Idologie et Ecole du socle

Par Nicolas BOUCHARD

Il ne sagit pas ici de dnoncer, travers lintroduction du socle commun de

comptences, lirruption, dans lcole de la Rpublique, dune idologie nolibrale qui rompt
avec une tradition mancipatrice du systme scolaire. Car ce discours, auquel se limite trop
souvent la critique du socle commun de comptences repose en grande partie sur une vision
idalise et fantasme de lcole.

LEcole comme Appareil Idologique

Que ce fantasme dune cole labri des tourments du sicle et organise pour rpondre
aux diverses volutions sociales ractionnaires soit chevill au corps et la pratique
quotidienne de nombre denseignants, ne doit pas masquer un point fondamental propos du
systme scolaire : celui-ci a toujours particip du systme idologique et ce, quelque soit la
socit dans laquelle il sinscrivait. Ainsi lcole fait partie de cet habillage qui entoure au
point de ne pouvoir en tre abstrait linfrastructure conomico-sociale. La superstructure
idologique est fondamentale pour la vie dune socit, puisque cest par elle que les
diffrents individus prennent conscience de la socit, des relations sociales et des
potentialits qui leur sont offertes. Ainsi, lidologie joue le rle de formation des consciences
pour adapter au maximum les individus une organisation sociale donne 1. Or, dans cette
fonction des formations des consciences, lcole joue un rle prpondrant : par dfinition,
elle a affaire des individus en formation, particulirement plastiques et donc permables au
plus haut point au contenu idologique.
Le systme scolaire est donc un Appareil Idologique dEtat (AIE), destin complter
lAppareil Rpressif dEtat2 : puisque lEtat ne peut garder en permanence le glaive lev, il lui
1 cf. K. Marx, Contribution la critique de lconomie politique, Prface

faut tre aid par une instance (parmi dautres) destine emporter ladhsion de la
population.
Pour prendre lexemple le plus frappant, les Lois scolaires de 1881 par Jules Ferry, ne
rsultent pas dune brusque conversion la philanthropie de celui qui dix ans plus tt,
affamait sans scrupule le peuple parisien (la politique coloniale de Ferry dans les annes 1880
le prouve). Cet ensemble de lois obissent un double objectif idologique : faire accepter
durablement le nouveau rgime par la population et surtout rpondre une demande
croissante de lindustrie en pleine mutation qui rclame des ouvriers plus qualifis et une
force de travail un minimum instruite.
Par consquent, nen dplaise lenseignant, tout contenu enseign est toujours-dj
idologique, et cens rpondre un besoin social infrastructurel identifi.

La comptence, notion centrale de lidologie nolibrale

Faire la critique du socle commun de comptences et notamment de lintroduction

froce et forcene de la notion de comptence dans le systme scolaire en dnonant une
adaptation un nouveau mode de production nolibral et mondialis est dans ce cadre, certes
juste, mais insuffisant.
Juste, car il est vrai que la glorification de la comptence, qui intervient
ncessairement de fait lorsque lacquisition de celle-ci devient lalpha et lomga de tout
enseignement, est le symptme dune poque. Dans un texte de 1996, Pierre Bourdieu
dfinissait la comptence comme le cur de cette sociodice [actuelle], accepte
videmment cest leur intrt par les dominants mais aussi par les autres. 3 La
comptence mise sur un pidestal ds lEcole et le Collge, avec la volont non dissimule de
lintroduire dans les lyces (remarquons que cette introduction est fort avance dans les
Lyces Professionnels et les filires technologiques) permet de justifier et de prparer le
modle social qui vient, fond sur le recul, infini et indfini, des acquis sociaux de lEtat
Providence, issus du programme du Conseil National de la Rsistance.
Identifier le titre scolaire la comptence et non au savoir et rabattre le savoir au rang
de simple vecteur pour lacquisition des comptences, cest prparer au gouvernement des
comptents. Cest donc prparer le bon peuple accepter ple-mle : les ajustements
2 L. Althusser, Idologie et Appareils idologiques dEtat, disponible sur
http://classiques.uqac.ca/classiques/
3 P. Bourdieu, in Contre-feux, Le mythe de la mondialisation et lEtat social europen (pp. 3450), p. 49.

structurels ; la professionnalisation de la politique (il faut laisser le gouvernement ceux qui

en ont les comptences) ; le fait que la politique se rsume une simple gestion (peu
importent partis et programmes, limportant est dtre un gestionnaire comptent) ; le fait que
lon revienne sur les dcisions dmocratiques quand celles-ci ne concident pas avec les vues
des comptents (Rfrendum de 2005) ; lomniprsence, omniscience et omnipotence de
lconomie (qui se prsente sous les aspects dune scientificit implacable).
Cette critique est juste et ncessaire. Mais elle laisse intacte un lment central de la
Rvolution Conservatrice que constitue le changement de paradigme entre savoir et
comptence.

Idologie traditionnelle et Idologie spectaculaire

Car, si tout contenu enseign est idologique, toutes les productions idologiques ne
remplissent pas leur fonction de la mme manire. Lidologie traditionnelle peut tre
subvertie. Lenseignant davant la comptence a rarement conscience de se faire le vecteur
dune transmission idologique et de renforcer lordre tabli. Et mme si sa fonction est avant
tout denseigner sa discipline et de transmettre un savoir prcis, il sait plus ou moins
prcisment que cela participe accidentellement ou essentiellement de lmancipation de
llve et de sa construction en tant quadulte, citoyen libre et responsable.
Or, si tel est le cas, cest parce que le savoir, une fois quil est assimil peut tre retourn
contre lordre tabli, il peut tre utilis dans un autre but que la fonction voulue par
lorganisation sociale. Pour filer notre exemple, louvrier de la fin du XIX me sicle qui a
appris lire peut certes utiliser une machine plus complexe, mais il peut utiliser ce savoir-lire
et la culture minimale qui lui a t fournie comme base pour son mancipation et
lorganisation de ses combats.
De mme, la production idologique religieuse, visant initialement protger
durablement lordre tabli, peut servir de terreau de nombreuse rvoltes ou rvolutions
sociales progressistes, au nom de certains principes religieux.
Ce retournement de lidologie traditionnelle contre elle-mme, la possibilit de
sinsrer par ce biais dans une lutte idologique est lie au fait que ce premier type
didologie possde un contenu qui supporte cette idologie (dans lidologie scolaire, ce
contenu peut tre une leon par exemple).
Or, avec lintroduction de la comptence et le changement de paradigme dans
lducation, cest le contenu quon abandonne. Un coup dil jet aux items du livret
personnel de comptences montre clairement que toute cette mthode dvaluation apparat

formelle. A aucun moment, ni dans lintitul des items (qui mriterait lui seul une analyse
smiologique approfondie), ni dans leur explication, ni dans les indications pour lvaluation,
il nest fait mention, sous quelque forme que ce soit, mme la plus minimale ou la plus dilue
dun quelconque contenu disciplinaire. La transmission de la connaissance semble rejete
hors du champ de lcole du socle et tout est fait pour donner lillusion dune forme sans
contenu.
Pourtant, cette sparation est illusoire. En fait, cette idologie de la comptence est faite
pour sadapter toutes les transformations, toutes les mutations sociales. Dire quil ny a pas
de contenu dfini dans les comptences ne revient pas lexclusion de tout contenu. Cest en
fait lexclusion de tout contenu disciplinaire tel que nous le connaissons. Les multiples items
du livret prparent alors lindividu un savoir-tre et non plus un savoir-faire. Et, ce savoirtre consiste tre mallable merci, adaptable lenvi puisque cette comptence abstraite de
tout savoir peut se modifier linfini, sadapter un nombre indfini de modle et, la
validation par nimporte quelle discipline qui na, ds lors de discipline que le nom en est
la prfiguration.
Il sensuit que lidologie vhicule par la comptence est une idologie dun nouveau
type. Elle reste essentiellement idologie, au service dune organisation sociale. Mais, elle
atteint le stade suprme de lidologie, car elle ne peut pas tre subvertie. En effet, tant
dnue de tout contenu propre et assignable, cette forme idologique ne peut tre utilise par
lindividu contre lordre tabli, car rien, dans la production idologique ne peut tre employ
une autre destination que celle initialement prvue lorigine, puisque cette destination
originelle reste floue. La comptence, puisquelle se prsente spare de tout savoir est
comme Prote. Elle change de forme pour sadapter telle ou telle rgression sociale.
Ce qui rendait lidologie traditionnelle vulnrable, cest que du fait de son contenu
prcis, sa forme npousait pas parfaitement les contours de linfrastructure conomicosociale : par endroits, le vtement tait trop ample, par dautres, il tait trop troit.
Par consquent, mme si le prisme idologique dformait la perception des rapports
sociaux, il permettait de prendre conscience des contradictions et des dfaillances de
lorganisation sociale.
Avec la comptence, rien de tel : le vtement sajuste en permanence et parfaitement
linfrastructure. Avec ce nouveau type idologique, aucune subversion nest possible et donc
aucune mancipation travers ses cadres nest envisageable. Toute tentative dutiliser la
comptence contre la formation sociale dont elle mane est voue lchec, puisquelle
noffre aucune prise pour cela. Une telle tentative serait aussitt rcupre et intgre
lorganisation sociale existante. Ainsi, la comptence est lidologie qui convient la socit
spectaculaire qui est la ntre, socit qui retourne toute tentative de subversion son profit.
Dans cette socit, selon le mot de Debord, le vrai devient un moment du faux , et toute

tentative de rvolte est toujours dj voue lchec puisque rcupre par le systme du
spectacle. Ce nouveau type didologie pourrait donc tre nomm idologie spectaculaire 4,
tout en tant galement spculaire, tant il semble impossible den sortir.
Ainsi, la comptence est lidologie parfaite, recouvrant parfaitement linfrastructure
sociale et empchant den percevoir les aspects rvoltant. Elle assure pleinement son rle de
conservation de lordre social actuel, marqu par les reculs sociaux et permet au mode de
production capitaliste de fonctionner en liminant tout rat : elle sadapte sans problme au
bouleversement continuel de la production 5 et de tout le systme social, branlement qui est
le mode de production capitaliste lui-mme.
Par consquent, ce qui est en jeu travers lintroduction marche force de la
comptence dans le systme scolaire, ce nest pas seulement lirruption de lidologie
nolibrale dans lcole, mais, la transformation de lenseignement en idologie spectaculaire
qui empche et empchera durablement, voire dfinitivement lmancipation des individus et
la formation du citoyen libre et responsable au profit du formatage dune main duvre
docile, flexible et inconsciente delle-mme.

Perspectives de luttes

Nanmoins, toute possibilit de rsistance nest pas encore oblitre. Dabord parce que
le triomphe idologique de la comptence nest pas encore pleinement effectif : lvaluation
par comptence nest pas encore la norme malgr la volont farouche des diffrents
gouvernements et, l o le socle commun de comptences a t impos au corps
enseignant, il nest pas considr comme un progrs. La lutte nest ni termine, ni perdue
davance : il sagit donc de lutter de toutes nos forces contre lextension du socle commun et
pour son retrait.
Cette lutte demeurera possible quelques temps encore, mais, il y a urgence. En effet, les
formations idologiques perdurent aprs la disparition des conditions sociales qui les ont vues
natre. Elles peuvent alors constituer une arme contre les rgressions sociales : jusquici, les
enseignants ont t forms avec lide que la pierre angulaire de leur mtier tait le savoir.
Quand bien mme on leur imposerait, force de contre-rformes enchanes, une notation
uniquement par comptences et une diminution toujours plus forte de la part des savoirs dans
leur pratique (par de nouveaux programmes par exemple), ils continueront transmettre cette

4 G. Debord, La socit du spectacle

5 K. Marx, Manifeste du parti communiste

importance du savoir. De manire consciente, ce qui constituerait un acte de rsistance ou

inconsciente, du fait de leur formation. La bataille idologique nest donc pas encore perdue.
Par ailleurs, ladaptation aux dernires mutations no-librales nest pas le rsultat
dune rvolution sociale. Elle est la consquence de lvolution normale (quoique
pathologique) du capitalisme. Cest--dire que si la structure sociale a certes change, elle na
pas t bouleverse de fond en comble, ces changements nont pas affect son fonctionnement
profond : la base sociale reste la mme, les classes dirigeantes et les classes assujetties restent
identiques et nont pas t affectes. Par consquent, si les rgressions sociales subies
entranent des mutations idologiques certaines, la nouvelle idologie spectaculaire ne peut
disqualifier totalement lidologie traditionnelle sans se disqualifier elle-mme, puisque elles
sont produites essentiellement par le mme fonctionnement social. Ainsi, on nassistera pas
une guerre totale de lidologie spectaculaire contre lidologie traditionnelle : jamais il ne
sera dit clairement et ouvertement que le savoir est une quantit ngligeable et que seule la
comptence compte. Les attaques contre le savoir vont se faire, de toute ncessit,
sournoisement.
Cest ce qui est en jeu quand on le subordonne aux comptences. Le savoir devient
vhicule de la comptence. Il nest pas totalement mis hors jeu. Mais, il est disqualifi. Et
cette disqualification saccentue au fil des rformes o prime le non-disciplinaire. Bien
entendu, lattaque nest pas frontale : personne, sauf parodiquement, ne va crier : le savoir
a fait mal la tte . Mais, cest lide qui sinstille dans les ttes en supprimant la
transmission de savoirs des objectifs de lEcole. Ds lors, le savoir va de moins en moins tre
mis en avant et va devenir de fait un facteur ngligeable, sans pour autant disparatre
totalement, puisque la disqualification du savoir par les instances dirigeantes et hirarchiques
se fait au nom dun prtendu savoir.
Or sa survivance offre une relle possibilit de lutte, puisque elle implique que la
transformation effective des esprits prendra plus de temps. Dans cette bataille idologique, la
lutte doit prioritairement porter sur les impositions les plus mal acceptes par le corps
enseignant, qui sont aussi les plus rcentes, savoir le socle commun de comptences. Mais,
devant lurgence de la situation, une telle position dfensive ne saurait suffire. Il faut aussi
revenir sur les changements plus anciens qui prparaient les esprits la Grande Conversion
Idologique. Ainsi, certaines grilles dvaluation, certains changements de programme,
adopts il y a quelques temps prparaient le terrain lvaluation par comptences, sans
laffirmer au grand jour : il sagit danalyser ce qui dans ces changements participait de
lintroduction cache de la comptence et de revenir de dessus.

Rappropriation et Indpendance de nos pratiques, clefs de vote dune

lutte victorieuse

Mais un problme demeure : ces seules mesures, aussi concrtes soient-elles ne

pourront trouver un vaste cho parmi les collgues. Le syndicaliste est vu, quasiment tout le
temps comme un rfractaire au progrs et un opposant systmatique au changement. Et ce,
mme lorsque ces oppositions sont lgitimes et que le syndicat a identifi que la casse sociale
se cachait sous le masque du progrs.
Une des victoires idologiques des dcideurs est davoir impos cette image du
syndicalisme. Nos moyens de communications et dactions traditionnels ne peuvent suffire
face cette puissance idologique dominante en situation de quasi hgmonie6.
Sauf que cette victoire nest pas dfinitive. Cette image du syndicaliste a t impose
dans le mme temps que les notions de progrs et dautonomie (parmi dautres) se hissaient
en haut de laxiologie sociale. Or ces valeurs ne sont pas spectaculaires, elles ne sont pas, en
droit au moins, purement formelles. Il est donc possible de les investir et de les retourner
contre leurs promoteurs.
Il sagit de prendre ces valeurs au mot et dentamer une rflexion sur lensemble des
mthodes pdagogiques. Mais, cette rflexion se doit dtre autonome, elle doit venir den
bas, et ne doit pas se laisser piloter par un quelconque organisme. Cest au corps enseignant
de sapproprier le dbat quil subit actuellement, sans que lagenda ou lorientation ne soit
dict hirarchiquement ou abstraitement par de pseudo-spcialistes. Et la premire tape de
cette rappropriation passe par la dfense de lindpendance de lenseignant face toute
hirarchie et tout pouvoir, politique ou autre.
Ainsi, cette lutte est consubstantielle dune lutte pour la dfense de la libert
pdagogique, menace par les rcentes rformes et sinscrit plus gnralement dans une
rappropriation de notre charge : la lgitimation de nos statuts, de nos mthodes et de nos
conditions de travail. Tout cela passe par laffirmation de ce que nous sommes : il sagit donc,
contre le discours dominant de ne pas avoir honte dtre enseignant. Cest l le pralable
toute lutte victorieuse.

Nicolas BOUCHARD.

6 Cf. A. Gramsci, Guerre de mouvement, Guerre de position