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Religies Ayahuasqueiras: agncia religiosa, itinerrios e redes de ressonncia1

Alberto Groisman2
Departamento de Antropologia
Universidade Federal de Santa Catarina
Brazil
School of Anthropology and Conservation
University of Kent
United Kingdom

Introduo
No final dos anos 1980s, eu fazia trabalho de campo no Acre e no sul do Amazonas para minha
dissertao de mestrado. E numa das passagens pelo aeroporto de Rio Branco, avistei um homem de
bigode, com botas e chapu de cowboy. Um daimista que estava comigo me disse que aquela pessoa era
uma importante liderana do Centro de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS), e
que estava viajando para os Estados Unidos, onde havia grupos de pessoas tomando o daime ritualmente.
Fiquei sabendo tambm que aquele homem orientava os grupos daimistas ligados ao CEFLURIS no
exterior, e que levava o daime para que fosse utilizado nos rituais. Este foi meu primeiro contato com a
temtica da alocao de agrupamentos daimistas, e ayahuasqueiros, fora do Brasil e me estimulou
posteriormente, no final do anos 1990s, a investigar o tema para minha tese de doutorado, que versou
sobre os agrupamentos daimistas da Holanda. O prembulo de minha tese lembrava que h 500 anos os
chamados "conquistadores" europeus chegavam ao Novo Mundo para ocupar o territrio e converter as
almas dos membros dos povos considerados "selvagens" ao cristianismo, e aos valores da cultura
europeia. E mais, grandes contingentes de exploradores e soldados viajavam para o Novo Mundo para
encontrar o El Dorado, lugar-coisa mtica que evocava uma riqueza incomensurvel.
O Santo Daime, muito provavelmente, foi tomado na Europa pela primeira vez entre os anos
1970s e 1980s. Isto ocorreu quase que certamente com o conhecimento pelos europeus das religies
ayahuasqueiras. Houve neste sentido o estabelecimento de um fluxo, que foi consolidado pelos
participantes destas religies que passaram a viajar para o exterior. Estes se consideram cristos, assim
com a chegada digamos oficial do Santo Daime na Europa nos anos 1990s, realiza-se o movimento
inverso de 500 anos atrs. O cristianismo retorna modificado pela adio do uso da ayahuasca, e como
ouvi de algumas pessoas que concretizaram esta iniciativa, elas consideram que encontraram no Novo
Mundo um El Dorado sim, mas psicoativo, muito diferente do que se imaginava ser.
Ento, este trabalho procura dar prosseguimento s reflexes que tenho feito na revisitao aos
dados de minha tese de doutorado, e sobre os processos desencadeados pela chamada "expanso" das
Religies Ayahuasqueiras. Em geral, estas reflexes repercutem minha preocupao como pesquisador em
relao a questes ticas e epistemolgicas que condicionam as pesquisas sobre estes agrupamentos
religiosos, mas particularmente, minha inteno refletir sobre implicaes e desdobramentos destes
processos. Eu procuro aqui estabelecer um ponto de vista a partir dos agenciamentos, dos itinerrios e
das redes de ressonncia que constituem efetivamente o deslocamento, a alocao e a realocao de
agrupamentos ayahuasqueiros pelo planeta. Neste sentido, embora eu no tenha a inteno ou a pretenso
de construir modelos ou explicaes fechadas, penso que os processos que analiso podem servir de ponto
de partida para analisar outras iniciativas de deslocamento planetrio, que no sejam associadas
exclusivamente s religies ayahuasqueiras fundadas por brasileiros. Me refiro aqui ao que chamo de
perambulao dirigida de pessoas, tanto das que so participantes das religies ayahuasqueiras, quanto as que
so chamadas xams ou facilitadores, e que oferecem servios, quanto as que so chamadas psiconautas, ou
pejorativamente "turistas". Estas motivadas em geral pela busca de ter experincias dos estados de realidade
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incomum, ou como Don Juan, condutor de Carlos Castaeda, chamava estes eventos que as pessoas
relatam ao realizarem suas buscas, ainda so vistas com preconceito e desprezo.
Neste trabalho, fao primeiro uma brevssima retrospectiva da trajetria das religies
ayahuasqueiras3, procurando situar genericamente aspectos relevantes de sua constituio como
agenciamentos religiosos. Posteriormente discuto elementos desta constituio com o fim de pensar a
pertinncia de categorias analticas centrais dos estudos contemporneos sobre movimentos religiosos,
como "expanso", "modernidade", e "transnacionalizao religiosa". Neste particular, considero os
argumentos de Bruno Latour (LATOUR 2002) ao examinar o contedo das atitudes e do pensamento,
particularmente dos colonizadores europeus e ao lidar com as formas particulares de religiosidade que
eram encaixadas numa classificao de "fetichismo". Tento articular meu argumento a partir da reflexo
que Latour faz quando aborda a emergncia do que chama de "pensamento crtico", particularmente em
sua agenda de constituio do "mundo da pessoa" como sendo fragmentado em uma dimenso "interior"
e uma dimenso "exterior". Por fim, procuro discutir as tentativas classificatrias de generalizao dos
processos de deslocamento, alocao ou realocao planetria de organizaes religiosas. Levanto que
aqui preliminarmente que classificar estes processos como "expanso" ou "transnacionalizao religiosa"
uma forma de indicar mesmo que implicitamente que deslocamentos planetrios de pessoas associadas a
estas iniciativas supe inteno de uma ideologia de expansionismo e de transgresso de fronteiras. Este
tipo de enquadramento a meu ver acaba por sugerir que h alguma ilegitimidade nas iniciativas, e que
implicam a meu ver em formas discriminatrias de desqualificao destas iniciativas. Estas a meu ver so
resultado de um processo de derivao, termo que tomo emprestado da lingustica, e ao qual retorno mais
frente, e no qual as intencionalidades so relativizadas, e esto submetidas dinmica e a fluncia do que
chamo de crculos e redes de ressonncia experiencial. Assim, minha inteno com esta reflexo muito mais
discutir criticamente como pesquisadores, e particularmente das cincias sociais, tem abordado temas
como este sem examinar consistentemente as implicaes de suas escolhas analticas e seus fundamentos
epistemolgicos. Penso que em geral as anlises enfatizam a aplicao de "modelos" de explicao
generalizantes, e fundamentados por uma perspectiva que v estes processos de um ponto de vista
reificador que confunde o que eles parecem ser, ou seja, iniciativas que transpassam fronteiras nacionais, com
suas efetivas constituies histrico-sociais, suas motivaes e com seus desdobramentos.
Religies ayahuasqueiras: deslocamentos, alocaes e realocaes
Ayahuasca uma forma genrica, consagrada para caracterizar a referncia e a abordagem relativas ao uso
de bebida preparada a partir do conhecimento sobre plantas oriundas da Amazonia, particularmente a
Banisteriopsis caapi, que chamada de ayahuasca, particularmente no Peru, e outras plantas, e que no caso
das organizaes religiosas brasileiras, utilizada juntamente com a Psychotria viridis. Bebida derivadas
desta combinao de plantas, e desta concepo de substncia, so utilizadas por pelo menos centenas de
anos, por populaes indgenas, por indivduos e familias que fazem parte do contingente da vasta
populao da regio que rene parte das encostas andinas e a chamada Bacia Amaznica. Particularmente
nos sculos XIX e XX, circulavam pela regio notcias sobre a existncia da ayahuasca. Neste perodo,
chegava regio do Acre, Raimundo Irineu Serra, um brasileiro que veio a posteriormente fundar o talvez
segundo grupo organizado para o uso da ayahuasca, e o mais conhecido. Irineu Serra, muito
provavelmente tomou conhecimento da existncia da ayahuasca atravs de contatos pessoais com pessoas
que haviam utilizado ou ouvido falar. A hiptese mais provvel que tenha ouvido falar da ayahausca por
conterrneos seus do estado brasileiro do Maranho, de onde partiu para chegar no Acre. Ele teria
encontrado na regio da fronteira do Brazil com a Bolvia e Peru dois irmos, Antonio e Andr Costa,
que, segundo as poucas narrativas existentes, eram lderes de uma organizao que utilizava a ayahuasca
chamda Centro de Regenerao e F (C.R.F.). Em suma, para esta abordagem, podemos considerar que
Irineu Serra teve acesso a uma informao, e a partir dela se disps a buscar pessoas que afinal j
compunham o que eu chamaria de crculo-rede, e que pudesse prover a oportunidade de tomar a bebida.
Por outro lado, e tambm relevante para a reflexo que apresento aqui, o uso da ayahuasca em
outros continentes parece ter sido registrado somente nos anos 1980s, embora estrangeiros tenham
circulado pela regio amaznica entre os anos 1950s e 1970s (The Yag Letters, um livro que sintetiza esta
circulao foi publicado em 1963, mas comeou a ser escrito ainda no incio dos anos 1950). LpezPavillard & de Las Casas (2011) mencionam que em 1985, a ayahuasca teria sido levada para a Espanha
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pela primeira vez. Os mesmos autores informam que, segundo suas pesquisas, o uso regular s foi
adotado a partir de 1988. O registro mais remoto da organizao de um agrupamento daimista organizado
fora do Brasil o da implantao de uma igreja, como so chamados os centros mais institucionalizados
associados ao CEFLURIS, na cidade de Boston, nos Estados Unidos, e que iniciou suas atividades em
1987. Este grupo foi liderado por um cidado do Pas de Gales, que reuniu um nmero significativo de
participantes, mas que foi processado legalmente por problemas de imigrao4, o que comprometeu
efetivamente a manuteno deste grupo e ocasionou a apreenso do daime. Posteriormente, e
particularmente na primeira metade dos anos 1990, foram organizados agrupamentos daimistas na
Europa, que se consolidaram e que hoje, particularmente na Holanda e na Espanha, tem suas atividades
permitidas legalmente5.
Por ordem cronolgica de fundao, as religies ayahuasqueiras mais conhecidas so: (1) a mais
antiga, o Crculo de Regenerao e F (C.R.F.), j mencionado, e sobre a qual h poucas informaes. O
C.R.F. funcionou provavelmente entre os anos 1910 e 1940 (Moreira & MacRae 2011), e foi liderado
pelos irmos Antonio Costa e Andr Costa. (2) Uma segunda, que ficou mais conhecida, fundada por
Raimundo Irineu Serra, o Mestre Irineu, j falecido, e seguidores, no ano de 1930, o Centro de Iluminao
Crist Luz Universal Alto Santo, em Rio Branco, no estado do Acre, e o Centro Fluente de Luz Universal
Raimundo Irineu Serra, fundado em 1974, sob a liderana de Sebastio Mota de Melo, tambm falecido; (2)
uma terceira, que teve como fundador Daniel Pereira de Mattos, o Mestre Daniel. Esta vertente foi criada
em 1945, na Vila Ivonete, tambm nos arredores da cidade de Rio Branco, no estado do Acre, e foi
reunida em torno do Centro Esprita e Culto de Orao "Casa de Jesus Fonte de Luz". A "misso de Mestre
Daniel" gerou ao longo dos anos subseqentes outros agrupamentos, todos com sede no Estado do Acre.
Um primeiro foi criado em 1967, por Dna. Maria Rosa de Almeida, conhecida por Dna. Maria Baiana, e
por seu esposo Juarez Martins Xavier. Este centro recebeu o nome de Centro Esprita Luz, Amor e Caridade.
Um segundo foi fundado em 1977 por Antonio Geraldo da Silva, e foi denominado Centro Esprita Daniel
Pereira de Mattos. Um terceiro, o Centro Esprita Obras de Caridade Prncipe Espadarte, fundado em 1991, foi
organizado sob a liderana de Francisca Campos do Nascimento, conhecida como Madrinha Chica, e um
quarto, bem menos conhecido, fundado em 1994 por Antonio Incio da Conceio, denominado Centro
Esprita Santo Incio de Loyola; e (3) a terceira, organizada, ou "recriada" como mencionam seus seguidores,
em 1961, na cidade de Porto Velho (RO), por Jos Gabriel da Costa, o Mestre Gabriel, e que se organiza
em torno da entidade denominada Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal1.
A denominao "religies ayahuasqueiras" de fato uma forma contempornea que
pesquisadores encontrar para generalizar as diversas vertentes que foram fundadas por cidados
brasileiros, e que sistematizaram ritual e institucionalmente o uso de bebidas derivadas do uso da
ayahuasca na regio amaznica a partir dos anos 1920s, quando ao que parece j existia o C.R.F. A
trajetria destas organizaes foi sempre marcada pela dialtica entre agregar-se e diferenciar-se. Assim,
h trs vertentes mais conhecidas, fundadas no sculo XX por trs imigrantes que vieram de outras
regies do Brasil, Raimundo Irineu Serra, j mencionado, Daniel Pereira de Matos, e Jos Gabriel da
Costa. Nas organizaes fundadas sob a inspirao de Irineu Serra e Pereira de Mattos a bebida
chamada daime, ou santo daime. Nas organizaes estabelecidas sob inspirao de Jos Gabirel da Costa,
a bebida chamada hoasca ou vegetal.
Mais um aspecto importante e preliminar, no Brasil, e em alguns outros pases, como os Estados
Unidos, a Holanda, a Espanha e a Itlia, graas aos extraordinrios esforos de seus participantes, as
atividades das religies ayahuasqueiras tem sido total ou parcialmente autorizadas ou, utilizando uma
palavra mesmo que problemtica, "toleradas" pelas autoridades locais (Groisman & Dobkin de Rios
2007). Ou seja, h muitos problemas a serem ainda enfrentados no campo legal.
Anotaes de leitura e de campo: a proposta geral de reflexo
As anotaes que apresento aqui so interrogaes, embora elaboradas muitas em forma de afirmaes.
Parto do princpio que tanto a "retrao", por exemplo da Igreja Catlica, quanto a "expanso" de grupos,
instituies e o concomitante processo de "transposio" de "formas-prticas e ideocosmologia" locais
para outras localidades na sociedade contempornea tm sido tratados analiticamente como includas nos
processos de uma suposta implantao do "moderno". Estes processos estariam associados por sua vez,
de um lado, a um suposto e inevitvel o "desencantamento do mundo", forma com que leitores de Max
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Weber encontraram para descrever o processo que consideram que Weber presenciava em sua poca,
associado a uma crescente racionalizao das relaes sociais. Ou seja, na passagem do sculo XIX para o
Sculo XX, particularmente, a tambm "expanso" da "cincia" e das "solues tecnolgicas" segundo
Weber iria solapar gradativamente o espao da explicao chamada "mgica" ou metafsica para os
fenmenos6.
De outro, e de certa forma reagindo epistemologicamente a aceitar este desencantamento, o
deslocamento de religies na sociedade contempornea associado ao chamado "reencantamento" do
mundo, que tem sido a forma de considerar analiticamente a expanso do protestantismo na Amrica
Latina, a emergncia do chamado movimento da Nova Era, e a maior visibilidade do chamado
"paganismo" na Europa.
Por outro lado, mas no mesmo sentido, h movimentos e processos que tem sido classificados
como caractersticos da sociedade contempornea, que implica em consider-los no contexto da chamada
globalizao e mesmo includos no que se tem chamado de "modernidade", e que so tomados como
sendo resultado de um movimento de transnacionalizao religiosa. A noo de transnacionalizao sugere
uma suspenso de fronteiras nacionais, geogrficas e simblicas, e uma redefinio do que Benedict
Anderson (ANDERSON 1983) chamou de "comunidades imaginadas" para referir-se formao das
nacionalidades.
Procuro aqui refletir sobre estes processos a partir da abordagem crtica da noo de "expanso
religiosa" das chamadas Religies Ayahuasqueiras, particularmente, mas no s, para o hemisfrio norte e
outras partes do planeta. Procuro, neste sentido, problematizar as anlises que vem e classificam
fenomenologicamente estes processos como movimentos de uma transnacionalizao religiosa, e que tomam
a ideia de "modernidade" no como um projeto, mas como um "fato social".
Assim, a primeira interrogao que coloco como problema com a noo de "expanso",
fundamentada no vetor do fluxo da alocao dos recursos religiosos. Neste sentido, a chamada
"expanso" do nmero de agrupamentos do Santo Daime-CEFLURIS no Brasil, e fora do Brasil, tem
sido sustentado pelo investimento das prprias pessoas que esto em outros estados, ou em outros pases,
que demandam o deslocamento da bebida, de experts e performers para dirigirem, orientarem, atuarem ou
simplesmente monitorarem os trabalhos espirituais. Ou seja, tanto a infraestrutura para a realizao dos
rituais no exterior, quanto o custeio das chamadas comitivas, em geral arranjada por facilitadores locais.
Estas comitivas daimistas so compostas por membros reconhecidos como tendo conhecimento ou
habilidades especficas para a realizao de rituais, e/ou por lideranas ou autoridades administrativas, que
participam quando da necessidade de promover negociaes quanto a assuntos relativos ao
funcionamento dos agrupamentos locais, ou de questes mais gerais relativas organizao regional. Esta
forma de organizao diferenciada em relao forma com que outras organizaes religiosas brasileiras
tem empreendido sua presena planetria. Particularmente as igrejas chamadas neopentecostais so um
exemplo. Considerando seu perfil entre aspas urbano, dependem de grande investimento prvio na
obteno de espaos para instalao de seus templos, em geral em regies centrais de metrpoles. Os
daimistas em contraste necessitam apenas de um espao que pode ser uma sala alugada, ou um casa, em
geral numa regio afastada, o daime, uma pessoa autorizada a servir a bebida e pessoas treinadas para a
conduo do ritual. Em suma, os custos de produo do ritual so relativamente baixos se compararmos
com uma eventual compra ou locao de um prdio urbano que abrigue pelo menos algumas centenas de
pessoas, que o caso dos grupos neopentecostais.
Por outro lado, mas no mesmo sentido, tenho levantado que em alguns fenmenos
contemporneos, o que tenho observado a alocao (ou a realocao) de sistemas religiosos a partir do
que chamei em minha tese de doutorado sobre grupos daimistas na Holanda rings of experimental ressonance
or crculos de ressonncia experimental (GROISMAN 2000). O que tenho acompanhado destes processos de
deslocamento planetrio de pessoas, ideias e coisas associadas ao uso da ayahuasca, ou daime, ou hoasca,
e que tm sido chamado "expanso global" do uso da bebida psicoativa ayahuasca, que estes, tem
ocorrido a partir de iniciativas pessoais, de pessoas que usaram e conheceram a ayahuasca atravs destes
crculos de ressonncia experimental. Estas pessoas resolveram em decorrncia de suas experincias associar-se
a centros irradiadores das prticas e do conhecimento associados bebida, e em boa parte criar seus
prprios centros, com nveis de subordinao e dependncia variveis em relao as "matrizes religiosas"
s quais se vinculam. Estes crculos operam articulados a partir da partilha ou tomada de conhecimento,
atravs das mdias disponveis, dos relatos pessoais em meios de comunicao, ou grupos de convivncia de experincias vividas, peculiares e significativas para os experienciantes. As experincias narradas so
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consideradas relevantes do ponto de vista de informar e estimular o "desenvolvimento" da espiritualidade,


da religiosidade, o "aperfeioamento" pessoal e o "autoconhecimento", inclusive em atividades que
transcendem os contextos estritamente "religiosos", como os treinamentos profissionais e os meetings
empresariais. Considerando a contemporaneidade do fenmeno e a influncia do uso da Internet como
aspecto estimulador, hoje eu diria que estes crculos so tambm redes, de ressonncia, de carter
experimental, experencial e compartilhado. O que quer dizer que nestes crculos-redes, as pessoas experimentam,
experienciam e compartilham suas experincias, estimulando ou constrangendo outros a fazerem o mesmo,
criando um contexto de ressonncia.
No que se poderia chamar de "dinmica experincia-ressonncia-experincia", as experincias so
eventos-lugares para onde as pessoas "se dirigem" e onde, e entre os quais, "circulam", e ainda, nos quais se
constituem como "atores-sujeitos-agentes", num sentido que articula a insero numa rede
scio/tcnica/afetiva/intelectual, refraseando aqui a noo elaborada por Bruno Latour (LATOUR 1994).
Neste movimento constituem o que chamo de crculos-redes. Estes crculos-redes, constitudos por fluxos
de comunicao e convivncia presencial ou virtual, acabam por se aglutinar em segmentos mais ou
menos vinculados, pela lgica da ressonncia, que consiste no resultado de um processo de avaliao
qualitativa como projeto-inteno de participao, das informaes disponveis; e concomitantemente de um
movimento de derivao, processo anlogo ao da constituio dos crculos semnticos resultantes, a partir
de palavras-matrizes lingusticas chamadas radicais, das quais derivam outras palavras, sem que seja
estabelecido necessariamente uma hierarquia entre elas, j que palavras derivadas de outros radicais
podem se tornar novos radicais. A noo de dispositivo aqui relevante para pensar como estes radicais
ressoam. Ou seja, estabelece-se um movimento no necessariamente intencional de disseminao de
inform-ao, ou seja informaes que levam ao. Assim a derivao no causa ou efeito, mas
repercusso do prprio fluxo de compartilhamento.
Assim, o processo de derivao religiosa est associado a um encadeamento de relaes e
experincias motivadas pela ressonncia que relatos sobre experincias - que atuam como ou evocam
radicais ou dispositivos - tem nos crculos-rede que desencadearam as relaes e nos crculos-rede que afinal
se constituem. J o sentido de dizer que "ressoam", muito menos de refletir um processo compulsrio e
linear, mas de considerar a dinmica da repercusso entre tomar conhecimento de algo, o quanto aquilo
nos afeta ou nos emociona e o quanto nos estimula ao7. Ou seja, h pessoas que se interessam ou que
incidentalmente recebem informaes sobre um tema-palavra, h pessoas que relatam suas prprias
experincias, todos avaliam, alguns agenciam sua prpria experincia, e passam a atuar no crculo-rede
mais ativamente.
Anotao final
Deslocamentos e alocaes: "expanso"? "transnacionalizao"? "ressonncia"?
Em minha tese de doutorado, procurei demonstrar e argumentar que os agrupamentos daimistas que
pesquisei na Holanda se constituram a partir de iniciativas de pessoas que primeiro ouviram falar da
bebida ou leram artigos em revistas sobre a existncia das organizaes religiosas, ou j a tinham tomado.
Estas pessoas alm de tomarem conhecimento, ou mesmo por j terem feito rituais com as religies
ayahuasqueiras, de uma forma ou de outra, estimularam outras pessoas tambm para conhecerem a
bebida, e para participar da experincia de tom-la numa cerimnia daimista. Eles haviam coletado o
daime em suas viagens ao Brasil ou a outros pases onde j haviam grupos organizados. Importante
considerar aqui que na teologia digamos clssica das religies ayahuasqueiras, no pode haver
proselitismo, ou seja, a pessoa busca a experincia da ayahuasca por escolha pessoal, que considerada
por sua vez em alguns grupos um "chamamento" da prpria bebida.
Por outro lado, embora eu tenha considerado alhures (GROISMAN 2000, 2009) que poderia
considerar o movimento de pessoas em direo ao exterior, e a formao de agrupamentos em outros
pases como um processo de transnacionalizao, ao examinar a interessante e bem fundamentada
dissertao de Juan Scuro Somma (SCURO SOMMA 2012) em que discute particularmente a presena do
Santo Daime no Uruguai, passei a considerar que este movimento de desteritorializao e reterritorializao
(SCURO SOMMA 2012:27) no obedece necessariamente a uma inspirao de "relocalizao religiosa",
motivado por uma ideologia de "expanso", mas ao que parece seria melhor compreendido como um
agenciamento caracterizado pelo aproveitamento contingente e circunstancial da possibilidade cada vez
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mais vivel de transposio de fronteiras. Ou digamos, este um fenomeno transfronteirio em todos os


sentidos, um, do ponto de vista do deslocamento espacial pelo planeta, com em primeiro e grande lugar o
acesso a tecnologias de comunicao, mais especificamente com o uso da Internet, dois, com a digamos a
"popularizao" da aviao comercial que permite mais e mais pessoas viajarem internacionalmente. Trs,
com a disseminao do conhecimento de outros idiomas e de domnio de uma lngua quasifranca, o ingls,
e, quatro, e particularmente com um crescente interesse em explorar as chamadas "fronteiras da
conscincia", e do cotidiano, atravs da utilizao de tcnicas e do uso das chamadas substncias
psicoativas. Estas facilitaes tornaram mais plausvel, e mesmo possibilitaram pensar em uma localizao
conveniente, para aqueles que no passado viajavam para lugares remotos em busca de experincias de
transformao e conhecimento. Convenincia, instrumentalidade e fluncia so fundamentais nesta
dinmica. Neste sentido tambm, deveramos considerar se os vnculos e subordinaes com as
organizaes-matrizes - neste caso, localizadas no Brasil - seriam uma redefinio dos vnculos e
subordinaes s culturas "nacionais", ou seriam estes tambm e talvez prioritariamente motivados pelas
necessidades contingentes e circunstanciais para que a reproduo da experincia - que requer a
disponibilidade da bebida e a pertinncia das formas rituais e polticas de organiz-la - fosse garantida?
Ou seja, o que se transporta para o "local" recontextualizado diante das condies e circunstncias
enfrentadas, e das convenincias aplicadas, o que a meu ver se constituem no que chamo, de forma
exploratria ainda, de ressonncias.
Definir o processo com transnacionalizao das religies ayahuasqueiras e particularmente do
movimento religioso conhecido por "Santo Daime", implica ento em pensarmos os movimentos e fluxos
planetrios como tendo como base a noo de nao, ou nacionalidade. Podemos considerar esta
estratgia um "ponto de partida heurstico", mas dificilmente podemos consider-la ponto de chegada
genrico, entre tantas outras possibilidades. No posso negar que existam pessoas que atuariam
efetivamente na implementao de um grupo daimista em seu pas, particularmente quando consideram
que seus compatriotas precisariam conhecer a bebida, local ou digamos "nacionalmente". Mas h outras
tantas formas de deslocar a ayahuasca ou deslocar-se para utiliz-la. Por exemplo "sair pelo mundo" - ou
particularmente viajarem para o, ou passarem a residir no, Brasil - para tal. Viajar para outro pas para
pesquisar, como eu fiz.
O que percebi que havia participantes das sesses de ayahuasca que eram pessoas em busca de
experincias relativizadoras de suas prprias vidas, independentemente de onde elas provinham. Buscavam
talvez o que Gregory Bateson chamou de epistemological healing, para se referir estratgia teraputica de
modificar a forma como o mundo faz sentido para ns (BATESON 1990). Embora o fato de serem
oriundas de lugares remotos, ou de terem se deslocado de contextos "tradicionais" fosse importante no
que argumentei ser um movimento motivado por um sentimento de reparao das problemticas
iniciativas de conquista e dominao de povos remotos (GROISMAN 2009), no podia ignorar o aspecto
"exploratrio de si" das prprias experincias proporcionadas pelos estados de realidade incomum
proporcionados.
Embora possa ser problemtico generalizar esta frmula para todo e qualquer movimento ou
pensamento dos daimistas, particularmente com quem trabalhei, que promovem ou participam da
chamada "expanso", e que, por sua vez, numericamente no to expressiva quanto espacialmente, ela
recorrente e sim, evoca outros processos de disseminao de ideias, mtodos e eventos, particularmente
desencadeados pela expanso do uso da Internet e particularmente das chamadas redes sociais. Hoje h
agrupamentos, daimistas ou no, tomando bebidas derivadas da ayahuasca nos chamados quatro cantos
do planeta. E bem diferentemente da expanso internacional de outros sistemas religiosos com sede no
Brasil, em geral os servios religiosos daimistas atraem muito menos imigrantes, claro incluindo aqui os
brasileiros, mas mais a populao local, em geral participantes dos crculos e redes cujo senso comum
associaria ao movimento da Nova Era.
Meu ponto de vista e ponto de partida pensarmos que o "movimento para o exterior" do Santo
Daime, sim est vinculado s facilidades de uma conjuntura na qual a "transnacionalizao" torna-se mais
legtima e mais simples. Entretanto, a busca motivada diretamente penso pela existncia dos crculos e
redes de ressonncia experimental-experiencial, que ao seu tempo e "lugar", que promovem as
desterritorializaes e reterritorializaes, ou as "importaes" e as implementaes de espaos-evento
locais, seja onde ocorrerem. Neste sentido a "transnacionalizao" seria menos um "fenmeno"
contemporneo que explicaria a "expanso" dos sistemas religiosos, mas sim mais uma "categoria
contempornea" para classificar porm processos que existem desde a aurora dos tempos humanos.
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Notas
1. Este paper foi apresentado no XXXV Convegno Internazionale di Americanistica, (XXXV Congresso
Internacional de Americanstica) Perugia (Italia), que ocorreu entre 3 e 10 maio de 2013. O contedo foi
inspirado no debate levantado por ocasio da apresentao de outro paper denominado "Expanso
Religiosa" e "Modernidade": notas para um debate contemporneo", no Simpsio da Associao
Brasileira de Histria das Religies que ocorreu em So Luis do Maranho, Brasil em 2012.
2. Meus agradecimentos, primeiro, aos participantes das igrejas do Santo Daime-CEFLURIS,
particularmente da Holanda, mas tambm de tantos outros pases que colaboraram com a pesquisa e que
tive a oportunidade de conviver e entrevistar. Agradeo tambm CAPES-Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior, aos colegas do Departamento de Antropologia, da
Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil, que apoiaram o projeto de doutorado, concludo no ano
2000, organizao deste Congresso, e aos coordenadores da sesso, Eliseo Lpez Corts e
Csar Prez Ortz.
3. Embora chamar genericamente estes agrupamentos de "religies" - como em toda categorizao
sociolgica generalizante - seja problemtico, o termo "religies", tem sido adotado por evocar a
importncia e o sentido da repercusso que o uso da ayahuasca tem entre os participantes destes
agrupamentos, em suas trajetrias pessoais, particularmente no que se refere a como lidam com sua "vida
espiritual". So relatadas, neste sentido, e em diferentes contextos, modificaes significativas em como
pensam-agem em suas relaes com o os demais seres (incluindo aqui os que poderamos chamar de nohumanos, tanto animais, quanto plantas e entidades consideradas "espirituais"), e tambm com o mundo e
com o cosmos.
4. Ver Groisman 2000, e Groisman & Dobkin de Rios 2007.
5. Em 1996, quando realizava minha pesquisa de doutorado, participei do I Encuentro Europeo de Centros
Daimistas, onde apurei que havia agrupamentos associados ao CEFLURIS na Blgica(1), Inglaterra(1),
Frana(1), Alemanha(8), na Itlia(3), na Holanda(3), em Portugal(1), na Espanha(6), na Suia(1), no Pas
de Gales(1), com um total estimado de 300 membros (GROISMAN 2000). Poderia-se dizer que hoje h
agrupamentos daimistas em quase todas as regies do planeta.
6. H inclusive dvidas sobre se Weber utilizou a expresso, ou se utilizou, no se sabe como (PIERUCCI
1998)
7. "Ao" aqui seria mais prioritariamente para o campo da religiosidade, a idia da "busca" e digamos
provocativamente "usufruto" do que se procura: uma promessa de salvao ou de cura, uma tcnica de
promover encontros com o divino ou com outras dimenses da vida humana, uma comunidade onde
compartilhar, um segmento, um crculo ou uma rede - de convivncia presencial ou no - e onde ter a
possibilidade de repetir e compartilhar estas experincias, ou algumas ou todas estas possibilidades
associadas.
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"Barquinho Santa Cruz: Biografia Mestre e Conselheiro Antonio Geraldo da Silva Parte 1."
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Web. 18 Apr. 2013.
"A Unio do Vegetal e a misso espiritual de Mestre Gabriel"
<http://www.udv.org.br/A+Uniao+do+Vegetal+e+a+missaobrespiritual+do+Mestre+Gabriel/Destaq
ue/12/>, Web. 18 Apr. 2013.