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Prof. Es. Patricia Mieres Garibaldi

Prof. Es. Carlos Cabral Molina
Prof. Lic. Rosa Garrido

UNA ESTRATEGIA DIDACTICA PARA EL ANALISIS SOCIOLOGICO DEL

DERECHO
El primer paso para que los hombres se comprendan consiste en hacer que reconozcan el modelo o los modelos que dominan y
penetran su pensamiento y accin. Como todos los intentos de hacer conscientes a los hombres de las categoras con las que
piensan, se trata de una actividad difcil y a veces dolorosa, que produce con facilidad resultados profundamente inquietantes. La
segunda tarea consiste en analizar el modelo en s, lo que comprende el analista respecto a su aceptacin, modificacin o rechazo,
en este ltimo caso elaborar uno ms adecuado que lo sustituya. ISAIAH BERLIN (1994)
1909-1997. Filsofo britnico

1)

Acerca de las estrategias didcticas.

Este artculo tiene por objetivo compartir una estrategia didctica para abordar el derecho
desde el punto de vista sociolgico. Es por ello que trataremos algunos aspectos tericos que
sustentan la estrategia y luego compartiremos cmo sera aplicable su enseanza en clases de
Educacin Secundaria.
Para comenzar puntualizaremos algunos aspectos en la medida en que no es infrecuente que
en nuestras prcticas utilicemos los trminos tcnicas, mtodos, estrategias, habilidades,
procedimientos, recursos, en forma indiferenciada. No es el propsito de este espacio abordar
tales diferencias, pero si plantear que si bien son nociones que pueden estar relacionadas no
tienen la misma naturaleza. Por ello nos planteamos dejar en claro a qu nos referimos cuando
hablamos de estrategias didcticas.
El trmino estrategia tiene su origen en el campo militar, en el que se entenda como el arte
de proyectar y dirigir grandes movimientos militares (Monereo, 1998). En este mbito el rol del
estratega consista en proyectar, ordenar y dirigir las operaciones militares de forma de alcanzar
la victoria.
El concepto de estrategia didctica se relaciona con nuestras destrezas, no obstante todas
nuestras destrezas no constituyen una estrategia. La estrategia supone una habilidad dirigida a
la prosecucin consciente de objetivos, supone un camino a transitar para intervenir en el aula.
Al decir de Rodrguez Dieguez (1994), es una secuencia de actividades que el profesor decide
como pauta de intervencin en el aula. Supone una forma de ensear y de aprender a travs
de la toma consciente de decisiones. Esta toma consciente de decisiones facilita el aprendizaje
significativo (Ausubel, citado en Monereo, 1998) en la medida que posibilita que los alumnos

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establezcan relaciones significativas entre lo que ya saben y la nueva informacin; de esta forma
el estudiante aprende contenidos conceptuales, pero tambin aprende procedimientos, sabiendo
adems cundo y por qu utilizarlos. En otros trminos, las estrategias siempre se utilizan de
modo consciente.
Podemos pensar en la existencia de estrategias para ensear y de estrategias para aprender,
tambin de estrategias dirigidas al docente y de estrategias dirigidas al estudiante. En esta
oportunidad nos detendremos en una estrategia que como docentes podramos ensear a
nuestros estudiantes: una estrategia didctica para el anlisis sociolgico del derecho.
Si una estrategia supone una finalidad, es decir un saber por que se hace, y adems un
saber hacer sabiendo qu hacer, veamos estos aspectos:

Por qu hacer? Esta interrogante nos conduce a pensar el objetivo de la estrategia,

en este caso deberemos responder: por qu un anlisis sociolgico del derecho?

Qu saber? Nos referiremos a los contenidos conceptuales que se debern abordar

para trabajar la estrategia y por tanto ensear al estudiante.

Qu hacer? y Cmo hacer? Estas preguntas nos permitirn hacer consiente cules

son los contenidos procedimentales que se deben conocer y aplicar para poner en prctica la
estrategia.
Consideramos que los tres aspectos que anteceden son prioritarios si deseamos que nuestros
estudiantes sean estratgicos: los objetivos a los que conlleva la estrategia, los saberes
conceptuales, los procedimentales los cuales colaboran en alcanzar el objetivo.
2. Objetivo de la estrategia: realizar un anlisis sociolgico del derecho. (Por qu
hacer?)
En este espacio nos proponemos analizar el objetivo de la estrategia, para lo cual nos tenemos
que preguntar por qu es importante tener una perspectiva sociolgica?, por qu realizar un
anlisis sociolgico del derecho?, este tipo de anlisis es una novedad?
2.1

Por qu es importante tener una perspectiva sociolgica?

El anlisis sociolgico nos proporciona diferentes herramientas para interpretar la sociedad, el

contexto en el cual precisamente adquiere sentido el Derecho.

El socilogo Charles Wright Mills (1916-1962 norteamericano de influencia marxista) pensaba

que

los

conocimientos sociolgicos pueden ayudarnos a salir de las jaulas en las que

estamos inmersos. En efecto, cada uno de nosotros nace en un lugar del mundo, en un tiempo
histrico y social determinado, en una clase social, en una familia, con un color de piel, con un
sexo determinado; todo lo cual las sociedades valorarn de diferentes maneras y nos
impregnarn de un bao cultural que llevaremos como una mochila a lo largo de nuestras
vidas. Los saberes sociolgicos nos permitirn ir descubriendo todo lo que en dicha mochila
cargamos, y nos ayudarn a entender cunto de dicha carga determinar nuestra existencia y
dentro de qu parmetros nosotros podremos modificar nuestras vidas. Wright Mills plantea que
los hombres no suelen entender o definir los problemas que estn atravesando en trminos de
cambios histricos () No suelen relacionar su situacin, los cambios que se suceden en sus
vidas, con los cambios que se estn produciendo en la sociedad en que viven. Apenas
conscientes de las relaciones complejas que anudan sus propias vidas al curso de la historia
mundial, la inmensa mayora de los hombres desconocen lo que implica esta relacin para el
tipo de hombre que se es y que se est haciendo, y para el tipo de procesos histricos en los
que est participando. No tienen ese talante, esa disposicin mental necesaria para captar la
interrelacin entre el hombre y la sociedad, entre su biografa y la historia, entre su personalidad
y el mundo. Lo que necesitan () es cierta disposicin que les ayude a ver () qu es lo que
est sucediendo en el mundo () y qu es lo que les est sucediendo a ellos mismos. A esta
disposicin () la podemos llamar imaginacin sociolgica (1967).
En otros trminos, la imaginacin sociolgica nos permitir relacionar el microcontexto en el que
estamos inmersos con el macrocontexto, contexto mayor en el que aquel se inscribe. Llamemos
microcontexto a nuestro mundo cotidiano, el de todos los das; quizs para algunos el mismo se
componga de la familia, los amigos, los estudios o el trabajo; quizs para otros el microcontexto
est muy distante del sealado. En definitiva, el microcontexto se compone de nuestra realidad
personal y cotidiana. En cambio el macrocontexto, es el contexto social, poltico, econmico,
cultural, etc. que conforma la estructura de la sociedad en la que nos toc vivir. Podemos, si
seguimos a Morin, pensar en un macrocontexto ms amplio an, que el contexto nacional y
pensar, pues en funcin del contexto planetario. Entonces podramos decir que comenzamos a
desarrollar una mirada sociolgica cuando reconocemos la existencia del micro y del macro
contexto, y cuando logramos conectar, relacionar, vincular lo que en ellos sucede. En otros
trminos, hemos desarrollado una mirada sociolgica cuando reconocemos que nuestro

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accionar puede influir en el contexto social y a la inversa, cuando reconocemos cmo dicho
contexto puede influenciar nuestra existencia.
Por su parte, el socilogo Peter Berger (1963) plantea que los seres humanos comenzamos a
pensar en trminos sociolgicos cuando reconocemos la importancia de nuestras posiciones
sociales. Pensamos en trminos sociolgicos cuando reconocemos cmo la sociedad influye en
lo que somos y en lo que hacemos; pensamos en trminos sociolgicos cuando identificamos las
fuerzas sociales que actan sobre nosotros y cuando podemos ser conscientes de cmo
nosotros podemos modificar la accin de dichas fuerzas llmense planeta tierra, sociedad,
cultura, grupos, instituciones polticas-sociales-econmicas-educativas-religiosas, sexo, gnero,
edad, color de piel, status, roles, etc. Si nos pusiramos a pensar cmo podra ser nuestra
historia de vida si nos hubiese tocado nacer en una cultura muy distinta a la nuestra o si nos
ponemos a pensar qu estn haciendo en este momento otras personas de nuestra edad en
muy distintos lugares del mundo, quizs estaramos comenzando un ejercicio de reflexin
sociolgica.
El socilogo que mencionbamos, Peter Berger, afirma que la sociedad levanta los muros de
nuestras prisiones. Con una figura distinta a la usada por Wrigth Mills, quien recurri a la
imagen de la mencionada jaula, la prisin nos ayuda a visualizar los barrotes que estarn
determinando o condicionando nuestra existencia. Siguiendo al mismo socilogo, los saberes
sociolgicos nos ayudaran a distanciarnos de lo que nos es familiar y dar un paso atrs,
buscando analizar desde otras dimensiones, distintas a la personal e ingresar as en el mundo
del macrocontexto, procurando analizar sus interrelaciones con el microcontexto y viceversa.
Reconociendo dichos barrotes apreciaremos que las cosas no son lo que parecen, segn
Berger, siendo este para l el primer enunciado de la Sociologa. Reconociendo los barrotes
podramos entender mejor la influencia de la sociedad en nosotros, pero tambin tendramos un
termmetro que nos permitira medir, apreciando en qu asuntos se puede cambiar
individualmente y en cules se cambia slo colectivamente. Podramos llegar a

ser ms

conscientes de nuestro rol ciudadano participando ms activamente en los distintos espacios

que tenemos o podemos crear tanto en el micro como en el macrocontexto.
El desarrollo de la Sociologa nos ayuda a visualizar ese macrocontexto y a contextualizar en l.
La imaginacin sociolgica nos ensea pues a ubicar en un contexto lo que nos sucede. De esta
manera sera posible visualizar la jaula o los barrotes.Teniendo esto presente podramos

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ser ms conscientes de las necesidades sociales y humanas y ser ms conscientes tambin del
rol que juega el derecho en la construccin de dichos barrotes, en reforzar la existencia de los
mismos o en hacerlos ms flexibles, permitiendo a sus prisioneros un espacio de emancipacin
e independencia, elaborando, interpretando y aplicando normas jurdicas con el objetivo explcito
de mejorar la calidad de vida de los mismos y en pos de la construccin de la dignidad humana.

2.2 Por qu realizar un anlisis sociolgico del derecho?

Para dar respuesta a esta pregunta podemos comenzar por pensar que las relaciones sociales
constituyen el comn denominador entre el derecho y la sociologa. Mientras el derecho se
ocupa de las relaciones sociales tal como deberan ser, la Sociologa se ocupa de las relaciones
sociales tal como son. Mientras el derecho refiere al mundo del deber ser la sociologa refiere al
mundo del ser por lo tanto al mundo en el que el deber ser adquiere sentido.
Si aceptamos que las relaciones sociales constituyen el comn denominador entre el derecho y
la sociologa, comencemos por referirnos a dichas relaciones desde diferentes concepciones del
mundo dado que aquellas adquirirn una especial significacin de acuerdo al paradigma en el
que se inscriben.
Veamos las relaciones sociales desde el paradigma positivista siguiendo a Durkheim. Este
terico plantea que las relaciones sociales surgen de la divisin social del trabajo. En su obra
La divisin del trabajo social plantea: aunque la divisin del trabajo no provenga de ayer, slo
a fines del siglo pasado las sociedades comenzaron a tomar conciencia de esta ley que, hasta
entonces sufran casi sin conocimiento La ley de la divisin del trabajo se aplica a los
organismos as como a las sociedades; La divisin del trabajo social no aparece ms que
como una forma particular de ese proceso general, y las sociedades, conformndose a esta ley,
parecen ceder a una corriente que naci mucho antes que ellas y que arrastra en el mismo
sentido a todo el mundo viviente.
Desde la perspectiva positivista las relaciones sociales estarn determinadas a partir de la
divisin social del trabajo. Esta mirada de Durkheim pone nfasis en un tema constante en l y
es lo funcional. Mientras que el paradigma crtico marca especial hincapi en el conflicto como
un factor esencial para explicar lo social a travs de la lucha de clases, Durkheim pone su

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mirada en la divisin social del trabajo como ya expresara en la citada obra: Las relaciones que
regula el derecho () resultan de la divisin del trabajo social. En definitiva este derecho
representa en la sociedad un rol anlogo al del sistema nervioso en el organismo. Este ltimo,
en efecto, tiene por tarea regular las diferentes funciones del cuerpo para hacerlas concurrir
armnicamente: expresa as: de una manera natural, el estado de concentracin al cual el
organismo lleg, como resultado de la divisin del trabajo fisiolgico (). El derecho
proporciona las grandes lneas de las relaciones sociales estimulando tambin las funciones
necesarias para el sistema. As por ejemplo el Derecho Procesal establecer las funciones del
juez, del fiscal, de los peritos, de los abogados, de los testigos, etc.
Desde esta perspectiva el derecho se convierte en el conjunto de normas que ordenan las
conductas de las personas determinando status y roles, que se encuentran sustentadas en la
coaccin, por lo que se busca socializar a los sujetos en la creencia de que tienen el deber tico
de respetar las normas y no de cuestionarlas. El derecho est respaldado por el poder del
Estado y es este poder el que manda a los individuos para que se comporten de determinada
manera.
Pasemos al paradigma comprensivo y conceptualicemos

desde este marco qu son las

relaciones sociales. Weber plantea que por relacin social debe entenderse una conducta
plural-de varios-que, por el sentido que encierra, se presenta como recprocamente referida,
orientndose por esa reciprocidad. La relacin social consiste, pues, plena y exclusivamente, en
la probabilidad de que se actuar socialmente en una forma (con sentido) indicable;() Debe
entenderse que la relacin social es de lucha cuando la accin se orienta por el propsito de
imponer la propia voluntad contra la resistencia de las otras partes. Se denominan pacficos
aquellos medios de lucha en dnde no hay violencia fsica efectiva. La lucha pacfica llmase
competencia cuando se trata de la adquisicin formalmente pacfica

de un poder de

disposicin propio sobre probabilidades deseadas tambin por otros. Hay competencia regulada
en la medida que est orientada, en sus fines y medios, por un orden determinado. Una
relacin social se llama abierta al exterior cuando y en la medida en que la participacin en la
accin social recproca que, segn su sentido, la constituye, no se encuentra negada por los
ordenamientos que rigen esa relacin a nadie que lo pretenda y est en situacin real de poder
tomar parte en ella. Una relacin social cerrada puede garantizar a sus partcipes el disfrute de
las probabilidades monopolizadas, libremente, en forma racionalizada o regulada en cuanto al

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modo y la medida o mediante su apropiacin permanente por individuos o grupos Las
probabilidades apropiadas se llaman derechos. (Weber, 1977, Pg. 21, 31,35).
Analizando el planteo weberiano debe interpretarse que la sociedad se construye travs de las
relaciones sociales y estas se construyen a partir de los tipos ideales de accin diseados por el
autor (accin racional con arreglo a fines, accin racional con arreglo a valores, accin afectiva y
accin tradicional). De otro modo, cabe decir que las relaciones sociales se regulan por los
modos en que se construyen las acciones sociales. Por ejemplo de las acciones llamadas
racionales con arreglo a valores y a fines pueden surgir relaciones sociales: asociativas y de
conflicto o de lucha. De las acciones afectivas y tradicionales, en cambio pueden surgir
relaciones comunales. Cuando la relacin social es asociativa los actores se basan en
intereses que son complementarios, por ejemplo personas que se renen formando una
empresa. En la relacin de conflicto o de lucha el actor se dirige contra la resistencia de la otra
parte, por ejemplo los trabajadores que reclaman a su empleador un aumento de sueldo. En las
relaciones comunales los actores se vinculan en base a sentimientos, afectos o tradiciones, por
ejemplo dos personas que contraen matrimonio.
Este concepto de relacin social, en cualquiera de sus manifestaciones, supone la existencia
de un grupo social. Una sociedad est conformada por distintos grupos sociales, siendo ella el
grupo social mayor. En este sentido, el derecho tendr por objeto regular dichas relaciones en
las micro y macro estructuras. Desde la visin de este paradigma las normas tendrn presente
las causas, medios, fines, valores y consecuencias inmersas en las relaciones sociales. Desde
este paradigma se pueden analizar la influencia entre las normas jurdicas y las relaciones
sociales existentes en cualquier grupo social. El derecho har hincapi en el origen de las
conductas y no nicamente en las manifestaciones de estas. El derecho no atender nicamente
las consecuencias de la conducta humana, sino que estudiando sus fines, valores, medios y
consecuencias, procurar pensar normas que atiendan tambin a estos aspectos de las
acciones.
Para el paradigma crtico, las relaciones sociales estarn determinadas por la propiedad de los
medios de produccin. La existencia de la propiedad privada determinar para los sujetos una
posicin social especfica: propietarios y no propietarios. Las relaciones sociales que entre
ambos se entablan estn basadas en la desigualdad pues suponen una relacin donde un ser
humano es explotado por el propio ser humano. Las relaciones sociales desde esta ptica
constituyen privilegios para unos y alienacin para otros. Privilegios para los propietarios de los

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medios de produccin, pues poseen el poder econmico (por ser dueos de dichos medios), el
poltico (porque ocupan cargos en el Estado o tienen medios para ejercer sus influencias en
este) y el ideolgico (dado que son tambin propietarios de medios que permiten la transmisin
de ideologas, tales como diarios, revistas, televisin, radio). A travs de estos medios se
difunden las ideas que sirven a sus intereses y desde este mbito se va reforzando la primera
forma de dominacin, la econmica.
En cambio, para la clase no propietaria, aquellas relaciones son sinnimo de alienacin,
suponen que el no propietario es prisionero de su puesto en la realidad. Si esta es la condicin,
es esperable que luche para cambiarla. Sin embargo, esto no sucede pues los mecanismos de
la alienacin han surtido efecto en la medida han creado, en trminos marxistas, una falsa
conciencia.
La explotacin de una parte de la sociedad por la otra es un hecho comn a todos los siglos
anteriores, afirman Marx y Engels en el Manifiesto del Partido Comunista, caracterstica que
asumen las relaciones sociales segn este paradigma.
Estas relaciones sociales desigualitarias y que por tanto necesitan de un dominante y un
dominado, suponen para el primero una condicin hegemnica.
El inters del paradigma crtico es un inters emancipatorio pues en su apuesta al cambio social
considera posible que las relaciones sociales sean modificadas a favor de una sociedad ms
libre y justa, en la que no haya ni opresores ni oprimidos. Desde este punto de vista el derecho
debe constituirse en una herramienta de liberacin posibilitadora de la emancipacin de los
seres humanos. El derecho debe contribuir a crear relaciones sociales ms justas y en las que
los seres humanos estn en igualdad de condiciones.
2.3 Es una novedad el anlisis sociolgico del derecho?

En los tiempos que corren caracterizados por cambios vertiginosos, la sociologa resulta una
herramienta particularmente rica no solo para entender el derecho sino para que el mismo pueda
desarrollarse atendiendo los cambios sociales, logrando interpretarlos para pensar normas que
realmente respondan a las exigencias sociales. Al anlisis sociolgico del derecho contribuyeron
filsofos, historiadores, socilogos y juristas. El planteo de todos ellos foment el desarrollo de

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una disciplina: la sociologa del derecho tambin llamada sociologa jurdica. Fue el jurista Eugen
Ehrlich (1862-1922) quien utiliz esta expresin en una publicacin en alemn en el ao 1913
para referirse a la disciplina que estudia los problemas relativos a la eficacia del derecho.
Ehrlich plantea que el derecho debe adaptarse a los cambios sociales pues el derecho es algo
vivo, no est contenido en los cdigos, surge de la realidad misma y debe adaptarse a ella. Es
fundador de la escuela de derecho libre. Propone el mtodo de la observacin directa de la vida
y del derecho contenido en ella. Desde esta fecha los trabajos en el campo de la sociologa
jurdica

comienzan

multiplicarse.

No

obstante,

histricamente

el

proceso

de

institucionalizacin del anlisis sociolgico del derecho nace con los planteos de Marx y Engels,
de Durkheim y de Weber. Son ellos los primeros en analizar los vnculos entre las normas y las
organizaciones sociales que estas regulan. Entre los precursores de la sociologa del derecho se
encuentran Montesquieu, Saint Simn, Comte y Von Ihering. Este ltimo planteaba que El
derecho existe para realizarse. La realizacin es la vida y la verdad del derecho; es el derecho
mismo. Lo que no pasa en la realidad, lo que no existe ms que en las leyes y sobre el papel, no
es ms que un fantasma de derecho; es derecho, aun cundo no se lo encuentre en las leyes y
el pueblo y las ciencias no hayan todava adquirido conciencia de l (Citado por Arezo,
Enrique;2005)
La sociologa del derecho constituye una de las ramas de la Sociologa y tiene por objeto de
estudio el derecho como un hecho social. Mientras el derecho es el conjunto de normas
jurdicas, la sociologa del derecho considera que este es un fenmeno social que debe ser
explicado como cualquier otro producto de la vida colectiva. As pues, estudia el derecho como
una manifestacin ms de nuestra conducta. La sociologa jurdica es una disciplina explicativa
a diferencia del derecho que es una disciplina normativa. Por ello se preocupa por analizar las
causas y consecuencias de la aplicacin de las normas jurdicas, el funcionamiento de las
mismas en las relaciones sociales reales, se preocupar por la relacin entre las normas y el
cambio social, cmo influyen las normas en el cambio de las relaciones sociales o al revs
cmo las relaciones influyen en el cambio de las normas. La sociologa del derecho le
proporciona una muy rica informacin al derecho.
En la ltima dcada del siglo XX se desarrolla una nueva disciplina: sociologa en el derecho,
con un objeto de estudio distinto a la sociologa del derecho. Mientras la sociologa del derecho
procura investigar en los temas ya mencionados y por lo tanto apunta a describir el significado

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del derecho para la sociedad y analizar los procesos que este produce en la misma; la
sociologa en el derecho se constituye en una herramienta que le ayuda al derecho a cumplir
sus funciones en la medida que le provee conocimientos sociolgicos que facilitan la aplicacin
de las normas.
En nuestro pas existen juristas que han asumido el anlisis sociolgico. En el derecho penal por
ejemplo Baratta que ha utilizado marcos tericos sociolgicos como la sociologa del conflicto
para el anlisis criminolgico. En el derecho de familia juristas como las Dras. Mabel Rivero o
Mara Ines Varela de Motta han recurrido a anlisis sociolgicos realizados sobre la familia
uruguaya para presentar proyectos sobre

el rgimen de convivencia de padres e hijos en

proceso de divorcio. En materia penal se destacan los Dres. Gonzalo Fernndez y Miguel
Langn.

3)

Contenidos conceptuales necesarios para la aplicacin de la estrategia.

Qu saber?

Este espacio lo dedicaremos a pensar qu contenidos conceptuales se deben ensear en el aula

para trabajar en la estrategia que se propone. Consideramos que son bsicamente dos tipos de
contenidos conceptuales, pero ambos tienen como comn denominador que nos permiten pensar
desde la diversidad, desde al pluralidad, nos exigen

respetar y poner en prctica la

transversalidad didctica.
Los contenidos a que hacemos referencia son en primer lugar las diferentes concepciones del
mundo o paradigmas y en segundo lugar los principios del pensamiento complejo
3.1. Acerca de los paradigmas.
Nuestro pensamiento y nuestras acciones al igual que el pensamiento y las acciones de los otros
podremos explicarlas desde las concepciones del mundo o paradigmas en que estn inmersas,
seamos o no conscientes de que estn inmersas en estos modelos, y que opinamos desde estos
modelos. Por ello como dice Isaiah Berlin, en la cita que encabeza este artculo, es importante
primero reconocer qu modelo o modelos dominan

nuestra forma de pensar para luego

haciendo uso de nuestros derechos a la reflexin y a la libertad, poder analizar si aceptamos

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dicho modelo, si lo compartimos, si queremos cambiarlo, etc. Entonces reconocer estos modelos
tericos es importante para el anlisis reflexivo, pues ser el conjunto de ideas desde el cual
realizaremos nuestra comprensin e interpretacin de la realidad.
As por ejemplo, si consideramos en un primer anlisis a la sociedad como un todo armnico
con clases sociales entre las cuales no reinan las relaciones conflictivas sino la solidaridad
porque lo que hace cada una de ellas es necesario para la armona del sistema social, si
pensamos que nosotros como personas somos todos iguales y que cada uno de nosotros debe
en ese todo armnico cumplir con una determinada funcin para contribuir a dicha armona
entonces pensaremos que la realidad es algo que est dado y es ajena a las construcciones de
los sujetos. En este contexto nos podramos preguntar por ejemplo: Qu es el derecho?
Para qu sirve? Cul es el rol del derecho en dicha forma de ver la sociedad? Podramos
contestar desde esta perspectiva que el derecho es un conjunto de normas jurdicas que
aseguran el funcionamiento de ese todo armnico, por ende el derecho contribuir a legitimar,
a justificar dicha realidad, a que los individuos la acepten y no la cuestionen. De esta manera
el derecho contribuir al mantenimiento del status

quo, reforzando las desigualdades

existentes y por ende las posibilidades diferentes que a partir de las mismas los seres humanos
tenemos.

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En un segundo anlisis, sin embargo, si pensamos esa misma sociedad

desde un

posicionamiento terico distinto y creemos que la sociedad est determinada por los procesos
econmicos y basada en las relaciones de dominacin, en la que los seres humanos somos
diferentes y por ende partimos de reconocer la diversidad y nos identificamos adems como
sujetos histricos y no como objetos, no pensamos que las clases sociales son armnicas sino
que tienen intereses muy distintos y por ello reina entre ellas el conflicto; entonces la realidad
no es algo que nos es dado sino algo que construimos con nuestro diario accionar y por lo tanto
algo que podemos cambiar. Desde esta ptica nos podramos formular las interrogantes
anteriores, pero esta vez las respuestas no seran las mismas. Desde esta perspectiva,
podramos decir que el derecho es un conjunto de normas jurdicas pero que son pensadas
casi exclusivamente por la clase dominante propietaria de los medios de produccin la cual
utiliza entre otras herramientas las normas como instrumento para proteger sus intereses y el
derecho se convierte as en una forma de legitimar las desigualdades entre las clases
propietarias y las no propietarias de los medios de produccin, as el derecho es un reproductor
de las relaciones sociales de dominacin. Desde esta forma de pensar la realidad, el derecho
ya no tendra una funcin adaptadora sino que podra tener una funcin liberadora en la
medida que las relaciones de dominacin existentes fuesen *develadas y se comenzara a
pensar que las normas podran contribuir a un cambio social para generar relaciones sociales
ms igualitarias, ms justas y con igualdad de oportunidades en la que todos los seres
humanos pudiesen desarrollarse integralmente viviendo con la misma dignidad. El derecho
desde esta perspectiva apostar al desarrollo integral de todos los hombres y mujeres, buscar
respetando la diversidad, disminuir o erradicar las realidades sociales que son resultado de las
relaciones de poder o dominacin entre mujeres y hombres, ricos y pobres, blancos y negros,
pases dominantes y pases dominados.
En el primer anlisis podemos decir que nos situamos en el paradigma POSITIVISTA, mientras
que en el segundo nos situamos en el paradigma CRITICO.
De aqu en ms, al trabajar cada tema buscaremos identificar y analizar desde qu concepcin
del mundo o paradigma estamos situados, procurando reflexionar desde dichos marcos
tericos, reconociendo la importancia de los mismos a la hora del anlisis.

Como plantea

Nun (1996) el aprendizaje de un paradigma supone la adquisicin de un conjunto de

conocimientos tericos, metodolgicos y tcnicos estrechamente relacionados. Un cambio de

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paradigma implica, por tanto poner en cuestin no slo las soluciones hasta entonces
propuestas sino los trminos mismos en que se planteaban los problemas (Nun, 1966,p.2).
Entonces, diremos que al asumir un paradigma o intentar analizar el derecho desde diferentes
paradigmas adoptaremos una serie de conceptos o categoras de anlisis que nos ayudarn a
leer lo implcito y lo explcito en las normas jurdicas, lo que las mismas dicen y lo que no
dicen. Ello quiere decir que entre otros aspectos aprenderemos que las palabras que se
reunieron para dar origen a una norma no son simples palabras, sino que detrs de ellas existe
una determinada manera de entender la sociedad, de entender a los seres humanos, de
priorizar sus necesidades, existen intereses humanos que podrn buscar con la norma la
dignidad de todos o la de algunos, el bienestar de todos o de unos pocos, en definitiva
podremos entender que el derecho puede ser una herramienta que puede contribuir a mejorar
la calidad de vida de las personas o a empeorarla, a hacer una sociedad ms justa o ms
injusta, en definitiva el derecho puede ser una herramienta ms de cambio o simplemente
puede ser una herramienta ms de control social a la que no le interese cambiar nada. Al decir
de ngel Latorre El Derecho es un arma en manos del legislador, que la puede utilizar en muy
diversas direcciones y con muy diversos propsitos
Para el ejercicio que se propone en este artculo, analizar el derecho desde una perspectiva
sociolgica ser pues necesario que los estudiantes conozcan acerca de los paradigmas, de
cada uno de ellos y de sus principales postulados. Nosotros consideramos que podra
ensearse de cada unos de ellos las siguientes concepciones: societal, antropolgica,
concepcin del derecho e intereses a los que responde cada paradigma. Mantener estas
categoras de anlisis le permitir al estudiante relacionar, vincular, realizar el ejercicio de
descentracin terica y pensar desde cada paradigma. De este modo apostamos a la
transversalidad didctica como decamos pues los paradigmas se convertirn en el contenido
organizador del curso que nos permitir ir y venir en l cuantas veces sea necesario,
enhebrando, entretejiendo, los saberes y presentndolos desde la complejidad que les es
propia.
Son esenciales las categoras de anlisis que anteceden pues permitirn vincular el ser
humano, a la sociedad y al derecho, siempre contextualizando y no olvidando las variables
tiempo y espacio. Entendemos que ninguna de las concepciones del derecho puede ser
aprehendida separada de las concepciones sociolgicas y antropolgicas. Es decir que, al

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momento de elaborar, interpretar y/o aplicar la norma, seamos conscientes de ello o no, dichos
procesos se realizan desde una determinada forma de concebir la sociedad y el ser humano.
Adems debe evitarse la explicacin lineal en la medida que esta deja marginada la complejidad
de lo social, deber atenderse especialmente a las variables tiempo y espacio para el abordaje
del derecho como fenmeno sociolgico. Tiempo y espacio resultan dos conceptos bsicos en
una cultura pues son construcciones sociales, sin embargo muchas veces estas variables son
consideradas como datos objetivos. Por ello romper con esta falsa apariencia de objetividad ser
condicin bsica para trabajar con el estudiante los alcances de la Sociologa para su aplicacin
en el campo jurdico. La forma en cmo se conciben tanto el espacio y el tiempo, resulta bsico
para el anlisis. Permite mostrar los vnculos interdisciplinares entre los dos saberes. Con la
nocin de tiempo le mostramos al estudiante la importancia de una mirada atenta y humilde a lo
que pueda provenir desde la historia, mientras que con la de espacio, lo acercamos a la riqueza
o utilidad de una mirada cultural. Por otro lado,

nos socializan en tiempo y espacio,

modelando/construyendo en el movimiento de estas variables nuestra subjetividad.

Sin la variable tiempo no es posible percibir los procesos. Esto es importante porque no hay que
olvidar que uno de los temas histricos de la sociologa es el cambio. Desde esta perspectiva
puede

esta ciencia contribuir a pensar un derecho progresista, dinmico y cambiante de

acuerdo a las realidades y necesidades de cada tiempo y espacio. Incluso ms que eso, segn
Wallerstein, las ciencias sociales surgen cuando hay consenso acerca de que el cambio es lo
que caracteriza la vida social.
3.2. Acerca del pensamiento complejo.
En el pensador francs, Edgar Morin, encontramos los cimientos y principales pilares de este
paradigma. Detengmonos en la denominacin de este paradigma. Tal como lo expone Morin en
su obra La cabeza bien puesta, complejo es lo que est tejido junto () En efecto existe
complejidad cuando no se pueden separar los componentes diferentes que constituyen un todo
(como lo econmico, lo poltico, lo sociolgico, lo psicolgico, lo mitolgico) y cuando existe
tejido interdependiente, interactivo e interretroactivo entre las partes y el todo y el todo y las
partes. Esta nueva mirada sociolgica sin lugar a dudas nos obliga a contextualizar, a
estudiar lo que queramos pero desde una ptica global. Pensar en trminos globales significa

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salir del contexto cotidiano, el particular, el personal, el biogrfico para llegar a un macrocontexto
en el que est inserto y se desarrolla este micromundo.
Siempre que contextualizamos, segn Morin no estamos teniendo una visin global.
Contextualizar supone inscribir lo que estamos estudiando o analizando en el contexto
pertinente es decir en el tejido al que pertenece procurando, identificar sus partes, las
interrelaciones entre las mismas, procurando tambin analizar la relacin de dichas partes con el
todo. Contextualizar es encontrarnos con los nexos, los vnculos, las interrelaciones, y
aprehender cmo se retroalimentan. Contextualizar significa ingresar al contexto planetario:
todos los problemas particulares no pueden plantearse y pensarse correctamente si no es en su
contexto, y el contexto de estos problemas debe plantearse cada vez ms en el contexto
planetario (Morin; ob.cit.2002, Pg. 13)
Morin plantea que este ser humano, tal como l lo concibe, tiene aptitudes naturales para
contextualizar los saberes, como ya expresbamos, pero que an no se han desarrollado en su
totalidad. Esto tiene como razn principal la especializacin del saber. En la medida que los
humanos nos hemos preocupado por la especializacin, generalmente aprendemos el
conocimiento absolutamente fragmentado. Nos encapsulamos o nos encerramos en dicha
especializacin cuando no hemos aprendido la misma construyendo una mirada global.
Construimos el conocimiento travs de las famosas asignaturas pero sin casi posibilidad de
hallar las interconexiones entre las mismas. El sistema educativo nos ensea desde la escuela
primaria a aislar los objetos (de su entorno), a separar las disciplinas (ms que a reconocer sus
solidaridades), a desunir los problemas, ms que a vincularlos e integrarlos. Nos induce a
reducir lo complejo a lo simple, a separar lo que est unido, a descomponer y no a
recomponer (La cabeza bien puesta.2002 pg.15). Se nos ensea puro enciclopedismo, es
decir una sucesin de saberes que acumulamos en nuestra cabeza como si furamos una
enciclopedia, y vamos conociendo un poco de todo pero sin hallar los vnculos entre casi nada.
Morin plantea ironizando el trmino enciclopedismo que debemos aprender en-ciclo-pedismo.
Ello apunta no a la elaboracin de un pensamiento lineal, parcelado, nico, reductor, simplista,
atomizado, no a las cabezas repletas de saberes y si a las cabezas bien puestas. Esto
significa la reivindicacin del derecho a la reflexin.
Continuar el proceso de hominizacin llevara a un nacimiento posible pero no probable
todava, sera el nacimiento de la humanidad, que nos hara abandonar la edad de hierro

16
planetaria, la prehistoria del espritu humano, que civilizara a la Tierra y vera el nacimiento de la
sociedad/comunidad planetaria de individuos, las naciones. (Morin. Tierra Patria. Captulo 4.
Pg.122) .Continuar este proceso de humanizacin significara darle al ser humano la posibilidad
de desarrollar todo su potencial: fsico, biolgico, psquico, cultural, social e histrico. El
desarrollo real supone el desarrollo ntegro del ser humano. Es esencial en este desarrollo que el
ser humano deje atrs el enciclopedismo y aprenda en ciclo. Esta es su idea de bucle
recursivo. La idea de bucle o remolino nos sugiere circulacin, movimiento, antagonismo y no
linealidad. Pensar en bucle es remover nuestras ideas, es aprender a pensar desde lo
multidimensional, ver las relaciones e interconexiones, pensar las relaciones parte-todo, todoparte, es contextualizar, remover nuestras estructuras cognitivas, encontrarnos con lo que
sabemos, saber por qu lo hemos aprendido as, pensar que podemos modificarlo, recrearlo,
renovarlo y que podemos retroalimentar nuestros saberes. Los tiempos actuales, expresa Morin,
requieren de un ser humano capaz de pensar no slo en bucle, sino adems

dialgica y

hologramticamente. La dialgica tiene su raz en la dialctica de Hegel y Marx, aunque no

tiene la misma significacin. Para los autores citados dialctica significa contradiccin, conflicto,
supone existencia de contrarios, de opuestos (si bien ambos la aplicaban a campos distintos,
Hegel a las ideas y Marx a la Historia de la humanidad). El razonamiento dialctico supone
pensar que toda idea (tesis) tiene un opuesto (anttesis) y que podemos superar el conflicto
encontrando una nueva idea a partir de ambas pero superadora de ellas (sntesis). Por su parte,
Morin comparte la idea de la existencia de ideas contradictorias pero no busca la sntesis pues
entiende que esta niega la diversidad. Plantea que como humanos debemos aprender a convivir
con las contradicciones, con los opuestos sin necesidad de sintetizar nada pues ello significar
la negacin de nuestra esencia: la complejidad. La dialgica supone entonces la posibilidad de
pensar que las contradicciones siguen presentes, no desaparecen y no necesitan de una
sntesis que las supere. Expres Morin, en una entrevista realizada por Vallejo: la idea de
dialgica, permite relacionar temas antagonistas que estn al borde de lo contradictorio. Lo que
quiere decir que dos lgicas, dos principios, se unen, sin que la dualidad se pierda en la
unidad la dialgica es la complementariedad de los antagonismos.
Respecto al pensar hologramticamente, es necesario aclarar que la palabra
holograma viene del griego y su significado es mensaje completo: holos= todo
y grama=mensaje escrito o trazado. El holograma es una imagen completa, en
tres dimensiones. Es una fotografa tridimensional o de otra manera podemos decir que es una
fotografa peculiar que nos permite producir los objetos en relieve, la imagen aparece como

17
suspendida en el espacio. Si movemos el holograma veremos la imagen desde una perspectiva
diferente.

4. Contenidos procedimentales necesarios para la aplicacin de la estrategia. Qu saber

hacer?
Habamos planteado la necesidad del anlisis sociolgico del derecho y tambin
analizamos las relaciones sociales como la temtica que constituye el campo comn de la
sociologa y el derecho. En este espacio procuraremos pensar una herramienta que nos facilite
el anlisis sociolgico del derecho. Para ello recurriremos a algunos planteos realizados por
Michel Foucault, filsofo, socilogo y psiclogo francs (1926-1984).
Un tema de especial preocupacin de Foucault es el poder.

Para

este autor la sociedad moderna se caracteriza por el panoptismo

(pan:

todo, ptico: visin). Se le llama panptico a un edificio construido

de

forma tal que todo su interior se puede ver desde una torre central.

Este

edificio estara iluminado en todo su permetro de manera que cada persona puede ser vista por
el observacentral pero cada interno no ve ni al observador ni a los dems internos. Esta idea fue
concebida por el filsofo Jeremy Bentham (1748-1832) para fbricas, cuarteles, hospitales,
escuelas, manicomios y cualquier lugar en el que se requiera el control social.
Cuando Foucault considera que la sociedad se caracteriza por el panoptismo est
diciendo que vivimos en una sociedad disciplinaria en la que se ejerce sobre los individuos una
vigilancia individual y continua. El panoptismo es entonces un
mtodo de formacin y transformacin de los individuos en funcin
de

ciertas normas que tienen por objetivo la vigilancia, el control y la

correccin. Foucault plantea que todas las sociedades tienen

normas con las que socializan a sus miembros y que estos mtodos de socializacin son
altamente peligrosos en la medida que transfieren los parmetros de normalidad de la sociedad.
La peligrosidad estriba en que definido lo anormal sabemos que es lo normal y cuando definimos
lo normal a travs de las normas es la persona normal quien tiene poder sobre la anormal y las
voces de estos ltimos no se escuchan en la sociedad.

18
De acuerdo al planteo del autor, nuestra sociedad est formada por instituciones,
escuelas, fbricas, hospitales, crceles, etc. a las que llama
instituciones del secuestro. Estas instituciones cumplen varias
funciones. Una de estas funciones es la explotacin de la totalidad del

tiempo

del individuo. As en una fbrica se tratar de explotar al mximo el tiempo del individuo para
aumentar la produccin, as el tiempo vital de los seres humanos se convierte en tiempo de
trabajo. Una segunda funcin es el control de los cuerpos de los individuos, esto supone la
existencia de una disciplina que supera ampliamente las finalidades para las cuales fueron
creadas las instituciones y a travs de la cual el cuerpo de los seres humanos se convierte en
fuerza de trabajo. Tambin estas instituciones cumplen una tercera funcin: la creacin de un
nuevo tipo de poder, un poder polimorfo es decir que se presenta bajo distintas formas sin variar
su naturaleza. Una de estas formas de poder es el poder econmico que lo posee quien puede
fijar el valor de la fuerza de trabajo. Este poder polimorfo se manifiesta tambin como poder
poltico que es el que poseen las personas que dirigen las instituciones y que son quienes dan
rdenes, establecen reglamentos, etc. El poder tambin es judicial en la medida que estas
instituciones estn provistas de individuos que tiene por funcin castigar, recompensar y
enjuiciar a los dems. Tambin las instituciones del secuestro se caracterizan por un poder
epistemolgico el cual se deriva del saber y el conocimiento que las instituciones tienen sobre
los individuos en la medida que estos se encuentran bajo su control y observacin. As, el saber
es poder. En su obra Microfsica del poder define el poder diciendo que no se constituye a
partir de voluntades (individuales o colectivas), ni tampoco deriva de intereses. El poder se
construye y funciona a partir de poderes de multitud de cuestiones y de efectos de poder. La
nocin tradicional de poder, la nocin marxista es una concepcin verticalista en la medida que
considera que el poder est localizado en una clase, la clase dominante y que es en la
propiedad privada de los medios de produccin en donde se encuentra el origen del mismo.
Resulta as un poder claramente visible y jerrquico. Foucault considera que el poder no se
encuentra localizado. Tiene una concepcin horizontal del poder dado que este no se concentra
en una clase porque se conecta con el saber y cualquier propietario de un saber tendr as
poder. El poder localizado no existe, todas las relaciones de poder constituyen

un

entremezclado, una red, no hay un arriba y un abajo, no hay dominantes y dominados,

sino prcticas de poder que se dan sobre el cuerpo y las relaciones. En este sentido, Foucault
afirma: Por todas partes en donde existe poder, el poder se ejerce. Nadie, hablando con
propiedad, es el titular de l, y sin embargo se ejerce siempre en una misma direccin () no se
sabe quien lo tiene exactamente, pero se sabe quien no lo tiene () saber y poder estn

19
integrados. No es posible que el poder se ejerza sin el saber, es imposible que el saber no
engendre poder.
En el pensamiento de nuestro autor las normas constituyen un medio que contribuye a la
normalizacin de los sujetos. Respecto a las reglas expresa universo de reglas que no est en
absoluto destinado a dulcificar, sino al contrario a satisfacer la violencia () la regla, es el placer
calculado del encarnizamiento, es la sangre prometida. Ella permite relanzar sin cesar el juego
de la dominacin. Introduce en escena una violencia repetida meticulosamente () la
humanidad instala cada una de estas violencias en un sistema de reglas y va as de dominacin
en dominacin. Y es justamente la regla la que permite que se haga violencia a la violencia ()
En s mismas las reglas estn vacas, son violentas, no tienen finalidad, estn hechas para servir
a esto o aquello; pueden ser empleadas a voluntad de este o de aquel. El gran juego de la
historia, es quien se aduear de las reglas, quien ocupar la plaza de aquellos que las utilizan,
quin se disfrazar para pervertirlas, utilizarlas a contrapelo, y utilizarlas contra aquellos que las
haban impuesto, quien introducindose en el complejo aparato, lo har funcionar de tal modo
que los dominadores se encontrarn dominados por sus propias reglas (). (Microfsica del
poder).
En un momento de su vida Foucault afirm:No me preguntis quin soy ni me pidis que
sea siempre el mismo. En efecto, otro filsofo Gilles Deleuze (1925-1996) afirma que en la obra
de Foucault se pueden diferenciar tres etapas intelectuales constituidas cada una por una
particular lnea de pensamiento. Deleuze identifica cada una de dichas etapas con un nombre
que nos permitir comprender la particular manera de pensar que la caracteriza. Dichas etapas
son las siguientes:
1)

De 1961 a 1969: ARQUEOLOGA DEL SABER. Si tenemos presente lo que un

arquelogo hace podremos identificar las caractersticas de esta etapa. Un arquelogo estudia
las artes, los monumentos, los objetos y la historia animal o humana a travs de la
reconstruccin de sus restos. En esta etapa de su vida nuestro autor realiz estudios
bsicamente descriptivos. Esta etapa est centrada en torno a la pregunta por el saber. Como el
arquelogo que estudia existencias Foucault estudi los discursos. Un discurso es cualquier
cosa escrita, dicha o comunicada mediante signos. As analiz discursos de los psiquiatras, de
los psiclogos, de los actores de las crceles, etc. Analiz cmo se producen estas prcticas
discursivas y cmo se transforman.

20

2)

De 1969 a 1978: GENEALOGA DEL PODER: Genealoga es la disciplina que

estudia el origen y la procedencia de algo o de alguien. En esta etapa intelectual el autor se

preocup por analizar el origen de los sistemas de poder que sustentan las prcticas discursivas.
La genealoga ampla las prcticas discursivas en la medida que indagar la historia de las
mismas. Siguiendo al autor llamamos genealoga al acoplamiento de los conocimientos eruditos
y de las memorias locales que permite la construccin de un saber histrico de la lucha y la
utilizacin de ese saber en las tcticas actuales (Microfsica del poder).Cree en la genealoga
porque busca acoplar los saberes eruditos (el saber que se impone, la historia contada por
quienes detentan el poder, por los normales) con los saberes locales (la historia descalificada,
la voz de los anormales). La genealoga busca jerarquizar los saberes locales o menores
contra el conocimiento erudito. La genealoga exige un saber minucioso, gran cantidad de
materiales recopilados, paciencia. () si el genealogista se ocupa de escuchar la historia ms
que de alimentar la fe en la metafsica, qu es lo que aprende? Que detrs de las cosas existe
algo muy distinto: en absoluto su secreto esencial y sin fechas, sino el secreto de que carecen
de esencia, o que su esencia fue construida pieza por pieza a partir de figuras que le eran
extraas () la historia ensea tambin a rerse de las solemnidades del origen () hacer
genealoga () ser ocuparse de las meticulosidades y de los azares de los comienzos () no
tener pudor para ir a buscarlos all donde estn revolviendo los bajos fondos () el
genealogista necesita la historia, con sus intensidades, sus debilidades, sus furores secretos,
sus grandes agitaciones febriles y sus sncopes () La bsqueda de la procedencia no funda, al
contrario, remueve aquello que se perciba inmvil, fragmenta lo que se pensaba unido, muestra
la heterogeneidad de aquello que se imaginaba conforme a s mismo. (Microfsica del poder).
3)

De 1978 a 1984: TECNOLOGAS DE LA SUBJETIVIDAD: Esta etapa supone un

nivel de anlisis mucho ms profundo que las anteriores, es la preocupacin del autor por el
sujeto, por cmo nos construimos y nos construyen como personas.
Proponemos a partir de las etapas intelectuales del autor construir una herramienta para el
anlisis sociolgico del derecho. Ahora bien, veamos a partir de una norma concreta como
podramos realizar el anlisis sociolgico que proponemos siguiendo los tres niveles: el
arqueolgico, el genealgico y el de la subjetividad.

21
Mientras que el anlisis arqueolgico de una norma significa la comprensin literal de la misma
es decir sencillamente supone leer la letra e interpretarla; el anlisis genealgico significa
conocer la historia de la norma lo cual nos llevara a conocer del contexto histrico y social en el
momento en que la misma se aprob, conocer las diferentes posturas al respecto, argumentos
de las posturas mayoritarias y minoritarias, conocer el proceso que se transit desde que se
elabor un proyecto hasta que el mismo se hizo norma; el anlisis de la subjetividad de la norma
nos conducira a analizar en la norma la concepcin societal y antropolgica que estn implcita
en ella. Asimismo podramos preguntarnos qu concepcin de sociedad y de sujeto la norma
ignora o no considera y lo que esto significa. Desde este anlisis podemos tambin indagar la
concepcin de derecho que postula la norma es decir qu supuestos subyacen positivistas,
comprensivos, crticos o del paradigma complejo?

5. Aplicacin de la estrategia a la ley de caducidad

Por ejemplo, podemos tomar la Ley N 15.848 y pensar qu podramos hacer para comenzar
un anlisis sociolgico siguiendo los tres niveles propuestos. La ley N 15.848 llamada ley de
Caducidad de la pretensin punitiva del Estado, conocida popularmente como ley de impunidad
fue aprobada el lunes 22 de diciembre de 1986 cuando asumi la Presidencia de la Repblica el
Dr. Julio Mara Sanguinetti. La misma establece amnista (olvido de los delitos) para los policas
y militares que tuvieron actuacin hasta el 1 de marzo de 1985, plantea que los funcionarios
policiales y militares del Estado que cometieron delitos que suponen la violacin de los derechos
humanos podrn ser investigados siempre y cuando el Poder Ejecutivo habilite para ello al Poder
Judicial, pero no podrn ser juzgados por dichos crmenes. Acerca de esta ley podemos ver
diferentes interpretaciones que se han sucedido a travs de los distintos Poderes Ejecutivos
desde su aprobacin: desde entender que ningn caso estaba comprendido dentro de esta ley, a
permitir investigaciones hasta llegar a los procesamientos de algunos militares y policas.
Si furamos a realizar un anlisis sociolgico de acuerdo a la metodologa que proponemos,
siguiendo la estrategia basada en la concepcin de Foucault podramos cuestionarnos desde
cada uno de los niveles de anlisis citados, lo que a continuacin detallamos:

22
1)

Anlisis arqueolgico de la ley: Leemos la norma y procuramos realizar su

interpretacin literal buscando comprender la letra de la norma. Podemos comenzar as

analizando lo explcito es decir lo que la norma plantea en forma expresa, para luego pensar en
lo implcito es decir lo que no dice en forma expresa pero queda silenciosamente dicho. Por
ejemplo, en esta ley podramos descubrir que importan ms los delitos econmicos cometidos
por estos funcionarios que, s se pueden juzgar que el derecho a la vida de los dems.
2)

Anlisis genealgico. Podemos seguir analizando lo implcito si investigamos

sobre la historia de la norma: el contexto histrico en el que se aprob, los acuerdos entre los
partidos polticos, el proceso de referndum a que fue sometida, sus resultados, las posturas
actuales respecto a la misma y sus argumentaciones: ley interpretativa, confirmacin,
derogacin, anulacin.
3)

Anlisis de la subjetividad. Aqu, como decamos profundizamos nuestro

anlisis investigando en la norma la o las concepciones del derecho que estn inmersas en ella
como as tambin las concepciones antropolgicas y sociolgicas que subyacen. Analizamos lo
que ello significa. Seguramente encontremos que se defiende la concepcin positivista de la
sociedad, del ser humano y del derecho.
Esta estrategia nos permitira el anlisis sociolgico del derecho desde una triple dimensin y
contextualizado en una realidad social.

Cerrando este espacio.

Los dejamos con algunas valoraciones respecto al derecho realizadas por estudiantes que han
trabajado con esta estrategia:

Para mi el derecho es una ideologa ms , es una creacin del hombre dependiente del
momento histrico y cultural, o tanto es un fenmeno social, que cambia, o por lo menos debera
cambiar en relacin con los grandes cambios polticos, sociales y tambin econmicos. No es
solo un conjunto de normas que intentan regular las relaciones sociales, donde se establecen
derechos y obligaciones, sino que el derecho es un espejo de la ideologa del momento, ya sea
de forma implcita como de forma explcita. Detrs del derecho podemos detectar
discriminaciones, conceptos de hombre y de sociedades y el anlisis sociolgico nos ayuda a
poder ver que esto ocurre () El derecho tiene una gran carga social entre otras. Podramos as
pensar en cul es la ideologa que trasciende al derecho y nos encontraramos que muchas
veces el gran inters del derecho es proteger la propiedad privada, por tanto el capitalismo.().
Para mi el derecho es una herramienta para igualdad y el cambio social , tiene que tener por

23
objetivo la igualdad, la proyeccin de la diversidad en todos lo mbitos y debe contemplar todos
los sectores sociales cuando se crea y tambin no solo debe ser creado para todos, sino por
todos, tiene que haber participacin constante de la sociedad en su creacin ya que el derecho
deberas significar una herramienta para el bienestar individual y colectivo, si bien puede sonar
utpico es una utopa en pos de la cual se debe correr, avanzar y renovarse . LUCIA LOPEZ. 6
D.

El derecho es un conjunto de norma hechas por y para el hombre para regular su

comportamiento. Esas normas deben por tanto acompaar la realidad, tiene que se flexibles
para no encadenar futuras generaciones. A la hora de hacer el derecho se debe tener en cuenta
lo ya establecido pero sin aferrarnos a esto pero si tenerlos en cuenta porque generaron
prcticas y experiencias que se deben tener en cuenta. El derecho tiene que adaptarse a la
realidad social y tener en cuenta la cultura y las costumbres. Tambin creo que las normas estn
hechas para un mayor control social, este es un papel que cumplen las normas con el que no
estoy de acuerdo () CAROLINA FERREIRA 6 D

La definicin que uno tenga de derecho depende del paradigma al que adhiera. Yo
estoy de acuerdo con al concepcin compleja del derecho ya que vivimos en una sociedad
donde todos los aspectos estn interconectados y a la vez los seres humanos tambin somos
seres complejos ya que somos biosicosociales y productos de un tiempo histrico. Por lo tanto el
derecho debe acompaar esta realidad, Debe tomar en cuenta el contexto y no solo la persona.
Como la realidad es cambiante el derecho tiene que ser dinmico y acompaar esos cambios.
Tambin creo que no debera ser hecho solo por los aptos. Sin embargo, tambin creo que en
la realidad el derecho es creado por un grupo de personas que establecen los parmetros del
comportamiento, estableciendo as que es lo normal y encasillando al resto como anormales,
por lo tanto el que crea el derecho tiene mucho poder.() MACARENA GALAN 6 D

El derecho es un conjunto de normas que regulan el comportamiento de los sujetos en

una sociedad, estas normas constituyen relaciones de poder () el derecho es un regulador de
las acciones de los individuos

() el derecho es una herramienta para socializar

a las

personas () GONZALO RIOS 6 D

En mi opinin el derecho significa una manera de llevar a lo formal, es decir , a lo

explcito, a lo expreso, determinados aspectos de la vida y del relacionamiento de los seres
humanos, estableciendo cules son las cosas esenciales de estos () Por otra parte el derecho

24
significa para mi una especie de gua para situaciones determinadas, es decir que regula cmo
se debe proceder en ellas. Es importante aclarar que los trminos que uso como formal y
regula no pretendo que se interpreten de la manera que podra entenderse desde una visin
esttica, tcnica y mecnica, como lo hara el paradigma positivista. Quiero decir que el derecho
no debe ser algo rgido, esttico e incuestionable, superior a la voluntad o sentido comn de los
sujetos. Muchas veces sucede que la norma crea conceptos que se aplican mucho tiempo
despus de su creacin, argumentando por ejemplo es lo que la norma dice, no se puede hacer
nada. El derecho debe acompaar el cambio social es decir debe tener concordancia con las
distintas mentalidades y hbitos correspondientes a la realidad en la que se va a aplicar la
norma. Es decir, a la hora de crear una norma se debe tener una perspectiva global para que
esta respete la realidad de ese momento.(). En el caso del la palabra regula tampoco quiero
dar una concepcin positivista, mecanicista, sino cuando la norma se va a aplicar tambin se
debe contextualizar en la realidad del momento, actuando no como una mquina sino como un
ser humano con una perspectiva y conocimientos abiertos. En conclusin el derecho significa
para m una creacin del ser humano que le permite un cierto ordenamiento, expresin de sus
voluntades, por lo que debera ser algo dinmico, flexible, debido a que esas voluntades o
intereses van cambiando constantemente. Esto es lo que para mi debera ser el derecho, ya que
considero que en la realidad se le asigna una calidad esttica e incuestionable, inclusive algo
superior a nosotros mismos. FLORENCIA TROCCOLI. 6 D

El derecho para mi es algo difcil de definir y mucho ms de argumentar () el derecho

vendra a ser como una base o sustento, pensando en su etimologa que viene de recto para
mi significa lo que est bien, entonces el derecho impone un modo de comportarse, diciendo lo
que est bien y lo que no () Pensando en los paradigmas que dimos en el ao tomo un poco
de cada uno. Desde el punto de vista positivista comparto la idea de que los tcnicos hacen el
derecho, alguien lo tiene que hacer, comparto la idea de que regula lo que est bien y lo que
est mal pues esto es necesario. Desde una ptica compleja comparto la necesidad de mirar las
partes y el todo para tener una ptica global. Del crtico comparto que el derecho es parte de una
superestructura por tanto una ideologa que refuerza una infraestructura y del paradigma
comprensivo comparto el inters por los seres humanos y lo que piensan, el inters por los
motivos de sus acciones. MATHIAS MONTES 6 D

25
Bibliografa HAY QUE ORDENARLA
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