GALAHAD

CARLOS MAGNO

Com o ttulo de canes de gesta aparecem nos sculos seguintes ao reinado de

Carlos Magno, na Europa, mais na Frana, certas produes poticas, geralmente
compostas em versos de dez slabas, que louvam os feitos maravilhosos e heroicos
de certos cavaleiros que teriam vivido nas cortes de tempos passados, de modo
especial na carolngea (scs. VIII-IX).

Esta literatura considerada como um sub-gnero da epopeia e tem caractersticas

formais especficas, usa uma linguagem estereotipada e procura desenvolver temas
ao mesmo tempo

AMOR CORTS

religiosos e guerreiros. Gesta vem do latim, gesta, gestorum e tem aqui o sentido
de faanhas, feitos heroicos, memorveis, reais ou imaginrios.
Desde o final do sc. XI, a cano de gesta passou a ser salmodiada por um cantor
profissional itinerante, diante de um pblico muito variado que se reunia em
lugares de grande concentrao popular, praas pblicas, feiras, mercados ou
lugares de peregrinao. Os auditrios desta literatura, de forte tradio oral, eram
entusiastas tanto nas cidades como nas estradas. O ritmo era um dos elementos
essenciais destas produes. Os cantores (poetas, menestris, trovadores)
procuravam desenvolver seus temas repetidamente, uma sucesso de clichs muitas

vezes, usando tcnica semelhante dos aedos gregos dos tempos de Homero, tudo
para facilitar a sua memorizao. De outro lado, valendo-se de recursos como os da
variao na repetio, uma espcie de recurso retrico muito peculiar, procuravam
eles prender a ateno dos auditrios, formados em grande parte por um pblico
iletrado.
Esta literatura, inicialmente voltada para a glorificao dos feitos fundadores da
civilizao medieval, guerreira, feudal e crist, foi mudando, a partir do sc. XII,
procurando expresses menos rudes, mais elegantes de vida, nas quais as mulheres
passavam a ter um papel mais ativo. Surge ento a chamada literatura corts,
praticada nas cortes. Dava-se o nome de corte ao entourage de um prncipe; era
esse entourage que o ajudava e aconselhava, auxiliando-o a administrar os seus
domnios, a fazer justia e a tomar decises polticas. Nos sculos XI e XII, as cortes
dos prncipes ocidentais constituram o cenrio onde comeou a se desenvolver esta
literatura
corts.

OS VISITANTES DA NOITE
(ARLETTY E ALAIN CUNY)

Os costumes e as maneiras se suavizam nesse perodo. A nobreza medieval se torna

uma classe hereditria cada vez mais fechada. Sob a influncia da Igreja, os
sentimentos de generosidade e de polidez entram em circulao. Cria-se uma vida
mundana, pontuada por festas e cerimnias. As mulheres, as damas, adquirem um
papel importante na fixao das novas regras de convivncia palaciana, regras que
aos poucos vo permeando inclusive a vida das camadas sociais mais baixas.
As escolas episcopais e monsticas formavam um pblico de leitores atrados pelas
obras em latim e em francs. Estas obras eram escritas especialmente para uma
elite mais civilizada, tendo por tema aventuras sentimentais em meio a ambientes
elegantes e luxuosos. Esta literatura tomou o nome, como se disse, de corts porque
se destinava, sobretudo, a um pblico que frequentava a corte.
No sc. XII, a promoo da mulher favorecida por uma iniciativa da Igreja: o culto
da Virgem Maria passa a ser muito prestigiado nos meios catlicos com o objetivo
de se realar, como altamente desejveis sob o ponto de vista social, modelos
espiritualizados de vida. Esses modelos procuravam acima de tudo valorizar o papel
da mulher na construo dessa nova ordem, destacando temas como a concepo
do mundo e da sociedade articulada por uma relao hierrquica entre carne e
esprito, impondo-se este quela de modo indiscutvel; a santidade do casamento; a
virgindade da mulher solteira; a atenuao da natureza carnal da mulher, no mais
fonte absoluta da luxria; a desculpabilizao da mulher como causadora da

expulso do Paraso; as limitaes eclesisticas e judicirias a que as mulheres

estavam submetidas eram naturais, pois o homem tinha sido criado imagem de
Deus
(Gen
1,26)
etc.

VIRGEM MARIA

Lembre-se que a Virgem Maria, antes do sculo IX s tinha uma festa (1 de

janeiro); no fim do sculo XII ela j contava com quatro: Anunciao (25 de maro),
Assuno (15 de agosto), Natividade (8 de setembro) e Purificao (2 de fevereiro).
Entre os sculos XIV e XV, acrescentar-se-o Visitao, Entrada no Templo, Dores
de Maria e finalmente Concepo. Com essa promoo, a Virgem Maria se
individualiza e adquire autonomia com relao s questes ligadas ao seu Filho,
apesar de todas as discusses que se seguiram nos meios cristos sobre essa
independncia, embora sempre garantida a pureza da me de Deus, sempre
declarada como virgem ante partum, in partu et post partum.

LA DAME LA LICORNE

Uma das melhores imagens sobre o papel da mulher nessa nova ordem apareceu

entre os sculos XV e XVI. Refiro-me ao conjunto de seis tapearias que tem por
ttulo La Dame la Licorne, hoje no Muse de Cluny, em Paris. Em cada tapearia,
sobre um fundo ornado de flores (millefleurs) e animais, uma jovem mulher
representada cercada de emblemas herldicos, notadamente um leo e um
unicrnio. O conjunto forma uma alegoria dos cinco sentidos; na sexta tapearia
aparece a frase mon seul dsir, ou seja Segundo o meu livre-arbtrio, ou ainda
Sem submisso aos sentidos.

HISTORIA REGNUM

Dentro da literatura corts, muito variada, h um tpico

temtico
que recebeu o nome de "Matria Bret", de inspirao celta, mais exatamente a
lenda do rei Arthur. Em 1.135, Geoffroi de Monmouth publicou a sua "Histria
Regnum Britanniae"(Histria dos Reis da Bretanha), em latim. Esta obra foi
traduzida livremente, em octasslabos, para a rainha Alienor, pelo poeta anglonormando Wace. Revelava-se por ela, para os franceses, a lenda do rei Arthur, chefe
dos celtas, que comandou a resistncia contra a invaso dos saxes no sc. VI.
A figura de Arthur se situa entre a fronteira do real e do imaginrio. Sua identidade
histrica a de um chefe militar que organizou no sculo VI a luta da nao bret
contra o invasor saxo. A literatura vai lhe dar uma segunda existncia e fazer dele
um rei mtico, um soberano ideal, ao mesmo tempo modelo e representao de
todas
as
virtudes
cavaleirescas
da
Idade
Mdia.

TVOLA REDONDA

A histria de Arthur se insere nas tradies da mitologia dos celtas e fala de sua
volta, do seu retorno maravilhoso. As lendas trataram Arthur como um rei
poderoso e refinado, que mantinha uma corte luxuosa, dela fazendo parte, como
mais prximos, os valentes cavaleiros da Tvola Redonda. Estes cavaleiros
sentavam-se grande mesa circular para evitar disputas quanto s preferncias
reais. O cenrio das aventuras de Arthur e de seus cavaleiros era a Armrica (nome
da Bretanha antes do sc. VII).

ARMRICA

A crnica de Arthur foi cantada por bardos galeses e por diversos outros (Nennius,
Monmouth), fixando-se na Frana pela obra de Wace e principalmente pela de
Chrtien de Troyes (1.135-1.183), o criador do romance moderno, centrada esta
ltima no ciclo do Graal. No sculo XIII, todas estas obras foram colocadas em
prosa sob o ttulo de Lancelot em Prosa ou Corpus Lancelot-Graal,
compreendendo cinco partes: A Histria do Santo Graal, A Histria do Mago
Merlin, O Livro de Lancelot do Lago, A Demanda do Santo Graal e A Morte
do Rei Arthur.

O Graal ou Santo Graal (gradalis em latim um prato largo e cavo, uma espcie de

terrina, onde se
colocam alimentos de forma gradual; em
grego, temos krater, que deu a forma latina cratale, cratalis) seria um clice muito
grande, de que Jesus Cristo teria se servido na ltima ceia com os discpulos e no
qual Jos de Arimateia teria recolhido o sangue e a gua provenientes das chagas do
Crucificado quando de sua Paixo. Segundo lendas brets medievais, o Graal teria
sido levado para a Bretanha (atual Inglaterra) no ano de 64 dC e depositado numa
capela dentro de um bosque. O tema do graal est na base de muitas lendas,
inspirando os romances do rei Arthur e dos seus cavaleiros.
Os cavaleiros de Arthur se empenharo na busca do precioso clice, que tomar um
sentido mstico e eucarstico nos romances. Com efeito, o Graal um smbolo da
vida mstica, de aspirao perfeio crist que leva a Deus. A cavalaria, que antes
estivera a servio do rei ou da dama, de inspirao terrestre, militar, colonizadora,
estava agora a servio do cu, uma cavalaria celeste.

Dentre os mais hbeis cavaleiros na busca do Graal destacaram-se Lancelot e

Perceval. Contudo, por viverem mundanamente, no conquistaro o precioso
tesouro. Foi Galahad ou Galaaz, filho de Lancelot do Lago, cavaleiro puro, livre de
toda tentao terrestre, que se aproximou do objeto maravilhoso, antes de deixar a
terra, contemplando-o num xtase que representava a felicidade mstica (no sculo
XIX, a lenda do Graal foi retomada por Richard Wagner para a sua
pera Parsifal).

LANCELOT

Para chegar ao Graal, plenitude interior, era preciso, diz a histria, ir alm de
Lancelot ou de Perceval. O Graal equivale ao caldeiro da mitologia celta, que tanto
proporcionava de modo inesgotvel alimento para o corpo como iluminava
interiormente. Tanto o Graal como o caldeiro celta equivalem ao chifre da
abundncia, a cornucpia, como a encontramos na mitologia grega e em outras
tradies com o mesmo sentido. uma conquista que no est ligada a conquistas
externas, mundanas, pelas armas, mas, sim, por uma radical transformao
interior, do esprito e do corao. A histria do Santo Graal, lembremos, ganha
outra dimenso, ampliando-se bastante o seu alcance histrico e psicolgico,
quando
estudada

luz
da
Astrologia
(signo
de
Virgem).

CONSTELAO DE VIRGEM

a partir de Virgem, signo-recipiente do ego nascido no signo anterior, Leo, que

devemos fazer a opo: buscar um caminho evolutivo, indo em direo do terceiro
quadrante zodiacal, que se abre

ESPADA DE GALAHA

com o signo de Libra, ou se regredimos, ficando merc das vrias presses

instintivas, representadas pelos signos anteriores (Cncer, Gmeos, Touro e ries).
A purificao do ego leonino em Virgem pede, para a grande aventura cavaleiresca,
que, feitos os votos de Galahad, o homem ideal entre na posse de suas trs
virtudes: coragem, fidelidade e castidade.
Galahad nome que vem do hebraico, galead, testemunho, de onde chega ao
latim bblico, Galaad (Gnesis XXXI, 47-48). Galahad, na histria, era descrito
como um cavaleiro extremamente delicado, solcito, o que menos tinha a ver com o
sexo feminino. Sua pureza e sua quase que total ingenuidade que lhe deram fama.

GALAHAD

Lendas celtas revelam que, quando a Tvola Redonda foi instituda, um lugar foi
mantido deliberadamente vazio. Esse lugar era chamado de Sige Dangereux
(assento perigoso), destinado ao cavaleiro que um dia encontrasse o Graal. Este
cavaleiro deveria possuir uma inigualvel pureza e, para provar seu valor, deveria
retirar uma espada de uma pedra onde fora cravada (este episdio uma
transposio do mesmo acontecimento que encontramos no mito de Teseu, famoso
heri grego). Vrios cavaleiros do cortejo de Arthur, incluindo Gawain (Gauvain) e
Perceval, tentaram em vo retirar a espada. Lancelot, ciente de sua adltera relao
com a rainha Guinevere, para no desvalorizar a prova, declinar de tent-la.

CAMELOT

Ao chegar a Camelot, Galahad, filho de Lancelot e de Elaine, lanou-se prova,

realizando-a com sucesso. depois deste acontecimento que os cavaleiros vo
procurar o Graal, sendo Galahad o primeiro a dele se aproximar, no podendo, por
isso, retornar mais ao mundo dos homens. Sua alma foi transportada por anjos
para os cus, para onde tambm foi o Graal, levado da terra misteriosamente por
mos que das nuvens desceram.
Atravs dos sculos, a imagem de Sir Galahad, como a de um cavaleiro cristo puro
e asctico, foi suplantada pela de um cavaleiro corts, um perfeito gentilhomme.
Alguns estudiosos que especularam sobre os romances do Graal chegaram a sugerir
que isto se deveria provavelmente a uma certa homofonia entre Galahad e a palavra
galant em francs ou gallant, graceful em ingls, (galante, gracioso, gentil,
valente, garboso). com este sentido que Galahad vive na lngua inglesa como um
termo que descreve um modelo de cavalheirismo e de cortesia com relao ao sexo
oposto, um perfeito gentleman.
O ideal de espiritualizao da cavalaria, que Galahad encarnou, mais do que
qualquer outro cavaleiro,

GALAHAD - ILUMINURA

se perdeu. O que ele passou a representar no iderio anglo-saxnico est bem longe
daquele cavaleiro que era, antes de tudo, o mestre da sua montaria. O cavaleiro que,
ao mesmo tempo em que servia a sua religio e o seu rei, que participava das
cerimnias da corte ou que poderia se devotar a uma dama, nunca deixava de
interiorizar os seus combates. Talvez o que tenha contribudo bastante para esta
descaracterizao tenham sido as palavras do velho rei Merdrain, ao abraar o

nosso heri:Galahad, preposto divino, ldimo cavaleiro por quem tanto esperei,
abraa- me e permite que eu repouse sob tua proteo, a fim de que eu possa
morrer entre teus braos; pois tu s virgem e mais puro que qualquer outro
cavaleiro, tanto quanto a flor de lis, signo de virgindade, mais branca que
qualquer outra flor. s um lrio de virgindade, s uma rosa ereta, uma flor de boa
virtude e da cor do fogo, o fogo do Esprito-Santo que to bem te ilumina; eis que
minha carne, envelhecida e morta, j se sente toda renovada. (A Demanda do
Santo Graal).
Galahad tambm, sem dvida, um smbolo que atualiza o grande modelo que o
deus Balder, dos povos nrdicos, num outro contexto. De uma santidade espantosa,
Balder o melhor de todas as divindades escandinavo-germnicas, todos o louvam;
sua aparncia to bela que ele se torna luminoso, sendo comparado, por isso, s
brancas flores dos campos, como acontece com Galahad. Balder , dentre todos os
deuses, o mais clemente, possuindo todas as virtudes: sabedoria, sensibilidade e
bondade. Galahad, como Balder, ignora os vcios, seus pensamentos so sempre
sublimes,
suas
palavras
so
sempre
justas.

O cinema vem, h muito, explorando a literatura corts: "Os Visitantes da Noite"

(Marcel Carn, 1942),Lancelot du Lac(Robert Bresson, 1974),Em busca de Santo
Graal (Monty Python, 1975) e Excalibur(John Boorman, 1981) so, dentre
muitos outros, filmes realizados sobre os Cavaleiros da Tvola Redonda, o Graal,
menestris etc. Os melhores deles, considerados inclusive outros que se fizeram
posteriormente, continuam sendo os de Marcel Carn e de Robert Bresson, obras
maiores desses grandes cineastas franceses.