle. Donc le sujet moderne est un sujet plus ou
moins errant. Il tombe dans un monde dobjets sans Autre, cest--dire que la connexion entre lobjet et lAutre
tend se dfaire. Cest pourquoi nous sommes lpoque de la consommation, envahis dobjets sans savoir quoi

en faire, sinon en jouir seul dans son coin. Ces objets font objection au lien social.
Autrement dit, la prcarit nest pas ce que lon peut rserver au public que nous appelons prcaire , certes ils
le sont plus que la moyenne, mais elle est tendanciellement pour tous, cest--dire pour chacun. Ce qui est illustr
par la gnralisation des emplois prcaires, aujourdhui 30% des salaris. Nous ne pouvons donc pas constituer
lensemble des gens qui seraient insrs avec de lautre ct lensemble des exclus ou des prcaires. Ce qui se
dveloppe tendanciellement cest prcaire pour tous . Il faut manier avec prcaution ce terme de prcarit.
Nous ne proposons pas une nouvelle identification qui supplerait au dfaut symbolique du sujet moderne. Au
CPCT que faisons-nous de cela ? Nous nous servons de ces signifiants-l de lpoque : prcaire dpression
isolement etc. Si les gens sy reconnaissent, cest bien que a parle de quelque chose. Et a parle aussi
aux politiques puisquils dfinissent des actions, des dispositifs par rapport ce ciblage des populations censes
reprsenter la chose. Vous avez entendu dans les exposs cliniques lart du singulier, cest--dire lart de faire
surgir pour chacun son mode de prcarit et sa faon dy rpondre. Nous y reconnaissons un trait du mal-tre de
chacun, tout en faisant aussitt d consister lpaisseur de ce signifiant, car il collectivise au lieu de singulariser.
Notre hypothse de fond serait celle-ci : le lien social se construit non pas par identification, par un pour tous, par
une adaptation la norme mais par un nouveau savoir-y-faire avec ce qui pour chacun ne va pas. Nous essayons
daccueillir ce qui est propre chacun, le symptme. Une statistique ma frapp dans ce qui a t ramen par
notre directrice : sept-cent-cinquante personnes prennent rendez-vous, cinq cents seulement viennent au premier
rendez-vous. Il y a une norme perte entre les deux. Vous prenez rendez-vous et vous ne vous prsentez pas au
rendez-vous. Dans la pratique librale nous ne voyons pas du tout cela, au moins pas dans cette proportion. Donc
il faut entendre que pour certains sujets, ne serait-ce que rencontrer quelquun pour parler est dj trop. Cest ce
que Jean Furtos appelle trs justement lauto exclusion , le degr zro du sujet je dirais. Pour lui, prendre la
parole nest pas accessible ce moment-l de sa vie.
Le CPCT est-il un lieu dcoute ? Je ne vais pas vous dire le contraire puisque nous ne faisons que a. Nous ne
donnons pas des conseils, nous ne disons pas ce quil faut faire, cependant est-ce un lieu uniquement dcoute ?
Quest-ce que nous accueillons ? Le sujet ai-je dit. Le sujet nest pas la personne ni lindividu. La personne est
encombre de ses images, de ses identifications, de ses rles. Lindividu cest celui qui est tout seul, qui nest pas
divis, individere. Nous accueillons le sujet cest--dire celui qui a un inconscient suppos, cest--dire quil
suppose quil fait les choses sans trop savoir pourquoi. Il ne sait pas la cause de ce qui lanime. Ce qui est donc
spcifique lcoute et au travail sur la parole, cest que la formation analytique mne cette chose-l un peu
trange, savoir que parler nest pas toujours un bien. A la fois nous ne sommes que des praticiens de la parole
et pourtant nous savons que pour certains il convient de trouver le mode singulier de parole. Autrement dit il ne
sagit pas de sexprimer, de tout dballer, de tout dire. Pourtant chez certains sujets cest ce que lon pourrait
croire qui est utile. Raconter ses traumatismes et souvent les histoires des sujets que nous avons rencontrs sont
faites de traumatismes et de situations terribles. Bien entendu quil est possible de parler de cela, cependant il
convient de voir que ceci nest pas toujours la bonne faon de faire.
Je pense lexemple de cette dame qui racontait comme elle dit ses traumatismes et chaque sance elle
en avait toujours un nouveau. Elle racontait ses bourreaux, la faon dont les personnes quelle rencontrait dans sa
vie la traitaient aussi mal. Au bout de quelques temps de ce rgime elle vient la sance suivante en disant que
cette semaine a t vraiment trs dure pour elle, elle tait puise. Voyez que de raconter tout a lavait puise
plus que soulage car parler peut donner consistance ce qui est intraitable, alors quil sagit de sen sparer
plutt que de sy coller. Il convient avec cette dame, non pas de refuser ses traumatismes, mais de savoir quun
autre mode de la parole existe qui nest pas forcment une exhibition. Nous savons aussi que trop parler peut
faire dlirer. Nous le savons avec les psychotiques. Il sagit donc de se mfier de linterprtation tout va qui peut
pousser dlirer beaucoup plus quil ne serait raisonnable de faire. Nous savons aussi quil ne sagit pas de
prendre le sujet du ct dtre la victime, non pas quils ne le soient pas, cela arrive, il ne sagit pas de dire quil a
voulu tre maltrait. Il sagit de penser que mettre laccent sur cette dimension du sujet est aussi ly fixer plutt que
lui permettre de trouver la voie dchappatoire de ce trop de rel.

Alors que cherchons-nous faire ? Lorsque nous parlons il y a un brouhaha de la parole, nous racontons, nous
dversons et ce que nous disons alors est souvent dun intrt plutt limit, pas toujours essentiel. Mais il faut quil

y ait cela, pour saisir au milieu de ce brouhaha, le trsor de la singularit. Comment trouver cette ppite du
moment o le sujet peut dire son pas pareil, sa disparit, sa bizarrerie travers un mot qui lui sera propre, le petit
dtail sur lequel sa singularit va sappuyer. Lanalyste se rgle sur lirrgulier, le odd anglais, limpair, cest
pourquoi linconscient fait appel limpair. Ce nest pas un usage de la parole pour se rconcilier avec le sens
commun. Par exemple le sens commun dit pour tre comme tout le monde il faut avoir un travail . Non pas que
nous ne voulions pas que les gens aient un travail bien sr, mais il sagit de chercher lusage unique de la langue
qui permettra cette dame aprs quelques sances de dire finalement ma manire dtre dans ce monde cest
de rester sur la marge. Cette formule entendons-l bien. Elle dfinit un style de vie, le sien, cela suppose un
choix, une thique, un jugement port sur sa propre conduite. Le sujet nest pas lobjet de lAutre, il peut poser le
rapport son tre comme un jugement. Cest ce que nous visons dgager lorsque cest possible et cela ne lest
pas toujours, ce moment o le sujet peut, de son style de vie, trouver une adquation avec son rapport lautre. Il
sagit de relier le plus intime lautre selon un nouveau lien, par un dire qui implique deux dimensions. Le dire
nest pas la parole. Le dire cest ce qui fait vnement, cest ce qui fait quaprs ce nest pas comme avant, alors
que dans la parole on met laccent sur parler, parler, parler cest--dire, jouir encore plus du blabla. Dans le dire,
on cherche au contraire ce qui fait coupure. Le dire implique un moins. Il est une perte de jouissance et la
condition du lien social. Pour construire un lien lautre, il faut quon manque de quelque chose. Cest pourquoi
lautiste a tant de peine avec le lien social puisquil semble ne manquer de rien. Je dis bien il semble . Il y a un
moins mais il y a aussi un plus, comment faire de son symptme un nouvel usage ?
Notre politique est donc une politique de la rencontre. Elle ne peut se mesurer quavec chaque cas. Cest une
pratique qui vise la singularit mais qui ne se fait pas dans le vide. Le CPCT est une institution. On y rencontre
des sujets certes un par un, des psychanalystes un par un, mme sil y en a deux. Quest-ce quune institution ?
Cest ce qui a des rgles, cest ce qui institue quelque chose. Il y a des rgles au CPCT, comme tout dispositif de
la sant, du social, du RMI La politique cest inventer des dispositifs pour traiter des points dimpossible. On
essaye malgr tout de bricoler quelque chose avec des points dintraitable. Par exemple il y a une rgle qui dit au
CPCT, cest seize sances. Voil une absurdit incroyable, pourquoi seize plutt que quatorze, treize ou vingtdeux ? Ne croyez pas que cela veut dire quon sait quil faille seize sances pour rgler les problmes des gens.
Cela montre plutt larbitraire propre au signifiant. Ds lors que lon instaure une rgle, elle a un ct arbitraire. Le
problme nest pas sa justification sur le fond, cest lusage quon en fait. Autrement dit, si nous disons le
traitement cest seize sances , ce nest pas que nous sachions que le symptme mrite seize sances pour tre
trait. Dautres pensent que cest comme a que a marche. Dans les thrapies comportementales on vous
indique un rapport entre tel symptme et le nombre de sances. Vous avez peur des araignes, dix sances, vous
avez une phobie sociale, quinze sances, et lon considre que si la gurison ne vient pas cest que soit
lindication a t mal pose soit que vous tes spcialement rsistant. Nous ne raisonnons pas comme cela.
Les seize sances introduisent une prcarit pour le psychanalyste qui se trouve en quelque sorte dans des
conditions bien plus prcaires que ce quil fait dans son cabinet o comme vous le savez, on a toujours tendance
un peu penser mais on verra a la prochaine sance . L au contraire il y a un effet de prcarit et
durgence qui exige une prsence en acte beaucoup plus radicale.
Ce dispositif est donc fait non pas pour normer quelque chose dun point de vue du matre, mais pour sen servir.
Je vais vous donner un exemple clinique qui ma beaucoup frapp dans les groupes de contrle que janime. Il
sagit dune dame dune trentaine dannes qui vient au CPCT, qui vit de faon trs prcaire avec des petits
boulots. Pendant longtemps elle a vcu dans des squattes, dans des conditions qui sont celles de notre poque,
extrmement instables. Elle raconte comment tout ceci sest construit dans son histoire : une mre schizophrne
avec laquelle elle navait aucun lien affectif, un pre violent qui la battait. Elle arrive isoler un vnement trs
prcis de son enfance. A huit ans mon pre ma battue dune faon particulirement violente. Je me suis dit tu
peux me tuer mais tu ne changeras jamais ce que je suis . Voil ce que cette dame peut dire aprs-coup de ce
quelle a fait huit ans. A quinze ans elle dcide de quitter sa famille. Elle part seule dans la socit, dans une vie
marginale. Elle raconte comment sa mre la regarde partir sans dire un mot, ni faire un geste. Voil donc un
sujet la fois laiss tomber par lAutre maternel et violent par le pre. Cependant elle a forg sa rponse tu
peux me tuer, tu ne changeras pas ce que je suis . Nous en dduisons que ce sujet a pu rpondre ce momentl et construire son existence partir de ce choix de se fonder sur elle-mme, ce qui nest pas sans inconvnient.
Alors au CPCT quest-ce qui se passe de si bizarre ? Cette dame, aprs quelques sances, commence ne pas
venir. Elle manque une sance mais elle appelle soit au moment de la sance soit une heure plus tard pour dire

quelle a t empche. La sance daprs elle revient, la sance daprs elle sabsente et nouveau jai t
empche . Ceci va se rpter plusieurs fois. Cette dame a une particularit ; elle refuse toutes les aides
sociales, elle ne veut pas dpendre du RMI, Je ne veux rien devoir lautre dit-elle. Entendez cette
proposition et lcho quil y a dans cet nonc avec son histoire personnelle.
Alors que se passe-t-il quand elle vient au CPCT et quelle manque une sance sur deux. Nous avons fait
lhypothse quelle est en train de construire un Autre sa faon, un Autre qui puisse manquer, qui puisse revenir
et qui nest pas lAutre qui la laisse tomber ou qui la violentait. Il nous a fallu poser la question de lusage des
sances que cette dame fait et on peut dire que ces sances manques en alternance avec des prsences tait
une faon de construire un Autre qui puisse la fois manquer et tre l, cest--dire un Autre symbolique, ce
quelle navait pas pu faire dans son enfance. Cela se payait du fait que sa vie ntait quune vie derrance parce
que sa vie dit-elle, est une vie de nomade. Elle aime les nomades, ceux sur qui on ne peut pas mettre la main, qui
sont toujours ailleurs. Il est probable que cette dame va rester nomade mais sans doute que ce qui sest pass
pour elle au CPCT lui permettra de construire aussi un certain commerce avec lautre, savoir quon peut aussi
attendre, esprer, donner, changer, et non pas forcment ne vivre quen nomade sans rapport lAutre. Cet
exemple est trs frappant quant la manire dont le sujet peut se servir de la rencontre et de linstitution. Cest
aussi une connexion entre clinique et politique.
Au CPCT on fait foule dune certaine faon (500 personnes reues en un an) pas comme un ensemble, mais
partir du un par un. Le un qui nest pas le tous pareils, mais celui o chacun peut connecter son symptme un
nouveau rapport lAutre. Ce nest pas glorieux. En psychanalyse nous vantons dabord les vertus du ratage
condition quon sen serve, de la bonne faon. Cela est une contribution modeste mais relle une politique de
civilisation. Pouvons-nous dire quau CPCT nous proposons un nouveau mode de lien social lpoque o
langoisse et le dlitement du lien dominent ? Sans doute modestement pouvons-nous le dire mais ce que cette
journe fait entendre cest que ce qui est accueilli du plus singulier du sujet ne peut tenir que si, ct, les sujets
sont pris dans un discours qui tient la route. Cest--dire quil est aussi ncessaire quil y ait des travailleurs
sociaux qui travaillent, des politiques qui fassent des choix et des gestionnaires qui mettent en place des dispositifs
qui permettent de rpondre la singularit de chacun.