Modernidad:

La modernidad es un concepto filosfico, historiogrfico y sociolgico que propone un

mundo de metas. En el mundo moderno cada ciudadano propone sus propias metas
segn su propia voluntad. Estas metas solo se alcanzan de una manera lgica y racional.
La modernidad es tambin el conjunto de las condiciones que permiten pensar en la
emancipacin conjunta de las tradiciones, las doctrinas y las ideologas heredadas y no
discutidas por una cultura tradicional.
Sus caractersticas principales son:

En primer lugar, cabe destacar que es un proceso, por lo que no se dio de forma
rpida, sino que fue algo que va aumentando y acumulndose.

Se da la separacin entre la fe y la razn, donde la razn tiene mayor importancia,

ya que es a base del pensamiento y es fundamental en todos los mbitos.

Se inicia un despertar del pensamiento humano, libre de toda esclavitud

intelectual. El hombre cree en la ciencia, sigue una idea y confa en s mismo.

Surgen movimientos que marcan la normalidad: arte, msica, literatura, pintura,

filosofa, teologa, entre otros. La modernidad es el resultado de lo que el hombre
apuesta a s mismo.

Ya no es solo la pertenencia a un perodo histrico, sino que ser moderno se

vuelve una eleccin.

La modernidad nace del presente. El presente ya no existe con relacin al pasado,

sino que es el presente en s mismo.

El mundo como lo conocemos ahora es una mera respuesta a la modernidad, es

decir, un suceso de cambios en el pensamiento del hombre.

Se establecen nuevas clases sociales: Burguesa, Clase Obrera.

De la mano del hombre surge la ciencia y poco despues la tecnologa (tecnologa

como consecuencia de la ciencia, al igual que la globalizacin.

Se da una introduccin al progreso: poltico, social, econmico y educativo.

a. En lo poltico, la modernidad supuso el derrocamiento de las monarquas

absolutas y la aparicin de los estados democrticos modernos.

b. En lo social, supuso el fin de las rgidas sociedades estamentales y el surgimiento

y consolidacin de las sociedades de clase, cuyos criterios de estratificacin
predominantes son los econmicos.

c. En lo econmico supuso un pasaje de la economa familiar de produccin

artesanal a una economa de estado, de produccin en masa; en las sociedades
medievales el estado se dedicaba ms a recaudar; en cambio, en las sociedades
modernas el estado se dedica ms a organizar la economa.

d. En lo educativo, la modernidad supuso, sobretodo, la aparicin de los sistemas

nacionales de enseanza a cargo del estado, una ruptura con la educacin tutorial,
elitista y a cargo de la iglesia y a implantacin de una educacin de masas, y
cuyos fines eran, por un lado, formar al ciudadano y construir el sentimiento
nacional, y por otro formar para el mundo del trabajo.

Saint Simon:
Claude Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon naci en Pars el 17 de octubre de 1760,
en el seno de una familia aristocrtica, descendiente de los condes de Vermandois,
quienes afirmaban tener sus orgenes en Carlomagno. Fue educado por los mejores
tutores de su poca, entre ellos D Alembert, quin le despert el inters por la doctrina
enciclopedista.
A los 17 aos entr al ejrcito. Prest servicio en los regimientos enviados por Francia
para ayudar a las colonias americanas en su guerra de independencia contra Inglaterra.
Sirvi como capitn de artillera en Yorktown en 1781.
Su participacin en estos eventos, donde pudo ver el nacimiento de las instituciones
polticas de una repblica independiente, le produjo una profunda impresin que se
plasmar ms tarde en sus teoras utpicas de la sociedad. Despus de dejar el ejrcito
en 1788, pasa un tiempo en Espaa, y de regreso a su pas, en 1789, lo sorprende la
Revolucin Francesa. Sus ideas con respecto a ella, son contradictorias: por un lado a
raz de su origen aristocrtico, se resista a la desaparicin del Antiguo Rgimen, pero por
el lado de su filosofa, comprende los impedimentos y trabas que este opone al desarrollo
industrial y a la economa de la nacin.
En lo concreto, apoy a la Revolucin, breg por la supresin de los derechos de
nacimiento e incluso renunci a su ttulo de Conde, lo que no impidi que siguiera siendo
considerado un sospechoso por su origen, y as termin prisionero en el Palacio de
Luxemburgo en 1793, en plena poca del Terror. Comenz a llevar una vida esplndida y
hasta licenciosa, y se relacion con las personalidades ms ilustres de la Francia de su
tiempo. En esta poca comenz a interesarse vivamente en asuntos cientficos y
filosficos.
A lo largo de su vida, desordenada y aventurera, quebr econmicamente varias veces y
volvi a recuperar lo perdido. Sin embargo, casi al final de su vida, en 1823, quiso
suicidarse en un arrebato de desesperacin por encontrarse en la miseria y con la salud

quebrantada. En este intento fallido perdi un ojo. Los ltimos 17 aos de su vida, hasta
su muerte acaecida el 19 de mayo de 1825, vivi solventado econmicamente por un
grupo de amigos.
Durante el siglo XIX, la obra de Saint-Simon fue considerada sobre todo como una obra
poltica, como un instrumento intelectual comprometido en los conflictos sociales.
Despus de la muerte de Saint-Simon, acaecida en 1825, sus discpulos, convencidos de
que haban recibido unas enseanzas capaces de resolver los problemas de su poca, se
agruparon para fundar una escuela y, poco despus, una religin con el propsito de
difundir el mensaje poltico de su maestro. El xito de su predicacin en Pars y en Lyon,
extendido rpidamente a toda Europa, confirm esta conviccin: en pocos meses, el
pensamiento de Saint-Simon, que antes de 1825 slo haba tenido un eco limitado,
invadi los medios liberales de Francia y de Alemania, y despert en los medios obreros
un inters apasionado. Algunos aos ms tarde, Karl Marx afirmara en El capital que
Saint-Simon haba sido durante sus ltimos aos el portavoz de las clases trabajadoras.
Por justificada que estuviera, esta interpretacin no dejaba de ser muy limitada: destacaba
nicamente las conclusiones prcticas de una obra considerable, sin detenerse en las
investigaciones tericas que constituan su fundamento. Era fcil, entonces, incluir a
Saint-Simon entre los reformadores y confundirlo con los numerosos escritores que, en
estos inicios del siglo XIX, proponan planes de reforma o frmulas que haban de permitir
la creacin de la sociedad ideal. Desde este punto de vista, Saint-Simon no se distingua
de Charles Fourier o de Etienne Cabet, que imaginaban la construccin de una ciudad
radiante y que proclamaban su desprecio por las fastidiosas investigaciones histricas.
Durkheim, en su reflexin sobre la historia de las ciencias sociales, fue el primero que
aport una nueva interpretacin de Saint-Simon y que subray la considerable
importancia de sus obras en la creacin de las ciencias sociales. Dedic sus esfuerzos de
forma particular a discutir la opinin generalmente aceptada que atribua a Auguste Comte
la fundacin de la sociologa, y a demostrar que sera mucho ms exacto atribuir esta
paternidad a Saint-Simon. Antes de pasar a las formulaciones del Curso de filosofa
positiva, habra que buscar las premisas del espritu sociolgico en el pensamiento de
Saint-Simon. Sin embargo, la importancia histrica y el inters actual de la obra de SaintSimon deben ser situados en un nivel ms general que permita descubrir el verdadero
sentido de su interpretacin. La obra de Saint-Simon, escrita entre 1802 y 1825, se sita
exactamente en este perodo decisivo de la historia intelectual europea, en esta

transformacin que signific el abandono de la forma de pensamiento propia al siglo de

las luces, y la instauracin de esta estructura intelectual que, al convertir al hombre en el
objeto de un conocimiento cientfico, hizo posible la aparicin de las ciencias sociales.
Surge, en la obra de Saint-Simon, este movimiento que nos envuelve todava; pero surge
como una creacin, como una progresiva construccin en la que podemos descubrir las
aportaciones, las rupturas y las sedimentaciones. En esta creacin, el papel
desempeado por Saint-Simon es a la vez parcial y decisivo: parcial porque se apoya en
trabajos que se realizan a su alrededor durante la dcada de 1820; decisivo porque
impone una sntesis muy personal, cuya huella podremos descubrir directamente en los
grandes creadores posteriores, tales como Auguste Comte, Karl Marx o Durkheim.
Sus objetivos fueron reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la industria
para alcanzar una sociedad sin clases por el camino de una renovacin tico-religiosa
mediante la planificacin econmica, el desarrollo industrial, la organizacin de una
sociedad equitativa y productiva, la desaparicin de los Estados nacionales europeos y
una Europa fraternalmente unida.
Se le considera un precursor del positivismo, la Sociologa, el industrialismo moderno,
precursor del europesmo y el socialismo.
Sus teoras fueron:
La necesidad de constituir una ciencia de la sociedad basada en una filosofa positiva,
en hechos observados y discutidos, esta ciencia social, llamada fisiologa social es
entendida como un elemento ms de la ciencia general, opera con sus mismos principios
y en cuya cima, se encuentra la ciencia que se ocupa de la organizacin de las
sociedades humanas.
Intent establecer una sntesis de los conocimientos humanos, creando una propuesta
de un nuevo cristianismo basado en una doctrina de la filantropa basada en una
concepcin pantesta del universo.
Fue el jefe de Agustin Thierry el de Augusto Comte.
Obras de Saint-Simon
Cartas de un habitante de Ginebra a sus contemporneos. En Cepeda, Alfredo: Los
utopistas. Hemisferio. Buenos Aires, 1950. (Escrita en 1802)

 Ensayo sobre la organizacin social. (Escrita en 1804)

Introduccin a los trabajos cientficos del siglo XIX. (De 1808)
Carta al Bureau des Longitudes. (De 1808)
La historia del hombre. (De 1810)
Memorias acerca de la ciencia del hombre. (De 1813)
Trabajo sobre la gravitacin universal. (De 1813)
El organizador. (1819-20)
El sistema industrial. (De 1821)
Catecismo de los industriales. Buenos Aires, Aguilar, 1960
Nuevo Cristianismo. Les livres francais, s.d.
La corte de Luis XIV. Paris. Nelson, s.d.
El liberalismo y el industrialismo. Partido Revolucionario Institucional. Materiales de
cultura y divulgacin. Poltica clsica. CEN. s.d.
De la reorganizacin de la sociedad europea. Instituto de Estudios Polticos. Madrid,
1975. (En colaboracin con Thierry, Agustn)

Auguste Comte:
Augusto Comte naci en Montpellier el 19 de enero de 1798 en una familia modesta
eminentemente catlica y monrquica. Aunque recibi una educacin cristiana, a los
catorce aos abandon la fe de sus padres, declarndose librepensador y republicano.
Poco despus, en 1816, se estableci en Pars contra la voluntad de sus padres. All
conoci al lder socialista Saint-Simon (1760-1825), discpulo de DAlembert, que
trabajaba en el proyecto de reorganizar la sociedad por medio de la ciencia y de la
tcnica. Comte se dio cuenta entonces de la necesidad de una reconstruccin moral e
intelectual de la sociedad y colabor con l como su secretario desde 1817 hasta 1824.
Durante este periodo, en 1822, escribi por encargo de Saint-Simon el Plan des travaux
scientifiques ncessaires pour rorganiser la societ (obra que se edit de nuevo con el
ttulo de Systme de politique positive, y en la que sostiene la unidad indisoluble de
ciencia y poltica). Despus de esta publicacin, en 1824, se independiz de Saint-Simon
y empez a dar lecciones en su casa a un grupo de discpulos. Entre sus alumnos se
encuentran algunos personajes ilustres: el naturalista Alexander von Humboldt, el
matemtico Poinsot, el fisilogo Blainville. Fruto de estas lecciones es su obra ms
famosa, Cours de philosophie positive (1830-1842), que comprende seis volmenes.
En 1825 se cas con Caroline Massine y, un ao despus, apenas publicada su obra
Considrations sur le pouvoir spirituel, dio seales de locura y tuvo que permanecer en el
manicomio aproximadamente un ao. Sali de la clnica con el diagnstico de no curado.
Las recadas y la estrechez econmica sern frecuentes durante el resto de su vida.
Comte es un terico y conservador del orden y el progreso.
Fue el primero en utilizar el trmino sociologa.
Crea que el estudio de la sociologa deba ser cientfico.

La obra de Comte puede considerase como reaccin contra la revolucin francesa y la

ilustracin.
Desarroll su perspectiva cientfica "positivismo" o "sociologa".
No crea posible el regreso a la edad media, ya que los avances cientficos e industriales
hacan imposible su regreso.
Desarroll un sistema terico bastante ms desarrollado que sus predecesores.
Desarroll su "Fsica social" o "sociologa".
Modelar la sociologa a partir de las ciencias duras.
La sociologa para el sera la ciencia dominante, y deba ocuparse de la esttica social y
la dinmica social.
Comte era un conservadurista, no recomendaba el cambio revolucionario, pues crea que
la evolucin natural de la sociedad mejorara las cosas; busca el orden en el progreso, no
en la vuelta al pasado. La idea de progreso para Comte es el pasaje de la etapa teolgica
al estado positivo (racionalizacin) para llegar a un estado de filosofa positiva general y
homognea.
Comte es un idealista, para l son as ideas que habrn de determinar el orden social.
El desorden revolucionario solo podra iniciar el camino del orden y del progreso a travs
de un nuevo sistema de ideas: la "filosofa positiva", el tercer estado luego del teolgico y
el metafsico.
Crea que debera triunfar la racionalidad cientfica por ser racional e ilustrada.
Las dos ideas bsicas de la filosofa positiva son:

1) La organizacin de las ciencias generales a escala enciclopdica.

2) La reorganizacin de la sociedad de una manera cientfica partiendo de los
resultados de una sociologa (basada en la sociedad) al fin positiva.
Ley de los tres estadios:
Esta ley de los tres estados consiste en que el espritu humano, por su naturaleza emplea

sucesivamente, en cada una de sus investigaciones, tres mtodos de filosofar, cuyos

caracteres son necesariamente distintos, e incluso opuestos. Ellos son:
*Teolgico o ficticio: Es necesariamente el punto de partida de la inteligencia humana, se
busca el conocimiento absoluto, y los fenmenos se representan como producidos por
accin directa y continuada de agentes sobrenaturales, deidades, que explican todas las
anomalas aparentes del universo.
*Metafsico o abstracto: Est nicamente destinado a servir de transicin. Es el estado
intermedio entre el teolgico y el positivo, las fuerzas abstractas sustituyen a los seres
sobrenaturales, para explicar las causas originales y los propsitos de las cosas.
*Cientfico o positivo: Es el estado fijo y definitivo de la inteligencia humana. Es el ms
importante para Comte. Renuncia a buscar el origen y destino del universo y las causas
ntimas de los fenmenos para buscar los hechos y sus leyes, se basa a lo relevante a lo
que es relativamente importante conocer, y busca solo las leyes de los fenmenos, aplica
la investigacin emprica como la terica para obtener deductivamente una teorizacin.
Le parece que reducir todas las explicaciones de los estados anteriores en una sola ley,
sera algo utpico.
En la teora del mundo, Comte se centr en los factores intelectuales, afirmaba que el
desorden intelectual era causante del desorden social. La sociologa poda acelerar la
llegada del positivismo y darle orden al mundo social, y lo realmente necesario era el
cambio intelectual. La sociologa de Comte no se centraba en el individuo, sino que
analizaba entidades ms complejas, como la familia.
Comte era un elitista: crea que la sociologa se convertira en la fuerza cientfica
dominante.
La teora sociolgica Comtiana proporcion los fundamentos para el desarrollo de la
teora sociolgica. La fsica social.

Herbert Spencer:
Naci el 27 de abril de 1820 en Derby, Inglaterra, en el seno de una familia humilde. Fue
el primognito y nico superviviente de seis hijos de William George y Harriet Holms. De
salud precaria, posey, en cambio, una mente lcida, una voluntad tenaz y un espritu
intolerable en cuanto a autoridad y dogmas. Recibi la formacin de su padre y su to
-ambos maestros-, y, en particular, de sus experiencias y lecturas personales. Cuando
joven, no quiso frecuentar la Universidad, y ya anciano y famoso, rechaz siempre los

numerosos honores y nombramientos que las instituciones docentes y acadmicas

intentaron ofrecerle.

La filosofa de Spencer es un reflejo de su individualismo y su optimismo. Los individuos

libres de adaptarse a una sociedad cambiante hacen que el progreso sea inevitable, frase
que se encuentra en la obra de su vida, titulado el tratado de la filosofa sinttica.
En 1855 public su obra Principios de la psicologa en la cual afirma que era posible
adquirir un conocimiento del ser humano mediante el estudio de la forma de su cabeza.
Vivi una era de disconformidad, optando por el individualismo cooperativo, con
preferencia al socialismo y estaba en contra de las ideas socialistas, por ejemplo las
bibliotecas gratuitas y a la educacin del estado. Fue en realidad un conservador, pero sin
embargo supo hablar en nombre de la creciente clase media.
Evolucionismo y organicismo sociolgico: Herbert Spencer.
Darwin revoluciono en el S.XIX la Biologa al exponer su teora del evolucionismo, esta
doctrina se aplica pronto a la Sociologa de la mano de Spencer. La primera teora de
Spencer es la teora evolucionista, para Spencer este evolucionismo queda reflejado del
paso de lo "natural" y "biolgico" a lo "social" y "moral. De esta manera considera que
primero aparece la especie humana y su constitucin como organismo social para, una
vez superado ese proceso, pasar a ser una civilizacin que incorpora una calidad interna
o moral a su propia esencia. Segn Spencer la sociedad del siglo XIX ha cortado esa
cadena evolutiva, limitndose a quedarse en un estadio intermedio. Para el autor la
evolucin pasa por la consecucin del Estado liberal y la economa monetaria ya que esta
fue la manera de pasar de la familia a la tribu y de la tribu a la sociedad. Llegados a este
punto Spencer se separa de la teora darwinista ya que no condiciona esta evolucin a la
factores biolgicos. Para Spencer el instinto de agresividad primitivo se ve sustituido por
otras prcticas sociales. Por tanto se tratara de un darwinista social que considera que el
desarrollo moral de la humanidad puede cambiar ese determinismo biolgico. Spencer
busca la erudicin comprobando como la evolucin se cumple tambin en el desarrollo de
la sociedad. Uno de los problemas fundamentales de Spencer es que todas sus
investigaciones son de segunda mano, es decir, que no hace trabajos de campo sino que
se limita a recoger observaciones de viajeros, curas, etc. Para este autor es as como se

puede llegar a estudiar los cambios en la sociedad. Este mtodo deja de lado la ciencia
para poder demostrar ms fcilmente sus teoras.
La teora secundaria de Spencer fue la analoga orgnica, en la que asemeja a la
sociedad con un organismo biolgico. En este paralelismo est implcita la teora de la
evolucin, las analogas son las siguientes:
La sociedad y los organismos crecen durante su existencia, no como la materia
inorgnica.
Al crecer, las sociedades y organismos aumentan en complejidad y estructura.
En las sociedades y en los organismos, al llegar a este nivel, se complejizan sus
funciones.
La evolucin crea para sociedades y organismos diferencias de estructuras y funciones
que hacen aparecer a su vez otras ms complejas.
As como el organismo se considera como el conjunto de varias unidades, las
sociedades son organismos compuestas por otros elementos.
Las diferencias, segn Spencer, son que los organismos son las sumas de sus unidades,
formando un todo, mientras que en las sociedades las unidades son libres. En los
organismos la conciencia reside en un solo sitio, en las sociedades la conciencia reside
en todos los individuos. En los organismos las unidades estn al servicio del beneficio del
todo, en las sociedades el todo existe para el beneficio de los individuos.
Spencer nunca llego a definir la sociedad, ya que solo se preocup de los individuos. En
cambio Spencer adopta un racionalismo a la hora de explicar la evolucin de las
sociedades, uno de sus pensamientos ms sociolgicos. Otro de sus razonamientos es
que en algunas sociedades se pasa de un militarismo al industrialismo. Este tipo de
sociedades suelen presentarse de una manera mixta. En las sociedades militares todo se
organiza segn el criterio militar en forma de pirmide, con jerarquas muy marcadas, la
agresin es el principio fundamental de esta sociedad ya que hay que impedir que los
rangos inferiores asciendan. Toda la produccin est organizada para satisfacer la milicia;
los miembros de la sociedad deben sacrificar todo por su sociedad siendo la cooperacin
forzosa. Este tipo de sociedad suele desembocar en el feudalismo.

En la sociedad industrial la autonoma se traslada a los rganos, la autoridad se dispersa

sin la obligacin de obediencia. La divisin del trabajo se amplia como antes no se haba
conocido, siendo la cooperacin social voluntaria. El modelo social a seguir es el mercado
o librecambio en beneficio mutuo. La extensin de la sociedad es la mejor manera de
lograr la paz entre sociedades. En estas sociedades hay algunos rasgos militares que la
benefician. Para Spencer no todas las sociedades deben pasar por los mismos estadios
en su evolucin, sino que puede haber perturbaciones. Estas perturbaciones vienen
motivadas por las particularidades de las razas, los efectos producidos por las etapas
anteriores, las peculiaridades o costumbres, la situacin de la sociedad dentro del
conjunto de naciones o la mezcla de razas.
Los primeros fundadores de la Sociologa como Comete o Spencer tratan de dar algunas
directrices para llevar la poltica social. Para Spencer los polticos no deben intervenir en
la evolucin de la sociedad, pues esta tiene un instinto innato de libertad. Asimismo la
sociedad eliminara a los "ineptos" y elegir a aquellos individuos ms sanos e inteligentes,
desechando a los viejos e insanos. La sociedad protegera a los individuos, y el Estado
deba prescindir de la acuacin de moneda o de la Sanidad ya que interferira en la
evolucin natural.