Ethique : questions examens

1.Le terme thique recouvre plusieurs dmarches : lesquelles ? Prcisez lallure gnrale de chacune
delle et illustrez-les par un exemple.
Les dmarches que recouvre lthique sont la fois personnelle, philosophique et construite par
rapport aux dveloppements des sciences et des techniques (thiques sectorielles ou appliques).
La dmarche personnelle consiste en des choix de valeur que nous sommes amener faire trs souvent dans
notre vie comme par exemple le choix dans les tudes que nous allons suivre, dans linstrument de musique que
nous prfrons jouer, etc. Nous sommes souvent confronter nous poser des questions sur les actes que nous
avons accomplis ou sur les dcisions que nous avons prises. Nous agissons spontanment sans pour autant avoir
de connaissance philosophique pour ce faire.
La dmarche philosophique consiste dans le fait que les thiques philosophiques cherchent construire
un univers de signification partir des tres humains. Elles souvrent au sacr, la transcendance mais cette
ouverture nest pas la justification de ces thiques. En effet, lthique et la morale sont une branche de la
philosophie qui soccupe de laction dans la perspective de la recherche et de la ralisation dune vie bonne.
Lobjet de lthique et de la morale est pratique et leur dmarche est spculative, dsintresse ; elles
sinterrogent sur les critres et les conditions dune action moralement bonne, et tentent de donner une
justification systmatique aux jugements moraux. Il sagit de la branche la plus proche de nous parce quelle va
servir voir clair dans nos valuations, dans toutes nos actions ; prendre de bonnes dcisions daction. Le fait
dagir et dvaluer les choses est une forme daction.
La dmarche des thiques appliques suggre lapplication dune thorie morale un cas particulier et
donc de procder dductivement. La dmarche part des situations relles, des problmes rels qui sont souvent
des conflits de valeur et qui, par consquent, ne peuvent trouver de solution simple. Elles sattachent clairer
ces situations dans toutes leurs dimensions (mme philosophique). Elles visent ragir consciemment,
montrer parmi les choix disponibles lequel est le meilleur possible aprs la prise en compte de tous les aspects
factuels et normatifs, et formuler, sur la base dune argumentation rationnelle, des critres intersubjectivement
dfendables de laction. Par l mme, elles cherchent comment raliser la morale de faon efficace et
acceptable. Les thiques appliques ou sectorielles manifestent de faon vidente que les dcisions sont
humaines, sans autre garantie que la qualit de la dmarche par laquelle elles sont produites. Elles partagent
donc avec lthique philosophique un caractre dincertitude cest--dire que lthique consiste sinterroger
sue les murs afin de dterminer ce qui vaut. Cette interrogation sinscrit dans un milieu faonn par des
valuations et par des valeurs qui nous ont t transmises par lducation et qui se sont caractrises dans des
usages, des institutions.
Ce qui caractrise lthique applique cest dinverser le rapport du gnral au particulier, des principes
aux consquences que lon rencontre dans lthique traditionnelle. Elle vise dabord explorer les situations
concrtes pour exercer ensuite un jugement thique qui pourra tre model en fonction des donnes factuelles.
Elle suppose donc un va-et-vient entre le cas concret et les thories morales, et un ajustement rciproque entre
la rflexion philosophique lie une thorie morale et les descriptions et valuations de cas concrets.
Les thiques appliques ou sectorielles procdent en faisant interagir les lments mis en vidence par
lanalyse du cas et les principes. Lapplication transforme les principes moraux fconds pour la
rsolution de problmes concrets.
Lthique philosophique et les thiques appliques ou sectorielles se ressemblent sur le fait quelles
soccupent toutes les 2 de la pratique, de laction personnellement responsable.
N.B. : je narrive pas trouver dexemple, si a vous vient ce serait gentil de me les envoyer merci.
Question 2 : Quel est lobjet de lthique ? Et quelle est son extension ? Expliquez et justifiez votre rponse.
Prcisez les implications qui en rsultent.
Lthique soccupe de la recherche dune vie bonne, individuellement mais aussi dans la relation avec autrui. Il y
a l donc, une dimension personnelle, interpersonnelle et sociale.
Cest un peu comme trois cercles qui sont en interaction :
- Question de la relation moi-mme
- Question de la relation autrui
- Question de la relation sociale
Quest ce quune vie bonne ? Bon = Sens qualitatif.
Cest une vie de qualit qui tmoigne dune rigueur dans la recherche de la qualit, une vie dont on pourra dire
son terme quelle est accomplie.
Imputabilit : Cest se reconnatre capable dtre trait comme lauteur de ses actes, se reconnatre comme
lauteur vritable de ses propres actes, comme celui au compte duquel on peut mettre ses actes.
Elle diffre de limputation qui est exerce sur laction.
Limputabilit suppose un engagement personnel, c'est--dire quelle ne consiste pas saligner sur les
prceptes dune morale, religieux ou sociaux dtermins. Elle requiert un engagement personnel, un choix
rflchi et critique par rapport nous mme et par rapport aux valeurs et normes de notre socit.

Question 3 : Toute action humaine relve-t-elle de lthique ? Expliquez. Aprs avoir dfini limputabilit,
montrez en quoi elle se distingue de limputation et quel est son rle en thique ?
Action = Acte que nous posons, mais aussi, apprciations que nous portons sur des actes dont nous sommes
spectateurs.
A partir de cette dfinition, on peut distinguer trois types dactions :
- Actions rflexes : celles qui suivent la pente naturelle de nos choix.
- Actions rflchies : Celles qui suscitent une rflexion un peu plus approfondies mais qui trouvent leur
rponse dans les habitudes et les normes sociales qui sont acceptes telle quelle.
- Actions personnellement responsables : Actions dans lesquelles nous engageons notre responsabilit
la suite dune rflexion critique.
Seules les actions personnellement responsables relvent de lthique, car cest par la responsabilit que lon
entre dans le domaine de lthique.
Imputabilit : Cest se reconnatre capable dtre trait comme lauteur de ses actes, se reconnatre comme
lauteur vritable de ses propres actes, comme celui au compte duquel on peut mettre ses actes.
Elle diffre de limputation qui est exerce sur laction.
Limputabilit suppose un engagement personnel, c'est--dire quelle ne consiste pas saligner sur les prceptes
dune morale, religieux ou sociaux dtermins. Elle requiert un engagement personnel, un choix rflchi et
critique par rapport nous mme et par rapport aux valeurs et normes de notre socit.
Question 4 : Convient-il de distinguer thique et morale ? Aprs avoir dfini ces termes, expliquez vos
arguments pour et contre une distinction entre eux.
Ethique vient du Grec ; ETHOS
Morale vient du Latin ; MORES
= murs avec connotation de ce qui est estim bon, et de ce qui simpose comme obligatoire.
La philosophie a distingu ces termes :
Ethique ; Science de la morale, thorie philosophique qui soutient une morale.
Morale ; Objet de cette science = conduites morales et rgles qui les commandent dans une socit donne.
La morale aurait en fait, une connotation plus sociologique.
Ricoeur dit :
Morale : Tout ce qui, dans lordre du bien et du mal se rapporte des lois, des normes, des impratifs.
Ethique : Questionnement qui prcde lintroduction de lide de loi morale.
On peut dire que Ethique et Morale sont connects aux murs. Il ny a pas de diffrence tranche entre les deux
termes mais il y a une diffrence daccent.
Ethique est plus large que morale : elle la prcde et lanime de lintrieur.
Ethique dsigne les questions nouvelles et la manire de chercher y rpondre.
5.Quentendre par CONFORMISME ? Lthique fait-elle bon mnage avec le conformisme ? Comment, au
niveau de lthique, comprendre le rapport la norme ? Quelles obligations en rsultent pour le sujet moral ?
On entend par conformisme le fait de se conformer aux normes, de saligner sur des prceptes
sociaux, religieux, dune morale dtermine. Lthique ne fait pas bon mnage avec le conformisme
parce que le conformisme cest suivre des rgles sans sinterroger sur celles-ci, cest ce qui joue dans
ladaptation rflchie. Tandis quavec lthique, il sagit dadopter une attitude rflchie, responsable.
En effet, seules les actions personnellement responsables relvent de lthique et de la morale, et cest
par la responsabilit que lon entre dans le domaine de lthique et de la morale.
En matire dthique et de morale, il faut parler dimputabilit dans le sens quon accepte quautrui
nous traite comme lauteur de nos actes. On se reconnat soi-mme comme lauteur de ses actes.
Limputabilit suppose un engagement personnel. Elle ne consiste donc pas saligner sur des
prceptes sociaux ni religieux ni dune morale dtermine. Elle requiert un engagement personnel, un
choix rflchi et une critique par rapport nous-mme et par rapport aux valeurs et aux normes de
notre socit.
6.Quentendre par DILEMME ? Illustrez par un exemple. Quelles implications le dilemme entrane-t-il sur
la comprhension de la relation thique entre les personnes, dans lthique philosophique comme dans lthique
applique ? Expliquez.
Le dilemme entend le fait que nous devons trs souvent, dans notre vie, dcider entre diverses
actions qui sont toutes bonnes mais aussi insatisfaisantes cest--dire qui ont des limites. En effet, si
nous sommes, par exemple, sollicits par un enfant qui mendie, nous avons devant nous 2 possibilits :
soit nous lui donnons quelque chose, ce qui signifie quil va pouvoir manger mais alors, nous

lencourageons continuer mendier; soit nous refusons de lui donner quelque chose et par
consquent il ne mangera pas et donc nous lencourageons arrter tant donn quil pourra
remarquer que a ne lui rapporte rien et cest pourquoi galement quil essayera de trouver une autre
solution que la mendicit. Quoi quil arrive, nous devons agir pour le mieux, mme sil y a un risque,
nous devons tre la hauteur de la situation ce qui veut dire que nous devons avoir du courage. Par cet
exemple, nous montrons bien que la vie thique peut tre irrductiblement complexe. Cependant, la
complexit ne supprime pas la ncessit dagir. Il faut agir bien quil ny ait pas de solution unilatrale
et que toute action est unilatrale. Laction que lon accomplira dpendra des critres dapprciation
que lon privilgiera. En effet, la dcision thique consistera opter pour ce qui parat en dfinitive le
meilleur au regard de la situation envisage sous ces diffrents angles.
Il existe pour cela plusieurs approches :
- gocentrique qui consiste se centrer sur le sujet qui est au cur de la question
rencontre. Lgocentrisme dsigne le fait que la rflexion soit centre sur un ego et non le fait
dadopter une attitude goste ;
- gnocentrique en ce quelle se centre sur le groupe des proches de la personne concerne ;
- sociocentrique quand le problme est envisag au niveau de la socit ;
- universaliste en ce sens quelle sappuie sur des valeurs poses comme universelles.
Comme il est dj cit ci-dessus, la vie est faite de situation complexe que lon ne peut pas toujours
trancher en se contentant dappliquer telle rgle morale plutt quune autre. Ces situations peuvent tre
rgies par 2 types de rgles contradictoires. Et selon Ricoeur, la sagesse pratique, comprise dans une
des 3 thses quil soutient, est leffort pour trouver son chemin dans ces dilemmes.
Lthique philosophique a longtemps fonctionne sur une galit mais la vie relle est pleine
dingalits. Donc, lthique est une rencontre entre personnes ingales. Donc, cest plus une rencontre
entre altrit( quil faut savoir grer) quune rencontre entre galit (pleine conscience).
En thique applique, toutes les interrogations, presque, rflchissent partir de situations de dilemme.
Par exemple, que faire quand une femme enceinte attend un enfant handicap et que rien ne pourra le
changer. Il va falloir faire quelque chose, soit elle avorte soit elle le garde ms son enfant souffrira toute
sa vie avec ce mal. Nous sommes bien face un dilemme. Au niveau de ltique, il ny a pas que des
questions poses entre personnes gales mais il y a aussi des questions qui peuvent se poser parce que
la personne est prise de court. Les problmes thiques surgissent souvent limproviste. Le dilemme
montre que nous sommes loin dune relation gale. Nous sommes face des choix compliqus de valeur
et il va falloir trouver notre chemin original dans ces choix., dans ces valeurs contradictoires.
Lthique surgit partir de la prise en compte dune altrit qui nous prend au dpourvu (cela peut tre
un embryon, un bb, une personne handicape, les gnrations futures), nous sommes face un autre
qui vient dun monde tranger. Il faut parfois prendre des risques.
Question 7 : En quoi lthique concerne-t-elle lidentit de chacun ? Expliquez et illustrez en vous appuyant sur
une pense tudie au cours.
Nous posons souvent des jugements de valeurs et nous prenons des dcisions sur base de ces jugements.
Lthique et la morale sont donc au cur de notre vie.
Ces jugements refltent notre identit et expriment le genre de personne que nous voulons tre mais galement le
genre de socit dans laquelle nous voulons vivre.
(Les exemples suivront)
Question 8 : Lthique et le droit sont la fois proches et distincts. Prcisez leurs convergences et leurs
diffrences.
Leur finalit est proche mais pas identique :
- lthique est la vise dune vie bonne. Donc, vise thique la base de toute socit humaine.
- Le droit recherche aussi lorganisation de la socit sur base de lide de justice. Mais il ne transcrit que
partiellement la vise thique car il veille surtout maintenir la cohsion de la socit, faire respecter
un ordre en confiant des institutions spcifiques le soin de grer les conflits sociaux.
Diffrence dans la mise en uvre :
- Le droit vaut pour tous les membres de la socit (il est le mme pour tous), sauf exception.
- Lthique suppose un engagement personnel, diverses conceptions thiques coexistent.

Formulation diffrente ; - Droit = impersonnelle

- Ethique = personnelle (car sadresse la conscience)
- Le droit ne prend en compte les intentions qu partir des actions dtermines par elles.
- Lthique sintresse autant lintention qu laction.

Sanction : - droit = la violation dune rgle entrane une sanction dfinie

- thique = confrontation sa propre conscience.

(Les exemples suivront)

Question 9 : La libert et la responsabilit lgale sont-elles quivalentes la libert et la responsabilit
morale ? Expliquez et illustrez par un ou plusieurs exemples.
Libert lgale et libert morale ne peuvent tre identifies. De mme que responsabilit morale ne se rduit pas
la responsabilit lgale.
En matire de libert et de responsabilit, droit et lthique doivent tre distingus.
La libert et la responsabilit morale ne peuvent se rduire lobissance la loi ni tre rduites ou supprimes
par cette obissance.
A lintersection de lthique et du droit :
Les lois et le fonctionnement de la justice sont valus sur le plan moral. Des considrations morales peuvent
intervenir dans le processus dinterprtation ou dapplication des lois ou dans la dtermination des peines.
Interactions entre lthique et le droit :
Il y en a beaucoup.
- Modification des lois en raison de lvolution des conceptions morales
- Influence des lois sur les conceptions morales.
(les exemples suivront)
Question 10 : Lthique professionnelle dfinie par la dontologie et lthique philosophique sont-elles
quivalentes ? Expliquez et justifiez votre rponse.
Non car les devoirs exprims par ces rgles professionnelles ont un caractre dextriorit par rapport la
conscience personnelle. Ils sont imposs aux professionnels
Les rgles sont intgres dans le droit, et les manquements sont apprcis par des autorits comptentes au sein
de la profession.
Question 11 : Lthique et les morales religieuses sont souvent prsentes comme fort proches : Indiquez leurs
diffrences et les consquences qui en rsultent pour la rflexion thique.
Religions = Constructions de significations qui expriment les relations avec une transcendance, un au-del de
lexistence humaine.
A partir de l sont labores des thiques et des morales religieuses qui dfinissent des rgles de conduites.
Diffrences des dmarches :
Les religions placent au centre la relation des humains avec le sacr.
Les thiques cherchent construire un univers de significations partir des tres humains.
Convergences :
Religions et thiques partagent certains principes et certaines pratiques
Ex : Ne fais pas autrui ce que tu ne voudrais pas quil te fasse : porte religieuse et porte thique autonome
Ex : Lidal chrtien de fraternit est aujourdhui accept travers une morale des droits de lhomme
indpendamment de toute rfrence religieuse.
Consquences : ??????????????
12.Quentendre par VIE BONNE ? Selon quels critres sapprcie la vie bonne ? Justifiez. En quoi rside
pour Kant le caractre moral dun acte ? Expliquez.
Vie bonne est une expression polysmique : la bont de la vie peut se comprendre en rfrence au
plaisir, au bonheur, lintrt, au bien, Le terme bon a un sens qualitatif : la vie bonne est une
vie de qualit, une vie qui tmoigne dune rigueur personnelle dans la recherche de la qualit, une vie
dont on pourra dire, son terme, quelle est accomplie.
Selon loptique de Kant, une vie bonne peut tre une vie o on se dit que le plus important cest dagir
selon ce que nous dit notre conscience. Ce qui est galement important, cest de poser des actes qui ne

vont pas avoir de consquences ngatives. En dautres termes, chaque fois que lon pose un acte, on
doit analyser ses consquences (-> Thorie du consquentialisme).
Nous pouvons remarquer quil y a toutes sortes de manire de comprendre une vie bonne parce que
lthique et la morale sont la recherche humaine cest--dire que lon na pas de code moral donn par
une autorit quelconque. Il sagit plutt de se demander quest-ce qui est bon.
La vie bonne sapprcie selon 3 critres :
Lapproche gocentrique qui consiste se centrer sur le sujet qui est au cur de la
question rencontre. Lgocentrisme dsigne le fait que la rflexion soit centre sue un
ego ;
Lapproche gnocentrique en ce quelle se centre sur le groupe des proches de la personne
concerne ;
Lapproche sociocentrique lorsque le problme est envisag au niveau de la socit ;
Lapproche universaliste en ce quelle sappuie sur des valeurs poses comme universelles.
Les apprciations qui rsultent des ces diffrentes approches peuvent tre concurrentes ou
contradictoires. La dcision thique consistera opter pour ce qui parat en dfinitive le meilleur au
regard de la situation envisage sous ces diffrents angles.
13.Lthique et la morale sont connectes aux murs. Quen rsulte-t-il pour linterrogation thique ? Expliquez.
En effet, lthique et la morale sont connectes aux murs, cest--dire aux coutumes et aux
apprciations portes implicitement ou explicitement sur elles. Les murs constituent le milieu dans
lequel se posent les questions thiques ou slaborent les thories thiques tandis que la morale est lie
davantage aux rgles, ce qui simpose comme obligatoire. Lthique est dabord une inquitude, elle
consiste sinterroger sur les murs afin de dterminer ce qui vaut, les normes en fonction desquelles
on agira. Linterrogation thique part toujours de quelque part. Il y a toujours un enracinement de la
question thique partir du contexte qui va amener une inquitude. Cette interrogation sinscrit dans un
milieu faonn par des valuations et par des valeurs qui nous ont t transmises par lducation et qui
se sont concrtises dans des usages, des institutions. Par consquent, autrui est prsent dans
linterrogation la plus individuelle. Linterrogation thique a plusieurs conditions savoir :
Elle part du dsir, non de la raison, de bien mener sa vie et de bien agir en chaque occasion ;
Une indtermination sur les modalits de ralisation de ce dsir. Le dsir doit se distinguer
dune impulsion dterminante ou dtermine. Le dsir est quelque chose douvert, ce nest pas
un instinct sinon il ny aurait plus dinterrogation thique ;
Si le dsir est cette chose ouverte, il faut la tirer au clair. Il faut clarifier ce quon souhaite faire
dans une situation. Linterrogation thique est originale : puisque le dsir et ses modalits de
ralisation doivent tre clarifis, il faut se constituer soi-mme comme agent moral, ce qui
suppose une interrogation sur soi-mme et sur les murs. En effet, lorsque lon essaye de voir
clair dans ce qu lon fait, on est la fois en relation avec des normes, des rgles et avec un
travail sur soi. On va donc essayer de trouver la meilleure action possible, dagir au mieux
mais tout en sachant que tout un chacun est faillible, quil peut se tromper.
La rponse linterrogation thique ne peut se trouver que dans laction, dans la manire de
vivre.
14.Pourquoi est-il important de soutenir que la vie bonne est une norme non compltement dtermine ?
Expliquez et justifiez. Comment, dans leur dbat, Changeux et Ricoeur se situent-ils par rapport cette
question ? Expliquez.
JE NE SAIS PAS REPONDRE A CETTE QUESTION, SI VOUS SAVEZ ? DONNEZ -MOI UN
COUP DE MAIN CE SERAIT GENTIL MERCI !!!!
Question 15 : Quels sont les diffrents critres en fonction desquels on peut apprcier une situation du point de
vue thique ? Expliquez la teneur de chacun deux et illustrez les par un exemple.
Il existe diffrentes orientations dans les critres dapprciation dune situation. Ces orientations coexistent dans
nos socits. Elles peuvent intervenir comme des niveaux successifs dans lexamen dune question thique.
Egocentrique ; consiste se centrer sur le sujet qui est au cur de la question rencontre. Cela peut tre
moi ou lautre. Ici, la rflexion est centre sur un go.
Gnocentrique ; consiste se centrer sur le groupe des proches de la personne concerne.
Sociocentrique ; lorsque le problme est envisag au niveau de la socit.
Universaliste ; sappuie sur des valeurs poses comme universelles.

16.Quelles sont les trois grandes thses que Ricoeur soutient propos de lthique ? Aprs les avoir rappeles,
montrez comment elles sarticulent lune lautre.
Les 3 grandes thses que Ricoeur soutient propos de lthique sont :
La primaut de lthique : lthique, selon lui, est un souhait, un souci, une proccupation (et
non impratif). Lthique est la vise de la vie bonne, avec et pour les autres, dans les
institutions justes.
La ncessit pour la vise thique de se confronter la norme : ltre humain est spontanment
bon, mais aussi violent. Cest pourquoi les souhaits qui constituent la vise thique doivent tre
confronts des normes qui simposent absolument afin de les purer. La morale joue ce rle
de filtre. Les normes quelle fait valoir sont en continuit avec les 3 souhaits (de soi : lestime
de soi ; dautrui : la sollicitude dans la rciprocit et de la socit : le sens de la justice)
La lgitimit dun recours de la norme la vise lorsque la norme conduit des impasses
pratiques, des conflits. Pour prendre position face ceux-ci, on doit recourir une sagesse
pratique qui renvoie ce qui, dans la vise thique, est le plus attentif la singularit des
situations : cette sagesse pratique va revenir une vise premire, mais sera pure par la
norme, pour rpondre la situation.
Ces 3 critres sont articuls les un aux autres. En effet, chacun est intgr dun DESIR qui se connecte
cette approche de lthique. En plus de mettre laccent sur laspiration une vie bonne (sur le dsir),
Ricoeur affirme galement la FINITUDE. Ce dsir peut se tromper et donc il a besoin dtre lucid en
confrontation la norme. La norme veut universaliser le dsir et en donne une dfinition raisonnable.
En outre, on peut se contenter dappliquer les rgles morales. La personne responsable est bien plutt
appele prendre appui sur le dsir pur par la confrontation la norme pour agir dans des situations
compliques o se posent des dilemmes difficiles, en rfrence aux 3 dimensions constitutives de
lthique : la relation soi, la relation autrui et la vie collective.
17.Comment Ricoeur dfinit-il la vise thique et quel contenu spcifique lui donne-t-il ? Quen rsulte-t-il pour
sa comprhension de lthique et du sujet responsable ? Expliquez.
Ricoeur dfinit la vise thique comme tant la vise de la vie bonne, avec et pour les autres,
dans des institutions justes. Cette dfinition peut tre divise en 3 parties. En effet, 3
dimensions apparaissent, savoir le SOI (approche gocentrique), AUTRUI (approche
gnocentrique) et la SOCIETE (approche sociologique). Ces 3 dimensions sont lies entre
elles, chacune dpliant la prcdente et elles constituent les composantes de la vise
thique.
Pour Ricoeur, lthique senracine dans le dsir. Dans sa rflexion, il part du soi. Chaque personne a le
souhait de mener une vie accomplie. Ce souhait est pour chacun la nbuleuse didaux et de rves
daccomplissements au regard de laquelle une vie est tenue pour plus ou moins accomplie ou
inaccomplie. Ce souhait se prsente pour chacun de nous comme un idal vers lequel nous tendons. Cet
idal nest pas clairement dfini. Ds lors, chacun doit faire une interprtation de soi et de son action
afin dy voir plus clair et de pouvoir ensuite donner consistance son souhait de vie accomplie dans les
choix particuliers quil doit effectuer. En faisant cela, nous allons nous dcouvrir comme porteurs de 2
capacits : la capacit dagir intentionnellement et la capacit dinitiative. Ces 2 capacits sont
fondamentalement estimables en soi.
En effet, vue sous langle de la responsabilit, cette auto-interprtation de soi et de son action devient
estime de soi. Cette dernire est donc lie ces 2 capacits.
En tant qutre responsable, la personne souhaite mener une vie bonne pour elle mas aussi avec et pour
les autres. En effet, la mise en uvre de nos capacits dagir implique ncessairement les autres.
Laspiration mener une vie accomplie avec et pour les autres est appele par Ricoeur sollicitude.
Celle-ci vise la reconnaissance de lautre comme semblable moi-mme, sous le signe de la rciprocit.
Cette dimension dautrui est lie la dimension de soi, il y a toujours une dimension dautrui qui est
prsente dans lestime de soi ( par exemple, lamiti ou lamour).
Au niveau de la socit, ce qui est souhait cest le sens de la justice cest--dire que tout soit bien
rparti de manire quitable dans la socit.
18.Quentend Ricoeur par ESTIME DE SOI ? Prcisez sur quoi porte cette estime de soi. Dans sa rflexion,
Taylor fait-il aussi valoir lestime de soi ? Expliquez.
Lestime de soi est le souhait qui correspond la dimension du soi. Ricoeur entend par l le fait
que, sous langle de la responsabilit, nous sommes capables de faire une auto-interprtation
de soi et de son action. Pour dterminer notre souhait, nous allons devoir rflchir sur nous et
sur notre action. En faisant cela, nous allons nous dcouvrir comme porteurs de 2 capacits : la
capacit dagir intentionnellement et la capacit dinitiative. En apprciant nos actions, nous
nous apprcions nous-mmes comme en tant lauteur et donc lestime de soi est lie ces 2

capacits et non aux ralisations effectives de la personne. En dautres termes, nous sommes
dignes destime parce que nous sommes capables daction rflchie, dinitiative.
ATTENTION : SUITE DE LA QUESTION A FAIRE ENCORE !!! LA PARTIE AVEC TAYLOR.
19.Quelles sont pour Ricoeur les trois dimensions de la vise thique ? Et quels sont les vux thiques qui
correspondent chacune de ces 3 dimensions ? Expliquez.
Pour Ricoeur, la relation soi, la relation autrui et la vie collective cest--dire la relation la
socit sont les 3 dimensions de la vise thique. Ces 3 dimensions font partie de chaque thse
de Ricoeur. Cest pourquoi il y aura 3 vux thiques qui correspondent chacune de ces 3
dimensions.
Dans sa 1re thse, cest--dire la primaut de lthique, Ricoeur part du SOI, de la personne
elle-mme. Chaque personne a le souhait de mener une vie accomplie. Ce souhait est pour chacun la
nbuleuse didaux et de rves daccomplissement au regard de laquelle une vie est tenue pour plus ou
moins accomplie ou inaccomplie . Chacun est invit une interprtation de soi et de son action afin
dy voir plus clair et de pouvoir ensuite donner consistance son souhait de vie accomplie dans les
choix particuliers quil doit effectuer. Envisage sous langle de la responsabilit, cette autointerprtation de soi et de son action devient ESTIME DE SOI. Cette dernire est lie 2 capacits : la
capacit dagir intentionnellement (agir pour des raisons rflchies) et la capacit d initiative (capacit
dintroduire des changements dans le monde).
En tant qutre responsable, la personne souhaite mener une vie bonne pour elle mais AUSSI AVEC ET
POUR LES AUTRES. La mise en uvre de nos capacits dagir implique ncessairement les autres,
cest avec eux, parmi eux, que ns raliserons nos intentions et nos initiatives. Laspiration mener une
vie accomplie avec et pour les autres est la SOLLICITUDE. Elle vise la reconnaissance de lautre
comme semblable moi-mme sous le signe de la rciprocit.
La volont de vivre ensemble se structure dans des institutions. Au niveau de LA VIE EN SOCIETE, ce
qui est souhait cest la justice cest--dire le SENS DE LA JUSTICE, une galit dans la rpartition de
tout ce qui fait la vie sociale aussi bien les charges que les honneurs.
Dans sa thse, cest--dire la vise thique doit tre soumise lpreuve de la norme morale,
Ricoeur va reprendre ces 3 dimensions.
Au souhait de LA VIE BONNE que chacun prouve, correspond, du ct de la norme, le RESPECT DE
SOI. Il va sinspirer de Kant qui souligne combien ltre humain est respectable en tant quil porte dans
sa raison la loi morale, Kant montre que ltre humain est lauteur de cette loi morale universelle, que sa
volont est autonome. Celle-ci sexprime en nous par le devoir. Le critre de laction morale est pour
Kant lUNIVERSALISATION DE LA MAXIME DE LACTION.
Par rapport AUTRUI, la norme est le RESPECT DAUTRUI. Cest au nom de la raison que nous
sommes respectables.
Au niveau de la SOCIETE, la norme est celle des PRINCIPES DE JUSTICE. Il va sinspire de Rawls
(la Thorie de la Justice). Rawls imagine une situation initiale, un moment inaugural comme celui du
contrat social o il fait jouer le voile dignorance.
Dans sa 3me thse, cest--dire la lgitimit dun recours de la norme la vise lorsque la
norme conduit des impasses pratiques.
Par rapport SOI, lhomme a une autonomie dargumentation.
Par rapport AUTRUI, limportant cest le respect dautrui dans sa singularit.
Par rapport la SOCIETE, Ricoeur sinspire dHannal Arendt pour dire un vouloir vivre ensemble.
20. Les 3 dimensions de la vise thique sont: la recherche d'1 vie bonne; avec et pr les outres; ds des institutions
justes.
Elles s'articulent entre elles car elles sont des conditions ncessaires pr la ralisation de chacune d'elles.
- on part du "soi": on veut mener 1 vie bonne mais pr bien dfinir ce souhait, il faut d'abord pouvoir se dfinir
soi-mme. Cette auto-interprtation devient estime de soi.
- on veut 1 vie bonne non pas seulement pr soi mais aussi avec et pr les autres: c'est ce que Ricoeur appelle
sollicitude.
- on veut 1 vie bonne ds des institutions justes: il est donc ncessaire que la justice prime ds la socit, cd qu'il y
ait 1 rpartition gale de tt ce qui fait la vie sociale.
21. Morale= articulation de la vise thique ds des normes.
L'tre humain est bon ms aussi mauvais. C'est pq ses souhaits ne sont pas tjs "purs".
Ces derniers doivent tre confronts des normes afin de les purer.
Les normes procdent d'1 perspective, non plus axe sur le dsir, mais bien sur la Raison.

22. * Au souhait d'1 vie bonne que chacun prouve correspond le respect de soi.
L'homme est respectable car il porte ds sa raison la loi morale.
le critre de l'action est l'universalisation de la maxime de l'action.
Donc, respect de soi et universalisation de la maxime de l'action vont de pair.
* Par rapport autrui, la norme est le respect d'autrui.
Nous pouvons respecter les autres comme des objets ms seulement si nous les respectons comme 1 fin.
* Au niveau de la socit, la norme est le principe de justice.
Les hommes sont ds 1 voile d'ignorance et doivent rorganiser "justement" la socit, tt en ignorant la place
qu'ils y occuperont.
23. La vie est faite de situations complexes qui peut tre rgie par 2 types de rgles contradictoires. Ds ce cas, la
norme morale n'est pas suffisante pr pouvoir prendre 1 dcision d'action. Il ne reste plus qu' revenir vers le
souhait d'1 vie bonne, avec et pr les autres, ds des institutions justes.
On doit prendre appui sur le dsir pur par la confrontation la norme, en rfrence aux 3 dimensions
constitutives de l'thique.
24. La sagesse pratique est l'effort pr touver son chemin ds des situations rgies par diffrentes rgles
contradictoires.
la sagesse pratique se rapproche donc des thiques appliques dont la dmarche est la suivante:
on ne part pas des principes mais bien des cas concrets pr lesquels on ne peut trouver de rponse ds les rgles
morales.
les thiques appliques sont donc, elles aussi, des moyens de faire face des situations compliques.

Question 25 : Quentendre par thique applique ou sectorielle ? Pourquoi prfrer lune appellation lautre ?
Expliquez. En quoi la dmarche des thiques appliques se distingue-t-elle de la dmarche de lthique
philosophique ? Expliquez et justifiez.
Ethique applique suggre lide quil convient dappliquer une thorie morale un cas particulier, et donc, de
procder dductivement.
Lthique applique inverse le rapport du gnral au particulier. Au lieu de partir du gnral et des principes, elle
part de cas concrets pour lesquelles on ne peut trouver de rponses dans les thories ou dans les codes moraux.
Elle vise dabord explorer les situations concrtes pour exercer ensuite un jugement thique qui sera model en
fonction des donnes factuelles.
Certains voient de lambigut dans le terme applique , cest pourquoi ils prfrent parler dthiques
sectorielles pour indiquer que ces thiques couvrent un secteur particulier, et que ces diffrents secteurs
rencontrent des types communs de questions, et requirent une approche thique commune.
Question 26 : Comment expliquer lmergence rcente des thiques appliques ? Pourquoi selon vous, faut-il
soumettre certaines questions une dmarche dthique applique ? Expliquez et justifiez.
Lthique est aujourdhui confronte une crise des valeurs. Le monde moderne est en perptuel changement et
les critres anciens ne rpondent plus toujours aux questions rencontres.
De plus, cause dune mondialisation qui touche beaucoup de secteurs de la vie, il est difficile de dcider de son
agir en se rfrent aux codes et systmes moraux traditionnels. Il en rsulte une incertitude qui affecte lensemble
des activits humaines.
La socit change trs vite, de nouvelles situations apparaissent, ce qui entrane de nouvelles questions. On ne
sait plus trs bien ce quil faut faire, on nest plus sur de rien, on na plus de critres de rfrence.
Il ny a ces questions aucune rponse claire, il faut donc en inventer une, mais on risque daboutir des
contradictions.
Les thiques appliques constituent une nouvelle rflexion thique et elles partent dailleurs de ces grandes
contradictions.
Question 27 : Quelle est la dmarche propre des thiques appliques ou sectorielles ? Expliquez. Cette dmarche
ne risque-t-elle pas dentraner un cloisonnement des thiques ? Expliquez et justifiez.

Les questions thiques procdent dductivement.

Elles inversent le rapport du gnral au particulier, des principes aux consquences. Elles partent de cas concrets,
des cas rels pour lesquels on ne peut trouver de rponses dans les thories et les codes moraux. Elles visent
explorer les situations concrtes pour exercer ensuite un jugement thique qui pourra tre model en fonction des
donnes factuelles.
Elles supposent un va et vient entre le cas concret et les thories morales, et un ajustement rciproque entre la
rflexion philosophique (lie une thorie morale) et les descriptions et valuations de cas concrets.
En bref, cest une dmarche spcifique : Les thiques appliques partent de situations concrtes qui sont en fait
des conflits de valeurs qui ne peuvent trouver de solutions simples.
Elles clairent ces situations dans toute leur dimension et montrent parmi les choix disponibles lequel est le
meilleur possible. Elles cherchent comment raliser la morale de faon efficace et acceptable.
Non, car en cherchant prendre position face des situations indites, elles donnent une nergie nouvelle la
socit civile. Elles convient celle-ci redfinir des convictions qui soutiendront son action dans diffrents
domaines.
Question 28 : Quels sont les caractres spcifiques des thiques appliques ? Enumrez-les et explicitez-en deux
qui vous paraissent les plus importants. Justifiez votre choix.
Spcialises et orientes vers des problmes rels et, en dfinitive, publics
Elles visent clairer la dcision sur des problmes rels qui peuvent se poser une personne particulire, une
profession ou la socit.
Elles sont spcialises mais cela nexclut pas la mise en vidence de principes communs aux autres thiques
sectorielles. Elles peuvent aussi avoir une porte sociale gnrale.
Interdisciplinaires ou plutt pluridisciplinaires
Elles mettent en vidence les diffrents enjeux dune activit.
Composites
Les thiques appliques combinent plusieurs sources dinspiration morale. Cette diversit tient lobjet, la
dmarche et lobjectif de ces thiques : chercher la conduite acceptable qui tienne compte de la particularit de
la situation.
Donc, la rflexion thique inclut une argumentation afin de dterminer quels sont les principes que lon adoptera
et la pondration que lon oprera entre ces diffrents principes.
Le caractre composite est li galement au fait que les valeurs reconnues comme importantes dans le cadre
dune profession sont varies et voluent avec le temps. Chaque thique combine diffrentes sources
dinspiration qui ne sont pas ncessairement convergentes. Il faudra pondrer les principes.
Souvent institutionnalises
Les rgles dune profession slaborent travers des procdures de dcisions lgitimes et prenant place dans le
cadre dinstitutions para politiques. Ces rgles sont donc labores collectivement avec la reconnaissance par les
membres de la comptence de ceux qui y rflchissent et qui les noncent.
Cration institutionnelle
Elles conduisent la cration dinstitutions charges daider llaboration mais charges aussi de faire
respecter les rgles.
Rapport avec le droit
Rapport complexe pour deux raisons :
- Le fait quil faille recourir une rflexion dthique applique montre les limites du droit :
certaines activits exigent une apprciation plus souple et nuance que ne le permet le droit.
- Ce rapport est double sens : elles paraissent tre un prolongement du droit car elles le
compltent tout en le respectant.
: Elles vont parfois lencontre du droit tout en tant
gnratrice de droit.
Question 29 : Pourquoi dit-on des thiques appliques ou sectorielles quelles sont composites ? Expliquer et
justifier. Quen rsulte-t-il pour la dmarche de ces thiques ?

Les thiques appliques combinent plusieurs sources dinspiration morale. Cette diversit tient lobjet, la
dmarche et lobjectif de ces thiques : chercher la conduite acceptable qui tienne compte de la particularit de
la situation.
Donc, la rflexion thique inclut une argumentation afin de dterminer quels sont les principes que lon adoptera
et la pondration que lon oprera entre ces diffrents principes.
Le caractre composite est li galement au fait que les valeurs reconnues comme importantes dans le cadre
dune profession sont varies et voluent avec le temps. Chaque thique combine diffrentes sources
dinspiration qui ne sont pas ncessairement convergentes. Il faudra pondrer les principes.
Cest pourquoi laboutissement de la dmarche ne sera pas un accord sur les fondements des diffrentes thories,
mais sur une ligne de conduite.
30. Non, l'thique mdicale ne peut tre rduite l'tude de cas. En effet, le patient que le mdecin
examine n'est pas seulement 1 cas pathologique, il est aussi et surtout 1 vie personnelle. Pr A FagotLargeault, le tche de l'thique mdicale devrait tre la formation la compassion pr autrui et au sens
de la souffrance.
31. Aujourd'hui, l'thique mdicale est rduite l'tude des cas; il est prfrable pr le mdecin de
considrer son patient comme 1 cas pathologique parmi d'autres, et dviter ainsi de se mettre ds sa
peau. Il s'agit l d'1 philosophie d'endurcissement.
Ds l'thique mdicale que prconise A.Fagot-Largeault, le mdecin prend en considration les
souffrances et les besoins de son patient; il s'agit plutt ici d'1 philosophie de soins.
On constate que les thiques appliques sont indissociables de la philosophie.
En effet, l'approche des cas prsuppose des considrations morales ncessaires pr justifier la dcision.
32. Certains peuvent penser que les thiques appliques sont tt fait indpendantes de la rflexion
philosophique en raison du fait que les problmes thiques sont des problmes qui peuvent concerner
n'importe quel individu, et que ces problmes doivent donc tre rgls par le seul bon sens commun.
Mais le fait d'avoir recours la philosophie pr rgler les problmes thiques permet de justifier les
dcisions prises face tel ou tel problme.
En appliquant des principes moraux aux problmes thiques, on dploie de nouvelles interprtations de
ces principes, on les rend fconds. Et cela va faciliter la rsolution de problmes concrets.
ex: beuh...
J'ai pens ttes les situations empreintes de discrimination (raciale, sexuelle, nationale...) qui
posent problme. Pr pouvoir rgler ce genre de situations, on a tjs recours, mme
indirectement, aux ides prnes par de grands philosophes et qui soutiennent que "ts les
hommes sont ns libres et gaux".
33. Oui. Au dpart, l'objet de l'thique portait essentiellement sur les hommes et sur leur relation entre
eux. Alors qu'aujourd'hui, les thiques sectorielles ont largi leur champ en s'intressant des humains
qui ne sont pas encore des personnes morales (=embryon) ou encore aux animaux, la nature, soit
ttes les ralits extrahumaines.
Pq? La modernit et ses progrs ont permis d'aller plus loin ds les connaissances, d'explorer de
nouveaux domaines et par consquent, d'en dcouvrir les vices cachs. De nouveaux problmes ont ns
et les thiques appliques tentent d'y remdier.
ex1: l'avortement + ex2: lutte contre les OGM (orgnismes gntiquement modifis)
34. La philosophie apporte aux problmes traits par les thiques appliques 1 rflexion bcp plus
profonde, bcp plus rflchie. Et grce ces rflexions, elle permet de justifier les choix pris pr tel ou tel
type de problme.
ex1: la philosophie apporte sa rflexion profonde pr les problmes trs graves relatifs la question de
la mort: euthanasie, avortement, peine de mort...
ex2: elle est prsente aussi, de manire gnrale, ds toutes les laborations de politique.
35. Grce la modernit, l'homme va prendre conscience que sa raison est autonome, qu'elle ne
dpend pas de Dieu ou de tte autre rfrence. L'homme ralise qu'il sait penser et comprendre par luimme et qu'il est capable de raliser des choses sur sa propre initiative et par consquent, qu'il peut
faire de nouvelles connaissances.

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En sachant que sa raison est autonome, l'homme va dicter ses propres valeurs et ses propres normes. Il
est donc responsable.
En outre, alors qu'auparavant, l'homme ne devenait vraiment quelqu'un qu'en suivant la volont
gnrale; dsormais, grce la modernit et tous ses progrs, l'homme devient quelqu'un par luimme. L'individualisme est donc primordial ds notre socit moderne.
31. 36. Dans l'Antiquit, on s'appuie sur le tmoignage des sens, soumis une interprtation rationnelle. A
l'poque, les sciences relvent de la contemplation, de la vision. On contemple la ralit pour saisir ses
principes, son origine et ce qu'elle a de plus essentiel.
Aujourd'hui, la science relve de l'action. Connatre, c'est exprimenter, c'est--dire agir sur la ralit.
On va de l'hypothse la mise en uvre pour terminer par une interprtation de l'exprience.
L'exigence de contrle est fortement dveloppe. L'effet positif est que cette caractristique permet
une critique permanente (on refuse l'argument d'autorit) qui conduit une matrise partielle de plus en
plus grande. Ladrire remarque que cette caractristique suggre de nouvelles valeurs : celle de la
critique et celle de la matrise. Il y a dveloppement de l'esprit critique puisque toute connaissance
maintenant est acquise de faon critique. Il y a des matrises croissantes mais pas une matrise
croissante gnrale.
37. Au dpart, une technique est une sorte de cration qui permet de raliser ce que la nature n'offre pas
spontanment. L'objet technique prend appui sur les possibilits qu'offre la nature mais ces possibilits
sont agences d'une manire nouvelle, ce qui permet la ralisation d'un objectif pratique. Les
techniques mettent donc en uvre un savoir, mais la diffrence des sciences, ce savoir a t pendant
longtemps essentiellement fond sur l'action, la pratique. Jadis, a se faisait sans grand lien avec les
sciences mais aujourd'hui, les techniques sont troitement lies aux sciences : elles appliquent et
intgrent les sciences. Sciences et techniques s'appuient aujourd'hui l'une sur l'autre pour progresser.
Jadis, les progrs techniques taient lents alors qu'aujourd'hui, ils sont hyper rapides. Au dpart, les
techniques ne semblaient pas agressives l'gard des quilibres naturels. Elles permettaient une action
limite. Les ressources naturelles semblaient en plus inpuisables. Aujourd'hui, les techniques
permettent une action de grande ampleur et sont susceptibles de perturber gravement des quilibres de
la nature. De plus, ne va-t-on pas vers un puisement des ressources naturelles ? Les techniques ont
aujourd'hui une dimension agressive. Les techniques remplacent un environnement (la nature). Elles
organisent notre rapport la nature, elles s'interposent entre nous et la nature. Les techniques changent
la manire de se rapporter son environnement. Par exemple, au Moyen Age, constructions de
murailles  ide de protection. A la Renaissance, on se rend compte de l'importance du
commerce et des voies d'accs faciles. Du coup, on fait des villes plus ouvertes.
Aujourd'hui, on matrise des techniques, des aspects partiels. On sait faire en sorte qu'un couple strile
ait un enfant mais on ne matrise pas l'ensemble du dveloppement des sciences. Les progrs
techniques sont rapides et on veut explorer, expliquer toutes les possibilits qui s'ouvrent nous. Avec
l'ide de matrise de plus en plus importante, on a sentiment de puissance et en mme temps il y a une
impuissance norme vu qu'on ne sait pas du tout o on va et qu'on ne matrise que des aspects partiels
et non l'ensemble des techniques.
38. les sciences et les techniques tendent constituer une sorte de superstructure. Cette structure volue dans
une vision de plus en plus complique. Elle s'organise d'elle-mme et poursuit sa propre fin. C'est une
structure auto ralisatrice et autofinalisante. Cette dynamique interne est pleine d'imprvus. Ca va dans tous
les sens, il y a des changements brusques. Il y a des bifurcations imprvues, des choses qui mergent que
l'on n'avait pas prvues. Les sciences et les techniques sont le produit de l'esprit humain. Mais, l'esprit
humain produit une ralit de plus en plus importante et qui , progressivement lui chappe. Non seulement
elle lui chappe, mais en plus, elle lui impose sa dynamique propre. Il y a un processus d'alination. En
rsum, le rgne des sciences et des techniques nous pousse aller toujours plus loin dans le domaine de
l'exploration scientifique, mais en tant pris dans des bifurcations imprvisibles.
Aujourd'hui, on matrise des techniques, c'est--dire des aspects partiels, mais on ne matrise pas l'ensemble
du dveloppement des sciences. Il y a un paradoxe parce qu'avec l'ide de matrise, on a un sentiment de
puissance, et en mme temps, il y a une impuissance norme vu que personne ne sait o on va et personne
ne sait matriser l'ensemble. On est dans un avenir totalement opaque et totalement ouvert (tout est possible).
39. Par conception instrumentale des techniques, on entend considrer les techniques comme des
instruments notre disposition. Mais les techniques ne sont pas des instruments que l'on peut prendre ou
non pour une ralisation. Par exemple le GSM : on ne se tlphone plus pour les mmes choses, on n'a plus
le mme rapport l'appareil. il en vient nous faonner. Le discernement qu'il faut avoir est de se demander
ce que a change et quel est le positif et le ngatif. L'valuation thique doit tenir compte de tous ces effets.
Ce ne sont donc pas des objets neutres que l'on utilise en fonction du rsultat que l'on veut obtenir. Ce n'est
pas uniquement le rsultat brut qui compte, il faut tenir compte du tissu social.
Les questions thiques poses par le dveloppement contemporain des sciences et des techniques ne se

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posent pas en termes de bonne ou de mauvaise utilisation de celles-ci. Ces questions thiques doivent se
poser en rfrence des valeurs qu'il faut promouvoir ou protger, peu importe que a soit l'chelle de
l'individu, de la socit ou mme de l'humanit.

40. Un des effets dstructurants est que lorsque l'on va procder l'valuation thique, on va s'aligner sur
des donnes scientifiques. Le discours scientifique est un discours d'explication alors que le discours thique
set un discours normatif. Il y a donc une perte du discours normatif : la vrit scientifique devient la vrit
normative.
Un autre effet dstructurant est le dracinement de l'tre humain. Les sciences et les techniques construisent
un milieu artificiel qui coupe l'tre humain de ses racines. Ca branle nos repres culturels. Il y avait des
choses qui apparaissaient comme bien fixes et on y adhrait. Aujourd'hui, il y a toutes sortes de possibilits
techniques, il n'y a plus d'assurance. Il y a une crise des valeurs. Cette dstabilisation entrane une
amplification de la question thique. Puisqu'il n'y a plus de points de repre partags, les dcisions qui vont
tre prises vont reposer sur des dcisions humaines. Il y a une multitude de positions qui peuvent tre
dveloppes. Toute argumentation dfendable mrite d'tre entendue. Cela rend le rle du lgislateur trs
dlicat parce qu'il doit trancher entre ces arguments ou construire une position juridique partir de ces
arguments. De plus, il y a une politisation trs forte. Il faut qu'une autorit soutienne et qu'elle ne soit plus
uniquement une autorit politique, car nous sommes dans des socits pluralistes. Il faut que la dcision ait
une dimension contraignante : c'est l qu'intervient le droit.
41. Les sciences et les techniques posent des problmes chaque nouvelle bifurcation qu'elles nous font
prendre, quand une dfinition scientifique met mal une dfinition symbolique. Il y a de moins en moins
d'vidences et donc des problmes thiques partout.
Puisqu'il n'y a plus de points de repre partags, les dcisions qui vont tre prises vont reposer sur des
dcisions humaines. Il y a une multitude de positions qui peuvent tre dveloppes. Toute argumentation
dfendable mrite d'tre entendue.
Il y a thique, c'est--dire une indtermination quelque part, quand il y a appel l'initiative humaine.

42. Pour rpondre de la manire la plus adquate, il faut s'interroger en rfrence des valeurs qu'il s'agit de
promouvoir ou de protger l'chelle d'une existence individuelle, d'une socit, voire de l'humanit. les
questions thiques ne se posent donc pas en termes de bonne ou mauvaise utilisation de celles-ci. Une vision
instrumentale des sciences et des techniques est inadquate. Pour analyser une situation, il faut se rfrer au
scientifique et au droit afin d'arriver une conclusion. La rponse thique ne consiste pas s'appuyer sur la
science. Ce n'est pas ce qui fonctionne scientifiquement qui doit tre accept sur la plan thique. Si on dit
que la science nous sert de norme, on change le statut du discours scientifique, il devient discours normatif
au lieu d'tre descriptif.
43. Oui. De nombreux auteurs soulignant le caractre imprvisible l'volution de la recherche et du
dveloppement technoscientifique, et les transformations de l'tre humain qu'elles sont susceptibles
d'apporter. Ils disent qu'il faut accepter des changements physiques de l'tre humain mais il faut prserver la
libert et la diversit culturelle. La dfinition anthropologique de l'homme n'est pas une dfinition arrte. Il
faut une dfinition ouverte de l'tre humain, c'est--dire susceptible d'accepter ces changements mais en
mme temps, il faut tre attentif la dimension physique de l'tre humain. L'important en dfinitive est
d'accompagner de faon prudente l'volution technoscientifique dont les rsultats ne pas anticipables, et de
veiller prserver la libert et la diversit culturelle auxquelles la crativit humaine a donn lieu mais qui
auront se dployer dans des circonstances imprvisibles.
Ex : couple strile peut avoir un enfant aujourd'hui.

44. Les sciences et les techniques connaissent sans cesse des bifurcations nouvelles, lies des facteurs divers,
notamment conomiques. Ces bifurcations confrent un caractre imprvisible l'volution des sciences et des
techniques. L'avenir est ouvert et opaque. Ouvert parce que tout est potentiellement possible et opaque, parce
qu'on ne sait pas du tout dans quel sens on va aller, on ne matrise pas l'ensemble des sciences et des techniques
et il faut, selon certains, accepter les changements que provoque et provoquera l'volution des sciences et des
techniques. Mais, personne en sait si on va vraiment changer l'humanit, si on va changer beaucoup ou pas.

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Un nouveau problme thique surgit chaque bifurcation. Il faut analyser la situation en prenant en compte la
science, mais aussi le droit. La rponse thique ne consiste pas s'appuyer sur la science. Les questions thiques
poses par le dveloppement contemporain des sciences et des techniques ne se posent pas en termes de bonne
ou mauvaise utilisation de celles-ci. Elles doivent tre interroges en rfrence des valeurs qu'il s'agit de
promouvoir ou de protger l'chelle d'une existence individuelle, d'une socit, voire de l'humanit.
45. L'volution de la recherche et le dveloppement technoscientifique ont un caractre imprvisible et sont donc
susceptibles d'apporter des transformations relles de l'tre humain. Ces transformations sont cratrices de sens.
Souvent, on considre le langage comme seul crateur de sens. Or, l'homme est la fois un tre parlant et homo
fa ber ("tre fabricant"). Le langage et la production technique sont tous deux producteurs de sens. Les deux font
travailler les mmes parties du cerveau. Certains anthropologue veulent montrer que a n'est pas parce que la
technique joue sur le matriel qu'elle n'est pas porteuse de sens. Elle est porteuse de sens parce qu'elle change les
choses.
46. Il faut veiller prserver la libert et la diversit culturelle auxquelles la crativit humaine a donn lieu mais
qui auront se dployer dans des circonstances imprvisibles (vu que les rsultats de l'volution
technoscientifique ne sont pas anticipables). Pour cela, il faut tre attentif la dimension naturelle de l'humanit
comme condition de la culture.
N 48 : Atlan considre- t- il que les connaissances des causes des comportements supprime la libert ?
Expliquez.
Rponse avec notes, syllabus et texte 2.
Sa thse : Selon lui, le libre arbitre, savoir le pouvoir de juger par soi- mme, est une illusion du point de vue
de la connaissance des causes, mais lillusion ne cesse pas pour autant dtre relle pour tout les tre humains. Si
nous regardons lensemble des dterminismes qui psent sur nous, nous constatons quil ny a pas de libert.
Cependant, la libert est une exprience relle dans notre vie quotidienne (cest dire que nous prouvons le
sentiment dtre libre, de pouvoir choisir librement). Elle fait partie de notre vie, mme si notre libert consiste
prendre conscience quil est illusoire de croire que nous dterminons les choses.
Cette exprience fonde la responsabilit morale et la responsabilit juridique. Il faut donc tenir compte de cette
exprience.
Si on pouvait prendre un point de vue absolu, on constaterait que les tres humains sont totalement dtermins.
Mme si ce point de vue nest pas possible, il faudrait pourtant prendre en compte lexprience que nous vivons
et qui nous fait prendre conscience de cette libert.
Par exemple, dans nos actes rflchis, nous avons limpression de libert, davoir choisir librement. Il faut tenir
compte de cet tat de conscience.
Nous avons la possibilit de jouer tre libre tout en devant prendre conscience quil sagit dune illusion.
Mme si nous nous savons libre que dans le malentendu, nous devons faire comme si nous ltions vraiment .
En conclusion, la libert nexiste pas selon Atlan, nous avons simplement lillusion de croire quelle existe.
N 49 : Quelles formes de responsabilit Atlan distingue- t- il ? Quelles diffrences tablit-il entre celles- ci ?
Expliquez. Quen rsulte- t- il pour la comprhension de limputabilit ? Expliquez aprs avoir dfini
limputabilit.
Il distingue la responsabilit a priori et la responsabilit a posteriori.
La responsabilit a priori est inhrente ltre humain. Tout tre humain est responsable priori, cest sa
dignit. Cette responsabilit est une donne de base de la dignit humaine. Elle signifie : je suis responsable
parce que je suis en charge de quelque chose . Cest la responsabilit ontologique de ltre humain.
La responsabilit a posteriori rpond la question : comment jai fait telle chose ? . Elle est lie aux actes
que nous posons. La question du dterminisme va jouer un rle dans cette responsabilit. Celle- ci sinscrit
toujours sur un fond de responsabilit a priori.
La diffrence entre les deux rside dans le fait que la responsabilit a priori est indpendante de la culpabilit. A
linverse, cest dans la responsabilit a posteriori que le lien avec la culpabilit peut stablir.
Limputabilit, Selon Ricoeur, cest se reconnatre capable dtre trait comme lauteur de ses propres actes.
Cest se reconnatre soi- mme comme lauteur de ses actes et accepter dtre reconnu comme tel.
Le reste ????
N 50 : Pour quelles raisons Atlan considre- t- il quil faut prendre lexprience de la libert au srieux ?
Expliquez et justifiez. Quen rsulte- t- il pour sa conception de la responsabilit ? Expliquez.
??????????

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N 51 : Que veut dire Atlan lorsquil crit propos de la peine de suivi thrapeutique : cette proposition
qui confond punition et thrapie est une hrsie mdicale autant que juridique. Elle nen est pas moins
parfaitement justifie. Expliquez.
La phrase signifie que lindividu est considr comme responsable juridiquement et pnalement bien quil ait t
dtermin a faire ce quil a fait
Une loi franaise a cr une nouvelle catgorie pour les personnes considres comme tant malade
mentalement : les personnes qui ont un discernement altr. On a instaur une peine de suivi thrapeutique.
Selon Atlan, cest trs bizarre , car la peine est obligatoire et que le suivi thrapeutique doit tre choisi
librement. Il y a une sorte de contradiction entre les termes. Par cette peine, on reconnat la responsabilit de la
personne mais non sa culpabilit. On ne punit pas mais on essaie de corriger ce qui a conduit cet acte.
Cest partir de cela quon doit spare la question de la culpabilit et celle de la responsabilit. Cfr question
suivante.
N52 : Pourquoi Atlan veut-il penser de faon distincte responsabilit et culpabilit ? Expliquez sa position.
Lorsque lon rflchie la question de la culpabilit, on est face deux alternatives. Soit on pense
responsable donc coupable, soit on pense non- responsable donc innocent. Atlan essaie de mettre en question
cette alternative. Il pense que la responsabilit et la culpabilit doivent tre penses sparment comme cest le
cas dans la responsabilit civile ( ex : responsabilit sans faute).
Exemple :- une personne qui est un malade mental commet un crime. Est-il responsable ? Les
psychiatres disent quil nest pas responsable. Que la personne a agit avec sa conscience mais sous la pression
de forces incontrlables. Ds lors, comment dterminer ltat de conscience du malade ? Est- ce que a implique
la responsabilit ou lirresponsabilit de la personne? Ca influence le droit.
- Un ministre prend une dcision qui a eu des mauvaises consquences. De part la structure
pyramidale de lEtat, il est difficile dterminer qui est responsable.
Par consquent, il faut repenser lalternative autrement afin darriver sparer culpabilit et
responsabilit. Pour lui, la responsabilit nimplique pas forcment la culpabilit. Pour sen persuader, il suffit
de recenser toutes les choses que nous sommes amens faire qui nimpliquent aucune culpabilit.
Atlan spare responsabilit de la culpabilit, mais comment ? En distinguant deux types de
responsabilits : priori et a posteriori. Cfr question 49.
N 53 : Quelles consquences Atlan voit-il dans le refus de la connaissance des causes ? Expliquez. En quoi la
rflexion de Taylor permet-elle dviter certaines de ces consquences ? Expliquez.
Selon lui, il existe deux attitudes faces au refus du dterminisme.
Premirement, il y a des personnes qui veulent quon laisse croire aux gens quils sont libres. Et ce, mme
si cest une illusion du point de vue des causes. Selon lui, refuser de mettre en vidence le dterminisme peut
amener au refus des sciences.
Deuximement, ce refus du dterminisme peut amener au nihilisme. Dans ce cas, il existe deux versions,
aussi dangereuses lune que lautre :
Radicale : nous ne sommes responsables de rien, de ce fait nous ne pouvons pas tre
condamns. Par consquent, on fait ce quon veut.
Douce : il y a tellement de dterminisme qui psent sur nous que nous prfrons faire
la politique de lautruche afin de les oublier. Cest une sorte daffirmation de la souverainet du
plaisir : je dcide comme je veux . Cest trs prsent aujourdhui. Une partie de la rflexion de
Taylor sarticule sur la question du dsir souverain : me, my- self and I ; chez les U.S.
Taylor sintresse la monte extrmement forte de lindividualisme dans les Campus aux Etats- Unis.
Face cale, on peut avoir une attitude de critique positive. Pour lui, dans cette individualisme, il peut y avoir
une qute dauthenticit. Cette qute est lexpression de son originalit personnelle. Cest la modernit qui a
conduit laffirmation dun idal dauthenticit. Son analyse repose sur la distinction entre :
la libert auto- dtermine : Libert qui se centre exclusivement sur le moi, qui ne voit
pas plus loin que le moi. Caractris par le fait de choisir. Cest une vision limite de la libert.
la libert (= qute) dauthenticit : Lauthenticit est lie a la libert de pense et laffirmation de soi.
CFR dernier cours, pas compris.

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N54 : Pour Atlan, le droit doit-il saligner sur les connaissances scientifiques ? Expliquez.
Selon lui, il faut tenir compte du droit, de la morale et des sciences. Pour lui, lexprience de la libert
( fonde sur le droit et la morale) est aussi importante que celle de la science. Le droit et la morale sont des
approches trs spcifiques de ltre humain. Par consquent, le droit et la morale ne doivent pas parler en
discours scientifique mais ils doivent intgrer les apports de la science dans leur propre discours normatif.
La qualification en droit = dire ce quest lacte en des termes juridiques. Il y a plusieurs qualifications
possibles pour un seul acte. A partir de cette qualification, il y a application de normes diffrentes.
Par exemple : lhistoire de la mre porteuse. On peut dire quelle na pas respect son contrat. Mais on
peut aussi dire quelle a eu envers son enfant un traitement inhumain- dgradant ( le vend). Ca montre que la
qualification est importante et non univoque. Le processus de qualification montre la distance entre lanalyse
juridique dune situation et lanalyse scientifique de la mme situation. Dans lanalyse scientifique, on n'a pas le
choix de linterprtation.
Le droit et la morale ne doivent pas calquer la science.
Par exemple : la question de la paternit. La dfinition juridique diffre de la dfinition gntique. Le
droit ne doit pas purement saligner sur la science, mais il doit dire que la vrit juridique de la paternit nest
pas la mme que celle des tests gntiques.

55) Son projet est de ramener toute la connaissance humaine, du vivant, sous la science, plutt que de
sparer celle-ci du vcu.
Csq pour la rgle : elle serait naturelle.
Csq pour ltre humain : il pourrait tre programm dans le sens quon veut, dans le futur.
56) Cest Ricoeur qui soutient un dualisme smantique. En rponse Changeux qui veut une connaissance
scientifique de ltre humain. Or, pour Ricoeur, on ne peut connatre la relation entre lme et le corps, ce nest
pas un objet de connaissance ( ide qui vient de Kant).
Pour lui , il y a deux types de discours qui coexistent, 1 scientifique, qui sexprime par le cerveau, et un discours
moral, qui parle dactions, de sentiments,, sur lexprience quotidienne. Il y a donc deux positions
contrastes, 2 discours quil ne faut pas vouloir mlanger ou mettre ensemble !
( Je ne pense pas quil faille parler de la sensibilit, lentendement et la raison ici)
57) Oui. Lthique senracine dans la vie qui nous donne des dispositions. il voque Aristote : la base de la
morale est le dsir.
Mais il nest pas daccord avec le fait que les prparatifs prparent toute la rgle dor. on ne peut la rattacher
totalement lvolution naturelle. On des potentialits qui nous laissent en plan, qui ne sont pas acheves parce
quon doit construire des choses partir delles. Et a nous pousse la discorde plus qu la paix. Pour arriver
la concorde et rguler nos dispositions biologiques, il va alors tre cre des interdits (inceste, meurtre,).
58) Changeux : les causes neurologiques produisent des effets psychiques, on peut donc ramener lintriorit
psychique des changements neurologiques. Par exemple, si jentends un cri, des zones de mon cerveau
sactivent et a induit des sentiments (peur,).
Ricoeur dit quil ne fait valoir l quun type de causalit, la causalit efficiente = la cause produit leffet. Et a
ne permet pas de rendre compte de nos conduites. Cest donc une conception limite. Il invoque les 4 causes
dAristote :
- formelle, qui indique les formes raliser ;
- matrielle, qui indique le substrat partir duquel va se produire le changement ;
- efficiente ou motrice ;
- finale, qui indique le pourquoi de laction, la ou les fins vises, le but de lacte.
pour Ricoeur, cette thorie des 4 causes est plus intressante, plus utile pour analyser le rapport cerveau pense.
Implications sur rapport pense cerveau :
Pour Ricoeur, le cerveau est le substrat indispensable la pense = cause matrielle. Mais il ne veut quand
mme pas tomber dans lliminativisme.
Sur base de a, il faudrait penser cette relation, non pas en termes de cause effet mais en terme de corrlation
= lien entre diffrents facteurs. Il faut donc regarder ce qui se passe des 2 cots, cd dans le cerveau et dans la
pense. Si le cerveau est le substrat de la pense, alors a veux dire que quand on pense, il y a du mouvement
dans le cerveau. Pour lui, il y a donc DEUX ENTREES : le cerveau et la pense. Et la relation est
inconnaissable.

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+ faut tenir compte de la cause finale des conduites : selon lobjectif de nos conduites, on voit diffremment.
il faut aussi interprter. Cfr exemple notes.
Pour Changeux il ny a quune entre, le cerveau, qui produit la pense.
59) Comme vu ci-dessus, il y a deux entres : la pense (lindication) et le cerveau (le substrat).
Il y a corrlation, rapport entre les deux.
60) Rgle dor : ne fais pas autrui ce que tu ne voudrais pas quil te fasse ou fais autrui ce que tu
voudrais quil te fasse .
Changeux : il sappuie sur Darwin pour dfendre sa position : au dpart, nous ntions quun paquet dinstincts,
au plaisir et la peine immdiats. Puis on dveloppe des sentiments daffection et de sympathie. Ce qui fait que
naissent des rgles de conduites indpendantes du plaisir et de la peine immdiats = l instinct social apparat
un moment. Cest la rgle dor de la morale, qui vaut dabord pour les gens proches ( la tribu), puis finalement
pour lensemble de lhumanit. Rgle amene progressivement par lvolution, qui va faire apparatre linstinct
social. Ca sinscrit dans une continuit.
Ricoeur : cest une rupture dans lhumanit, au contraire. Il prend plutt une vue rtrospective ; il regarde ce
qui sest pass avant le point de rupture, si des signes annonaient cette rupture. Pour lui, la rgle dor est
lexpression de cette rupture. Elle est un point de dpart dans la morale parce quelle se base sur lexprience
de laltrit, qui me rend responsable. ca pose 2 personnes : moi et autrui. Et a ce nest pas naturel, cest une
rupture par rapport la nature. Nous nous sommes duqus responsables .
61) La vie nous a laiss au milieu du gu .
- Comme mis ci-dessus, la vie nous laisse en plan avec des dispositions nous poussant la concorde. reprend
KANT et son concept d insociable sociabilit .
(Mais il faut essayer de construire un ordre pacifi. Si on regarde les tres humains dans toutes leurs
composantes, quand on regarde lhistoire humaine, on voit comme un plan cach de la nature, qui soutient
lespce humaine. = impression que la paix cherche se raliser.)
- (implication sur les normes :) les hommes vont fixer des interdits, comme le meurtre, linceste, pour arriver
la concorde, pour rguler nos disposition s biologiques.
62) Il en parle pour appuyer la discontinuit entre la rgle et la nature ( la rgle dor nest pas totalement lie
lvolution de la nature). La nature a donn la capacit de parole tous les hommes : le langage, nous avons a
en commun. Mais il y a diversit des langues. Et cette pluralit nest pas seulement linguistique, mais culturelle.
Nous sommes constitus de la mme faon mais on se construit des cultures diffrentes.
63) Les philosophes contemporains se nourrissent de la tradition philosophique, y compris de philosophes fort
anciens, comme Aristote par exemple. On le voit bien dans le dbat Changeux-Ricoeur.
Ex : pour montrer son dsaccord avec Changeux, qui ne fait valoir que la causalit efficiente, Ricoeur va se
baser sur les 4 causes dAristote pour montrer quil a une vision trop limite.
Ex : Ricoeur et Changeux pensent tous deux quil y a des prparatifs biologiques la rgle, cd que celle ci
senracine dans la vie qui nous donne des dispositions.
Mais pour Ricoeur, et il invoque Aristote qui nous dit que cest le dsir qui est la base de la morale, ( appos
Kant par contre, qui spare radicalement le dsir de la rgle morale) ces dispositions biologiques ne prparent
pas toute la rgle morale, elles nous laissent en plan parce elles sont non acheves (qu.57).
74. En quoi la psychanalyse relativise-t-elle la conception rationaliste de Kant ? expliquez.
Selon Freud , lhomme possde lintrieur de lui , un a, qui reprsente linconscient, cet inconscient
est soumis des ncessits naturelles qui pour lui sont impersonnelles, et lies au besoin biologique, ce sont les
pulsions. Elles sont donc dorigine biologique. Il saperoit que la vie psychique est enracine dans le corps et
connect au sensible alors le sujet ne peut plus tre considr comme un tre de raison mais comme un corps,
une raison et un inconscient.
Tandis que pour Kant, ces ncessits naturelles sont lies la raison universelle, elles jectent les
dimensions subjectives rattaches la sensibilit.
75.Pour la psychanalyse , la libert est-elle donne ou construire ? Expliquez.
Le sujet construit toute au long de sa vie sa libert, une cure psychanalytique nest jamais au fond fini.
Le patient sanalyse toute sa vie.
La conscience de soi nest pas une vidence, le a sexprime par des dtours comme les rves, il faut
alors interprter ces dtours pour comprendre le sens de ceux-ci.

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Le sens quand lui nest pas donn tout a fait, Grce la cure il va y avoir une exploration de
linconscient, le patient ne fait pas un discours construit, il va lcher tout doucement le contrle rationnel pour
avoir accs linconscient.
Le sujet est une source indterminable de sens , il a une capacit de rflexion il peut des lors modifier
tout instant sa manire dtre, donc la libert nest pas donn mais construire.
76. Expliquez et comparez les conceptions de lautonomie de kant dune part, de Castoriadis propos de
la cure psychanalytique dautre part.
Pour kant la raison est la base de tout, il y a une domination de la raison sur ltre sensible et ses
inclinations.
Pour Freud et Castoriadis la raison ce nest pas tout , lautonomie du sujet se construit partir de
pulsions inconsciente, il relativise la conception rationaliste de lautonomie, il faut filtrer les dsirs travers les
dtours.
Dans la stratgie dchec, cest inconscient le fait dlaborer une stratgie cela montre que la raison ne
domine pas, un lve raisonnable ne souhaite pas avoir un chec.
Dans une cure psychanalytique,les interprtations ne sont pas donn lavance cest le sujet qui construit le sens
sans savoir ou cela aboutit, le patient lche alors le contrle rationnelle pour avoir accs linconscient , pour
mieux grer les conflits.
77. La psychanalyse fait-elle valoir une conception unifie du sujet ? Expliquez.
Le sujet est une source indterminable de sens, il a une capacit de rflexion, il peut modifier sa manire dtre
donc galement le sens.
Comme Platon la trs justement souligne, le sujet est comme un attelage de chevaux , il doit essayer de
matriser les chevaux qui vont dans tous les sens , et cela au contraire du sur moi qui essaye de contrler voir
mme dtouffer toutes ces pulsions

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