Sofonias PDF

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Sf 3,14-17 e o contexto do livro de Sofonias
4.1.
Correspondncias terminolgicas de Sf 3,14-17 com o conjunto do livro
A terminologia presente em Sf 3,14-17 significativa, capaz de acentuar os
diferentes aspectos que caracterizam a imagem de Deus, enquanto evidencia o
alcance da sua intertextualidade com a mensagem de juzo no inteiro livro de
Sofonias. A partir do que foi analisado no captulo anterior, possvel atestar que
todos os termos e expresses do texto tm uma conotao positiva e favorvel ao
PUC-Rio - Certificao Digital N 0612069/CA
povo redimido.
4.1.2.
1 seo: v. 14-15b
a) Esta seo marcada por termos e expresses hpax legmena em Sofonias:1
!nr [wr xmf zl[
A unicidade destes verbos no livro mostra o contraste do texto com o escrito
que lhe antecede, visto que compem a exortao alegria que Sofonias dirige
aos redimidos por YHWH.2 No entanto, o adjetivo zyLi[; (alegre), da mesma raiz do
verbo zl[, aparece duas vezes no livro em sentido pejorativo. A primeira no f.sg.,
em 2,15, falando da Assria como hz"yLi[;h' ry[ih' (a cidade alegre) e a segunda no
pl. qualificando %tew"a]G: yzEyLi[; (os alegres orgulhosos), em 3,11. Ambas as citaes
descrevem os inimigos do povo, os externos e os internos, que sero afastados por
YHWH. Portanto, uma alegria apenas passageira, que diverge do regozijo ao
qual o povo est sendo convidado, que duradouro.
Em antagonismo alegria que o povo exortado a manifestar pelas aes
salvficas de YHWH, encontra-se, em 3,11, YHWH falando ao povo sobre o
tempo em que te yBi T.[;v;P' (revoltaste contra mim). O verbo [vp expe uma atitude
1
Cf. Tabela 2 e 7, p. 135.138, respectivamente.

Alm disso, a forma verbal yzIl.[' no qal imperativo f.sg. um hpax legmenon na BHS (cf.
EVEN-SHOSHAN, A., yzIl.[', A New Concordance of the Bible, p. 880).
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oposta do povo, que em lugar de louvar a YHWH, rebela-se contra ele. Outro
antagonismo aparece na demonstrao do sentimento, que em lugar da alegria ser
de pavor, manifestado em 1,10 atravs dos termos e expresses de hq'['c. lAq
(grito), hl'l'ywI (uivo) e lAdG" rb,v,w> (grande lamento) no ym YHWH, como tambm
com os verbos lly (uivar) em 1,11 e lhb (sentir pnico) em 1,18.
Ainda uma outra ao antagonista pode ser observada em 1,16 com o
tArcuB.h; ~yrI['h, l[; h['WrT. (grito de guerra contra as cidades fortificadas), cuja
proteo encontra-se nos muros da cidade, enquanto no texto o verbo [wr deixa
claro que o grito de jbilo, entretanto devido unicamente proteo de
YHWH.3
!AYci-tB; ~il'v'Wry> tB;
Estas expresses nicas, que se referem ao povo redimido do ps-exlio,

esto em continuidade com 3,10, onde se l yc;WP-tB; (filha da minha disperso),
mencionando este mesmo povo enquanto ainda no perodo exlico. A diferena
entre as duas expresses do texto de estudo e esta ltima, que lhes antecede, est
tambm no espao temporal, mostrando que h uma continuidade no escrito de
Sofonias.
ble-lk'B.
O substantivo ble, escrito desta forma, aparece mais duas vezes fora do texto
na forma mais extensa bb'le, porm com uma conotao de castigo. Em 1,12
YHWH castigar os homens que dizem ~b'b'l.Bi (no corao deles) que YHWH
nada pode fazer. Enquanto em 2,15 a soberba Assria que se gaba Hb'b'l.Bi (no seu
corao) de si mesma, porm tambm ser castigada. Nos dois casos o corao,
em vez de servir para conclamar a alegria, era o lugar para arquitetar planos e
pensamentos perniciosos.
A expresso, por sua vez, traz uma caracterstica muito marcante do livro,
que trabalhada com o termo lKo, um substantivo em hebraico, citado 22 vezes e
que transmite a noo de totalidade. Nela, o profeta exorta a todos os
membros da comunidade dos redimidos a alegrar-se, envolvendo-se com todo o
seu ser, porque YHWH agiu em seu favor. Em situao antagnica encontra-se
3
Cf. WEIGL, M., Zefanja, p. 226.
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YHWH contra todo tipo de injustia, de impiedade, de idolatria4. H, porm, a

advertncia a todos os pobres da terra para buscar a YHWH (cf. 2,3), que
promete salvar a todos (cf. 3,9.11) e dar-lhes reconhecimento entre todos os povos
da terra (cf. 3,19.20) e ainda colocar os animais de todas as espcies repousando
na terra destruda (cf. 2,14). Com esta colocao Sofonias deixa bem claro que
YHWH no admite meio termo, ou se totalmente a favor dele ou totalmente
contra ele.
%bey>ao hN"Pi
Tanto esta expresso, como o verbo hnp e o verbo/substantivo bya, so
hpax.5 Em Sofonias encontram-se outras passagens, que, embora no utilizando
estes termos, tm uma conotao similar. YHWH declara a seu povo: %tew"a]G: yzEyLi[;
%Ber>Qimi rysia' (tirarei do meio de ti os alegres orgulhosos), em 3,11, e %yIN:[;m.-lK'-ta,

hf,[o ynIn>hi (eis-me agindo contra todos os teus opressores), em 3,19. Em direo
oposta coloca-se a citao em 3,8, que apresenta um orculo de YHWH dizendo que
derramar a sua clera sobre toda a terra, englobando Jerusalm num castigo comum
e universal.
Em antonmia est o verbo dqp (visitar), que na forma verbal qal pode tomar
um valor negativo com o significado de castigar, exigir contas. Deste modo pode-se
encontrar YHWH prometendo punir a todos de seu povo que se afastaram dele (cf.
1,8.9.12).
b) Termos que nomeiam o povo e que ocorrem, cada um deles, duas vezes no
texto:6
!AYci
Este substantivo no aparece fora do texto. Porm, em situao contrastante,
em 3,11 h uma meno a Sio atravs da expresso yvid>q' rh;B. (no meu monte
santo), no mais aludindo ao povo e sim ao lugar geogrfico, de onde YHWH
retirar todos os inimigos do povo.
laer"f.yI
Cf. Sf 1,2.4.8.9.112.182; 2,112.15; 3,72.82; 3,19.

Inclusive a forma verbal hN"Pi no piel qatal na 3 m.sg. um hpax legmenon na BHS (cf.
EVEN-SHOSHAN, A., hN"Pi, A New Concordance of the Bible, p. 948).
6
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Fora do texto, a ocorrncia deste substantivo se d apenas mais duas vezes.

Contudo, a referncia sempre o povo de Israel que observante dos preceitos de
YHWH e em contexto favorvel a ele. Em 2,9 aparece ligado a um atributo de
YHWH, de ser o laer"f.yI yhel{a/ (Deus de Israel) e em 3,13 encontra-se declarado
quem laer"f.yI tyrIaev. (o resto de Israel).
~il;v'Wry>
Este substantivo tambm s ocorre mais duas vezes no restante do livro.
Diferentemente das passagens do texto, estas outras tratam de palavras duras de
maldio dirigidas ao povo pecador: ~il'v'Wry> ybev.Ay-lK' l[;w> hd"Why>-l[; ydIy" ytiyjin"w>
(estenderei minha mo contra Jud e contra todos os habitantes de Jerusalm),
em 1,4, e tArNEB; ~il;v'Wry>-ta, fPex;a] (eu esquadrinharei Jerusalm com lanternas),
em 1,12.
c) Expresso e termos restantes:7
%yIj;P'v.mi rysihe
O verbo rws, aqui na voz de Sofonias, est na forma verbal do hifil qatal na
3 m.sg. Em continuidade de sentido ocorre ainda em 3,11, agora na forma verbal
do hifil yiqtol na 1 sg., o que denota que o prprio YHWH est se dirigindo ao
povo para comunicar-lhe: %tew"a]G: yzEyLi[; %Ber>Qimi rysia' (eu afastarei de teu seio os
alegres orgulhosos), os quais significam os inimigos internos. A diferena est no
espao temporal, mostrando que em 3,15 a promessa anterior de 3,11 j havia se
tornado realidade.
Por outro lado, o substantivo jP'v.mi, aqui com sufixo de 2 f.sg., %yIj;P'v.mi,
ocorre mais trs vezes e em cada uma apresenta um sentido diverso. Em duas
delas, o substantivo aparece com o sufixo de 3 m.sg. e denotam uma advertncia:
a primeira, em 2,3, com a acepo de decreto, mandamento, incentivando a
buscar YHWH todos os Wl['P' AjP'v.mi rv,a] (que cumprem seu preceito), de modo a
no sofrerem o castigo que est para vir; a segunda, em 3,5, com o significado de
julgamento, pois YHWH !TeyI AjP'v.mi rq,BoB; rq,BoB; (manh aps manh promulga
o seu juzo), que pode ser de maldio ou bno. O ltimo termo, que vem ligado
a um sufixo de 1 sg., acontece em 3,8 em sentido negativo, uma vez que YHWH
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est avisando que trar o castigo sobre toda a terra, incluindo os no-tementes do
povo.
hwhy
As outras ocorrncias do termo, de acordo com a situao, mostram
continuidade ou oposio de sentido. Com YHWH como o sujeito da frase,
encontra-se:
favorvel a seu povo (cf. 2,7.9.10.11; 3,12.20);
favorvel a todos os povos (cf. 3,9);
contra seu povo (cf. 1,7.10; 2,5; 3,5.8);
contra todos os povos (cf. 1,2.3.17).
Com YHWH como objeto, tem-se:
uma postura positiva de seu povo diante dele (cf. 1,7);
uma postura positiva de todos os povos diante dele (cf. 2,3);
uma postura negativa de seu povo diante dele (cf. 1,5.62.12; 3,2);
uma palavra neutra dirigida ao profeta quando de sua vocao (cf. 1,1).
E ainda relacionado ao ym YHWH negativamente (cf. 1,7.8.142.18; 2,22) e
positivamente, em advertncia (cf. 2,3).

d) Primeiras concluses:
A seo apresenta, no aspecto terminolgico, poucos elementos de contato
com o restante do livro de Sofonias. Encontram-se numerosos hpax legmena,
no s em relao aos termos, mas tambm nas expresses utilizadas. Por outro
lado, as situaes opostas verificadas atravs dos prprios termos ou de seus
antnimos so suficientes para mostrarem-se em sintonia com os captulos
anteriores.
Dentre os pontos de contato de oposio importante destacar Sf 3,10-11,
que est relacionado com as promessas. Seu povo chamado de filha da minha
disperso, porque seus integrantes estavam sofrendo o castigo pelos seus erros,
mas que trariam futuramente suas oferendas como verdadeiros adoradores de
YHWH (cf. 3,10); no teriam mais vergonha de seus erros e seus inimigos
orgulhosos seriam afastados (cf. 3,11). Enquanto em Sf 3,14-15 estas promessas
j se tornaram realidade. A filha j voltou do exlio e est em SioJerusalm, o
castigo foi revogado e os inimigos afastados (cf. 3,14-15).
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A verdadeira alegria, apregoada e manifestada atravs de gritos e danas em

Sf 3,14-17, traz um outro ponto de contato digno de ser mencionado, uma vez que
no livro no existe outro momento propcio. Em oposio encontra-se o medo e o
pnico (cf. 1,10.11.18), com o grito de guerra (cf. 1,16); enquanto em contraste
aparece uma falsa alegria dos inimigos externos e internos (cf. 2,15; 3,1).
Um estgio redacional posterior sugerido pela terminologia nova usada,
pela diferena a nvel cronolgico e comportamental tanto da parte do povo como
da parte de YHWH, denotando uma passagem de tempo e uma nova situao
histrica. O texto final do livro muda a situao de juzo condenatrio, tanto
descrito como ameaada, para uma condio de salvao.
4.1.2.
2 seo: v. 15c-16
a) Termos e expresses que se apresentam como hpax legmena em Sofonias:8
[r:
O termo mal empregado no verso 15c, explicitamente, e no verso 16b,
implicitamente, engloba todas as impiedades e injustias descritas no livro e que
agora eles no precisaro mais temer; ainda que este vocbulo no seja aplicado
diretamente para mencionar tais desgraas.
laer"f.yI %l,m,
Esta expresso indica a realeza de YHWH, num governo teocrtico sobre
Israel. A expresso nica no livro, porm o termo %l,m, comparece mais duas
vezes. A primeira citao, em 1,1, serve apenas para situar o ministrio de
Sofonias no tempo de Josias, hd"Why> %l,m, (rei de Jud). A ocorrncia em 1,8
diametralmente oposta ao sentido do texto, visto que faz referncia aos prncipes e
%l,M,h; ynEB; (os filhos do rei), que num governo monrquico nos moldes das outras
naes, tm uma postura idlatra. Estes mesmos prncipes aparecem citados em
3,3 tambm numa palavra dura contra eles, que no meio do povo rugem como
lees, mas que o juzo recair sobre eles. Mais negativamente ainda, a raiz $lm
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aparece em 1,5 no nome da divindade ~Kol.mi, que est associada com a suprema
apostasia do povo de adorar um falso %l,m,.9
%yId"y" WPr>yI-la;
Alm da expresso, os termos que a compem, o verbo hpr e o substantivo
dual com sufixo de 2 f.sg. %yId"y", tambm so hpax. Nas outras trs vezes em que
o termo dy" aparece fora do texto, ele usado no singular e em sentido de
condenao. A primeira ocorrncia est com um sufixo de 1 sg., quando YHWH
diz: estenderei ydIy" (a minha mo) contra Jud (1,4); as outras duas com um
sufixo de 3 m.sg., Ady" (a sua mo), reportando-se ao fato de que, em 2,13, YHWH
!Apc'-l[; Ady" jyEw> (estender a sua mo contra o Norte), isto , a Assria, que depois
de desolada, em 2,15, Ady" [:ynIy" qrov.yI h'yl,[' rbeA[ lKo (quem passa por ela assobia e
agita a sua mo).

b) Termos e expresses que ocorrem no restante do livro:10
%Ber>qiB.
Esta mesma expresso com o sufixo de 2 f.sg. aparece em 3,12, porm
difere na atuao, uma vez que se trata de uma promessa de salvao ao resto que
ainda est sofrendo a opresso. Outras trs passagens aparecem no livro com
alguma modificao da expresso. Em duas delas HB'r>qiB. (no meio dela), com
sufixo de 3 f.sg., refere-se a Jerusalm. A primeira, em 3,5, apresenta YHWH
atuando como juiz e promulgando suas sentenas de castigo ou salvao. A
segunda est em 3,3 e condenatria, visto que YHWH fala da liderana da
cidade que oprime seu povo. A ltima passagem, em 3,11, traz %Ber>Qimi (do teu
meio), mantendo o sufixo de 2 f.sg., mas mudando o prefixo para !mi, todavia, da
mesma forma condenatria, pois fala da expulso do meio do resto daqueles que
so soberbos.
ary
Este verbo reaparece em 3,7, na mesma forma verbal yair>yTi, em total
oposio. Trata-se de uma afirmao positiva de YHWH, contudo com um
sentido negativo, porque ele esperava que o povo passasse a tem-lo, vendo como
Cf. CULVER, R. D., %l,m{, DITAT, p. 844-845.

10
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ele aniquilou as naes, mas isso no aconteceu. Enquanto nas duas vezes que
aparece no texto de estudo, o verbo embora com uma partcula negativa acoplada,
tem um sentido positivo, dado que so exortaes feitas ao povo para no
temer, no desanimar, porque YHWH vela pelo seu resto redimido.
aWhh; ~AYB;
Vrias so as expresses usadas para falar do ym Yhwh. A nica
declarao de salvao advinda com a chegada deste dia a de 3,16 com a
expresso aWhh; ~AYB; (naquele dia). Esta mesma expresso ocorre em 3,11 num
momento de promessa desta salvao para o povo e em 1,9.10 descrevendo o
castigo de YHWH. Outras citaes a respeito deste ym apresentam modificaes
em sua formulao, podendo ter um cunho de ameaa ou de advertncia. Assim,
encontra-se em 1,15.16 e 2,2 como um ~Ay (dia) de angstia; em 1,15.18 como
hw"hy> tr:b.[, ~AyB. (no dia da clera de Yhwh); em 2,2.3 como hw"hy>-@a; ~AyB. (no dia
da ira de Yhwh); em 1,7.14 hw"hy> ~Ay (dia de Yhwh); em 1,8 hw"hy> xb;z< ~AyB. (no dia
do sacrifcio de Yhwh); em 3,8 ~Ayl. (para o dia). O nico uso do termo ~Ay no
plural surge no versculo de abertura do livro com ymeyBi (nos dias) de Josias
(1,1), fazendo referncia ao tempo em que a palavra de YHWH foi dirigida a
Sofonias.
Ainda na aluso ao ym YHWH encontra-se no livro o termo t[e (tempo).
Com uma conotao negativa, aparece em 1,12 onde dito: ayhih; t[eB' (naquele
tempo) do castigo para Jerusalm e em 3,19, com a mesma expresso, predito o
castigo para os opressores do povo. Contrariamente, em 3,20 h uma mensagem
de esperana e promessa para Jerusalm nas duas vezes em que o termo aparece:
uma com a mesma expresso e a outra somente com t[eB' (no tempo).
c) Primeiras concluses:
Apesar dos hpax legmena que continuam a surgir no texto,
terminologicamente esta seo tambm se apresenta ancorada no escrito de
Sofonias. Isto pode ser detectado pela posio antagnica de vrias afirmaes,
como tambm atravs das expresses %Ber>qiB. e aWhh; ~AYB; e do verbo ary, que
ajudam a fazer o elo com o restante do escrito, mostrando que h uma
transformao do contexto inicial do livro.
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Os pontos de contato que chamam mais ateno so trs. No primeiro tratase do reinado de YHWH no futuro (cf. 3,15), que est em total oposio aos reis
do passado, corruptos, idlatras e que no defendiam seu povo, mas apenas seus
interesses (cf. 1,8; 3,3).
A segunda oposio encontra-se no termo mo, que usado em sentido de
condenao: por YHWH para destruir (cf. 1,4; 2,13) ou pelo homem para
demonstrar desdm (cf. 2,15); enquanto as mos dos redimidos, que no devem
desfalecer, estaro agindo para construir (cf. 3,16).
Por fim, o terceiro ponto, que deve ser mencionado, se relaciona com o
verbo temer. Enquanto os mpios no temem YHWH com reverncia, mas com
medo das desgraas (cf. 3,7); os remidos no temem as desgraas porque tm um
temor reverencial por YHWH (cf. 3,16).
Novamente aparece o fator cronolgico, mostrando um processo de
realizao das promessas em andamento, reforando a sugesto de um estgio

redacional posterior. Mas mais do que isso se evidencia o motivo teolgico, que
tem por objetivo mostrar a mudana ocorrida, que de uma situao de perdio
passa a uma condio de restaurao e recriao.
4.1.3.
3 seo: v. 17
a) Esta seo quase que totalmente marcada por termos e expresses hpax
legmena em Sofonias:11
hx'm.fiB. %yIl;[' fyfiy" Atb'h]a;B. vyrIx]y: hN"rIB. %yIl;[' lygIy"
Estas expresses, que fazem parte do discurso do profeta em relao
manifestao de alegria, agora da parte de YHWH, como tambm os verbos que
as compem fyf / fwf vrx lyg e os substantivos hx'm.fi e hN"rI so hpax.
Em antagonismo aos verbos e aos substantivos que traduzem a alegria
sentida por YHWH em relao aos redimidos, encontra-se a expresso @a; + !Arx'
(furor da ira), que ocorre duas vezes fora do texto. Em 2,2 encontra-se o apelo
converso feito por Sofonias nao para que no tem vergonha de mudar
enquanto tempo: hw"hy>-@a; !Arx] ~k,yle[] aAby"-al{ (no venha sobre vs o furor da
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ira de Yhwh) e, em 3,8, YHWH que diz: yPia; !Arx] lKo ymi[.z: ~h,yle[] %Pov.li (derramar
contra eles minha indignao, todo o furor da minha ira).
[:yviwOy rABGI
Somente a expresso hpax. O verbo [vy usado mais uma vez fora do
texto, em 3,19. Em similaridade de sentido, tambm na forma verbal do hifil,

porm na 1 sg., deixando claro que o prprio YHWH, que dirigindo-se ao povo,
afirma: h['leCoh;-ta, yTi[.v;Ahw> (salvarei as que coxeiam). Enquanto em 3,17 o
profeta que fala da salvao que ser trazida por YHWH.
Com terminologia sinonmica a [vy encontra-se o verbo lcn em 1,18 onde
est escrito que hw"hy> tr:b.[, ~AyB. ~l'yCih;l. lk;Wy-al{ (no poder salv-los no dia da
clera de Yhwh), porm em situao oposta do texto. E com terminologia
antinonmica a [vy, como tambm em contraposio ao texto, aparecem os verbos:
@ws (aniquilar) na forma verbal do hifil (cf. 1,2.3); trk (extirpar) na forma verbal
do hifil (cf. 1,3.4; 3,6) e do nifal (cf. 1,11; 3,7); dba (destruir) na forma verbal do
hifil (cf. 2,5) e do piel (cf. 2,13).
O substantivo rABGI tambm aparece uma nica vez fora do texto, porm num
contexto totalmente oposto. Porque fala de um homem heri que, no ym YHWH,
no ter a mnima fora para salvar a si mesmo, quanto mais lutar pelo povo. A
passagem de 1,14 comenta que at rABGI ~v' x;rEc{ (o heri gritar).o
Atb'h]a;B. vyrIx]y:
Apesar da expresso ser hpax, em 1,7 aparece a partcula de interjeio sx;
(calai, silncio) em sentido sinonmico oposicional. Porque est dando uma ordem
ao povo pecador, afastado de YHWH, para calar-se diante dele, pois o ym Yhwh
est prximo e ser o dia de sua ira. Por outro lado, no texto, YHWH quem se
cala diante de seu povo redimido, enlevado em seu amor.
b) Termos e expresses que ocorrem no restante do livro:12
%yIh;l{a/ hw"hy>
A ocorrncia desta expresso em 2,7 d-se com a mudana do sufixo para 3
m.pl., ~h,yhel{a/ hw"hy> (Yhwh seu Deus); a mesma frmula de modo ampliado em 2,9
12
100
laer"f.yI yhel{a/ tAab'c. hw"hy> (Yhwh dos exrcitos, Deus de Israel); e em 3,2 com o
profeta chamando a ateno do povo que no se aproxima de h'yh,l{a/-la, (seu
Deus), aparecendo com sufixo de 3 f.sg. Estas trs citaes esto com sentido
negativo. Alm destas, o termo usado para os dolos em 2,11, onde YHWH diz
que aniquilar yhel{a/-lK' (todos os deuses).
c) Primeiras concluses:
A anlise acima deixa bem visvel a quantidade de hpax legmena nesta
parte do escrito, mais acentuada que o material do texto que lhe antecede.
Todavia, h pontos de contatos com as expresses %yIh;l{a/ hw"hy> e %Ber>qiB. como o
termo rABGI que aparecendo em posies contrrias ao restante do escrito, mostram
uma mudana na condio do povo, denotando, com isso, haver uma continuidade
com os captulos precedentes. Por outro lado, o verbo [vy faz a ponte entre o texto
de estudo com a parte do livro que vem escrita logo a seguir e que o encerra,
reafirmando o desenvolvimento contnuo do livro.
Importante lembrar a figura do heri, que quando se trata de um homem,
este no pode salvar ningum da ira de YHWH, enquanto quando o heri o
prprio YHWH, todos que dele se aproximam recebem a salvao.
Com terminologia sinonmica, embora em total oposio, duas situaes
chamam a ateno. O verbo salvar, que enquanto YHWH como rei e Deus de
Israel salvar seu povo ([vy), nem a prata nem o ouro poder salvar o povo que
no tem YHWH como seu rei e seu Deus (lcn). E a questo do silncio, que os
pecadores devem guardar diante de YHWH por causa de sua ira; enquanto por
causa do amor de YHWH, ele prprio guarda silncio diante dos redimidos de seu
povo.
Assim, possvel observar que a utilizao de termos sinnimos e
antnimos no restante do livro corrobora e, ao mesmo tempo, acentua a
profundidade da mensagem que Sofonias quer passar para seus ouvintes-leitores.
Ele quer mostrar a vitria do bem sobre o mal, da justia sobre a injustia, do
justo sobre o injusto, o que provoca a mudana de uma iminente destruio para
uma situao de salvao, que vem a gerar o estado de alegria em que se
encontram YHWH e seu povo. Ao mesmo tempo em que reafirma a prevalncia
da sugesto do estgio redacional posterior, tanto pela terminologia quanto pela
mensagem que passada atravs do escrito.
101
4.2.
Correspondncias temticas de Sf 3,14-17 com o conjunto do livro
4.2.1.
1 seo: v. 14-15b
Os temas que se encontram nestes versculos no se apresentam no restante
do livro como tal, porm mostram uma evoluo dos eventos vivenciados pelo
povo, tais como:
a) a alegria (v. 14)
b) os nomes pelos quais exortado (v. 14)
c) a anistia das sentenas (v.15a)
d) a libertao de qualquer poder opressor (v. 15b)
Cada tema ser estudado separadamente em vista de deixar bem evidente a
reverso do quadro inicial e as novas perspectivas.

a) A alegria do povo no mencionada em nenhum momento do livro at este
ponto. Pelo contrrio, logo aps a introduo (cf. 1,1), Sofonias comea
pronunciando um orculo de YHWH, comunicando que suprimir tudo da face da
terra, homens e animais (cf. 1,2-3). YHWH continua: estenderei a minha mo
contra Jud e contra todos os habitantes de Jerusalm (1,4; cf. 1,12-13), visto
que aqueles que detm o poder, ou seja, prncipes, juzes, profetas e sacerdotes,
so corruptos e idlatras, como tambm muitos do povo (cf. 1,5-6.8-9; 3,1-4). As
naes opressoras do povo eleito, dos quatro cantos da terra, tambm recebero a
visita de YHWH. Elas sero destrudas, traspassadas pela espada, suas terras se
tornaro um deserto (cf. 2,4-15).
Este castigo de YHWH proveniente de sua justia, porque ele o justo e
no pode aceitar a iniqidade (cf. 3,5). Mas, apesar de todo seu descontentamento,
em algumas ocasies colocada uma advertncia para a mudana de vida, isto ,
para a converso a ele (cf. 2,1-3; 3,8). Como tambm h momentos em que so
proferidas promessas de restaurao (cf. 3,9-13). Todavia, em nenhum ponto no
decurso do escrito se pode depreender qualquer sintoma de alegria. O tom de
jbilo encontrado no texto mostra que a guerra contra aqueles que no se
mantiveram na aliana com YHWH est no passado; agora os fiis so vitoriosos.
102
b) Sofonias, ao convidar o povo alegria, utiliza uma forma carinhosa para

dirigir-se a ele: filha de Sio Israel filha de Jerusalm. Isto est em
continuidade com 3,10, onde o prprio YHWH fala ao resto do povo pobre e
humilde, que se encontra no exlio. Ao dirigir-se a estes membros do povo, para
fazer-lhes uma promessa de libertao e de uma vida tranqila, YHWH chama-os
afetuosamente de filha da minha disperso.
No restante do escrito no h nenhuma outra nomeao delicada nem a
SioJerusalm, nem a nenhuma das naes. Pelo contrrio, diferentemente do
contexto do texto, as duas vezes em que YHWH direciona seu discurso a
Jerusalm para conden-la por suas ms aes (cf. 1,4.12).
c) O tema da anistia das sentenas muito relevante no contexto do livro. Na
leitura do escrito pode-se perceber o desenrolar de uma situao, que a princpio
era catica e mostrava-se insustentvel, passando para uma promessa de

clemncia e chegando, por fim, a um estado de remisso. Os pecados do povo
eram inmeros (cf. 1,4-6.8-9.12-13; 3,1-4.7.11) e YHWH a cada dia apresentavase como juiz (cf. 3,5) e testemunha (cf. 3,8) para julg-los. Inclusive ele aniquilou
as naes para lhes servir de exemplo, mas nem isto os demoveu, pelo contrrio
ainda tornaram-se mais arraigados a seus atos injustos (cf. 3,6-7).
Entretanto, no a inteno de YHWH destruir a obra de sua criao, nem
muito menos ser injusto. Por isso, ele vem em socorro do fraco e indefeso. A
princpio atravs de advertncias a fim de que eles no sejam pegos de surpresa,
mas tenham a chance de procurar a salvao (cf. 2,1-3), porque o dia do ajuste de
contas, o ym YHWH, ser terrvel (cf. 1.7.10-11.14-18). Numa segunda instncia
YHWH promete um indulto a todos que invocam o seu nome e colocam-se
debaixo de seu jugo (cf. 3,9-13). At chegar ao tempo da salvao daqueles que o
buscaram de corao sincero (cf. 3,14-20). clara a evoluo da ao de YHWH
visando justia.
d) Junto com o tema da revogao do castigo surge um outro que fala do
afastamento do inimigo. O que muito sugestivo pela interligao que h entre os
dois temas.13 Anteriormente, YHWH menciona a utilizao do recurso de reunir
as naes e os reinos para executar sua condenao contra o povo (cf. 3,8). Assim,
estas naes constituiriam os inimigos externos. Depois, YHWH diz que afastar
13
Cf. comentrio ao versculo, p. 69-71.
103
os orgulhosos fanfarres de sua montanha santa, significando os inimigos internos

do povo, aqueles que em vez de lutar pelos membros da sociedade ainda lhes
impunham mais opresses (cf. 3,11).
Desta forma, o afastamento do inimigo por YHWH constitui para os
redimidos o banimento de todo o tipo de opresso, para que eles possam ser
apascentados e repousar sem que ningum os inquiete (cf. 3,13). Isto um fator
muito forte para lev-los ao grande clamor de alegria (cf. 3,14).
4.2.2.
2 seo: v. 15c-16
Estes versculos oferecem temas que continuam a reforar o desenrolar de
um processo de implantao da justia, presenciado desde o incio do livro. Ao
mesmo tempo em que eles do seguimento e um maior entendimento seo

anterior. So eles:
a) o reinado de YHWH (v. 15c)
b) o porqu do no-temor (v. 15d.16b)
c) o ym YHWH (v. 16a)
d) o chamado ao (v. 16c)
As perspectivas para a vida do povo mostram-se extremamente favorveis,
em total oposio antiga condio. As caractersticas desta diferena so:
a) A abordagem inicial do livro, embora situe Sofonias no tempo do reinado de
Josias, rei de Jud (cf. 1,1), d a entender que o povo estava sem um soberano
sentado no trono. O escrito menciona os prncipes, os filhos do rei (cf. 1,8) que
rugem como leo (cf. 3,3). O uso desta metfora, do rei dos animais rugindo,
sublinha a sua investida sobre a presa indefesa de forma cruel, opressiva e
egosta.14
Diferentemente, coloca-se a soberania de YHWH. Ele o rei justo, que luta
por seus sditos (cf. 2,4-15; 3,11), no oprime o fraco, nem aquele que o busca
sinceramente. Pelo contrrio, ele mesmo deseja que o procurem, como pode-se
entender das palavras de Sofonias: procurai a YHWH, vs todos os pobres da
terra, que realizais a sua ordem (2,3).
14
Cf. MOTYER, J. A., Zephaniah, p. 942.
104
b) O captulo inicial da profecia de Sofonias deixa entrever um clima tenso, onde

YHWH mostra-se insatisfeito com o agir dos homens. Ele diz que visitar e
aniquilar toda a sua criao (cf. 1,2-6.8-13.17-18). Diante disso, humanamente
falando, o homem no pode deixar de sentir pavor. Muito mais aquele que no
pratica a iniqidade, que reto em sua conduta diante de YHWH e dos homens.
Seria uma contradio pedir que eles no temessem, visto que at o homem
valente, acostumado com as guerras, temer e gritar por socorro (cf. 1,14), gritos
e uivos dos habitantes se levantaro (cf. 1,10-11). Por outro lado, apesar de
YHWH destruir as naes para servir de exemplo a seu povo, os mpios no
temem a YHWH com um temor reverencial.
Todavia, no texto de estudo, o resto do povo, que agora habita em
Jerusalm, exortado a no-temer (cf. 3,15.16). Este convite, surgindo depois da
ao de YHWH a favor deles, sugere que agora eles no esto mais sob uma
situao de ameaa. Contudo, este no-temor, significando no ter medo, vem
acompanhado de um temor reverencial a YHWH. Indicando, com isso, que houve
uma alterao no seu contexto histrico e comportamental.
c) Nitidamente apresentado no livro o carter judicial e punitivo associados ao
ym YHWH, tanto para JudJerusalm como para as naes circunvizinhas, que
na histria do povo foram motivo de opresso (cf. 1,7.14-18). Este ym manifesta
a ao de YHWH, que parece ter sido esquecido por seu povo (cf. 1,6), por causa:
da idolatria (cf. 1,4-5.8-9); das vrias injustias praticadas pelos diversos nveis de
liderana do povo (cf. 3,3-4) e daqueles soberbos que de alguma forma atingem os
fracos (cf. 3,11); enfim, do descaso daqueles que dizem em seu corao: Yhwh
no faz o bem nem o mal (1,12).
A descrio deste ym revela que YHWH no um Deus passivo e alheio
ao ser e ao agir de sua criao, de modo especial o seu povo. Ele no admite
injustias contra o seu nome e contra as classes mais fracas. Ele acabar com a
falsa confiana daqueles que se julgam detentores de algum poder. Por si s
ningum poder escapar da ira de YHWH que se acende no fogo de seu zelo, pois
nem a prata nem o ouro sero capazes de salv-los (1,18). O ym YHWH ser
um dia de angstia e de tribulao (1,14).
Contudo, YHWH justo e quer a salvao dos homens. Por isso, antes da
chegada do seu ym ele procura advertir os homens (cf. 2,3), promete a libertao
105
dos que manifestam um temor reverencial por ele (cf. 3,9-13.18-20) e tenta,
pedagogicamente, fazer seu povo mudar de atitude atravs da lio aplicada s
outras naes (cf. 3,6). Assim, aqueles que no estavam afastados dele, bem como
os que, entendendo seu chamado, se converteram a tempo, puderam ter seu
destino mudado e comearam a usufruir das bnos recebidas. a estes que
Sofonias diz: naquele dia se dir (3,16a), significando o dia no qual a salvao
estar completa, porque no momento da profecia eles viviam o j e ainda no da
restaurao final.
d) YHWH no inerte, ele est agindo permanentemente (cf. 3,19). Ele observa
e julga a cada dia (cf. 3,5). Toda a profecia narra suas aes passadas, presentes e
futuras. Por isso, ele quer que todos estejam em ao, no quer ningum
desanimado, com as mos inativas. Dentro desta perspectiva encontra-se, no texto,
o chamado aos redimidos para no deixar que suas mos desfaleam, ou seja,
fiquem sem ao.
Contudo, ele quer aes justas, inteiramente opostas quelas praticadas
pelos que estavam afastados de YHWH. Sofonias relata o proceder das principais
classes de liderana do povo: prncipes, juzes, profetas e sacerdotes (cf. 3,3-4).
Cada um dentro de seu campo de atuao apresenta-se em oposio atuao
desejada e esperada por YHWH. Todos parecem preocupados com o acmulo de
riquezas, que infelizmente no poder salv-los. Outra m ao que tambm
denota ser uma prtica comum e abominvel entre o povo a idolatria, pois eles,
embora se prostrem diante de YHWH, no deixam de procurar tambm outros
deuses (1,5; cf. 1,8-9).
4.2.3.
3 seo: v. 17
Os temas do v. 17, dando prosseguimento e justificando as sees
anteriores, apresentam uma postura de YHWH diversa daquela dos captulos
iniciais do livro. So eles:
a) YHWH no meio do povo (17a, cf. 15c)
b) YHWH, Deus de Israel (v. 17a)
c) YHWH, o heri que salva (v. 17b)
d) a alegria de YHWH (v. 17c-e)
106
O relacionamento de YHWH com o povo mostra perspectivas novas. As

promessas feitas precedentemente, agora esto em pleno curso de realizao,
mostrando que algo de bom aconteceu.
a) A presena de YHWH no meio do povo evidente. No d sinais de
abandon-lo. V, ouve, conhece a misria do povo. Sofonias assevera isto quando
diz que manh aps manh ele promulga o seu julgamento, aurora ele no
falta (3,5). Enfatizando a diferena entre sua atuao e aquela exercida pelas
lideranas no meio do povo (cf. 3,3-4).
A diferena dentro do livro est na ligao afetiva entre ele e seu povo.
Inicialmente YHWH apresenta-se no meio do povo como juiz e testemunha (cf.
3,5.8). A situao apresenta-se to catica que ele mostra-se consumido pelo ardor
da sua ira (cf. 3,8). Sofonias d a entender que YHWH parece ser abandonado por
seu povo, substituindo-o por seus dolos, pelos seus interesses econmico-socialpoltico-religiosos, que no se apresentam em sintonia com a justia dele.
Em contrapartida, no nosso texto ele deleita-se no meio daqueles que ele
redimiu. Porque estes o buscam e o seguem, se alegram pelas suas obras. Ele est
no meio do povo como seu rei e seu Deus. Como rei ele age com justia, procura
encaminhar seu povo de modo a t-lo como modelo, mas como Deus, no meio
do povo, que ele executa a justia. Enfim, como rei ele liberta, porm somente
como Deus ele salva e recria.15
b) A afirmao de YHWH como Deus de Israel no aparece no primeiro captulo
do livro. Neste, YHWH diz que eliminar o resto de Baal (cf. 1,4), como
igualmente aqueles que se prostram nos telhados para os astros e ao mesmo tempo
para ele (cf. 1,5). Esta exposio sugere uma prtica que mostra o noreconhecimento da unicidade de YHWH.16
A partir do captulo 2, nos orculos contra as naes j se presencia o
reconhecimento de YHWH como o Deus do povo eleito (cf. 2,7). O prprio
YHWH se diz Deus de Israel (cf. 2,9) e que suprimir todos os deuses da terra
(cf. 2,11), mostrando que no admitir mais qualquer outro tipo de idolatria.
15
M. Eszenyei Szles comenta que no uma questo de YHWH uma vez mais tornar-se rei no
meio do povo, mas a demonstrao de seu poder real atravs de seus atos recriativos (cf.
Zephaniah, p. 112).
16
A. Spreafico comenta que possvel imaginar que houvesse um panteon onde estariam YHWH,
Baal e as milcias celestes (cf. Sofonia, p. 86).
107
Como os inimigos de Israel, os dolos tambm sero todos destrudos, para

que todos os povos possam reconhecer a YHWH como o nico Deus. Mais
adiante, Sofonias, condenando a cidade rebelde, manchada e opressora de
Jerusalm, fala claramente que seus habitantes em YHWH no confiaram, de seu
Deus no se aproximaram (3,2).
Por fim, o reconhecimento da unicidade e soberania de YHWH visvel,
uma vez que se verifica uma postura completamente diferente (cf. 3,15.16).
YHWH est no meio do povo como seu Deus (cf. 3,17) e como seu rei (cf. 3,15),
significando para eles total segurana e tranqilidade. Isto motivo para os
sentimentos contagiantes de alegria (cf. 3,14).
c) YHWH, como um heri que salva, mostra o imenso abismo que se abre
quando a confiana colocada no ser humano, que: falho, no constante,
passvel tambm de ser acometido pelo medo, finito, podendo sucumbir a

qualquer momento.
O nico momento do livro que fala de um heri atravs de uma imagem
negativa, descrevendo seu estado de esprito e sua atuao no ym YHWH. Este
no poder salvar-se, este guerreiro valente gritar amargurado (cf. 1,14). Em
oposio, YHWH nomeado o Senhor dos Exrcitos (2,9), significando que
no apenas que ele possui poder, mas que pela prpria pessoa e por natureza, ele
toda a potencialidade e poder.17 Ele o garante da salvao do povo. Ele
defender qual pastor o seu rebanho, no permitindo que os lobos ferozes se
aproximem e que eles conheam de novo a desgraa. Sim, eles sero
apascentados e repousaro sem que ningum os inquiete (3,13).
d) Junto alegria do povo est a alegria de YHWH. Esta alegria nica em todo
o livro, manifestando uma mudana radical, uma vez que no incio YHWH mostra
que no est satisfeito com a atitude dos homens. Ele fala do seu ym como um
dia de clera (1,18), onde ele executar seus julgamentos. Toda injustia e
impiedade sero castigadas. Por quase todo o escrito (cf. 1,2-3,8) os orculos so
de punio.
Todavia, a clemncia de YHWH apagou os numerosos erros daqueles que o
buscaram e o seguiram. Antes a alegria de YHWH no tinha por que existir.
17
Cf. MOTYER, J. A., Zephaniah, p. 934.
108
Somente depois da restaurao total do povo, ele poder dar vazo ao seu amor
generoso e extravasar inteiramente todo o seu contentamento com o povo e pelo
povo.
4.2.4.
Sntese
Desde o incio do livro, Sofonias deixa entrever que em Jerusalm a
injustia havia se instalado, transformado a cidade. O profeta chama a ateno
para sua insatisfao tanto em relao aos habitantes da terra (cf. 1,2-3), como, e
especialmente, com a classe dirigente de Jerusalm, que com suas atitudes
oprimiam o povo e serviam de modelo negativo, levando, com isso, os membros
da sociedade a agir erroneamente (cf. 1,4-13).
Por outro lado, com um sentimento diametralmente oposto, em Sf 3,14-17

encontra-se YHWH alegre no meio do povo por ele redimido. Vrias asseveraes
so feitas a respeito de YHWH:
ele rei de Israel (v. 15c);
ele est no meio do povo (v. 15c.17a);
ele seu Deus (v. 17a);
ele um heri que salva (v. 17b);
ele agiu em prol do povo (cf. v. 15ab).

Por tudo isso dito ao povo para no temer (v. 15d.16b).
Como entender duas atitudes de YHWH to conflitantes: ira e alegria?
Amor generoso e clera? Que estava sendo dito sobre Jerusalm no incio do
escrito e no final dele? Por que houve a reverso da situao? S possvel
entender esta mudana to radical a partir da exposio da justia de YHWH, de
seu amor generoso e da realizao do ym YHWH.
1. A justia de YHWH
Sf 3,1-8 carrega uma descrio muito densa desta problemtica. No v. 3,5
est o mago da explicao para o entendimento da mudana operada no decorrer
do livro, que de total destruio apresenta a salvao de um resto.
Em 3,5a encontra-se o profeta declarando publicamente que YHWH justo
no meio dela, referindo-se cidade de Jerusalm. Esta afirmao de que YHWH
109
justo est em total oposio com os habitantes de Jerusalm, um povo rebelde

que no busca o seu Deus, e com aqueles que se acham no direito de habitar
Jerusalm como lderes (cf. 3,3-4).
A cidade de Jerusalm abriga foras antinmicas: YHWH e o povo,
encontrando-se todos no meio dela. Da cidade dito que ela rebelde e
impura, a cidade opressora (3,1), enquanto de YHWH afirmado que ele
justo (3,5a).
Sofonias diz que YHWH comparece manh aps manh (3,5c), sentandose como juiz num tribunal para dar o seu juzo. Esta forma de falar da presena de
YHWH no meio do povo significa que o julgamento no ocasional, acontecendo
em dias marcados, mas permanente e sem interrupo.
aurora ele no falta (3,5d), significando a certeza de que ela romper,
em qualquer situao, haja tempo bom ou haja tempestade, ela no faltar. Isto
quer dizer que, estando eles em momentos de tranqilidade ou em pocas ruins,

YHWH sempre os visitar, mostrando sua justia.18
A aurora tambm lembra que a justia luz e no trevas. Os julgamentos
com suas devidas sentenas no so feitos e declarados na calada da noite, a fim
de surpreender os rus. Pelo contrrio, um juzo pblico, s claras, para
conhecimento de todos. Em contraposio queles que agem na surdina, para que
ningum tome conhecimento de suas ms aes.19
A presena de YHWH como luz no meio do povo tambm sinal de que
eles no andaro nas trevas. Mesmo quando a noite chegar, a luz no faltar.
Apesar disso, os mpios no acolhem esta fonte luminosa, tornando difcil a
reconciliao. Estes dois plos, acolher e no-acolher, confirmam que a presena
de YHWH no meio do povo sinal de contradio, punio para uns e premiao
para outros.20
A colocao de YHWH como justo, logo aps a descrio da atuao das
lideranas, quer deixar bem evidente os opostos. YHWH como rei suplanta os
prncipes e os filhos do rei, porque ele afasta os perigos que ameaam o povo;
como juiz promulga a justia, castigando os que dele se afastam e premiando os
que o buscam e procuram andar em seu caminho; como Deus ele salva e no
18
Cf. ROBERTSON, O. P., Zephaniah, p. 322.

Cf. BERLIN, A., Zephaniah, p. 130.
20
Cf. SPREAFICO, A., Sofonia, p. 160.
19
110
precisa de intermedirios: sacerdotes relapsos e maus profetas, que no cumprem

sua misso de buscar a salvao do povo, conduzindo-o por caminhos seguros.
YHWH, procurando educar seu povo, investe contra as naes (cf. 3,6). O
ensinamento divino uma realidade visvel, aos olhos do povo, visto que eles
precisam de situaes concretas para se fundamentar. O fato de eles persistirem
em seus atos pecaminosos significa que no acolheram o ensinamento divino.
Porque o acolher requer mudana de atitude e ter a YHWH como paradigma.
Esta mudana colocada em evidncia no confronto de 3,5b, onde dito
que YHWH no pratica a iniqidade, e 3,13, onde YHWH declara que o resto
de Israel no praticar a iniqidade.21 Entretanto, muitos no se transformam,
no mostram seu temor reverencial por ele. A ira subseqente de YHWH (cf. 3,8)
resultado deste no-temor (cf. 3,7).
A ira divina significa o afastamento definitivo da presena de YHWH. Sua
ira suscitada pelo descaso dos mpios, que manifestado atravs de: a) idolatria
(cf. 1,5.9); b) afastar-se dele (cf. 1,6); c) no procur-lo (cf. 1,6); d) agir sem
consult-lo (cf. 1,6); e) no confiar nele, considerando que ele no pode fazer
nada (cf. 1,12; 3,2); f) violar a lei e a aliana (cf. 3,4); g) profanao do que
santo (cf. 3,4); h) traio (cf. 3,4); i) no-temor (cf. 3,7); j) rebelar-se contra ele
(cf. 3,11).
Contudo, YHWH, na sua benevolncia, ainda dilata o prazo da execuo do
castigo, quando diz esperai-me (3,8). Porque talvez os mpios ainda reflitam e
se convertam. O amor generoso de YHWH por seu povo muito grande e no se
acaba. Os favores de YHWH no terminaram, suas compaixes no se esgotaram;
elas se renovam todas as manhs, grande a sua fidelidade (Lm 3,22-23).
Apesar disso, a justia de YHWH no se resume ao seu povo, mas estendese a todos que invoquem o nome de YHWH e estejam dispostos a aceitar o seu
jugo (cf. 3,9). Deixando claro que tanto a perdio como a salvao so
universais.22 Embora em 3,10, com o apelativo de filha da minha disperso, se
restrinja ao povo eleito exilado.
A justia divina, porm, no aniquila a criao. A ira santa de YHWH pode
ser satisfeita e to logo ela seja saciada haver um canal no qual as bnos se
escoam.
21
22
Cf. SWEENEY, M. A., Zephaniah, p. 172.

Cf. SWEENEY, M. A., op. cit., p. 183; PETERSEN, D. L., Zephaniah, p. 205.
111
2. O amor generoso de YHWH

Partindo-se desse ponto das bnos que se escoam, percebe-se que o amor
predomina sobre a ira divina. O julgamento no a ltima palavra, mas o amor
abre uma brecha para deixar a misericrdia de YHWH se tornar patente, capaz de
trazer a salvao, fazendo com que se descerre uma porta para a esperana tanto
para Israel como para as naes. Sofonias deixa claro que o julgamento no causa
obliterao para a salvao.23
Toda a clera manifestada no incio da profecia, no entanto, d lugar
temtica da alegria do povo (v. 14) e de YHWH (v. 17c-e). Esta reverso no
destino de alguns membros do povo, o resto, devida justia e ao amor
misericordioso de YHWH.
unicamente por um amor gratuito e imerecido que Deus liberta Israel de
suas sentenas e de seus inimigos, sem pedir nada em troca, a no ser que o povo
o siga com seu amor, sua humildade e obedincia.

YHWH, sendo justo, no poderia deixar perecer aqueles que, apesar de
pecadores, mostram-se tementes e buscam refgio em seu Nome (cf. 3,12). A ira
de YHWH motivada pelo desprezo que o povo manifesta por ele.
Na viso de YHWH como o noivo amante, sua ira oriunda da falta de
apreo de sua amada, que no valoriza seu amor fiel. Porm, no querendo perdla totalmente, oferece-lhe uma chance de reconciliao. Ele est disposto a
esquecer todos os seus erros (cf. 3,11) e recri-la (cf. 3,9.12-13).
Ira e amor esto conjugados em YHWH.24 Seu amor misericordioso capaz
de perdoar e esquecer uma multido de pecados. Este amor capaz de afastar a
ira, porm no o castigo.
O castigo faz parte da justia divina, ele educativo, ele necessrio para
burilar as imperfeies e gerar a transformao. Por isso, YHWH deixa seu povo
ir para o exlio, mas no o esquece l.25 Ele nunca deixa de estar ao lado do povo.
E a mudana no agir do povo se percebe quando YHWH diz que do outro lado
dos rios da Etipia, os meus suplicantes, a filha da minha disperso, traro a
minha oferenda (3,10). Porque no ym YHWH tudo mudar.
23
Cf. KING, G. A., The Message of Zephaniah, p. 217.

M. L. C. Lima comenta que o amor surge como nica instncia capaz de evitar o desencadear
da ira ou diminuir o seu furor (cf. Salvao entre juzo, converso e graa, p. 151-152).
25
Cf. SWEENEY, M. A., Zephaniah, p. 182.
24
112
3. O ym YHWH
O ym YHWH (cf. 1,14-18) o dia do ajuste de contas. o dia em que
a justia de YHWH prevalecer e ser definitiva. Porque se esgotou o tempo em
que ele usou de toda a sua pacincia e longanimidade. Este grande dia trar a
interveno de YHWH para dentro da realidade humana, em suas atividades,
demonstrando a soberania universal de YHWH, como tambm sua superioridade
sem igual.
Este ym um divisor de guas. A presena de YHWH com sua justia
redundar em causa de duplo efeito: punio para uns e salvao para outros. Por
isso, um dia de trevas para aqueles que praticam a iniqidade e se afastam de
YHWH (cf. 1,15-16). Mas, para os que permanecem fiis e tementes ser um dia
de luz (cf. 3,11.16.19.20).
Sofonias deixa patente a relao existente entre a causa e o efeito, porque
somente atravs do julgamento do mal que a salvao pode chegar sua plena
realizao. Estes dois plos, embora paream incongruentes, se completam. Este
ym no um tempo de destruio ou de julgamento opressor, mas um tempo
de salvao e da vitria do bem sobre o mal.26
Este ym divulga a misericrdia e o amor de YHWH, que no podiam ser
manifestados anteriormente, embora nunca ausentes. No incio do livro no cabia
esta colocao. Mas neste ym ficar claro que nem a destruio, nem o castigo
tm a palavra final, at mesmo no pensamento de YHWH. Desta feita, a profecia
de Sofonias, embora falando que o ym YHWH ser um dia tenebroso, no deixa
de advertir e de fazer uma promessa.
A advertncia vem para todos os pobres da terra. geral e universal. Ela
destina-se queles homens que ouvem o chamado de YHWH e realizam seus
decretos, para que eles estejam protegidos no dia da ira de Yhwh (2,3).
Contudo, YHWH no pra na advertncia, ele prossegue. Ele faz uma promessa
de salvao para aqueles que derem ouvidos ao que ele diz.
E da salvao destes que Sf 3,14-17 se ocupa. O texto mostra a vitria que
YHWH proporcionou queles que foram redimidos. Ele no s revogou as
26
Cf. KING, G. A., The Day of the Lord in Zephaniah, p. 30. Em acrscimo, R. D. Patterson
comenta que julgamento e esperana so dois temas que embora paream irreconciliveis, na
realidade so dois aspectos de uma perspectiva divina. Ambos esto entrelaados na realizao dos
propsitos de YHWH (cf. Zephaniah, p. 370).
113
sentenas que pesavam sobre eles, mas recriou-os. Sofonias mostra a recriao,
quando escreve o que YHWH diz: darei aos povos lbio puro (3,9), deixando
bem claro que a salvao para todos, ou seja, Israel e os outros povos.27 No h
paralelo na BHS para esta volta. Este uso nico.28 Esta mudana inclui a
converso, a renovao e purificao de todos os redimidos.
YHWH proporciona para o resto sobrevivente de seu povo e dos outros
povos uma segurana duradoura e a descrio destes remanescentes como
libertados, restaurados, recriados e abenoados s serve para demonstrar que o
ym YHWH um dia de salvao.
O resto do povo, que agora habita em Jerusalm e com o qual YHWH se
alegra devido sorte deles, constitudo pelos pobres e humildes, que, estando
em oposio aos orgulhosos (cf. 3,11), reconhecem YHWH como seu rei e seu
Deus. Este novo comportamento do povo no uma ao prpria de si, mas da
interveno de YHWH.29 Ele recria um resto que representa a descendncia do

povo eleito. Este o verdadeiro Israel, remanescente do antigo povo da aliana do
Sinai, porm englobando a todos os que confiaram na salvao de YHWH.30
A alegria de YHWH est no povo, que enfim tem as caractersticas
desejadas por ele (cf. 3,12-13):
humilde, pois reconhecem sua misria;
dependentes, porque buscam tudo o que precisam em YHWH;
buscam refgio no nome de YHWH, porque acreditam em tudo o que engloba

este Nome;
remanescente redimido, o nico Israel, porque em sua vida no h iniqidade,

no se desviam da lei;
27
no so mentirosos, porque tm os lbios purificados.
A. Spreafico chama a ateno para a relao entre Israel e os povos, desde o incio da profecia
entre 1,2-3 e 1,4-6, entre 2,4-15 e 3,1-5. A solidariedade entre o povo eleito e as naes tanto
para a perdio como para a salvao (cf. Sofonia, p. 172-173).
28
J. A. Motyer explica que aqui Sofonias introduz uma afirmao que descreve um cancelamento
da confuso de Babel, (cf. Gn 11, 1-9) quando se deu a multiplicidade de lnguas, no desejo dos
homens de organizarem suas vidas, por si prprios, sem Deus; agora eles tero hr"Wrb. hp'f', lbio
puro (Sf 3,9), significando uma nica lngua, uma nica forma de viver, isto , colocar-se-o sob
o jugo de YHWH (cf. Zephaniah, p. 951-952). Assim tambm, SMITH, R. L., Zephaniah, p. 142;
MACKAY, J.L., Zephaniah, p. 287.
29
P. H. Kelley comenta que a qualidade mais valorizada por Sofonias a humildade, por isso o
objetivo do profeta era levar o povo ao arrependimento, obedincia e a ser humilde de corao
para que pudesse receber as bnos de YHWH (cf. Zephaniah, p. 91).
30
Cf. SPREAFICO, A., Sofonia, p. 179-180.
114
O resto redimido e recriado se alegra e YHWH, ao ver a alegria e

restabelecimento de sua criatura, no tem outra alternativa a no ser explodir em
seu imenso amor por sua criao.
4.3.
O significado de Sf 3,14-17 para o livro de Sofonias
4.3.1.
Do ponto de vista terminolgico
A anlise da terminologia do texto mostrou a sua particularidade em relao
ao restante do vocabulrio empregado.
Entre as trs sees em que o texto foi subdividido e analisado, observa-se a
repetio de alguns termos, apontando a sua unidade. Enquanto entre elas e o
restante do livro, um uso acentuado de termos e expresses hpax deixa entrever a

singularidade da mensagem neste ponto do escrito.
No restante do vocabulrio empregado, a recorrncia a termos j utilizados
no texto precedente (cf. Sf 1,13,13), como tambm no escrito que lhe segue (cf.
Sf 3,18-20), muito reduzida. Com raras excees como: hwhy e ~Ay. Por outro
lado, nota-se o uso de sinnimos e antnimos descrevendo uma situao oposta
quela apresentada no texto em estudo.
Alguns termos e expresses ajudam a fazer o elo e apontam para a evoluo
do escrito, tais como:
na continuidade de conotao tipo positivo-positivo: as expresses %Ber>qiB.,
%yIh;l{a/ hw"hy> e aWhh; ~AYB;, os verbos [vy e rws, os termos tB; e jP'v.mi.
na continuidade de conotao negativo-positivo, ou seja, a mesma
terminologia primeiramente usada em contento e sentido negativos e depois
em positivo: a expresso aWhh; ~AYB;, %Ber>qiB. e ~yhil{a/ hw"hy>, o verbo ary, os
termos rABGI, %l,m,, jP'v.mi, ble e a partcula l[;.
Alm disso, a multiplicidade de pontos de contato no corpo do livro
analisados31 indica que, longe de ser uma caracterizao secundria, este texto
est em completa sintonia com o restante do livro.
31
Tambm sendo possvel a visualizao a partir da Tabela 7, p. 138.
115
4.3.2.
Do ponto de vista temtico
A anlise das temticas apresentadas em cada seo mostra uma reverso
total do quadro inicial descrito por Sofonias. Os temas abordados apresentam uma
sucesso de estados psquicos, polticos, sociais, religiosos, que partem de uma
situao negativa para uma condio positiva. So eles:
da tristeza inicial devida opresso e injustias sociais esperana pela
promessa de restaurao alegria da salvao;
de uma citao do nome de Jerusalm para proclamar-lhe o castigo a uma
lembrana afetiva como filha da minha disperso do tempo do castigo
exortao carinhosa de filha de Sio e filha de Jerusalm no tempo da
libertao;
de uma condenao certa a uma advertncia para a converso a uma

promessa de remisso anistia do castigo;
de uma opresso interna e externa viso do aniquilamento dos inimigos
externos e promessa de afastamento dos orgulhosos de seu meio a um estado
de libertao de qualquer tipo de ameaa;
de lideranas humanas opressivas, corruptas e mpias implantao da
justia com o afastamento destes lderes ao reinado absoluto de YHWH;
do medo do inimigo e da ira de YHWH, junto ao no-temor reverencial a ele
s advertncias e aes pedaggicas de YHWH ao no-temor de ameaas e
ao temor reverencial a YHWH por causa de seus feitos;
do ym YHWH de aniquilamento total da terra advertncia de mudana de
vida promessa de restaurao dos tementes e observadores de seus
preceitos ao ym YHWH que trouxe punio para os mpios e salvao para
os que se converteram a tempo;
das ms aes dos poderosos e inao dos oprimidos chamada a no deixar
desfalecer as mos, significando ao para construir um mundo nos moldes de
YHWH;
da presena dos mpios no meio do povo que ignoravam a presena de YHWH
e diziam que ele nada podia fazer ao de YHWH como juiz e testemunha
no meio do povo presena permanente de YHWH como rei, heri e seu
Deus;
116
da idolatria, com YHWH sendo substitudo no corao do povo pelos deuses

das naes ao reconhecimento pelas naes de que YHWH o Deus de
Israel recognio pelo povo de que YHWH seu nico Deus e est em seu
meio;
da colocao da confiana em um heri humano que no momento do
ym YHWH no poder salvar-se e se amedrontar confiana em YHWH,
o nico heri capaz de salvar;
da ordem de YHWH para que os pecadores se calem diante dele no dia de sua
ira ao silncio de YHWH diante do povo redimido, objeto de seu amor.
da ira de YHWH devida ao caos implantado na humanidade e particularmente
em Jerusalm a um tempo de espera pela mudana de comportamento dos
homens alegria pela restaurao e recriao de uma nova sociedade dentro
dos parmetros divinos.

Esta exposio deixa claro que Sf 3,14-17 apresenta o ponto de chegada de
um processo necessrio de purificao, pois no desejo de YHWH acabar com a
obra de sua criao, porm ele a quer como foi idealizada.
4.3.3.
Do ponto de vista teolgico
A ordem das idias que aparecem no livro de Sofonias conduzida neste
texto a uma concluso. As retomadas dos lexemas e dos temas, como os hpax
correm paralelamente ao desenrolar da trama do livro, fazendo desembocar neste
acorde final.
O texto de Sf 3,14-17 no pode, nem deve literariamente ser amputado.
Caso isto viesse a acontecer haveria a mutilao tanto da composio artstica
como da mensagem teolgica que carrega, que est fundamentada na justia
divina.
A interveno de YHWH, naquela situao catica e injusta apresentada no
incio da obra, altera a direo da histria, que do aniquilamento de toda a terra
chega salvao daqueles que reconhecem a soberania de YHWH e aceitam o seu
jugo. O profeta deixa claro que esta mudana de conjuntura no est restrita a
Jerusalm. Mas em oposio destruio de toda a terra, a salvao proposta
para todos os povos, ela universal.
117
Para Sofonias, Israel no um povo a parte na sua concepo de histria,

mas est inserido no meio de todas as naes. De modo que, o juzo vindo para
todos os povos, recai tambm sobre o povo eleito. Assim como a salvao que
proporcionada a Israel estende-se a todos aqueles que se tornarem adoradores de
YHWH. Ficando claro que tanto a punio como a salvao para todos.
Partindo ento do anncio de uma interveno divina contra tudo e contra
todos (cf. 1,2-3), incluindo Jerusalm (cf. 1,4-6), YHWH coloca-se contra aqueles
que detm o poder, praticam injustias e mantm prticas sincretistas e idoltricas.
Estes so os prncipes, juzes, sacerdotes, profetas, comerciantes, ourives e todos
os que podem oprimir de alguma forma os fracos (cf. 1,8-13.18; 3,3-4).
No meio desta cidade rebelde, impura e opressora (cf. 3,1), YHWH, o justo,
apresenta-se todos os dias para julgar o procedimento do povo (cf. 3,5), ele no
um Deus ausente. Insatisfeito, fala do dia de sua ira, o ym YHWH (cf. 1,7.14-18;
2,2.3), quando afastar toda a iniqidade.

O ym YHWH certo, ele se manifestar no cosmo e na histria.
Entretanto, a sua ira no inevitvel. Ele deixa uma possibilidade de converso a
todos (cf. 2,1-3), ele mostra a sua longanimidade (cf. 3,8). Ele no retira o castigo,
mas tambm no deixa de olhar pelos que o buscam de corao sincero. Ele nunca
deixa de estar ao lado do povo que o segue.
Dentro desta viso, Sf 3,14-17 sem dvida alguma uma mensagem de
salvao que surge a partir de um juzo instaurado e da justia misericordiosa de
YHWH.
Neste texto vem sublinhada a mudana radical de todas as situaes que
envolviam o povo. YHWH cria uma nova realidade, recriando um novo povo
forjado pelo seu ensinamento pedaggico e por sua ao interventora.
Esta nova sociedade constituda pelos pobres e humildes (cf. 3,12), que
reconhecem a sua misria e se sabem dependentes de YHWH. Esta coletividade
est em contraste com aquela formada pelos ricos e orgulhosos, os quais se diziam
detentores do poder (cf. 1,8-13; 3,3-4), que YHWH nada podia fazer (cf. 1,12),
praticando assim todo tipo de injustia, e que foram, por isso, destrudos (cf.
3,11.15.19). Os remidos em contrapartida praticaro a justia.
Eles tero YHWH em seu meio como rei garantindo a tranqilidade e a
segurana, como heri salvando de qualquer situao, porque ele o Deus de
Israel. Ele, habitando em Sio, lugar que escolheu para sua morada, torna
118
Jerusalm, lugar onde agora habita o povo redimido, o novo Israel, um ponto de
referncia para todos os povos o adorarem, cada um de seu lugar (cf. 2,11).
A alegria de Israel, colocada neste ponto, no se deve ao retorno dos
dispersos, mas pela presena de YHWH no meio do povo, como rei e guerreiro. A
alegria de SioJerusalm junto alegria do prprio YHWH sinal de uma
realidade totalmente transformada. YHWH como rei poder mudar radicalmente a
situao do povo.
Com a expresso naquele dia, ser dito a Jerusalm (3,16), Sofonias
mostra que o resto pode se alegrar porque a restaurao j comeou, mas ela ainda
no est completa. Com isso ele faz a ligao com o restante da profecia, que diz
que todos os povos da terra reconhecero seu novo Israel, porque YHWH lhes
dar nome e louvor (cf. 3,19-20).
No grande e definitivo ym, YHWH manifestar uma alegria comparvel a
de um noivo no dia do casamento, com sua noiva amada, trazida pelos amigos do
noivo. Ela apresentando-se purificada por ele. Sua alegria ento ser sem medida,
unindo-se alegria de sua amada.
YHWH estar presente como o nico e verdadeiro esposo que Jerusalm
deve ter. Este noivo est de volta depois de um perodo de separao, o heri
voltando vitorioso do combate e que agora pode espos-la.
Esta imagem de YHWH como noivo e Jerusalm como a noiva aparece nos
outros profetas, mas, sem dvida alguma, ela jamais foi expressa assim to
fortemente em outra passagem.
No Jerusalm que volta para YHWH, o texto em momento algum faz
qualquer aluso a uma converso do povo. Mas YHWH que retorna para
Jerusalm, que volta a habitar no meio do povo, depois de t-lo libertado e
recriado. Por isso, o povo deve ter confiana, no deve temer e deve prorromper
em gritos e cnticos de alegria.
YHWH, o Deus de Israel, o grande rei, o guerreiro que salva, habitando em
Jerusalm, no meio do novo Israel, tomba perdidamente de amor pela filha de
Sio. Ao v-la recriada e to formosa, no conseguindo conter-se no seu silncio,
explode de alegria e se junta a ela neste momento de imenso jbilo.

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Sf 3,14-17 e o contexto do livro de Sofonias

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Cf. Tabela 2 e 7, p. 135.138, respectivamente.

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Estas expresses nicas, que se referem ao povo redimido do ps-exlio,

Cf. WEIGL, M., Zefanja, p. 226.

YHWH contra todo tipo de injustia, de impiedade, de idolatria4. H, porm, a

%Ber>Qimi rysia' (tirarei do meio de ti os alegres orgulhosos), em 3,11, e %yIN:[;m.-lK'-ta,

Cf. Sf 1,2.4.8.9.112.182; 2,112.15; 3,72.82; 3,19.

Fora do texto, a ocorrncia deste substantivo se d apenas mais duas vezes.

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Cf. Tabela 1 e 7, p. 135.138, respectivamente.

favorvel a seu povo (cf. 2,7.9.10.11; 3,12.20);

favorvel a todos os povos (cf. 3,9);

contra seu povo (cf. 1,7.10; 2,5; 3,5.8);

contra todos os povos (cf. 1,2.3.17).

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Com YHWH como objeto, tem-se:

uma postura positiva de seu povo diante dele (cf. 1,7);

uma postura positiva de todos os povos diante dele (cf. 2,3);

positivamente, em advertncia (cf. 2,3).

A verdadeira alegria, apregoada e manifestada atravs de gritos e danas em

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Cf. Tabela 4 e 7, p. 136.138, respectivamente.

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agita a sua mo).

Cf. CULVER, R. D., %l,m{, DITAT, p. 844-845.

realizao das promessas em andamento, reforando a sugesto de um estgio

Cf. Tabela 6 e 7, p. 137.138, respectivamente.

texto, em 3,19. Em similaridade de sentido, tambm na forma verbal do hifil,

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antinonmica a [vy, como tambm em contraposio ao texto, aparecem os verbos:

Cf. Tabela 5 e 7, p. 137.138, respectivamente.

reverso do quadro inicial e as novas perspectivas.

b) Sofonias, ao convidar o povo alegria, utiliza uma forma carinhosa para

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era catica e mostrava-se insustentvel, passando para uma promessa de

Cf. comentrio ao versculo, p. 69-71.

os orgulhosos fanfarres de sua montanha santa, significando os inimigos internos

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mesmo tempo em que eles do seguimento e um maior entendimento seo

Cf. MOTYER, J. A., Zephaniah, p. 942.

b) O captulo inicial da profecia de Sofonias deixa entrever um clima tenso, onde

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O relacionamento de YHWH com o povo mostra perspectivas novas. As

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Como os inimigos de Israel, os dolos tambm sero todos destrudos, para

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passvel tambm de ser acometido pelo medo, finito, podendo sucumbir a

Cf. MOTYER, J. A., Zephaniah, p. 934.

Por outro lado, com um sentimento diametralmente oposto, em Sf 3,14-17

ele rei de Israel (v. 15c);

ele est no meio do povo (v. 15c.17a);

ele seu Deus (v. 17a);

ele um heri que salva (v. 17b);

ele agiu em prol do povo (cf. v. 15ab).

justo est em total oposio com os habitantes de Jerusalm, um povo rebelde

quer dizer que, estando eles em momentos de tranqilidade ou em pocas ruins,

Cf. ROBERTSON, O. P., Zephaniah, p. 322.

precisa de intermedirios: sacerdotes relapsos e maus profetas, que no cumprem

Cf. SWEENEY, M. A., Zephaniah, p. 172.