La Magia es la respuesta a la sensacin de

desesperanza que tienen el hombre o la mujer

en un mundo que no pueden controlar.
Malinowski

La tradicin de la magia en La Celestina

La obra adjudicada por la mayora de los crticos al bachiller
Fernando de Rojas contiene elementos mgicos que son deudores de una
tradicin que se remonta hasta la antigedad. La propuesta de este trabajo
es exponer como el personaje de Celestina se configura como hechicera a
travs de estos elementos, que por otra parte eran contemporneos a la
realidad de la poca en la que vivi el autor.

La magia
La magia es una prctica que implica la manipulacin de las cosas de
este mundo mediante ritos o ceremonias donde se logra forzar a los
demonios o a los poderes ocultos de la naturaleza a realizar un
determinado fin.
El espectro de los elementos que la magia utiliza fue siempre amplio
y confuso, muchas veces relacionada con oficios ms cercanos a las
ciencias, otras con prcticas religiosos o paganas. En la Edad Media el
tema de la magia es discutido por los principales actores de la sociedad,
desde los intelectuales y legalistas hasta los representantes de la iglesia,
quienes buscando una reforma impusieron la eliminacin de toda prctica
que pudiera ser tenida como sospechosa de atentar contra el poder de
Dios.

Los trabajos de Celestina

Si leemos atentamente los oficios que son adjudicados a Celestina
por boca de Prmeno vemos que estos tienen una estrecha relacin con la
prctica de la magia:

Ella tena seis oficios, conviene a saber: labrandera, perfumera, maestra en

fazer afeytes y de fazer virgos, alcahueta y un poquito de hechizera. Era el
primero oficio cobertura de los otros [] 41

Los oficios de perfumera, fazer afeytes y fazer virgos suponen

un conocimiento en el arte de la ciruga y del uso de las hierbas
medicinales. Sabemos que Rojas tom para su personaje modelos de la
antigedad clsica. Julio Caro Baroja cita un texto de Luciano en donde
se muestra que la hechicera adems de conocimiento de brujera poda ser
alcahueta y poseer:
ciertos conocimientos de tipo emprico que le permiten ejercer, a la par,
los menesteres de envenenadora y perfumista: dos actividades que hasta el
Renacimiento y aun despus han estado ligadas de modo estrecho. 56

La utilizacin de las hierbas por parte de las sanadoras o curanderas

fue una prctica comn en la edad media. El poder de stas pudo ser
intensificado mediante la utilizacin de encantamientos o prescripciones.
Podemos considerar, siguiendo la divisin que propone Richard
Kieckhefer en su libro La magia en la edad media, las direcciones que
sealan una tendencia de la prctica de la medicina hacia la magia:
1) La preparacin de medicamentos que incluye la observancia de tabes
los cuales son importantes para mantener la pureza de la sustancia
curativa.

2) Eleccin de ingredientes curativos dictada por las consideraciones

simblicas de la magia simptica.
3) La atencin implcita o explcita a los efectos de los cuerpos celestes.
Astrologa.
4) Utilizacin de un lenguaje secreto.
Siguiendo con la descripcin de Prmeno veremos que en su mayora
los elementos que nombra corresponden a los utilizados en la magia
diablica:
Y en otro apartado tena para remediar amores y para se querer bien. Tena
huessos de coraon de ciervo, lengua de bvora, cabeas de codornices,
sesos de asno, tela de caballo, mantillo de nio, hava morisca, guija
marina, soga de ahorcado, flor de yedra, espina de erizo, pie de tex, grano
de helecho, la piedra del nido del guila, y otras mil cosas. Venan muchos
hombres y mujeres, y a unos demandava el pan do mordan, a otros, su
ropa, a otros, de sus cabellos. A otros pintava en la palma letras con
aafrn, a otros, con bermelln; a otros dava unos coraones de cera,
llenos de agujas quebradas, y otras cosas en barro y en plomo hechas, muy
espantables de ver. Pintava figuras, deza palabras en tierra. 44

Esta descripcin nos acerca ms a la magia diablica. La diferencia

que existe entre la magia natural y la diablica es que esta ltima invoca a
los espritus demonacos y se sustenta en una red de creencias y prcticas
religiosas, mientras que la magia natural se sirve de los poderes ocultos
de la naturaleza, siendo una rama de la ciencia medieval.
La magia de Celestina est muy relacionada con la medicina. Cada
elemento de los que nombra Prmeno tiene una propiedad especial y un
campo de accin especfico. Por el elemento mantillo de nio que es
una fina membrana que cubre la cabeza del recin nacido, y que es muy
probable que sean residuos de placenta, suponemos que entre los
mltiples oficios tambin estaba el de partera. La partera fue una de las
tantas profesiones que estuvo relacionada con la brujera. Se saba que
stas utilizaban amuletos o ungentos para ayudar a las parturientas, pero

el dato ms escabroso nos los dan los numerosos hechizos en los que se
utiliza partes de nios recin nacidos para hacer ungentos.
La preparacin de ungentos con partes de animales tiene su origen
en la medicina clsica. Era probable que cada rgano poseyera una
propiedad especial. Kieckhefer menciona un manuscrito de la Galia de
hacia el ao 800 en donde se dan instrucciones sobre el uso de las
distintas partes del buitre segn las enfermedades que se quieran curar:
el crneo, envuelto en piel de un venado, cura los dolores de cabeza. Los
riones y testculos curan la impotencia si se secan y pulverizan y son
finalmente administrados en vino. (76, 1992)
Entre las hierbas que Prmeno nombra figura el romero. Esta hierba
era utilizada entre otras cosas como amuleto. Colocadas en las puertas de
las casas mantendran alejadas a las serpientes venenosas y si una persona
la llevaba encima le serva para alejar los espritus malignos.
En este breve prrafo Prmeno nos dice que celestina escriba letras
en las palmas. El poder de las palabras tena el mismo alcance que el de
las plantas y animales. Generalmente se las inscriba en talismanes los
cuales serva para proteger de algn mal. Por ejemplo el mdico Bernardo
de Gordon (m. c. 1320) crey que uno poda guardarse de los ataques
epilpticos si llevaba los nombres de los magos bblicos encima o escritos
en un pedacito de pergamino. (Kieckhefer 76, 1992)
Cuando la nigromancia presupone una imagen, la magia es en
general simptica: la accin realizada en la imagen se transfiere a la
persona representada. Prmeno dice que Celestina daba corazones de
cera llenos de agujas quebradas. Se crea que esta prctica poda
ocasionar la muerte de la persona representada en la figura de cera.
Kieckhefer relata la historia de una hechicera de Coventry, en el siglo X
IV:
experiment con una figurilla de cera de un vecino. Cuando dirigi un
pincho de plomo a la frente de la imagen, el vecino se volvi loco y
empez a gritar de dolor. Despus de unas cuantas semanas de agona, el

hechicero introdujo el pincho en el corazn de la imagen y su vecino

muri. (Kieckhefer 93, 1992)

Otro ejemplo de magia simptica con cera es un experimento para la

magia amorosa que incluye la formula:
como el ciervo anhela la fuente, as X debe suspirar por mi amor; como el
cuervo anhela los cadveres, as me debe desear; y como esta cera se
funde ante el fuego, as debe ella desear mi amor. (Kieckhefer, 175, 1992)

Con respecto al ltimo punto del prrafo sealado en La Celestina

Pintava figuras, deza palabras en tierra quiz haga referencia al crculo
que se dibujaba en la tierra para invocar a los demonios o espritus. Entre
los elementos ms conocidos de la magia negra o nigromancia se
encuentra el crculo. ste era trazado en la tierra con una espada o
cuchillo y serva o para invocar a los demonios o espritus dentro del
mismo o si el mago estaba dentro, lo protega de los demonios. En el
interior o en su circunferencia pueden llevar palabras escritas o smbolos.
Algunas tradiciones de este tipo tienen una estrecha relacin con la
astrologa, en estos casos los crculos suele llevar los nombres de los
planetas, el da, el mes y el ao en que se realiza el conjuro, adems de
los nombres de los espritus que se desean invocar. Otros crculos
contienen nombres sagrados y palabras en hebreo.
Despus de realizar el conjuro que estudiaremos ms adelante,
Celestina se dirige a la casa de Melibea. En el camino aparece otro de los
tipos de magia medieval consideradas como diablicas: la observancia de
signos que predecan el futuro: los ageros. Dice Celestina: Todos los
ageros se aderean favorables, o yo no s nada desta arte 76 El agero
estaba catalogado dentro del arte de la adivinacin, el cual fue heredado
de las prcticas de la antigedad pagana tales como la lectura del vuelo de
los pjaros y la adivinacin que se realizaba observado las entraas de los
animales en los sacrificios. Despus del siglo XII, cuando se produce el

florecimiento de la cultura rabe en Europa, se utilizaron los saberes de la

astronoma, lo que deriv en la astrologa como arte adivinatorio.
Lucreca, la sirvienta de Melibea y prima de Elicia, responde a la
pregunta que le hace Alicia acerca de los oficios que tiene Celestina:
Seora, perfuma tocas, haze solimn, y otros treynta officios! Conoce
mucho un yerbas, cura nios, y aun algunos la llaman la vieja lapidaria. 78

Se llamaba lapidarias a las mujeres que tenan conocimiento sobre

las virtudes de las piedras para curar enfermedades y otros atributos
mgicos. En los libros llamados lapidarios se exponen las propiedades
maravillosas de las gemas. Estos libros tienen una tradicin literaria que
se remonta hasta la antigedad. El libro ms conocido en la Europa
medieval fue El libro de las piedras del obispo Marbodio de Rennes, de
finales del siglo XI. Marbodio afirm que Dios haba dotado a las piedras
de poderes an mayores que los de las hierbas:
El zafiro, por ejemplo, posee una gran variedad de propiedades fsicas. De
naturaleza inherentemente fra, puede contrarrestar el exceso de calor en
el cuerpo y reducir la transpiracin. Si se pulveriza y se administra con
leche es bueno para las lceras, dolores de cabeza y otras enfermedades.
Adems, posee poderes espirituales y morales. Disipa la envidia y el
terror, induce a la paz e incluso hace que Dios sea favorable a las splicas.
(Kieckhefer, 113, 1992)

Hasta aqu hemos visto algunos de los oficios y materiales con los
que trabaja Celestina y que configuran el arquetipo de hechicera y
alcahueta muy conocido en castilla medieval.

Prcticas para un hechizo

Para continuar nos detendremos en el conjuro que realiza Celestina
para forzar la voluntad de Melibea e inclinarla a cumplir los deseos de
Calisto, la philocaptio. Celestina se encuentra en su casa y le solicita a
Elicia que le alcance varios elementos de la cmara de los ungentos,
repleto de sustancias de las mismas caractersticas que nombramos ms
arriba:
Pues sube presto al sobrado alto de la solana y baxa ac el bote del azeite
serpentino, que hallars colgado del pedazo de soga que traxe del campo
la otra noche, quando llova y haza escuro. Y abre el arca de los lizos y
hazia la mano derecha hallars un papel escrito con sangre de morcilago,
debajo de aquel, ala de drago, al que sacamos ayer las uas. Mira no
derrames el agua de mayo que me traxeron a confeccionar. 72

Este detalle muestra la variedad de prescripciones que Celestina ha

seguido para las distintas sustancias, por ejemplo el aceite de serpiente
que cuelga de una soga que trajo quando llova y hazia escuro. Notamos
la rigurosidad de tratamiento de los materiales por los detalles que nos
ofrecen las palabras en boca de la alcahueta.
La sangre de murcilago es uno de los elementos ms usados a la
hora de realizar hechizos. La sangre tena mltiples poderes, se deca que
su solo derramamiento poda llamar a los demonios. En un manuscrito del
siglo XII que menciona Kieckhefer se aconseja que para provocar el
deseo en una mujer se debe empapar lana con sangre de un murcilago y
ponerlo bajo su cabeza mientras duerme. Aqu tenemos un papel escrito,
quiz con una oracin, quiz con los nombres de los demonios a los
cuales se desea invocar, entra en juego el poder de la palabra escrita:

El poder de la palabra es mencionado entre otros por Reuchlin que en su

dilogo de 1494, Sobre la palabra maravillosa, recuerda al lector que la
magia que las hechiceras de la literatura clsica trabajaban con el poder de

sus palabras, pero a rengln segundo argumenta que la magia ms potente

no se encuentra en las palabras griegas o egipcias, sino en las hebreas.
(Kieckhefer 169, 1992)

Una vez que tiene todos los elementos, Celestina pronuncia el

conjuro el cual podemos dividir en tres partes:
Conjrote, triste Plutn, seor de la profundidad infernal, emperador de la
corte daada, capitn sobervio de los condemnados ngeles, seor de los
sulfreos fuegos que los hirvientes tnicos montes manan, gobernador y
veedor de los tormentos y atormentadores de las pecadoras nimas,
regidor de las tres furas, Tesfone, Megera y Aleto, administrador de todas
las cosas negras del reyno de Stigie y Dite, con tus lgrimas y sombras
infernales y litigioso caos, mantenedor de las volantes y pavorosas ydras.
73

Esta primera parte es ms que nada un llamado y la descripcin del

campo de accin del demonio y sus fuerzas. Le sigue la conjuracin en s,
la cual gira en general en torno a uno u otro verbo imperativo que
signifique orden, la hechicera se dirige a los espritus:
Yo, Celestina, tu ms conocida clintula, te conjuro por la virtud y fuera
destas bermejas letras; por la angre de aquella nocturna ave con que
estnescriptas; por la gravedad de aquestos nombres y signos que en este
papel se contienen; por la spera ponoa de las bvoras de que este azeite
fue fecho, con el cual unto este hilado: venga sin tardana a obedecer mi
voluntad, y en ello te embuelvas, y con ello ests sin un momento te partir
hasta que Melibea con aparejada oportunidad que aya lo compre; y con
ello de tal manea quede enredada que, quanto ms lo mirare, tanto ms su
coran se ablande a conceder mi peticin, y se le abras y lastimes de
crudo y fuerte amor de Calisto, tanto que, despedida toda honestidad, se
descubra a m y me galardone mis pasos y mensaje. Y esto hecho, pide y
demanda de m a tu voluntad.

La orden de Celestina deja suponer que lo que est escrito en el papel

puede llegar a ser de carcter religioso, quizs una oracin o algunos de

los nombre de Dios. En todo caso es algo tan poderoso que los demonios
deben someterse y cumplir la voluntad de la bruja. Varios de los ejemplos
que se tienen de conjuros nigromnticos provienen de prcticas que
nacieron en el submundo eclesistico. Existan frmulas que eran tomadas
de los libros de exorcismo usados por los clrigos o monjes de la Edad
Media.
La ltima parte es una amenaza:
Si no lo hazes con presto movimiento, ternsme por capital enemiga;
herir con luz tus crceres tristes y escuras; acusar cruelmente tus
continuas mentiras; apremiar con mis speras palabras tu horrible
nombre. Y otra y otra vez te conjuro.

El conjuro est realizado y su efectividad no puede ponerse en duda.

Celestina usa una de las prcticas ms comunes, la de transmitir la
brujera a otro a travs de un objeto:
Segn los procesos y segn tambin creencias documentadas
actualmente en algunos pases una bruja puede transmitir a otro su
brujera hacindole entrega de un simple objeto material, lleno de fuerza
malfica. [] pueden obtener que alguien quede o hechizado, o
endemoniado, es decir, posedo por el Demonio. 175 Baroja

Conclusin
En este breve trabajo se present algunos de los elementos y
materiales que configuran la figura de Celestina como una hechicera. Se
puede concluir que Fernando de Rojas tuvo en cuenta para su personaje
las prcticas mgicas de su poca y la tradicin antigua, teniendo un
amplio conocimiento del tema.
Por los documentos que han llegado hasta nuestra poca sabemos
que tanto la justicia civil como el poder eclesistico castigaron a este tipo

de mujeres: hechiceras y alcahuetas, y que pocos fueron capaces de negar

que sus conjuros no fueran eficientes.