PARTE I

HISTORIA DE LA SOCIOLOGIA
1. INTRODUCCION
Conocer la historia de una ciencia equivale a conocer
la ciencia misma; de ah que
todo esfuerzo en tal
sentido ser siempre de mucha utilidad. Nos ocuparemos,
en primer lugar, de los antecedentes histricos en el
proceso de formacin de la Sociologa, hasta llegar al
anlisis de las doctrinas contemporneas.
A fines de nuestro estudio, dividimos la Historia de
la Sociologa en tres perodos:
a) Precursores de la Sociologa. Es la etapa llamada
"Prehistoria de la Sociologa". Es decir, el conjunto
de pensadores que han hecho estudios sociolgicos,
antes de que esta ciencia se sistematizara de manera
definitiva.
b) El Nacimiento o Principio. Est con Comte, que es el
"padre de la Sociologa". No solo le dio el nombre
sino que tambien le dot de todos los requisitos para
su futura existencia como ciencia. Naci con el
"Curso de Filosofa Positiva" en 1843.
c) El tercer perodo corresponde a todas las doctrinas
contemporneas. As como los precursores convergen en
Comte, todos los sistemas posteriores se alejan
partiendo de l como varillas de un abanico que se
separan, poco a poco, a medida que se abren.
2. BREVE
SINTESIS
HISTORICO.
I.

SOBRE

SU

NACIMIENTO

CONTEXTO

Las Teoras Polticas de la Antigedad

Dentro de esta corriente mencionaremos dos grandes

nombres como precursores de la Sociologa:
PLATON Y ARISTOTELES
PLATON: Muchos socilogos afirman que fue el primer
precursor de nuestra ciencia. Sin embargo, en Platn no
hay propiamente una sociologa, sino que su pensamiento
se encamina a estudiar la sociedad desde un punto de
vista filosfico. Encontramos una Filosofa Social y no
una Sociologa. Esta afirmacin se justifica si tomamos
en cuenta que Platn trata de estudiar la sociedad no
como es sino como debe ser. No es una nocin realista,
sino ms bien valorativa. Sin embargo, considera la
sociedad como un todo, y esta idea caracterstica (de

estudiar el grupo como conjunto) es lo que nos autoriza a

mencionarlo como un verdadero precursor.
Tratando de hacer una radiografa de la obra de
Platn, hallamos que l no alcanza a distinguir lo que
hoy constituye nuestra disciplina, porque aparecen
mezclados los principios de la Poltica con las normas
morales y todo ello confundido con lo que hoy es
Sociologa. No alcanz a distinguir tampoco ni entre el
Estado y Sociedad, ni entre lo que es y lo que debe ser.
Hay tambien en Platn un esbozo de desenvolvimiento
de la vida social. Distingue diferentes etapas. Parte del
perodo inicial de la existencia de familias aisladas,
verdaderas clulas sociales, que constituyen la edad de
oro. La reunin de familias conduce ms tarde al tipo de
sociedad patriarcal, o conjunto de tribus y clanes. Es la
segunda etapa, que de inmediato da lugar al nacimiento de
la tercera, correspondiente a la formacin de ciudades.
Vemos as, la nocin de evolucin social, el principio de
transformacin de la vida en grupos que se va produciendo
por etapas.
Sobre esta base realista, levanta un sistema de
estructura filosfica, de corte netamente idealista. Y
aparece aqu el aspecto en el que establece lo que debe
ser la sociedad. Desaparece el criterio realista y se
torna francamente subjetivo. Trata de establecer reglas
deducidas de modo racional, alejndose cada vez ms de la
realidad misma.
ARISTOTELES:
En
Aristteles
hay
ms
elementos
realistas. Todo lo que en Platn aparece como excepcin,
encontramos
en
este
como
regla.
Es
el
primer
representante del espritu sociolgico.
Es el primer socilogo: Estudia la vida social con
criterio francamente realista, y con mtodo de naturaleza
inductiva. Aristteles se preocupa de aclarar el origen
de la vida social, que es el problema bsico.
Parte del principio de que exista algn modo de
realizarse las necesidades humanas, las que slo pueden
satisfacer en la vida de familia, donde se cumplen dos
funciones bsicas: la propagacin de la especie y la
provisin de alimentos. Otra necesidad fundamental es la
seguridad, la cual no puede satisfacerse ni establecerse
por medio de la vida familiar. Nace as el pueblo en base
al principio de relacin entre gobernante y gobernados,
que provee de una seguridad recproca a los individuos
que lo forman. La asociacin de pueblos da lugar al
nacimiento de la "polis" el Estado, donde se cumplen
todos los fines esenciales al hombre.
Esta
sucesin
de
formas
sociales
se
cumple
naturalmente porque el individuo ha sido creado para
vivir en sociedad. La tendencia social en el hombre es
espontnea. Es falso el principio que sostienen los

sofistas de que el ser humano busca la vida en sociedad

por conveniencia o necesidad.
Dos son los rasgos del hombre como ser racional, que
lo distinguen de los animales: el uso de la palabra, y la
tendencia a la asociacin con sus semejantes, a la que lo
impulsa la naturaleza misma.
El valor sociolgico de la obra aristotlica est en
la observacin y clasificacin, cientfica de los hechos
sociales. Es la afirmacin del principio de la necesidad
de la observacin de los fenmenos colectivos. Es el
iniciador del realismo social. Representa tambien la
teora de la sociabilidad natural, traducida en el
postulado fundamental de que el hombre es un animal
poltico, es decir que tiene la tendencia natural de
vivir en sociedad.
Aristteles
es
el
mejor
representante
de
la
sociologa en el mundo antiguo; puede considerarse como
el primer precursor autntico de la Sociologa.
II. La Filosofa de la Poltica
Dentro de esta corriente, destacaremos dos nombres:
Montesquieu y Roussean.
MONTESQUIEU:
Se
sostiene
que
es
un
verdadero
precursor de Comte.
Cuatro leyes fundamentales, sostiene Montesquieu,
rigen en el mundo humano:
a) La necesidad de la paz entre los hombres;
b) La satisfaccin del hombre;
c) Las necesidades del sexo;
d) El deseo de vivir en sociedad.
La sociedad es, entonces, el medio adecuado para que
el individuo se desenvuelva. El origen de la vida en
comn responde
a una necesidad natural, como es la de
los alimentos. De ah que las leyes sociales sean
obligatorias para el ser humano.
La vida social, en su aspecto caracterstico (como es
la institucin) hunde sus races en la naturaleza humana
por un lado, y en la fsica por el otro. De ah, la
influencia
de
la
naturaleza
fsica
que
observa
Montesquieu. As aparece el aspecto de la sociologa, o
influencia de los factores fsicos y geogrficos sobre la
vida de los grupos.
Sobre esta estructura social, levanta Montesquieu su
concepcin poltica. Si bien no distingue la Poltica de
la Ciencia Social tiene el mrito de haber intentado
descubrir las causas generales, fsicas y morales, que
dirigen la vida y la evolucin de las sociedades.

Merece destacarse la preocupacin realista en el

anlisis de los fenmenos polticos, como asimismo el
mtodo histrico o de observacin empleado, que hacen de
Montesquieu el Aristteles de la sociologa moderna.
ROUSSEAU: Reclama un retorno a la naturaleza, una
vuelta a la sencillez primitiva, porque las ciencias y
las artes no hacen sino ocultar con guirnaldas las
cadenas que nos atan a la esclavitud de la civilizacin.
Sostiene
que
el
hombre
primitivo
tena
limitadas
necesidades,
como
tambien
limitados
recursos
para
satisfacerlas,
pero
suficientes
para
ser
feliz.
Permaneca aislado, pues era a-sociable; no viva en
grupos.
Pero,
bien
pronto
ese
equilibrio
entre
necesidades y medio se rompi, por estmulos externos,
como resultado de la inflexin del individuo.
Para satisfacer esos estmulos, que provocaron en l,
el deseo de otras cosas, el hombre sinti la necesidad
del concurso de otro hombre. Fue el primer paso u origen
del contrato civil. El primer individuo que dijo: "esto
es mo" fue el fundador de la sociedad; y as surgi el
mundo nuevo, saliendo el hombre del estado de naturaleza
para entrar al estado de sociedad, de civilizacin.
Par evitar los inconvenientes de la vida civilizada,
hay solamente un camino, que es el "Contrato Social".
Para fundamentar el Contrato Social no es necesario
recurrir a la historia, pues solo es una idea regulativa.
Consiste en que todas las personas pongan sus vidas y
bienes bajo el control de la sociedad o comunidad. Sobre
este supuesto es posible crear una fuerza impersonal y
colectiva por encima de la vida del hombre. Nace as una
voluntad general encarnada en el soberano.
De su pensamiento, extraemos los siguientes principios
o afirmaciones:
a) La naturaleza es buena y la sociedad la echa a
perder.
b) La vida social se gua por el instinto y el
sentimiento; no por la inteligencia.
c) La
sociedad,
el
arte,
las
ciencias
y
la
civilizacin han corrompido al gnero humano.
Hay en Rousseau una verdadera unidad de pensamiento.
Lucha entre la naturaleza y la sociedad, en la que hay
diversas fuerzas en juego entre el individuo y el grupo.
Fue
siempre
individualista.
Sostuvo
como
fin
el
desarrollo del ser humano, para lo cual la sociedad es
slo el medio. Tuvo, por eso, el propsito de estudiar
los fenmenos de la vida social.
III. La Filosofa Catlica

JUAN BAUTISTA VICO: El valor sociolgico del pensamiento

de Vico est en el propsito de creacin de una Nueva
Ciencia, la que supone el reconocimiento de cuatro
grandes principios que son:
a) las cosas humanas pueden ser objeto de conocimiento,
es
decir
hay
un
nuevo
saber,
hasta
entonces
desconocido, que es una disciplina de los hechos
colectivos;
b) el objeto de esta ciencia est formado por lo que
existe de comn en todos los hombres, que es lo
social;
c) los fenmenos del mundo humano se encuentran sometidos
al principio de regularidad, en virtud del cual ello
se suceden de acuerdo a un orden dado, superior a la
voluntad de los individuos;
d) la ley del corsi e ricorsi es el agente determinante
de la evolucin en la vida social, como expresin
civil de la Divina Providencia, primer principio de la
vida espiritual
del hombre, y arquitecto de este
mundo de las naciones.
IV. La Filosofa de la Historia
Al lado de la sociologa tradicional catlica, figura
una segunda corriente que hemos denominado Filosofa de
la Historia, que tambien se vincula al problema de la
unidad y continuidad sociales.
La Filosofa de la Historia, que es una nocin un
tanto imprecisa y vaga, tiene por objeto fundamental,
aplicar un criterio metafsico a los hechos histricos,
con el propsito
de abstraer sus rasgos generales. En
otras palabras, su propsito es integrar todas las
caractersticas comunes de los hechos histricos, en la
nocin amplia de la "humanidad" como un todo. Es como la
biografa de un sujeto colosal, que "no muere nunca y
progresa constantemente"; pues antes de l se consideraba
a los pueblos aislados, independientes unos de otros, sin
relacin alguna entre s. Con el cristianismo aparece la
nocin de gnero humano, en la que todos los pueblos son
solidarios.
La Filosofa de la Historia tiene por objeto
determinar, sobre la base de los hechos histricos, las
tendencias generales de la humanidad. Es, por lo tanto,
una disciplina especulativa, vale decir, esencialmente
filosfica.
Tiene
el
propsito
de
descubrir
el
significado y el valor de la historia.
Como las concepciones de la Filosofa de la Historia
son numerosas, no es preciso buscar un criterio
orientador. A tal efecto, las agrupamos en dos grandes
tipos:
a) Filosofa de la Historia Providencialista.

b) Filosofa de la Historia Laica, tambien llamada Atea o

Humana.
V. La Filosofa del Progreso
El problema de la Filosofa del Progreso no es de
carcter propiamente sociolgico, sino ms bien tico;
pues la nocin de progreso social supone un criterio
valorativo, que se sobrepone, o se agrega, a la idea
sociolgica de evolucin. El progreso social es el
antecedente filosfico de la nocin de cambio en el campo
de los valores. Hablar de progreso social, significa
aludir
e
una
transformacin
orientada
hacia
un
determinado fin; es decir, es la evolucin hacia lo
mejor.
Los tericos del progreso se proponen, como objetivo
fundamental, descubrir una ley dinmica social.
TURGOT: Sociolgicamente, Turgot es un antecesor de
Comte, en cuanto al problema de continuidad y sobre todo
en lo que se refiere a la evolucin social con su ley de
progreso indefinido.
Cmo tesis fundamental, afirma la existencia de una
"ley que se cumple necesariamente en la historia de los
hechos colectivos". Se trata de una ley nica que se da
en la humanidad, y que Turgot divide en tres etapas o
pocas:
a) Epoca Religiosa
b) Epoca Filosfica
c) Epoca Cientfica
Afirma Turgot que el progreso es la ley constante de
la vida social; y que si bien es cierto que el progreso
puede verse retardado a veces, no lo es menos que se
cumple de una manera necesaria e indispensable. El
progreso continuo de la humanidad es como una lnea recta
que siempre avanza y ascienda. La historia nuestra que el
gnero humano permanece al mismo tiempo; pero, que a
pesar de la permanencia, hay diferentes cambios que van
llevando paulatinamente a la perfeccin.
VI. Nacimiento de la Sociologa
AUGUSTO COMTE: Comte representa el momento de la
"cristalizacin en un cuerpo coherente" de los diversos
elementos sociolgicos que se presentan aislados en cada
uno de sus principales precursores y que convergen en su
obra.
De todos estos mltiples precursores ha sacado Comte
las ideas directrices de su obra, pero ello lejos de
disminuir su originalidad la refuerza, pues la critica

profunda que ha hecho sufrir a cada uno, a fin de

integrarlos en una sntesis comn, es suficiente para
hacer aparecer un sistema nuevo coordinado en todas sus
partes, que es eminentemente representativo de una frase
de gran ritmo de la historia dialctica.
La obra de Comte
perodos:
a) Perodo Filosfico
b) Perodo Mstico

puede

dividirse

en

dos

grandes

El propsito inspirador de su obra es la necesidad de

la reorganizacin social, con motivo de la profunda
conmocin ocasionada por la Revolucin Francesa. Comte
cree que la reorganizacin debe ser costumbres en primer
trmino, lo que slo ser posible, previa reorganizacin
de las creencias, es decir, de los conocimientos. Para
efectuarlo es necesario la existencia de una filosofa
nueva, que tome como tipo las caractersticas de las
creencias experimentales, con la que debe estar en una
correlacin inmediata
y directa.
As surge la Filosofa Positiva, que es su verdadera
creacin, y que constituye "la nica salida intelectual
que pueda tener realmente la inmensa crisis
social
desarrollada, desde hace medio siglo, en todo el
occidente europeo, y sobre todo, Francia".
Los rasgos fundamentales de la filosofa
positiva
son: la necesidad de su acuerdo con la realidad, y la
investigacin de los hechos y de las leyes, y no, ni de
las causas ni de los fines. Su punto de partida es una
teora del conocimiento propio, que puede resumirse
diciendo "no conocemos nada ms que los fenmenos,
conocimiento que es relativo y no absoluto; ignoramos la
esencia y el modo real de produccin de los hechos. No
conocemos ms que las relaciones de sucesin o de
similitud de los hechos unos con otros, expresados en
leyes, y su naturaleza esencial y sus causas ltimas no
son desconocidos y permanecen impenetrables.
El sistema de Comte comprende tres partes importantes,
a saber: una filosofa de las ciencias, una religin y
una moral cientfica, y una poltica positiva. Ellas se
proponen alcanzar la unidad intelectual, la unidad moral
y la unidad poltica, respectivamente. Cada una de estas
tres partes corresponden a funciones diferentes del
cerebro, que son: la inteligencia o espritu, el
sentimiento o corazn, y la actividad o carcter.
Los fenmenos psquicos no constituyen una ciencia
aparte segn Comte, sino que se dividen entre la biologa
y la sociologa.
3. LAS TEORIAS ENCICLOPEDICAS.

I.

INTEGRACION DE LAS SOCIEDAD (NACIONALES)

Un modelo de anlisis: de la comunidad feudal a la
sociedad nacional.

Analizar los presupuestos sociohistricos de la

sociedad, como una forma de vida social, implica explicar
los procesos de transformacin sociohistrica de Europa
durante los siglos XVII y XVIII; en ltima instancia,
implica explicar el paso histrico de las comunidades
feudales (territoriales) a las sociedades nacionales
(estatales).
La
comunidad
feudal,
como
una
forma
"tpica"
(histrica) de vida social (territorial) tiene una
determinada estructura de dominacin que se caracteriza
por asentarse en una estratificacin social "estamental"
y por manifestarse institucionalmente en una estructura
del poder "aristocrtica" y justificarse teolgicamente
en una ideologa "integrista" (o tradicional). Por el
contrario, la sociedad nacional, como una forma "tpica"
(histrica) de vida social (estatal), tiene tambien una
determinada estructura de dominacin que se caracteriza
por asentarse en una estratificacin social "clasista" y
por manifestarse institucionalmente en una estructura de
poder "burocrtica" y justificarse legalmente en una
ideologa "liberal". Estas formas "tpicas" de vida
social
que
se
dieron
histricamente
en
Europa
constituyen, en la presente
exposicin, dos tipos
histricos puros, y por tanto, dos hiptesis de trabajo
de un modelo gentico; las que, por otra parte, estn
sostenidas
por
una
amplia
literatura
histrica
y
sociolgica.
Durante los siglos XVII y XVIII en Europa se van a
presentar una serie de procesos que van a implicar el
cambio de las comunidades feudales a las sociedades
nacionales.
Estos
procesos
van
a
afectar,
fundamentalmente, a la estructura de dominacin; es decir
a
la
estratificacin
social,
a
la
estructura
institucionalizada del poder y a la ideologa. Por eso,
durante los siglos XVII y XVIII en Europa, se va a
advertir la presencia, conjunta y superpuesta, de dos
sistemas de estratificacin social, de dos estructura del
poder y de dos ideologas.
Por eso la estructura de
dominacin en estos siglos va a tener un carcter
conflictivo. Este carcter conflictivo de la estructura
de dominacin se va a advertir en la "tendencia", cada
vez ms acentuada, que la estructura "tpica" de
dominacin de las comunidades feudales se presente como
ms residual y a que la estructura "tpica" de dominacin
de las sociedades nacionales se presente como ms
emergente.

Esta tendencia histrica est movilizada por las

polticas
(decisiones
histricas)
emprendidas
como
respuesta a las necesidades y reclamos que plantea el
conflicto permanente de la estructura de dominacin de
los siglos XVII y XVIII; respuestas que, formalmente, se
van haciendo ms racionales por la contribucin de
distintos pensadores polticos.
Las caractersticas
de la razn formal, que emerge
del uso cada vez ms amplio de la manera de conocer que
representa la ciencia, hace creer en una evolucin
histrica progresiva. Pero esta "ley del progreso
histrico" es, en ltima instancia, una consecuencia de
la imposicin del conocimiento cientfico como una nueva
forma de dar respuesta al mundo sociohistrico. Por eso,
esta ley tiene las caractersticas formales de una ley
dinmica de la historia. Y la misma emerge de las
caractersticas
conflictivas
de
una
estructura
de
dominacin de transicin en la que ciertos elementos
"tpicos"
de
las
comunidades
feudales
tienden
a
marginarse
y
ciertos
elementos
"tpicos"
de
las
sociedades nacionales tienden a imponerse. En ltima
instancia, la tendencia progresiva de la historia
aparece como una conceptualizacin racional hecha por una
serie de autores de una realidad conflictiva que va
sustituyendo elementos en la estructura de dominacin.
As descubri la historia como una realidad nueva.
II. El Cuestionamiento del Renacimiento
El
Renacimiento
fue
un
momento
histrico
de
transicin (expansin o crisis)
de aproximadamente dos
siglos de duracin (XV y XVI) que, naciendo en Italia, se
expandi por casi toda Europa como reaccin a la puesta
en duda del fundamento del feudalismo como ordenamiento
social. Eta duda proviene de un nuevo "espritu" que,
paulatinamente, socav los fundamentos ideolgicos del
feudalismo; y se nutri bsicamente de la Antigedad
Clsica. Se trataba de un "movimiento espiritual" que
puso en marcha un proceso que afectaba a toda Europa; se
trataba de un nuevo lan, de una vis, de un movimiento
del espritu. Y fue un movimiento que tuvo en sus
entraas una gran dosis de dudas y de inseguridades, pero
que fue optimista y creativo, y hasta ldico. Este
espritu
naci
de
una
serie
de
hechos
nuevos
(conocimientos, decubrimientos e inventos) a los cuales
se les buscaba dar respuesta; y en su intento produjo
transformaciones profundas en la estructura de dominacin
(secularizacin, urbanizacin del poder, capitalizacin y
sobre todo, emergencia de nueva gente).
Quizs el hecho ms espectacular fue la nueva
concepcin del universo del que surgi, paulatinamente,

un nuevo "humanismo", secularizado y hasta pagano,

sostenido por las bellas letras y las bellas artes. Por
eso, la respuestas renacenacentista fue una respuesta
esttica en la que el hombre reclamaba de Dios el derecho
a la creacin; por eso, la respuesta renacentista fue un
"arte de vivir" en un mundo amplio y sin barreras.
Junto a estos conocimientos y estas respuestas, se
dio una serie de descubrimientos que se extienden desde
el de Marco Polo hasta el de Cristbal Coln. Estos
descubrimientos despertaron la imaginacin creadora y la
"apertura del mundo" con los viajes de ultramar. Las
barreras del Islam haban cado el "fabuloso Oriente"
estaba disponible. La hazaa y la aventura fueron formas
de dar respuesta a la nueva situacin. El resultado
material de todos estos conocimientos, descubrimientos e
inventos fue el enriquecimiento de las ciudades y la
capitalizacin de la "nueva gente". Se empezaron a formar
las "cortes"; y los estratos altos (por nobleza y por
dinero) a volverse cortesanos, rodeados de lujos y
refinamientos que haban descubierto en el Oriente. Y las
ciudades, ya no los feudos, empezaron a competir en lujos
y gastos, en riqueza y en gente. As comenz a
desarrollarse el capitalismo "heroico", como lo llama
Sombart. Y el viejo mercader ambulante de ferias y
mercados se asent en las ciudades en comercios y
negocios. Naci as la burguesa.
Junto
este proceso, y movido por una necesidad de
racionalizar el poder y de justificarlo, se fijaron las
bases del "Estado-razn" como forma de dar respuesta a la
nueva situacin de las ciudades "florecientes". Por eso,
se dio en las ciudades - Estados de la Italia
Renacentista (Florencia, Venecia, Gnova y Pisa, Luca y
Verona, Milan y Bologna, etc.). Con ello surgi la
necesidad de organizar el Estado racionalmente mediante
la burocracia, de defenderlo efectivamente mediante el
ejrcito permanente, y de desarrollarlo econmicamente
mediante el sistema impositivo. Sobre estos elementos se
asentaban las buenas leyes creadas por el hombre que
llegaban, en ltima instancia, a la conservacin y
desarrollo de los Estados-ciudades. Y el hombre empez a
valer por lo que era. Con ello se abri un nuevo campo
para la libertad. Y las ciudades crecieron y compitieron
entre s en riqueza y en poder. Pero, por sobre todo, se
enfrentaron al ordenamiento feudal que se asentaba,
bsicamente, en la vida rural con toda su dosis de
pobreza, rudeza y austeridad. La ciudad, por el
contrario, se volvi rica, placentera. Haba renacido de
las cenizas helenas y latina el viejo esplendor de Atenas
y Roma.

III. La Estructura de Dominacin de la Transicin (Siglos

XVII y XVIII)
La estructura de dominacin de los siglos XVII y
XVIII en Europa fue el resultado del proceso de aparicin
del as llamado "Mundo Moderno", un proceso que se
caracteriz por la concentracin del poder en ciertos
reinos y en ciertos lugares de los reinos (las ciudades).
Con ello se present un paulatino desplazamiento de la
estructura de dominacin de las comunidades feudales
hacia la estructura de dominacin de las sociedades
nacionales. Un desplazamiento que se asent en la
relacin entre el campo (o feudos) y la ciudad (o
cortes), por lo cual los feudos, de asentamiento rural,
comenzaron a perder vigencia en la estructura el poder y
las cortes, de asentamiento urbano, comenzaron a ganar
vigencia en la estructura del poder, comenz la movilidad
social horizontal (las migraciones). Este hecho va a ser
decisivo porque el ordenamiento social que se present en
Europa en los siglos XVII y XVIII, se sostuvo sobre el
conflicto entre la prdida paulatina de poder de decisin
de una estructura "tpica" de dominacin y la ganancia
paulatina de poder de decisin de otra estructura
"tpica" de dominacin.
El intento de sostener y acrecentar el poder de los
reinos (casi como un problema de subsistencia del
ordenamiento feudal) creada conflictos entre los mismos;
se daba una encarnizada competencia por ganar poder. La
Reforma, y las subsiguientes diferenciaciones religiosas,
agudizaron esta competencia.
Frente a esta situacin de la vida rural, propia del
decadente
ordenamiento
feudal,
las
ciudades
se
presentaron como una posibilidad de sobrevivencia, sobre
todo para los "pobres". Los reyes, una vez rota la unidad
de la f, slo podan controlar a su vasallos en las
cortes y en las ciudades donde se asentaban frente a la
competencia entre los mismos y las luchas religiosas. El
principio de fidelidad haba quedado hondamente afectado
por las luchas religiosas y la competencia por el poder.
En el siglo XVII, por eso, crecieron las ciudades
capitales; es decir; los lugares de asentamiento de las
cortes. Con ello, en un proceso paulatino, los burgos,
las villas y las ciudades pequeas dejaron de tener
significacin demogrfica y poder de decisin.
Si bien la economa de estos siglos segua sostenida
por la produccin agrcola, se advierte ya en el siglo
XVII el paulatino aumento de importancia de la produccin
urbano (industrial y comercial). El comercio de ultramar
era decisivo, especialmente el comercio con Amrica,
Africa, Asia; y con ello la importancia de las ciudades
puertos. Por otra parte, la economa agrcola se sostena
de granos como base de la alimentacin de la poblacin.

Por tanto, cumpla slo una funcin de subsistencia. El

comercio
interno,
en
su
proceso
de
expansin,
paulatinamente, comenz a transformarse; y de ser una
transaccin ambulante en mercados y ferias (mercaderes)se
empieza a transformar en una transaccin estable en
comercios y negocios (comerciantes). Con ello, la
produccin comienza a orientarse en funcin "mercado" que
bsicamente
se
encuentra
en
las
ciudades
y,
especialmente, en las grandes ciudades, es decir, en los
lugares de asentamiento de la "riqueza" monetaria y de la
"gente" que emigraban del campo. Y as, si bien la
produccin agrcola se orientaba por la satisfaccin de
las necesidades de alimentacin de la poblacin, la
comercializacin de la misma se orientaba por el mercado
de consumo; y especialmente cuando se trataba de
productos que venan de ultramar.
Este
auge
del
comercio,
con
sus
nuevas
caractersticas, reclamaban necesariamente una nueva
forma de instrumentacin. De all emergi una economa
monetaria. Y con ello, el auge de la impresin de la
moneda de oro y plata.
Todos los hechos, paulatinamente, van acrecentando la
importancia de las ciudades y de la vida urbana de la
poca; y con ello, se transformaron en centros de
atraccin de gente. Por eso eran los centros de consumo;
eran el "mercado". All estaban las cortes y los
cortesanos que siempre fueron dispendiosos y conspicuos;
all se encontraban la poblacin que, si bien era pobre,
de alguna manera consuma. Con ello, el ordenamiento
social de las comunidades feudales, durante
el siglo
XVII, y paulatinamente, y comenz a desmembrarse y a
perder vigencia como centro de decisin, tener dinero era
ms importante que poseer un dominio o feudo. La
servidumbre, como institucin social decisiva en el
feudalismo, se debilit porque la produccin de granos
dej de ser la base del poder de un feudo, y sobre todo,
porque poda "comprarse". Y as comenzaron a buscar el
"aire libre de la ciudad". Pero tambien porque las
funciones dejaron de ser significativos para mantener y
desarrollar el sistema feudal y porque tambien dej de
ser la del seor feudal. Cuando el seor feudal dej de
cumplir sus funciones, equivalentemente, el siervo dej
de cumplir las suyas. Los reinos (y los mismos feudos)se
mantenan y desarrollaban sobre otros principios: la
riqueza mobiliaria, el oro y la plata. Y el comercio la
provea.
Con el asentamiento en las cortes, la nobleza,
estrato alto del sistema de estratificacin estamental,
perdi unidad. El "ennoblecimiento" de burgueses por
"servicios prestados al Rey" y el "aburguesamiento" de
nobles por "falta de servicios" rompieron con la unidad

de este estamento; y con ello, la aristocracia, como

forma de estructurar el poder, fue perdiendo fuerza. Las
funciones de la guerra y las recaudaciones, directamente,
las habra asumido el rey. El descubrimiento de la
plvora y las nuevas armas haban quitado importancia a
la caballera y, con ellas, a los caballeros. Con ello,
la nobleza perdi una de sus funciones decisivas como
estrato social dirigente. Y al perder esta funcin,
lgicamente
comenz
a
perder
poder.
Y
el
rey,
paulatinamente, fue concentrando en sus manos todas las
fuentes
de
poder
que
tena
la
nobleza.
As
se
constituyeron las monarquas absolutas. Y para el
"absolutismo", la nobleza fue slo "cortesana", es decir,
participaba del poder como servicio al rey a travs de la
administracin. Muchos
nobles hasta perdieron sus
feudos, slo conservaban su ttulos (el status).
La "nueva gente", y especialmente la burguesa,
comenz a tomar conciencia de su situacin y de su poder.
Y pidi, ahora, prestigio, es decir, status; en ltima
instancia: reconocimiento social de su funcin, y as lo
consigui por compra o por matrimonio. As "pudo
ennoblecerse".
La estructura del poder sufri los mismos cambios; la
administracin de los grandes reinos as lo requiri,
producindose
un
proceso
de
centralizacin
y
concentracin paulatina de poder. Sobre los restos del
poder aristocrtico comenz a aparecer, paulatinamente,
los elementos del poder burocrtico; y con l, la
centralizacin
y
concentracin
de
la
legislacin,
rompiendo con los "fueros feudales".
En el siglo XVIII comenzaron a aprovecharse nuevos
conocimientos, descubrimientos e inventos que, de alguna
manera, tendan a mitigar los problemas de la vida real,
especialmente, los que se refieren a la insalubridad, las
pestes y epidemias, el hambre, las guerras. Con ello se
produjo una verdadera revolucin demogrfica: se pas de
la "historia natural" a la "historia voluntaria de la
poblacin. Fue la consecuencia de la aplicacin de
polticas racionales, efectuadas por la burocracia
estatal, que tendan a racionalizar el comportamiento
poblacional.
La primera manifestacin de esta nueva poltica (o
actitud vital) fue el aumento de la poblacin en Europa;
y especialmente de la poblacin rural. La estructura
social del cambio, organizada bajo el sistema feudal, no
estaba en condiciones de absorber este crecimiento de la
poblacin; y comenz a actuar como factor de "expulsin"
de la gente del campo. Con ello se produjo un proceso
intenso de movilidad horizontal (la migraciones rurales)
cuyo destino lgico fueron las ciudades.

La acumulacin de riqueza se expres en el "estilo"

que cre este siglo: el "rococ", que es un estilo lujoso
y refinado que pona de manifiesto el "poder" de los
reinos.
Esta acumulacin de riqueza cambiaba la estructura de
la vida econmica, y surgi la necesidad de dar algunas
explicaciones racionales a esta nueva estructura. Por
eso, en el siglo XVIII la economa ya no era una
actividad simple fundada en la tenencia de la propiedad
territorial y en la produccin de granos y alimentos. La
aparicin del capital, de nuevas necesidades de productos
de ultramar, de la moneda legalizada, de los prstamos de
dinero, etc., haba complicado la estructura y, de alguna
manera, reclamaba una explicacin racional. Con ello, la
estructura econmica de los reinos haba adquirido una
autonoma como realidad y se gobernaba por leves
estructurales y dinmicas distintas al ordenamiento
natural.
A esta altura de los acontecimientos, la nobleza no
estaba en condiciones de defender sus fueros. Como
reaccin a esta situacin, comenz a aparecer la
concepcin "liberal" de la vida social, es decir, de la
vida econmica y poltica. El liberalismo se present,
entonces, como un "ideario" protector ( de intereses) que
presentaba la sociedad frente al estado. Y con ello
comenz a tomar perfil estructural la sociedad civil
porque encontr una explicacin o, si se quiere, una
justificacin frente al estado.
El estado se haba centralizado y concentrado.
Quedaban slo restos de la estructura aristocrtica del
Estado que se caracterizaba, precisamente, por su grado
de descentralizacin y de desconcentracin. La estructura
de dominacin de los grandes reinos pona en evidencia la
existencia de dos sistemas en conflicto entre s: el
estamental, con una clara tendencia a la residualidad, y
el clasista, con una clara tendencia a la imposicin.
Slo faltaba abrir el "espritu", el nuevo "ideario" que
explicara la situacin, que justificara y advirtiera lo
que estaba emergiendo. Y esto lo provey la Ilustracin.
Y lo hizo con el liberalismo como nuevo sistema de ideas
que explicaba la existencia de la sociedad civil (con sus
leyes naturales fundadas en intereses individuales), como
contrapuesta al Estado. Como ello justific la emergencia
de la nueva estructura de poder que se asentaba en los
nuevos estratos sociales; es decir, de las clases que se
enfrentaban a los estamentos. La ideologa "integrista"
(tradicional), propia del sistema estamental ya no
responda a la nueva situacin. Por eso reclamaba
una
"restauracin". El ideario "racional" (liberal), propio
del sistema clasista, por el contrario, trataba de
explicar la nueva situacin. Por eso reclamaba una

"revolucin". Fue una visin econmica de la sociedad

civil y la justificacin de la misma emergi el
liberalismo.
Para el liberalismo, como ideario revolucionario que
pretenda explicar la emergencia de la sociedad civil, el
hombre era naturalmente libre; y el Estado deba
reconocer
estos
derechos
inalineables.
Y
por
esa
condicin, todos los hombres eran iguales ante la ley.
Por eso, fue un derecho que deba reconocer el Estado.
Voltaire
seal
algunos
principios
bsicos
del
liberalismo.
El primer lugar, el liberalismo se apoy en una f en
la razn. Y con ello, en una fe en la ciencia como manera
de conocer. Sobre ella recalc la responsabilidad de las
nuevas verdades, la cual se asentaba en la creencia en un
universo gobernado por leyes naturales.
El segundo lugar, el liberalismo tuvo fundamento en
una fe en el progreso. Y con ello, en una fe en la
historia como forma de evolucin del hombre. Sobre ella
recalc la responsabilidad de los nuevos beneficios los
cuales se asentaban en la creencia en la fuerza de la
industria y el comercio (los intereses econmicos).
Estos principios del liberalismo se van a concretar
en las siguientes leyes:
La libertad de conciencia (cualquier hombre va al cielo
por el camino que le place).
La libertad poltica o civil: la vida, la libertad y la
propiedad. El hombre va a saber hacer lo que le
corresponde si se le deja usar libremente su razn. La
razn tiende a la verdad.
Sin embargo, el liberalismo se present en Europa de
distintas maneras segn las diferencias del proceso de
aparicin de la sociedad civil. Las diferencias dependan
del nivel de vigencia de las nuevas estructuras de
dominacin; en ltima instancia, el predominio de la
burguesa en el poder, porque ella determinaba la
vigencia del sistema de estratificacin social clasista,
de la burocracia como estructura del poder y de la
ideologa liberal. De cualquier manera, y en todas sus
formas, la Ilustracin provey a los nuevos estratos
sociales, y especialmente a la burguesa, de un sistema
de ideas que explicaba la emergencia de la nueva
situacin. Por eso fue, en general, un nuevo espritu.
III. La Estructura de Dominacin de fines del siglo XVIII
y comienzos del siglo XIX
Sobre el final del siglo XVIII comenz a acelerarse
el proceso de transformacin de la estructura de
dominacin existente. Y estuvo movilizado por una serie

de conocimientos, descubrimientos e inventos que se

dieron en el mbito de la produccin econmica urbana.
Este proceso se inici en Inglaterra y es conocido como
"Revolucin Industrial". Esta Revolucin Industrial va a
cumplir una funcin decisiva en el proceso de integracin
de
las
sociedades
nacionales.
Por
de
pronto,
definitivamente, fij la importancia econmica de las
ciudades; pero, especialmente, de las nuevas ciudades que
emergeran por su ubicacin en centros productores de
energa
(carbn
y
lea).
Estas
nuevas
ciudades
"industriales" comenzaron a atraer gente del campo
ofrecindole posibilidades reales de trabajo; un trabajo
que, en un principio, se comparta con el trabajo rural.
Este nuevo proceso, por cierto, estuvo orientado y
conducido por la accin de la emergente burguesa que era
la nica capacitada para hacer inversiones de "capital";
es decir, para poner en marcha esos talleres y esa
fabricas. Y para
eso se contaba con una mano de obra
abundante, barata y desocupada. Y se empez a crear un
nuevo sistema de relacin entre el propietario de esas
fabricas y talleres y el personal que trabaja en ellos.
Comenz el proceso de formacin de la relacin de
asalariado.
Este trabajo abarca las mujeres y nios y las
condiciones
en
que
se
realizaban
eran
sumamente
precarias. As comenzaron a formarse los slums o barrios
miserables en las nuevas ciudades que iniciaban su
proceso de industrializacin. Toda esta situacin daba al
propietario de la fbrica o taller un gran poder sobre
los trabajadores los
cuales estaban completamente
desprotegidos, entre otras razones, porque eran "huidos"
de la ley de residencia.
De cualquier manera, as se puso en evidencia la
presencia de nueva gente; de nueva gente que empezaba a
constituir una estructura integrada y que se enfrentaba
directamente a la vieja gente, es decir, a la que se
hallaba protegida por el ordenamiento feudal que todava
primaba en el campo. El Estado, paulatinamente, tuvo que
hacerse cargo de esa nueva gente pero
fundamentalmente
se vio como apareca la estructura de la sociedad como
enfrentada a la estructura del poder del estado.
Con ello y el enfrentamiento entre la estructura que
emerga y que paulatinamente se integraba, y la
estructura del poder institucionalizado que resista y
que paulatinamente se disolva, naci la denominacin
tpica de la sociedad nacional; o mejor, de las
sociedades nacionales. Estas sociedades nacionales se
integraron en el momento en que se advirti la presencia
real e histrica de una estructura de dominacin que se
estructuraba sobre nuevas bases. Al advertirse esto, se
descubri la sociedad como realidad histrica; es decir,

la sociedad nacional como una forma de vida social que

era distinta de la existente hasta entonces. Esta forma
de vida social estaba gobernada por leyes estructurales y
dinmicas distintas a las del ordenamiento feudal, o
mejor, a las del ordenamiento de las comunidades
feudales.
Los conocimientos, descubrimientos e inventos que se
produjeron a fines del siglo XVIII (y quiz movidos por
las ideas de la Ilustracin) causaron transformaciones
profundas en la estructura social. Por un lado, la
burguesa comercial comenz a compartir el poder con una
burguesa industrial y financiera, la que paulatinamente
creaba una conciencia propia que la defina como una
"clase"; es decir, una conciencia comn que advirti sus
intereses comunes por estar fundados en la misma fuente
de poder: el capital. Frente a esta burguesa
y
contrapuesta a ella, comenz a aparecer un proletariado;
es decir, trabajadores industriales u obreros que
trabajaban en las industrias o en los talleres. La
formacin de una conciencia de clases, fue ms tarda y
est vinculada a la organizacin de esa gente.
En las sociedades nacionales (al quedar abolidos los
privilegios feudales), cualquiera poda tener acceso a la
propiedad de la tierra. Ello dio origen a que existiera,
por un lado, grandes extensiones de tierra que estaban en
manos de la vieja nobleza, y por la otra, gran cantidad
de pequeas propiedades
que estaban en manos de los
pequeos propietarios que fueron siervos liberados. Esta
distribucin de la tierra produjo la expulsin de los
trabajadores del campo, especialmente de las grandes
propiedades. Y ello conformaron la "masa" de la poblacin
que se concentraba en las ciudades, y especialmente, en
las ciudades industriales que por entonces emergan. De
all que fueron necesarias las polticas liberales
(libre-cambistas) para el comercio internacional como la
ley de cereales en Inglaterra. El sector rural, sin
embargo, y dentro de la estructura de dominacin de la
sociedades nacionales, segua siendo un sector resistente
al proceso de desarrollo de las mismas. Slo la expansin
colonial de las sociedades nacionales compensaba el
atraso del campo en Europa ante la emigracin pasiva.
Las ciudades, por el contrario, atraan gente,
crecan, se enriquecan, pero se afeaban. Los barrios
bajos concentraban la pobreza y la desolacin. Las
condiciones de vida y de trabajo eran lamentables; pero
en ltima instancia, la gente era libre. Sobre todo,
poda gozar de alguna manera, de los beneficios que traa
el "industrialismo". Esto se manifest en los servicios:
en el transporte, en las comunicaciones, en la energa.
Pero con ello nacieron los grandes "capitalistas". El
Estado, como estructura industrializadora del poder, era

liberal; por eso no participaba en el proceso de

desarrollo industrial. Su funcin se agotaba en la
proteccin y en la garanta de la libre iniciativa y del
orden pblico. Era el laissez-faire.
El liberalismo, como respuesta poltica, social y
econmica que se haba plasmado en la as llamada
economa clsica de Adam Smith y David Ricardo, tena una
fuerza impulsora que, a veces, hasta atemorizaba a la
misma burguesa. Paulatinamente este ideario poltico se
fue transformado en una ideologa predominante por la
presencia
de
la
burguesa
en
el
poder.
Y,
consecuentemente, empez a aparecer un nuevo ideario
revolucionario: el socialismo, como sistema de ideas que
pretenda defender al proletariado urbano frente al poder
de la burguesa urbano dominante. De cualquier manera, el
enfrentamiento del liberalismo, como ideario se haca con
el tradicionalismo, como ideologa que mantena los
estratos sociales elementales, tomando un carcter cada
vez ms residual durante todo el perodo hasta 1870.
En
consecuencia,
las
sociedades
nacionales
se
constituyeron en una nueva forma de vida social porque
empezaron a integrar una nueva estructura de dominacin,
por entonces emergente y enfrentada a otra estructura de
dominacin. Esa estructura de dominacin se caracteriza
por el proceso de integracin de una estratificacin
social clasista, por la organizacin de una estructura
del poder burocrtica y por la afirmacin de una
ideologa liberal. Al descubrirse esta nueva forma de
estructura de dominacin, que paulatinamente tenda a
imponerse, se descubrieron los perfiles de la estructura
de dominacin que tipifica las sociedades nacionales. La
aparicin de esta nueva estructura de dominacin reclam
una explicacin racional, porque la diferenciacin y
desigualdad sociales estaban movilizadas por un proceso
de racionalizacin formal que se haba iniciado al
comienzo del mundo moderno. Para responder a ella, fue
necesario una ciencia. Esta fue la sociologa que nace,
precisamente, cuando Comte advierte esta nueva estructura
de dominacin (la as llamada sociedad industrial) como
una forma tpica de vida social que se mova por leyes
estructurales
y
dinmicas
distintas
a
las
del
ordenamiento de las ciudades feudales, la redujo a un
factun y la hizo objeto de conocimiento cientfico. As
naci la sociologa como ciencia; es decir, como una
necesidad de explicacin racional de la diferenciacin y
de la desigualdad sociales que emerga de la estructura
de dominacin de las sociedades nacionales.
4. LA CONTRIBUCION DE SAINT - SIMON
I.

La obra de Saint-Simon

A nuestro entender constituye un "intelectual"

muy
propio de la poca, al que podramos llamar "ensayista",
porque lo gua (por sobre todo) un gran sentido poltico;
un sentido poltico que se alienta en el "dolor" de una
situacin
histrica
dada
como
consecuencia
de
la
Revolucin (conciencia crtica) y en el "optimismo" de
crecer en una reforma del ordenamiento social en un
futuro prximo (poltica racional y reformadora). SaintSimon es fundamentalmente un "crtico social", un
"reformador social", un batallador, un mstico bien
intencionado con una personalidad activa y carismtica.
Casi dira que conforma el arquetetipo del "idelogo
social", pero un idelogo racional, optimista, audaz y
pragmtico, de un idelogo sin temores ni prejuicios.
Sus ideas no son muchas; pero son bsicas. Y supo
encadenarlas a travs de la lectura de determinada lnea
de pensamiento. As comienza por admirar a Scrates y a
enfrentarlo a Aristteles, destacando el carcter ms
"humano" de aqul. De all pasa al pensamiento positivo
desarrollado por el nacionalismo y las ciencias a partir
de Descartes.
En este primer planteo de las ideas bsicas de SaintSimon se destacan dos contribuciones fundamentales para
el desarrollo de la teora sociolgica: por un lado, la
aparicin
y
paulatino
desarrollo
de
la
sociedad
industrial como un necesario determinismo histrico y,
por el otro lado, la movilizacin de este proceso por la
acumulacin de las conclusiones del conocimiento de la
ciencia poltica que por la accin prctica de los
polticos orientados en ese sentido. Esta doble accin se
unen en el concepto de inters. As dice Saint-Simon"...
la ciencia del hombre destaca que las diversas clases de
hombres que integran la sociedad, no pueden inventar, y
ni siquiera concebir correctamente, otras cosas que las
que les antojen tiles a sus intereses, que no pueden
trabajar ms que en aquello que les parece pueda serles
ventajoso".
Este hecho conforma el ordenamiento bsico de la
sociedad
industrial;
es
decir,
la
sociedad
que
lentamente se est imponiendo histricamente siguiendo un
"sino" inevitable y necesario; y es el momento de
intentar la reorganizacin del sistema social.
Con la cada del imperio de Napolen en 1814, dos
ideas bsicas se incluyen en su obra que son de
trascendencia para la elaboracin posterior de su teora
sociolgica. Por una parte, la afirmacin de que "...
todas
las
instituciones
deben
tener
por
fin
el
mejoramiento de la condicin moral, intelectual y fsica
de la clase ms numerosa y la ms pobre ...", y por otra,
la afirmacin
del significado y del valor del trabajo

("... todo para el trabajo y todo por el trabajo...").

Con ello, la bsqueda de la paz se ubica en el centro de
la especulacin terica y en el principio de la
reorganizacin de la sociedad europea. Se podr alcanzar
la paz slo mediante la organizacin del trabajo. Y la
organizacin del trabajo va a depender de una nueva
clasificacin de las ciencias y de un claro agrupamiento
de los sabios (cientficos e industriales) que son los
que debern gobernar esta sociedad (los cientficos y los
artistas). Con esta obra, termina, en parte, la
contribucin ensayista de Saint- Simon y comienza la obra
sistemtica de contribucin al desarrollo de la teora
sociolgica; es decir, comienza la obra de explicacin
histrica de la aparicin de la sociedad industrial de la
descripcin
de
esa
nueva
sociedad
industrial
que
paulatinamente est emergiendo, casi desde el fondo de la
historia.
II. La Aparicin de la Sociedad industrial
Saint-Simon, al contrastar el ordenamiento poltico,
es decir, el sistema de gobierno, con el ordenamiento
social rompe con una tradicin de la teora social muy
propia del pensamiento de la Ilustracin. Con ello, la
sociedad (industrial) comienza a visualizarse como una
realidad distinta, con leyes estructurales y dinmicas
propias, que no se identifican con el ordenamiento
poltico; y tiende a acercarse al concepto de nacin, el
cual
funciona
empricamente
movido
por
elementos
sociales,
econmicos,
antropolgicos,
culturales,
religiosas, etc., y no por elementos polticos o
jurdicos. El concepto de "filosofa social" aparece
entonces como fundamental. Es un concepto tomado de la
"filosofa humana" que destaca la idea de funcionamiento,
de vida de la sociedad; esta vida de la sociedad se mueve
por intereses, bsicamente por intereses econmicos SainSimon entiende por clase industrial al sistema de
estratificacin
social
clasista;
es
decir,
un
ordenamiento de la poblacin por intereses econmicoocupacionales.
Frente a este doble ordenamiento social, Saint-Simon
destaca cmo el ordenamiento militar (estamental) se
presenta cada vez ms como ms residual y el ordenamiento
industrial (clasista) como ms emergente. Este hecho
caracteriza una transicin y una crisis. Por eso sostiene
que su poca "... es una poca de transicin...." pero
que
muestra
una
tendencia
histrica
inevitable
(determinista).
Este paso inevitable de un rgimen a otro (de una
etapa a otra) implica una organizacin de transicin
tambien inevitable en el cual el ordenamiento social

tiende a imponerse pero el ordenamiento poltico todava

lo resiste. Por eso este "momento de transicin" es
crtico y revolucionario.
Este planteo de Saint-Simon, adems de mostrar el
paso inevitable de una etapa de evolucin de la sociedad
a otro, con su inevitable transicin, destaca la
diferencia entre el ordenamiento social y el ordenamiento
poltico; pero sobre todo, la funcin "resistente", del
ordenamiento poltico frente al proceso "interno" de
desarrollo
del
ordenamiento
social.
La
poca
de
transicin, crtica y revolucionaria, se dedica a
destruir el ordenamiento social. Segn Saint-Simon, estas
"fuerzas emergente" propias del ordenamiento social
industrial son,
en ese momento, muy importantes,
poderosas y significativas; les falta, sin embargo,
proponer un ordenamiento poltico adecuado (un ideario).
Por
eso,
Saint-Simon
propone
el
ideario
de
una
"reorganizacin de la sociedad". De all su insistencia
en que el ordenamiento poltico "responda" adecuadamente
al ordenamiento social prevaleciente. De all su llamado
a los "industriales" y a la "realeza" para que asuman esa
responsabilidad histrica; una responsabilidad voluntaria
y consciente ( una conciencia de clase). La sociedad no
puede ser conducida del rgimen feudal al rgimen
industrial rutinariamente, pues dichos regmenes son
radicalmente distintos e incluso opuestos. El primero ha
tendido a establecer entre los hombres la mayor
desigualdad posible, separndolos en dos clases, la de
los gobernantes y la de los gobernados; haciendo del
derecho a gobernar hereditario y transmitiendo de padres
a hijos la obligacin de obedecer (estamentos). Este
primer
sistema
brind,
segn
Saint-Simon,
grandes
beneficios en las pocas de ignorancia. El sistema
industrial, por el contrario, est fundado sobre el
principio
de
igualdad
perfecta;
se
opone
el
establecimiento de todo derecho de nacimiento y de toda
especie de privilegios (clases). Este rgimen, segn
Saint-Simon, es el nico que puede convenir al estado
presente de los conocimientos y de la civilizacin.
El nico medio que existe de establecer el rgimen
industrial consiste en reorganizar el sistema de las
ciencias, de la educacin pblica, de la teologa, de las
leyes, de las finanzas, en inters de la produccin. Y
esto se puede hacer con la toma del poder poltico, por
cierto,
por
medios
pacficos,
es
decir,
por
convencimiento de la clase industrial y de la realeza (el
rey). Es necesaria la conciencia de clase. Y aqu es
donde juegan un papel importante los intelectuales,
porque para que dicha transformacin sea posible, es
necesario que haya sido preparada por los escritores. Es

necesario el ideario (industrial) que han de elaborar los

intelectuales.
En consecuencia, Saint-Simon "descubre" un nuevo
ordenamiento social que "emerge": la sociedad industrial
que tiene su origen en el siglo XV, pero que todava no
se ha organizado polticamente como corresponde porque
falta que los "industriales" tomen conciencia
de esa
situacin. Cuando la tomen, inevitablemente, se va a
constituir una forma de vida social nueva porque "... el
gobierno de las personas ser reemplazado por la
administracin de las cosas ...". Una administracin que
ser ejercida por los autnticos "productores", es decir,
por los que representan a los reales intereses
de esa
forma de vida social. Con ello se constituir un
ordenamiento social, sobre el cual se asienta la paz y el
progreso material y espiritual; y lo ser porque el
Estado administrador es el adecuado a la sociedad actual.
III. Estructura
"Clases".

de

la

Sociedad

como

Estructura

de

La estructura bsica de la sociedad, sea ella feudal

y militar o sea industrial y pacfica, en todo el
pensamiento de Saint-Simon, est concebida como una
estructura de estratos sociales. Sobre esa substractum
social se monta la organizacin poltica del Estado, sea
comunitario (feudal) o sea societario (industrial). Esta
idea de Saint-Simon es fundamental y quiz constituye la
clave que le permiti "descubrir" la aparicin y
funcionamiento de la "sociedad" (industrial). Antes de
Saint-Simon, nadie haba concebido as la estructura y el
funcionamiento de las sociedades. Por eso, esta idea es
una de las contribuciones ms decisivas del pensamiento
Saint-simoniano al desarrollo (y conocimiento) de la
teora sociolgica. Y ms de un auto ha justificado que
sea Saint-Simon el "creador" de la sociologa, sobre todo
el uso del concepto de "fisiologa social".
Si bien para Saint-Simon la sociedad es una actividad
colectiva, una creacin comn, una produccin incesante,
un esfuerzo perpetuo que se exterioriza en el trabajo,
esta actividad se organiza alrededor de intereses
comunes, normalmente de origen econmico.
Segn Saint-Simon, el punto de partida para entender
esta estructura se encuentra en el trabajo o, mejor, en
la divisin del trabajo; es l el que define precisamente
lo social del hombre en la sociedad industrial; l es el
que define al industrial como "clase" y lo diferencia de
otro.
Resulta claro en el pensamiento de Saint-Simon que
las clases se organizan en funcin de intereses
(econmicos), pero desde una perspectiva poltica, es

decir, de la organizacin del Estado, las mismas se

dividen en dos: gobernantes y gobernados. En la sociedad
industrial, la "clase" de los industriales aparece
todava como parte de los "gobernados", los que estaban
aliado, antes de la revolucin a los "burgueses" y, por
lo tanto tambien pertenecan a los gobernados; despus de
la
revolucin
los
"burgueses"
se
aliaron
a
los
gobernados.
La
importancia
de
esta
distincin
se
encuentra en la funcin que tienen para el desarrollo de
la sociedad industrial, ya que la de los gobernantes
tiende a identificarse con una "clase ociosa" y la de los
gobernados con una "clase productora".
Adems, ".... los industriales integran ms de las
veinticuatro de las veinticinco partes de la nacin; por
consiguientes y en cuanto a fuerza fsica, poseen la
superioridad".
Por todo ello, constituyen una "clase"; pero una
"clase" que actualmente ocupan un bajo status en la
escala de poder y prestigio y deba ocupar un alto
status. Y lo deban ocupar porque son tiles a la
sociedad. Su ascenso social, sin embargo, va ser gradual
y evolutivo, nunca revolucionario.
El ascenso social gradual y evolutivo va a depender
de su organizacin.
La
recapitulacin
del
pasado
de
la
sociedad
demuestra, segn Saint-Simon:
1)

2)

3)
4)

"... que la clase industrial haba adquirido

importancia de forma continuada, mientras que las
otras la haban perdido continuamente; de ah
podemos sacar la conclusin de que la clase
industrial debe acabar por
constituirse en la ms
importante de todas...";
"... los hombres, habiendo trabajado siempre en pro
de la mejora de su destino, siempre han tendido
hacia una meta: el establecimiento de un orden
social en el cual la clase ocupada en las tareas
intiles sea la ms considerada ...";
"... el trabajo es la fuente de todas las virtudes;
los
trabajos
ms
tiles
deben
ser
lo
ms
considerados ..";
"... la sociedad se compone de individuos; el
desarrollo de la inteligencia social no puede ser
otro que el de la inteligencia individual elevado a
una escala mayor ...".

El planteo hecho por Saint-Simon sobre las "clases"

como estructura bsica de las sociedades, obliga a hacer
algunas precisiones a fin de evita, por un lado,
una
interpretacin "interesada" de posteriores temas de las
clases y, por el otro, una valoracin del planteo si se

definen bien los trminos y especialmente el concepto de

clase.
Saint-Simon establece claramente que cada forma de la
sociedad tiene su "sistema de estratificacin social" al
que l llama "clase". Los nobles son la "clase alta"
(gobernantes) de la sociedad feudal y militar; los "ms
importantes industriales" son la "clase alta" (la que
deba gobernar) de la sociedad industrial y pacfica. El
concepto de "clase", en consecuencia, ms se acerca al
sistema de estratificacin social que al de clases
sociales. Si esto es cierto, el concepto de "clase
industrial" implica el "sistema de clases sociales" como
una forma o sistema de estratificacin social, que tiene
la
caracterstica
de
diferenciar
y
desigualar
socialmente la sociedad industrial. Y esto es muy
importante porque es lo que permite "descubrir" la
aparicin de la sociedad industrial como una forma de
vida social con leyes estructurales y dinmicas propias,
distintas de las otras formas de vida social.
Todava ms: interpretada as la idea de "clase" de
Saint-Simon se advierte la dinmica de la
evolucin de
la sociedad por el conflicto entre los sistemas de
estratificacin social.
IV. El Nuevo Cristianismo
La obra de Saint-Simon concluye con una etapa
religiosa; una etapa que muestra sus primeras obras. Todo
nace de las ideas de que el estudio de la sociedad no se
puede separar lo material de lo espiritual y de que todo
sistema social no es ms que la aplicacin de un sistema
de ideas.
Para Saint-Simon la religin cumple una funcin
decisiva en la organizacin de las sociedades. Y las
religiones cristianas se le presentan como parte de la
evolucin de la humanidad, especialmente en lo que se
refiere a la moral de la fraternidad y de la caridad. Por
eso, su nuevo cristianismo tiene, bsicamente, un
contenido tico-social, dejando de lado los problemas
dogmticos y rituales.
Estas caractersticas del nuevo cristianismo que
define Saint-Simon aparecen, histricamente, en un
momento cultural dominado por el racionalismo, el
positivismo y el agnosticismo. Todo consecuencia de un
largo proceso de secularizacin que acompaa a la
aparicin de la sociedad industrial.
5. LA CONTRIBUCIN DE AUGUSTO COMTE
I.

El Descubrimiento de la Sociedad

Para comprender el "descubrimiento de la sociedad" es

necesario ubicar a Comte en su contexto histrico. La
Revolucin Francesa, con toda su grandeza histrica,
haba dejado secuelas anrquicas y hasta caticas desde
el punto de vista social y poltico. El Imperio
Napolenico apareci como una posibilidad de poner orden
y tranquilidad en aquel brillante proceso. Pero, en
ltima instancia, no se logr. Con ello se produjo un
sacudimiento de toda la civilizacin europea provocando
una desarticulacin de todas las creencias y desdibujando
los lmites entre unas y otras. El intento realizado por
la "Enciclopedia", de hacer un inventario de los
conocimiento humanos, mostraba ahora sus vacos, sus
falencias y sus necesidades tericas, sobre todo, en
relacin con los conocimientos histricos, es decir,
sociales, polticos, econmicos y culturales.
En este estado de falencia y confusin se haca
indispensable
organizar
los
conocimientos
humanos,
unificarlos y armonizarlos por medio de una especulacin
filosfica que respondiese a las caractersticas de estos
conocimientos "positivos", ya que se afirmaba que
"conocer es conocer cientficamente". En este ambiente
social e intelectual aparece la figura de Comte. Con
respecto al ambiente social, el rasgo predominante era la
destruccin definitiva de la estructura de dominacin
feudal; es decir, de la nobleza como estrato dominante,
de la estratificacin estamental, de la
estructura
aristocrtica
del
poder
y
de
la
ideologa
"tradicionalista"
(o
"integrista"
como
forma
de
justificacin de la estructura de dominacin. Pero
tambien el rasgo predominante era la aparicin necesaria
de la estructura de dominacin nacional; es decir, de la
burguesa como estrato dominante, de la estratificacin
clasista), de la estructura burocrtica del poder y de la
ideologa "liberal" como forma de justificacin de la
estructura de dominacin.
El conflicto de estos rasgos estructurales muestra el
carcter "residual" del ordenamiento feudal (comunitario)
y el carcter "emergente" del ordenamiento nacional
(societario). El campo y las ciudades representan el
dominio de cada uno de estos rasgos. Al decir de Comte:
"... tres sistemas diferentes coexiten hoy en el seno de
la sociedad: el sistema teolgico y feudal, el sistema
cientfico e industrial y el sistema transitorio y mixto
de los metafsicos y legistas". Se advierte claramente
como Comte ve emerger, en forma coherente, los elementos
que definen la sociedad nacional (industrial, buguesa,
urbana, democrtica, capitalista, etc.). Esto es lo que
"descubre" Comte; es decir, es el descubrimiento de la
sociedad (nacional). Y es el primero que lo hace ya que
observa que esa emergente forma de vida social con una

determinada diferenciacin y desigualdad sociales, tiene

leyes estructurales y dinmicas propias diferentes de las
otras. Es decir, es una realidad nueva y distinta de
cualquier otra realidad social.
Para Comte, existe entre cada una de las distintas
funciones de la vida social una interrelacin, de tal
suerte que modificando una de esas funciones, quedan
afectadas todas las dems. Y es el consensus, ese mnimo
de consentimiento, el que sostiene la interrelacin de
las funciones en una sociedad (la "organizacin"). Comte
dice: "... fundndose las instituciones en las costumbres
y stas en las opiniones, toda organizacin social, en
cualesquiera de sus aspectos (poltico, moral, esttico,
prctico) que se la considere, se explica por cierto
sistema de creencias colectivas". Pero estas creencias
colectivas, este mnimo de consentimiento este consenso,
tiene que sistematizarse en funcin de un fin. Porque, al
decir de Comte, no hay sociedad sino all donde se ejerza
una accin general combinada. En otro supuesto cualquiera
hay solamente una aglomeracin de un cierto nmero de
individuos sobre un mismo suelo. Esto es lo distingue a
la sociedad humana de las de los otros animales que viven
en manada. En la sociedad industrial el fin que
sistematiza
todas
las
funciones
es
la
produccin
(industrial). Este es, quiz, el hecho bsico que hace
"observable" la sociedad y, con ello, que hace posible su
"descubrimiento". La sociedad, as, pudo presentarse como
un fenmeno observable que tiene leyes estructurales y
dinmicas propias, porque todas las instituciones estn
interrelacionadas entre s en funcin de un fin,
constituyendo una estructura (o un sistema); existe, por
lo tanto, una correspondencia entre las instituciones en
cada momento histrico (poca). En consecuencia: las
instituciones econmicas, las polticas, las religiosas,
etc.; estn estrechamente vinculadas a un fin y en
perfecta
correspondencia.
Esto
se
explica
por
el
consenso. Por eso las distintas formas como se van dando
histricamente estas creencias colectivas son las que
determinan las distintas formas de convivencia social
(organizacin). Es por ello que Comte "descubre" la
sociedad y "funda" la ciencia que se ocupa su estudio;
la sociologa.
II. La aparicin de la Sociedad Industrial
Comte parte del hecho de que en el sistema feudal la
dominacin estaba compartida entre el poder espiritual
que tenan el Papa y el clero y el poder temporal que
tenan el rey y la nobleza. Esta dominacin se fundaba en
la confianza; es decir, en la creencia comn en un plan
divino en el que todo estaba ordenado. Este sistema,

paulatinamente, comenz
a destruirse como consecuencia
de la aparicin de la "capacitacin cientfica" que
tenan los sabios y de la "capacidad industrial" que
tena los burgueses (industriales).
Para Comte, la capacidad cientfica y la capacidad
industrial son antagnicas con el poder espiritual y el
poder temporal del ordenamiento medieval; por otra parte,
estaban "fuera" del ordenamiento feudal y, por ello,
tenan tipos distintos de poder tanto espiritual como
temporal.
Este
sistema
u
ordenamiento
nuevo
(y
emergente), durante un largo perodo slo tuvo una
funcin crtica; es decir, no tuvo una funcin orgnica
capaz de integrar un nuevo ordenamiento estable.
El siglo XIX segn Comte se caracteriza por
la
anarqua y el conflicto como consecuencia de la prdida
definitiva de la confianza en una serie de idea y de la
falta de una nueva. De all que la tarea de ese siglo
debe ser crear una nueva confianza basada en las
conclusiones de las ciencias; especialmente en el campo
poltico mediante el aprovechamiento de las "emergentes"
capacidad cientfica y capacidad industrial y que, por
cierto, se aprovechan en otros campos. Por eso propone un
"Plan de Reorganizacin de la Sociedad" para cuya
realizacin convoca e invita a todos los sabios de la
poca a fin de hacer de la poltica una ciencia de la
observacin. Slo de esta manera se va a superar la
crisis y se va a dar un nuevo ordenamiento social.
Ahora bien, este nuevo ordenamiento social se va a
dar en la medida en que "... un puado de hombres o
varios millares de hombres, tengan por objeto definitivo
el dirigir, hacia un fin general de actividades, todas
las fuerzas particulares. Porque no hay sociedad sino
all donde se ejerza una accin general y combinada". Es
la divicin del trabajo. En el ordenamiento feudal, el
fin de esa actividad era la conquista; en el nuevo, es la
produccin (industrial). Este fin es el que permite
organizar el sistema social o la divisin del trabajo; es
el
que define la sociedad. la produccin orienta a la
sociedad industrial; es la que
le da unidad. Pero la
produccin, como se dijo, depende de la capacidad
industrial, representada por los sabios (cientficos) y
por los industriales (burgueses).
El logro de
este fin, sin embargo, reclama una
secuencia: comenzar por la elaboracin de una teora
cientfica para aplicarla, para seguir, despus, por una
praxis
industrial
(tecnologa).
Lgicamente,
esta
divisin
del
trabajo
reclama
una
coordinacin
de
esfuerzos. Debe quedar claro que la principal actividad
es la de ordenar los conocimientos. De esta manera
explica Comte su posicin intelectual y su ubicacin
"social" en el proceso histrico; pero tambien explica la

funcin de la sociologa y la aparicin de la sociedad

industrial. "El estudio positivo de la naturaleza humana
comienza hoy a ser universalmente considerado, en
especial, como base racional de la accin de la humanidad
sobre el mundo exterior".
III. El ordenamiento de los conocimientos
Lo primero que hay que decir es que el pensamiento
de Comte es tpicamente enciclopdico; por tanto, su
preocupacin bsica se orienta en funcin de elaborar una
teora filosfica que le d sentido al saber que ofrecen
las
dispersas
ciencias
positivas.
Se
trata,
en
consecuencia, de buscar la unidad y la armona del saber
que
la
creciente
especializacin
de
las
ciencias
positivas ha dispersado y confundido.
Comte
ordena
las
ciencias
desde
una
doble
perspectiva: una lgica y otra historia, estableciendo
una sucesin jerrquica entre las mismas de tal suerte
que el conjunto conforma una concepcin general del
mundo: una filosofa. Desde una perspectiva lgica a cada
ciencia le corresponde un antecedente lgico y cada
ciencia se funda en un anterior y predispone a otra
posterior, de tal suerte que el paso lgico de una
ciencia a otra se obra desde lo ms general y simple,
desde lo ms abstracto y ajeno a la humanidad, a lo ms
particular y complejo, a lo ms concreto y cercano a la
humanidad, a los ms particular y complejo, a los ms
concreto y cercano a la humanidad lgicamente. La piedra
angular de este ordenamiento es la matemtica que es la
ciencia ms general, simple, abstracta y ajena a la
humanidad.
Pero las ciencias no estn ordenadas de esta manera
slo por una necesidad lgica; se han ordenado tambien
as, empricamente, por una necesidad histrica. Por eso
no es casual que ese ordenamiento represente el orden de
su aparicin histrica. Por tanto, ese orden tiene que
responder a un
desarrollo de la propia historia. Los
conocimientos cientficos responden a la realidad social
de la cual emergen, como las respuestas racionales que
sta les reclama.
La
sistematizacin
y
el
ordenamiento
de
los
conocimientos,
dentro
de
la
escala
enciclopdica,
responde, segn Comte, tanto a una necesidad lgica como
a una necesidad histrica.
Al sistematizar los conocimientos humanos dentro de
un sistema filosfico y al crear la "nueva ciencia", el
propsito de Comte tiene ribetes prcticos, ya que
buscaba una "poltica positiva", es decir, una aplicacin
de todo el saber cientfico, que sirviera de instrumento
para reorganizar racionalmente la sociedad. Por eso la

sociologa, en el pensamiento comteano, ocupa un lugar

tan destacado: es la ciencia por excelencia, precisamente
por ser la ms particular; la ms compleja, la ms
concreta y la ms cercana al hombre. Es el coronamiento
del saber positivo o cientfico.
Todos estos caracteres propios del conocimiento
cientfico
lo
llevan
a
ser
fundamentalmente
un
conocimiento acumulativo, progresivo y, sobre todo, un
conocimiento que crea poder. Claro que para Comte el
conocimiento cientfico es el conocimiento ltimo y
definitivo. Aqu se advierte una debilidad de este
planteo, ya que si bien puede admitirse que un momento
histrico
este
conocimiento
pueda
movilizar
a
la
humanidad, ello no puede extenderse a todo el desarrollo
de la misma, ni en el pasado ni en el futuro. El error,
en consecuencia, se da en la "absolutizacin" del
principio,
pero
es
innegable
que
el
conocimiento
cientfico y tecnolgico ha desempeado una funcin
importante en el desarrollo histrico de un tipo de
sociedad: la sociedad industrial. De cualquier manera, la
teora del desarrollo del espritu positivo es una
contribucin importante a la teora sociolgica, entre
otras razones, porque, segn parece, el desarrollo de la
cultura cientfica y tecnolgica sigue teniendo vigencia
como movilizador de una forma de vida social. No hay que
olvidar que Comte fue el primero en advertir que la
manera de "interpretar" el mundo define la forma que
tiene la sociedad; y los cambios que se producen en esa
interpretacin producen los cambios de la vida social (e
histrica).
IV. La Ley de los Tres Estadios
Slo en el siglo XIX todos los conocimientos alcanzan
a ser cientficos; y eso ocurre, precisamente, gracias a
dos hechos que descubre Comte: la creacin de la
sociologa
como
ciencia
de
la
sociedad
y
la
sistematizacin de todos los conocimientos bajo una
filosofa: el positivismo. Pero para llegar a este
momento, en que todos los conocimientos son positivos y
estn sistematizados, todas las especulaciones, tanto a
nivel del individuo como a nivel de la especie, han
debido pasar necesariamente por dos estadios anteriores y
preparatorios.
"La
revolucin
fundamental
que
caracteriza la virilidad de nuestra inteligencia consiste
esencialmente en sustituir en todo la inaccesible
determinacin de las causas propiamente dichas, por la
simple averiguacin de las leyes, o sea de las relaciones
constantes que existen entre los fenmenos observados".
De esta afirmacin nace su conocida ley de los tres
estadios, a los que denomina, respectivamente, teolgico,

metafsico y positivo; el primero es ficticio, el segundo

es abstracto y el tercero es cientfico.
Segn Comte, el individuo, en sus especulaciones
tambien pasa por esos tres estadios: teolgico en la
infancia,
en
el
que
explica
los
fenmenos
como
provenientes de fuerzas suprasensibles o sobrenaturales;
metafsico en la juventud, en el que explica los
fenmenos como provenientes de entidades abstractas; y
positivo en su madurez, en el que explica los fenmenos
como provenientes de leyes causales.
Es importante destacar que, de la misma manera y
siguiendo igual secuencia, la humanidad se ha ido
organizando a travs de la historia mediante tres formas
distintas de interpretacin de la realidad.
En la primera etapa o estadio teolgico o ficticio,
toda la realidad social es explicada por causas o fuerzas
sobrenaturales. En esta etapa los intrpretes son los
sacerdotes y los ejecutores los militares, dado que la
conquista era considerada como la fuente principal de la
prosperidad de los pueblos. Comte distingue en este
estadio, tres sub-etapas; la fetichista, la politesta y
la monotesta, las tienen un carcter progresivo de
evolucin. As, por medio de la observacin, el hombre
fue reduciendo continuamente el nmero de los efectos
sobrenaturales, atribuyento a uno solo (monotesmo) las
funciones que primitivamente le atribua a varios
(politesmo) o a muchos (fetichismo). "La filosofa
teolgica slo poda realmente convenir a aquellos
necesarios tiempos de sociabilidad preliminar, en los que
la actividad humana deba ser esencialmente militar, a
fin de preparar gradualmente una asociacin normal y
completa... El
politesmo se adoptaba, sobre todo, al
sistema de conquista de la antigedad, y el monotesmo a
la organizacin a la organizacin defensiva de la Edad
Media"
En la segunda etapa, o estado metafsico o abstracto,
todos los fenmenos
son explicados como si fuesen
producidos por fuerzas abstractas inherentes a los
cuerpos: abstracciones personificadas. En esta etapa los
intrpretes son los filsofos y los ejecutores los
legistas y, en cierta medida, los comerciantes. Este
estadio es de transicin entre el teolgico de carcter
provisorio, y el positivo, de carcter definitivo. Los
entes metafsicos
tienen la funcin de debilitar el
estadio teolgico y de preparar el camino para la
advenimiento del estadio cientfico. Es por ello que esta
etapa no tiene caracteres propios definidos, en ella se
encuentran elementos "residuales" del estadio teolgicos
y elementos "emergentes" del estadio cientfico. Todo
est destinado a operar el cambio.

En la tercera etapa, o estado cientfico o positivo,

es el momento en que culmina la teora de las ciencias
con aparicin de la sociologa; y con ella, el
instrumento para explicar cientfica y positivamente los
fenmenos sociales. La realidad social es explicada por
leyes causales, es decir, cientficas. La observacin,
ahora,
domina
completamente
a
la
imaginacin.
La
industria llega ser preponderante. La sociedad tiende a
organizarse sobre bases industriales, al presentarse la
produccin como nico y permanente fin de su actividad.
Por lo tanto, esta etapa tiene como intrprete a los
cientficos y como ejecutores a los industriales.
V.

La Idea de Humanidad

La ley de los tres estadios, como ley que gobierna el

proceso histrico, le sirve a Comte para afirmar que todo
el pasado ha estado dedicado a preparar la idea de la
humanidad, a realizar un "ideal histrico mejor".
Planteado el problema de esta manera, aparece el
concepto de humanidad como el sujeto verdadero de la
historia que se va a concretar en una forma de vida
universal y como fin del proceso histrico. La humanidad,
as, es decir, como sujeto histrico y como meta de un
proceso,
toma
las
caractersticas
del
"espritu
absoluto" de Hegel: como meta de realizacin (espritu
absoluto) y como proceso de la historia que se va
objetivando (espritu objetivo).
Por el carcter mismo del espritu positivo la
sociedad est nicamente ocupada en actuar sobre la
naturaleza para modificarla en la forma ms ventajosa
para la especie humana (dominarla). La misma sociedad
"industrial" va a ser superada. Desaparecern las
fronteras nacionales y la humanidad se organizar
unitariamente en una nueva forma de vida social. Se
transforma
as
el
concepto
de
humanidad
en
un
ordenamiento social del futuro: universal y planetario;
como un ordenamiento que superar los conflictos propios
de la sociedades europeas del siglo XIX.
Lo rescatable del concepto de humanidad para la
sociologa es la idea de ser sujeto de la historia y meta
de realizacin futura. La humanidad ser un ordenamiento
social como lo son la comunidad o la sociedad. La
evolucin necesaria y progresiva de los conocimientos
cientficos y tecnolgicos llevar a este ordenamientos
futuro (y utpico): una sociedad tenocrtica.
VI. Esttica y Dinmica Sociales

La divisin comteana de la sociologa en "esttica" y

"dinmica",
no
representa
lo
que
estos
conceptos
significan en la mecnica.
Se trata de una sistematizacin de la sociologa en
funcin del tipo de leyes. Es decir, de leyes de
semejanza y de leyes de sucesin. "Esta indispensable
distincin corresponde esencialmente, en cuanto al mundo
exterior, al que ste nos ofrece siempre espontneamente
entre los dos estados correlativos de existencia y de
movimiento; de donde resulta, en toda ciencia real, una
fundamental diferencia entre la apreciacin esttica y la
apreciacin dinmica de un hecho cualquiera. Ambas clases
de relaciones contribuyen a igualmente a explicar los
fenmenos, y llevan parejamente a preverlos, aunque las
leyes de la armona parezcan destinados sobre todo a la
explicacin, y las leyes de sucesin, a la previsin".
En consecuencia, la esttica tratara con las leyes
comunes de toda vida social; es decir, con las leyes de
la armona, del orden y de la semejanza. No se trata por
cierto de la sociedad "en reposo". Por eso la esttica
social se presenta como la parte de la sociologa que
recoge las categoras "generales y comunes" de la
convivencia
humana;
categoras
que
reflejan
los
caracteres necesarios y permanentes de la vida social. Es
lo que llamaramos la "parte general" de la sociologa.
Por tanto, esta parte de la sociologa es un instrumento
analtico de estudio de la realidad; no hay que olvidar
que, para Comte, la realidad social es siempre histrica.
Es un instrumento par el estudio de las funciones bsicas
de toda vida social.
La dinmica social, por el contrario, es la parte de
la sociologa que busca recoger las leyes de sucesin de
los fenmenos, la "filiacin histrica". La ley de los
tres estadios, por cierto, es la gran ley de la dinmica
social que permite percibir la realidad del progreso y la
previsin
del
futuro.
"La
previsin
cientfica
corresponde evidentemente al presente, e incluso al
pasado, tanto como al futuro, puesto que consiste en
conocer un hecho independientemente de su exploracin
directa, en virtud de sus relaciones con otros ya dados".
6. LA CONTRIBUCION DE KARL MARX
Karl Marx es un autor que ofrece una de las
contribuciones ms importantes a la teora sociolgica.
Ha sido definido como un cientfico social como un
filsofo poltico y como un revolucionario. Tambien se ha
sealado que su reputacin como cientfico se ha
desvirtuado hasta cierto punto, debido a la combinacin
de estas actividades y a las vicisitudes histricas del
marxismo como ideario poltico.

Nuestro
punto
de
partida
es
el
anlisis
del
pensamiento de Marx como contribucin al desarrollo de la
teora sociolgica.
Es necesario destacar la complejidad de la teora de
Marx. Complejidad que se produce, en primer lugar, porque
es una personalidad intelectual de primera categora y,
en segundo lugar, porque su obra es sumamente extensa,
est dispersa en una gran cantidad de libros y no guarda
siempre una coherencia debido a los mltiples problemas
de la poca. Esto es explicable porque es una teora
dinmica que se ve elaborando con el desarrollo de los
acontecimientos histricos.
I.

La Idea del Hombre.

La primera contribucin de Marx a la teora
sociolgica es la idea del hombre. Pero para entenderla
fijaremos un concepto que es condicionante en el planteo
de Marx: el de sociedad. As expresa: "Considerar la
sociedad
como
un
sujeto
singular
es
errneo
y
especulativo";
el
trmino
sociedad
designa
a
los
individuos en sus interrelaciones o interacciones y
afirma, en los Manuscritos econmicos-filosficos: "Debe
evitarse, por encima de todo, postular la sociedad como
una abstraccin frente al individuo. El individuo es un
ser social".
La idea del hombre de Marx se enfrenta a la idea del
hombre individualista, propia de los siglos XVII, XVIII y
comienzos el XIX, es decir, al concepto de hombre como
una unidad acabada, como algo que se cultiva, que nace y
que
slo
tiene
potencialidades
que
necesitan
actualizarse.
Para
Marx
el
hombre
es,
valga
la
redundancia, "un hombre de carne y hueso" que est
ubicado en una determinada situacin social, cultural o
histrica, pero esa situacin no le es ajena.
Ese hombre as ubicado e individualizado "se hace" a
s mismo (no es una creacin de fuera de l, sino que el
hombre "se crea") por sus relaciones sociales con los
otros, con quienes se encuentra en su situacin social,
cultural e histrica. Y "se hace" en esa "interrelacin"
con el "otro" que encuentra; el hombre es un producto de
ese "hacer" y "hacer-se" con el "otro" (produce y "se"
produce).
Esta idea del hombre nos pone de manifiesto que el
hombre "se auto-crea" a s mismo segn
lo que haga; y
aqu donde Marx introduce el concepto de trabajo como
trabajo creador, se trata de un comportamiento que "hace"
y "se hace"; de una creacin en un doble sentido: de
crear algo, pero de crear-se a s mismo algo.
Marx as es el primer autor que define al hombre por
su comportamiento. Por eso, con Marx se inicia la teora
sociolgica del comportamiento, la teora de la accin,

de la accin, de la conducta que constituye una parte

fundamental de la teora sociolgica de nuestros das.
El hombre est definido por lo que tiene de social,
de histrico y de cultural. Aqu es vlido el concepto
materialista, no en el sentido biologista sino en tanto
producto del hacer cultural. El hombre es un producto
cultural, un producto social.
As se expresa Marx al ampliar la definicin
aristotlica del hombre: "El hombre es, en sentido
literal, un zoon-politikon; no slo un animal social,
sino un animal que slo puede llegar a ser individuo de
la sociedad". Marx postula la individualidad y la
unicidad del hombre como un objetivo que slo se puede
alcanzar en una sociedad liberada de las limitaciones y
coacciones materiales y espirituales.
La alineacin poltica es el abandono por parte del
hombre de su vocacin social; con ello se despoja de sus
mejores atributos humanos, se deshumaniza.
II. Las Relaciones Sociales
La primera contribucin especifica
de Marx al
desarrollo de la teora sociolgica es la idea de que el
hombre, desde su nacimiento, entra en relaciones con
otros hombres; y que estas relaciones son absolutamente
necesarias, determinadas e independientes de su voluntad
individual; es decir que el hombre entra en una
circunstancia y sta le impone un necesario, inevitable y
determinado
sistema
de
relaciones
sociales,
independientemente de su propia voluntad. Por eso, estas
relaciones sociales son supraindividuales, porque lo
preexisten al individuo; pero todava ms, a cada uno de
los individuos se les impone coativamente, los determina
y los condiciona.
Lo que el individuo ser depende de cmo se
estructura ese sistema de relaciones sociales al margen
de lo que pueden ser su voluntad individual.
Marx agrega a la expresado una caracterstica: el
carcter de irracionalidad que tienen las relaciones
sociales.
III. El Sistema Social
Otra contribucin digna de mencin, es la idea del
sistema social. Para Marx, todo el sistema es un sistema
de relaciones de produccin. A su vez, Marx diferencia
entre relaciones de produccin y fuerza
de produccin.
Las primeras se imponen necesariamente al hombre, y ste
tiene que aceptarlas. Son supraindividuales, coactivas e
irracionales, constituyen lo que hoy llamaramos el
sistema de relaciones sociales. El cambio, la fuerza de
produccin, es el trabajo realizado por la clase obrera,

la
cual
debe
rebelarse
contra
ese
sistema
que
injustamente se le impone.
La fuerza de produccin es la capacidad de trabajo;
es la capacidad de produccin, en un sentido amplio, que
est condicionada por los siguientes elementos:
Los conocimientos cientficos;
La tcnica; y
La organizacin del trabajo.
A pesar de plantear este condicionamiento, Marx toma
el trabajo como una constante en el hombre, como una
relacin
social
de
produccin
necesaria.
Indiscutiblemente, con ese mismo condicionamiento que l
cita, la fuerza de produccin, el trabajo, puede variar,
aumentar, como ocurre con el capital.
El planteo hecho obliga a enfrentarse con los
siguientes conceptos: trabajo, divisin del trabajo y
propiedad Marx utiliza el concepto de trabajo. En
consecuencia el trabajo sera la forma como el hombre
participa en el orden social porque el orden social es un
sistema de relaciones econmicas.
Ahora
bien,
si
el
trabajo
es
una
forma
de
comportamiento (un rol-ocupacional) la estructura en que
participa es una divisin del trabajo; es decir, la
estructura econmica es una divisin del trabajo, una
divisin de roles, un sistema de relaciones sociales, un
sistema de relaciones econmicas. Cuando estos elementos
se legitiman en la sociedad burguesa se transforman en
propiedad y en estado (nacional). La propiedad es el
concepto econmico que fija el status de la persona, su
ubicacin social. Esto es vlido en una
sociedad
clsista. Dice Marx: la propiedad es el ttulo, la
prueba, para aquellos que no disponen de algo mejor.
De cualquier manera, con este tema Marx deja
planteado
un
elemento
fundamental
en
la
teora
sociolgica, aunque quiz lo resuelve mal porque la
conceptualizacin que utiliza es econmica absolutizando
una parcialidad y parcializando una totalidad.
IV. Las etapas de desarrollo histrico y la aparicin de
la sociedad burguesa.
Otra contribucin que es importante para la teora
sociolgica es la explicacin del desarrollo histrico de
la
sociedad a travs de etapas. Marx se enfrenta a la
concepcin hegeliana de la historia, que presupone la
existencia de un espritu abstracto o absoluto que se
que se desarrolla de tal manera que la humanidad se
reduce a una masa que le sirve de soporte , ms o menos
conscientemente. La historia de la humanidad se convierte
as en la historia del espritu abstracto de la
humanidad, un espritu
situado por encima y al margen

del hombre real. Marx se enfrenta a esta concepcin. l

entiende que la historia se desarrolla o desenvuelve en
etapas y el criterio que define cada una de ellas es
especfico y concreto.
Basado en la economa poltica inglesa sostiene que
el criterio de distincin de las distintas etapas por las
que pasa la humanidad son los modos de produccin: "el
conjunto de estos modos de produccin forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se
levanta la superestructura jurdica y poltica".
Segn los "modos de produccin", Marx distingue
cuatro etapas de desarrollo de la sociedad, cuyas
denominaciones son:
una etapa asitica;
una etapa antigua;
una etapa feudal; y
una etapa burguesa o capitalista.
Casi todo su anlisis lo concentra en la ltima o
capitalista,
pero
tambien
estudia
con
bastante
insistencia la anterior o feudal de produccin distinta.
V.

Estructura y Superestructura: Ideologa y Estado

Otra de las contribuciones de Marx a la teora
sociolgica, que merece destacarse, es la distincin
entre estructura y superestructura. Es decir,
el
anlisis de la superestructura ideolgica y de su
relacin con lo
que Marx llam la base real de la
sociedad, es decir, el modo de produccin y las
relaciones sociales correspondientes.
El modo de produccin que constituye la estructura de
una sociedad, condiciona toda la superestructura que est
compuesta por este juego funcional de la ideologa, los
sentimientos, las ideas, la educacin formal, las
instituciones, las leyes, etc. Hay as una dependencia y
un condicionamiento de la
superestructura por la
infraestructura o estructura. Por eso la superestructura
sirve siempre como mecanismo de control social a los
fines de mantener la estructura. Esto es, en ltimo
instancia, lo que la define: mecanismo de control social
del orden establecido.
VI. Teora de la lucha de clase
Otra contribucin que merece destacarse y valorar en
Marx, es la teora de la lucha de clases. Comnmente se
dice que la mecnica del movimiento de la historia, en
Marx, es la lucha de clases; nosotros, siguiendo el
desarrollo del pensamiento de Marx, decimos que: la lucha
entre las clases es un conflicto poltico voluntarista;
pero el conflicto social no es entre las clases, sino
entre los sistemas de estratificacin social. Uno, el de

la lucha de clases, es un problema poltico que mueve la

historia; el otro, el del conflicto, es un problema
sociolgico que define la sociedad.
Socialmente, el conflicto no es entre las clases sino
entre
los
sistemas
de
estratificacin.
Empero,
polticamente, a travs de la idea de conciencia se
produce la lucha de clases. Vale decir, que el problema
de lucha de clases es un problema poltico y no social:
el
conflicto
se
traduce
polticamente
en
el
enfrentamiento de clase dentro de un determinado sistema
de estratificacin social.
Marx es el primer individuo que elabora claramente la
teora de la estratificacin social.
VII. Los conceptos de conciencia y de organizacin: Teora
de la Revolucin.
El concepto de conciencia es importante, sobre todo,
por la relacin que existe entre la realidad social y la
conciencia.
Este concepto de conciencia enfrentando al de
ideologa es, precisamente, el que permite explicar la
teora de la revolucin de Marx como una teora de
cambio,
de
transformacin;
pero
de
un
cambio
o
transformacin voluntarista no determinista, aunque, a la
larga, inevitable.
Ahora bien, tenemos que aclarar que concepto de
revolucin en Marx es radicalmente poltico; y nunca
sociolgico. Hay que crear una conciencia verdadera,
polticamente, mediante la concientizacin y la prxis
revolucionaria que conduce y controla la organizacin del
proletariado, para destruir la superestructura del Estado
que es la representacin mxima de un determinado modo de
produccin.
Y el que tiene el control social y los
medios de represin que, por cierto, ha legitimado.
7. LA CONTRIBUCION DE HERBERT SPENCER
I.

La Evolucin Social Inglesa

La atraccin de Spencer fue poderosa, porque sus

teoras respondan a dos necesidades de la poca: una, el
deseo de unificar los conocimientos (formul una teora
integral de toda la realidad); y otra, la necesidad de
justificar cientficamente
el principio del laissez
faire, nota dominante en el clima ideolgico de entonces.
Su incidencia fue muy positiva, en cierta medida,
para el desarrollo de la sociologa inglesa, pero quiz
en otra, fue sumamente de su pas, y como consecuencia de
ello, nunca hubo ctedras de sociologa; recin despus
de su muerte fueron creados.

Es necesario destacar que fue ingls, porque la

teora sociolgica de Spencer de la realidad social
responde,
tpicamente,
a
la
situacin
social
de
Inglaterra, que era completamente diferente, en el siglo
XIX, a la de Europa continental. Inglaterra no sufre el
proceso que lleva a la Revolucin Francesa, y todo el
perodo de las revoluciones permanentes que se dan en el
continente en esta poca.
Quiz Inglaterra adelant su proceso de adecuacin de
sus estructuras sociales con la revolucin industrial; no
sufri ninguna consecuencia de esa mal llamada patologa
social producida por la revolucin en el continente. Y la
teora sociolgica de Sepncer responde mucho a esa idea
evolutiva del cambio, que se da en Inglaterra mediante un
proceso casi natural de seleccin.
El fenmeno histrico en Inglaterra y en el
continente,
desde el punto de vista social, tiene
diferencias que se manifiestan en la teora de Spencer
por un lado, y en las de Marx, Comte y Tocqueville, por
el otro. Inglaterra supo adecuar sus propias estructuras.
El sistema de estratificacin estamental ingls, ya hacia
fines del siglo XVIII, haba cambiando. Es estrato alto
de tipo estamental, la nobleza inglesa, conviva,
conflictiva pero no violentamente, con los nuevos
estratos producto del proceso de industrializacin y
sobre todo, con la burguesa industrial. As, la sociedad
inglesa canaliz, institucionaliz, el conflicto social
entre el sistema de estratificacin estamental y el nuevo
sistema
de
estratificacin
clasista.
Supo
crear,
entonces, un sistema de transicin que no produjo un
choque violento.
II. El determinismo cientfico
Spencer quera que la sociologa demostrase que los
hombres no deben intervenir en el proceso natural que se
opera en la sociedad. Era progresista, y crea que la
naturaleza estaba dotada de una tendencia providencial al
librarse de los ineptos y acoger a los mejores (que son
primordialmente los ms sanos e inteligentes). Para
Spencer, la naturaleza sabe a dnde va y prepara un
futuro mejor para la humanidad.
Este pensamiento, es la base de donde sale la
especulacin sociolgica de Spencer. Hay, entonces, una
especie
de
conformismo
con
una
ley
natural
que
cintficamente se explica por una teora positiva. Es un
proceso natural que va siguiendo determinados cnones, y,
como se puede ver, aparece una clsica posicin
conformista con una
ley absolutamente inevitable y
tpicamente determinista, que se manifiesta en todo el
pensamiento de Spencer y va desde el evolucionismo hasta
el evolucionismo social.

III. La teora de la evolucin

La obra de Spencer, fundada en los principios
generales dados por la teora de la evolucin, est
confirmada por una metodologa sumamente discutible
cientficamente y, si se quiere, inferior desde el punto
de vista cientfico a la que utiliza Comte o Marx, ya que
no se ve en las pruebas de las hiptesis sociolgicas de
Spencer la utilizacin del mtodo histrico comparativo.
El ncleo de su pensamiento es, entonces, la teora
de la evolucin, la que se enuncia de la forma siguiente:
La evolucin es una integracin de la materia y una
dispersin concomitante del movimiento, durante las
cuales la materia pasa de una homogeneidad indefinida y
coherente, y el movimiento que subsiste sufre una
transformacin paralela. La parte importante de esta
concepcin es la tendencia de lo homogneo o uniforme a
hacerse heterogneo o multiforme.
Usa una metodologa fundada sobre la ejemplificacin.
Pero las pruebas, especialmente de tipo histrico y,
principalmente, antropolgico, son tantas, en el caso de
Spencer, que convence. Basndose en esta teora de la
evolucin, crea que el hombre por su naturaleza estaba
predestinado al progreso, pero que ste dependa de la
diferenciacin y desigualdad sociales.
Vale decir que este proceso de paso de lo homogneo a
lo heterogneo es un proceso de diferenciacin de
funciones. Y diferenciacin de funciones significa
especializacin de funciones.
Cada estructura es un resultado del ejercicio de
funciones. Por eso todo cambio de funciones lleva
implcito el cambio de las estructuras; slo cambiando
las funciones se cambian las estructuras.
IV. La teora individualista de la sociedad
Spencer es quiz ideolgicamente un representante
tpico de lo que puede ser la interpretacin liberal de
la sociedad, llevando al campo sociolgico. Es el primer
autor que trata de separar al individuo de la sociedad o
el colectivo con sustantividad.
Spencer
mantiene
la
individualidad;
no
hace
desaparecer al individuo dentro de ese todo, de esa
sustantividad de un colectivo, sea una clase o sociedad
como un todo; sino que esa sociedad est constituida por
una interrelacin individual (esto es un paso adelante
bastante importante). Dice Spencer: La esencia del
proceso social es la interaccin entre los individuos y
la sociedad.
La idea de sociedad para este autor es como un tejido
de relaciones individuales, que estn manifestadas
precisamente en el concepto de estructura que el maneja.

Para Spencer, la sociedad es un superorganismo nacido de

la combinacin de organismos individuales.
El problema de la relacin entre el hombre y la
sociedad lo resolvi conforme a un individualismo
extremado: el individuo es lo fundamental, la sociedad no
debe interferir en la vida del hombre, ya que ste al
actuar har lo mejor para su vida y para la sociedad.
La caracterstica que tiene ese sistema de relaciones
se basa, en primer lugar en lo supraindividual; superar a
cada uno de los individuos, no valorativamente, sino
porque lo sobrevive. El colectivo para Spencer, la
sociedad, vive o puede vivir ms que cada uno de los
individuos. O un individuo puede ser suplantado por otro,
y se mantiene ese colectivo, es decir, es un sistema de
relaciones.
As
se
destaca
otra
caracterstica
de
la
sustantividad: es radicalmente coactiva con respecto a
cada uno de sus individuos.
La caracterstica de este sistema de relaciones que
sobrevive
cada uno de los individuos se les impone
necesariamente a cada uno de ellos, es coactivo sobre
cada uno de los individuos.
Recordemos que Spencer es un liberal, y entiende que
la sociedad es ms evolucionada cuando se organiza sobre
las normas de la organizacin liberal, fundamentalmente
en el libre comercio, y en la defensa del individuo. El
concepto
de
cooperacin
responde
a
esta
idea
individualista propia de l. As se explica cmo esta
cooperacin es una meta que se va dando paulatinamente,
hacia una mejor adaptacin.
V.

La teora funcionalista
El
pensamiento
de
Spencer
con
respecto
al
estructural- funcionalismo lleva implcito cierta mejora,
y est dada en el dinamismo con el que se hace el
anlisis funcional en Spencer, frente al carcter
esttico con que normalmente lo hace el estructuralfuncionalismo.
Para
poder
hacer
y
un
anlisis
estructural-funcionalista, esto es ver si un elemento es
funcional, disfuncional o afuncional, se debe presuponer
un sistema. Ser funcional, significa conservar o mantener
el sistema; disfuncional, cuando tiene a no conservar o
mantener el sistema. En consecuencia hay un presupuesto
del sistema; y all est el carcter esttico, es decir,
es teleolgico, lgicamente visto; se presume un sistema
y entonces, el elemento es funcional si tiende a
conservarlo, y disfuncional si tiende a no mantenerlo.
Por ltimo, es afuncional si no tiende a mantenerlo ni a
no mantenerlo.
En el caso de Spencer, como l no presupone un
sistema sino una ley natural e inevitable de evolucin,

cada elemento, cada estructura, cada situacin es

funcional en la medida en que tiende a incentivar la ley
de evolucin. Entonces, el presupuesto es una ley de
evolucin. Cmo anlisis lgico, no historicista, pero s
dinmico,
es
un
modelo
dinmico;
en
cambio,
el
funcionalismo es esttico. La diferencia entre uno y otro
est
determinada
en
que
la
fundamentacin
del
estructural-funcionalismo est dado por la antropologa
cultural.
VI. Mecanismo de la Evolucin
Lo que es realmente importante en la teora de este
autor, es el mecanismo por el cual se va dando el proceso
de evolucin, como se va pasando de una situacin a otra,
cmo se van especializando las funciones, cmo se van
diversificando o, cmo se van haciendo ms complejas las
estructuras. Esto es, cul es el mecanismo por el cual
acta.
Spencer recurre al principio del evolucionismo
biolgico, que es la lucha del ms fuerte.
Sostiene que las sociedades ms fuertes son las que
han pasado por distintas etapas de evolucin; las que se
han diversificado.
Frente a esta lucha del ms fuerte que se va
imponiendo en el proceso evolutivo, hay que establecer
cul es el mecanismo de esa lucha en el superorgnico (es
decir, lo social); y Spencer dice: que son causas
internas y causas externas las que van movilizando este
proceso de lucha del ms fuerte.
Las causas internas surgen principalmente del aumento
de la masa o del volumen, es decir, de la cantidad de
personas,
de
la
infraestructura
demogrfica.
El
crecimiento de un grupo va dando este proceso
de
evolucin y se van imponiendo los ms fuertes; los que
cuantitativamente en volumen son ms fuertes.
En segundo lugar, Spencer dice que surgen de las
funciones o uniones de distintos pueblos, sociedades o
grupos. Esta funcin de grupos va hacindolos ms
fuertes, y al mismo tiempo, va haciendo ms fuerte a las
sociedades; con ello, entonces, va entrando en este
proceso evolutivo.
Y en tercer lugar, nos habla de la distancia social,
es decir, lo que seran los contactos culturales entre
los distintos pueblos que tienen la caracterstica de que
unos se imponen sobre otros.
Demuestra as que es un proceso de aumento de
volumen, de funciones, de contactos culturales o de
conflictos culturales. Este es el mecanismo por el cual
el ms fuerte se va imponiendo sobre los otros, y va
siguiendo la ley de la evolucin.

VII. Las etapas de la evolucin de la sociedad: la

aparicin de la sociedad nacional.
Este autor era un individualista extremo, y como
consecuencia de ello sostena que las caractersticas de
las partes componentes, de los individuos, determinaban
por completo las caractersticas del todo.
Si bien no dijo nada definitivo acerca de la
naturaleza de la sociedad, si especific el avance de la
evolucin social.
Afirma que las sociedades tienen una primera etapa de
organizacin, que llama sociedades simples; una segunda,
que son las sociedades compuestas; otra tercera, que son
las doblemente compuestas; etc. La caracterstica
que
determina qu tipo de sociedad es, es el rgano
regulador, es decir, la funcin de gobierno. Segn la
forma como se ejerza la funcin de gobierno es as como
se van dando las distintas etapas de evolucin de cada
sociedad.
Las sociedades compuestas nacen por agregacin de
algunas sociedades simples; las doblemente compuestas,
por
agregaciones
de
sociedades
compuestas,
y
as
sucesivamente. La sociedad simple se constituye por
familias; la compuesta, por familias unidad en clanes; la
doblemente compuesta, por clanes reunidos en tribus; y
finalmente las triplemente compuestas (como la muestra),
son aquellas donde la reunin de tribus conforman las
naciones. Dentro de este mecanismo, cuando aumenta el
tamao, se aplica tambien la estructura, as como las
diferencias de poderes y ocupacin en los individuos.
Paralelamente, se van diferenciando las funciones.
La segunda posicin dentro de estas tesis, destaca la
diferencia
dentro
de
las
sociedades
triplemente
compuestas o compuestas en sociedades militares (Europa
continental) y sociedades industriales (Inglaterra). Se
va siguiendo un proceso evolutivo desde uno para llegar
al otro. Estos dos tipos se distinguen sobre la base del
predominio de la cooperacin obligatoria en la sociedad
militar, y la cooperacin voluntaria en la industrial; en
ltima instancia, son dos formas de dominacin, una
fundada estamentalmente en la nobleza y la otro fundada
clasistamente en la burguesa. Esta implica
una
evolucin
frente
a
aqulla
porque
la
cooperacin
voluntaria afirma el laissez faire y los derechos
individuales; es decir, los principios del liberalismo.
VIII Funciones y Estructuras
Es importante destacar tres estructuras en las cuales
se concentra la atencin del pensamiento Spenceriano.
En
las
sociedades
desarrolladas,
existen
tres
sistemas de rganos.

a) El sistema regulador: Surge en las diferencias que se

dan en las sociedades cuando aparece la organizacin
gubernamental-militar. Vendra a ser la funcin de
gobierno, con una primera divisin en gobierno civil
(que es el gobierno interno), apareciendo los primeros
rganos de divisin de funciones entre los que hoy
sera la autoridad poltica interna y la de defensa.
b) El sistema de subsistencia: Llamado tambien de
sostenimiento o de entretenimiento, representa la
organizacin de las partes, que en la sociedad son las
industrias
productivas.
En
las
sociedades
muy
desarrolladas, consolidadas sobre otras ms pequeas,
las estructuras industriales pueden extenderse sin
coincidir con las divisiones polticas. Corresponde a
los que hoy llamaramos funciones econmicos que
Spencer denomin funciones industriales.
c) El sistema de distribucin: Existe para lograr la
integracin necesaria de las partes en la sociedad,
siempre esas partes hayan dejado de estar en estrecho
contacto, y est exigido tambien por la divisin del
trabajo. Cumple una funcin esencial entre las
distintas partes interdependientes. Correspondera un
poco a la actual idea de comercio, de comunicaciones.
Estas funciones van a ser decisivas para la aparicin
de la sociedad industrial y, sobre todo, la aparicin
de las sociedades nacionales.

PARTE II
LA CONSOLIDACION DE LAS SOCIEDADES (NACIONALES)
1. INTRODUCCION

A la primera etapa de desarrollo de las sociedades

(nacionales) la llambamos integracin de la sociedad
(nacional), a la segunda, la llamamos consolidacin de la
sociedad (nacional), entendida sta como unidad-nacin,
es decir, como sociedades industriales, clasistas,
burguesas, evolucionadas, capitalistas, democrticas,
liberales, etc. Esto implica (cualquiera que sea la
denominacin) que se trata de una forma muy especfica de
vida social que aparece en un momento my determinado del
tiempo. Paralela y consecuentemente con cada una de las
etapas del desarrollo de las sociedades (nacionales), las
teoras sociolgicas buscaban darles respuesta a cada una
de
ellas;
y
as
como
las
teoras
sociolgicas
enciclopdica dieron respuesta (y de diferente manera) a
la etapa de integracin de las sociedades (nacionales),
las teoras sociolgicas analticas
pretenden darle
respuesta a la etapa de consolidacin de sociedades
(nacionales).
Estas
teoras
fueron
elaboradas
por
Tennies, Durkheim, Simmel, Freud, Max Weber y Pareto
fundamentalmente; y fueron contribuciones significativas
en el proceso de maduracin cientfica de la sociologa
y en el proceso de desarrollo de las sociedades
(nacionales).
2. LAS RESPUESTAS DE FERDINAND TENNIES
I.

Principios de la Teora Sociolgica

Lo primero que hay que decir es que las teoras de la

comunidad
y de la sociedad que elabora Tennies estn
basadas en elementos histricos (empricos); es decir, la
teora de la comunidad surge de datos de la experiencia
histrica del mundo medieval, o sea, del feudalismo. La
teora de la sociedad surge de datos de la experiencia
histrica
del mundo moderno, o sea, del nacionalismo.
Pero no solamente
de all; tambien surge de datos
existentes (residual y emergente) de la vida rural y de
la vida urbana, respectivamente.
De esta manera, la teora de la comunidad y la teora
de la sociedad conforman una dicotoma tpica o
tipolgica entre la forma feudal de vida social y la
forma nacional de vida y entre la forma rural de vida
social y la forma urbana de vida social.
En consecuencia, la teora sociolgica
de Tennies
se presenta en tipologa dicotmicas, cuyos elementos
constitutivos se traducen conceptos racionales que no
representan la realidad socio-histrica, sino que son

instrumentos
heursticos;
es
decir,
construcciones
conceptuales, arbitrarias y selectivas de la realidad
social.
La teora de la comunidad de Tennies le da un
sentido ms realista (y ms completo) a la sociedad
comunitaria que prevea Marx. En tal sentido (y slo en
ese) se puede decir que Tennies es un continuador de
Marx.
En Tennies, la ponderacin de la comunidad debe
interpretarse como una critica a la sociedad (nacional
urbana) en la medida en que la considera como ms natural
(esencial), menos artificial y, sobre todo, como menos
enajenante del hombre. Por eso, ese tonillo romntico que
tiene la teora de la comunidad de Tennies.
Pero la riqueza de la teora de este autor est en
la descripcin de ambas formas de vida: la comunitaria y
la societaria, hasta el punto de que ambas conforman dos
largas
definiciones.
Una
que
describe
las
formas
esenciales, naturales y espontaneas de la vida histricosocial, y la otra, las formas arbitrarias, artificiales y
enejenantes de la vida histrica-social. Pero con la
caracterstica de que esta segunda forma de vida aparece
como superpuesta sobre la primera, con un artificio o un
artefacto (segn
sus propias palabras) que enajena la
vida social del hombre.
De all surge la crtica que hace de la sociedad
nacional (burguesa y urbana); su punto de partida es la
artificialidad. Por eso, el paso a la sociedad comunista
aparece como un despojar a la vida social de ese
artefacto que enajena al hombre y volver a un estado
natural, pero a un estado natural social.
Ms se trata de una superacin del hombre actual que
de una vuelta a un hombre primitivo. Por eso no se trata
de una restauracin histrica sino de un desafo
programtico para el futuro.
Por ltimo hay otra idea de este autor que tiene gran
valor para el desarrollo de la teora sociolgica.
La
sociedad aparece como el resultado del desarrollo de la
racionalidad
formal
que
crea
el
desarrollo
del
conocimiento cientfico y tecnolgico.
El desarrollo de la racionalidad formal aparece como
la tendencia bsica de desarrollo de la sociedad.
II. Teoras de la Comunidad y de la Sociedad
El punto de partida de estas teoras dictnicas, lo
constituye el concepto de voluntad. Este concepto estaba
en el ambiente cultural de la poca y est vinculado a la
filosofa de la vida y al desarrollo de la psicologa.
Por ello, el concepto de voluntad que utilizada
Tennies no es solamente un concepto filosfico o
psicolgico
sino un concepto vital que expresa un

comportamiento o una conducta; como un, impulso vital que

da origen a formas distintas de conducta humanas. A
formas de conductas humanas condicionadas por formas
sociales de vida, aunque el impulso sea de origen biopsicolgico.
Por ello establece dos formas elementales de voluntad
como resultado de este condicionamiento social:
La voluntad esencial: emerge y da origen a las formas
comunitarias de vida; aparece como un impulso innato o
natural
en
el
hombre,
como
algo
que
mueve
espontneamente
al hombre. Su carcter es biopsicolgico, es decir, nace de impulsos fisiolgicos y
psicolgicos.
La voluntad arbitraria: emerge y da origen a las formas
societarias de vida. Aparece como algo adquirido o
artificial
en
el
hombre,
como
algo
que
mueve
mecnicamente al hombre. Y es as porque est asentada
en
fines o intereses. Su carcter es circunstancial;
es decir, proviene de fuera del hombre.
En ltima instancia: la voluntad esencial mueve desde
dentro del hombre y la voluntad arbitraria desde fuera
del hombre; la primera satisface necesidades, y la
segunda, busca fines.
A
partir
de
esta
idea,
resulta
clara
la
diferenciacin de ambas voluntades y la carga peyorativa
que tiene la voluntad arbitraria ya que sta se orienta
por el egosmo, la sed de dinero, de poder, la vanidad,
el afn de lucro, etc. Con ello, se destaca los males de
la voluntad arbitraria y los bienes de la voluntad
esencia; algo as como impulsos malos o impulsos buenos.
Por cierto que cada tipo de voluntad va a dar origen a
clasificaciones.
La introduccin del concepto de voluntad, con sus
tipos y especies, permite, por primera vez en la teora
sociolgica,
la
explicacin
psicolgica
del
comportamiento humano.
En consecuencia, los conceptos psicolgicos aparecen
en la teora sociolgica de Tennies como formas de
explicacin de las formas de vida social: la comunidad y
la sociedad. Pero tambien de la explicacin de las
relaciones sociales, de las normas sociales, de los
valores sociales, y de las construcciones sociales.
As las relaciones sern: reales y orgnicas o
ideales o mecnicas; siendo las primeras las que
constituyen la trama de las comunitarias de vida, y las
segundas, de las formas societarias de vida.
III. Caractersticas Bsicas de la Comunidad
Sociedad. Clases de Convivencia.

de

la

Para cerrar todo este panorama, tenemos frente a

frente, pues, dos edades en los grandes desarrollos
culturales:
Edad de la Comunidad:
*Incluye las siguientes clases de convivencia externa:
1. Vida de familia = concordia. En ella est el hombre
con todas sus inclinaciones. Su verdadero sujeto es el
pueblo.
2. Vida de aldea = consuetud. En ella est el hombre con
todo su nimo. Su verdadero sujeto es la comuna.
3. Vida urbana = religin. En ella est el hombre con
toda su conciencia (moral). Su verdadero sujeto es la
iglesia.
Asociamos a cada una se stas, una ocupacin preferente
y una tendencia dominante de orientacin espiritual:
1. Economa Domstica: basada en el agrado, es decir en
el placer y amor al producir, crear y conservar. Sus
normas estn dadas en el entendimiento.
2. Agricultura: basada en las costumbres, es decir, en
los trabajos repetidos con regularidad. En los usos se
asigna la medida y orientacin al trabajo de conjunto.
3. Arte: basado en recuerdos, es decir, en doctrinas
recibidas, reglas inculcadas, ideas propias. Las
voluntades artsticas se unen en la f, en la tarea y
en la obra.
Edad de la Sociedad:
Incluye las siguientes clases de convivencia externa:
1. Vida en la gran ciudad = convencin. Esta presupone al
hombre con toda su ambicin. Su verdadero sujeto es la
sociedad pura y simple (urbana).
2. Vida nacional = poltica. Esta presupone al hombre con
todo su calculo. Su verdadero sujeto es el Estado.
3. Vida cosmopolita = opinin pblica. Esta supone al
hombre con toda su conciencia (intelectual). Su
verdadero sujeto es la repblica de sabios.
Asociamos a cada una de stas, una ocupacin preferente
y una tendencia dominante de orientacin espiritual:
1. Comercio: basado en designios, es decir, que la
atencin, la comparacin y el clculo son condicin
fundamental de todo negocio: el comercio es la accin
pura (voluntaria). Y el contrato es el uso y fe del
comercio.
2. Industria: basada en acuerdos, es decir, en la
aplicacin productiva razonable de capital y en la
venta de fuerza de trabajo. Las reglamentaciones
dominan la fbrica.
3. Ciencia: basada en conceptos, como evidentes por s
mismos. En dogmas se da sus propias leyes, y presenta
sus verdades y concepciones que pasan a la literatura

y a la prensa y, por medio de ellas, a la opinin

pblica.
IV. Teora de los Grupos
De los elementos tericos expuestos, va a surgir una
contribucin decisiva en Tennies: su teora de los
grupos. Una teora indita a la sociologa. Esta teora
va a emerger de su teora de la comunidad y de la
sociedad, con todas sus implicancias y a partir (como se
dijo) de su concepto de voluntad.
As, la voluntad esencial va a dar origen a las
formas comunitarias de vida que se clasifican en:
comunidades de sangre (familia) comunidades de lugar
(aldea, pueblo), y comunicaciones de espritu (amigos).
Se
trata
de
grupos
comunitarios
formados
en
el
parentesco, en la vecindad y en la amistad.
La voluntad arbitraria, por el contrario, va a dar
origen a formas societarias de vida que se manifiestan en
asociaciones
(de
profesionales,
clubes,
etc.),
en
ciudades (grandes) y en el Estado (nacional). Ellos
constituyen grupos societarios que se corresponden con
los grupos comunitarios.
Esta clasificacin dicotmica de sus grupos (tres
comunitarios y tres societarios) da origen a una teora
de los grupos que tiene mucha incidencia en el desarrollo
posterior de las teoras analticas. Pero tambien en
otras teoras porque los grupos aparecen como las formas
tangibles de la vida social. Se transforman en el objeto
de la sociologa porque condicionan y explican los
comportamientos sociolgicamente relevantes.
3. LA RESPUESTA DE EMILE DURKHEIM
Durkheim fue un socilogo y un socilogo cientfico,
no slo porque fue profesor de sociologa sino porque
defendi con ahnco la autonoma cientfica de la
sociologa y la ampliacin del mtodo cientfico al
estudio de los fenmenos sociales (morales). Constituye
un pilar en el proceso de institucionalizacin de la
sociologa, como ciencia. Por otra parte, se preocup por
destacar la aplicabilidad prctica de sus conclusiones
cientficas, sobre todo en la poltica.
Durkheim fue un terico de la sociologa, pero,
tambien un metodlogo de la sociologa y un defensor de
la cientificidad de la sociologa. Y fue as porque
entenda que la sociologa recin empezaba. Por tanto,
era prudente en la elaboracin de teoras;
casi eran
teoras de alcance medio basadas en una concepcin
funcionalista de la vida social.
Responde a la consolidacin de las sociedades
nacionales a travs de un modelo de equilibrio; ese
modelo de equilibrio responde a dos formas de vida

social: la mecnica y la orgnica. La divisin social del

trabajo, como diferenciacin de funciones, es la dinmica
que moviliza la organizacin social del modelo orgnico
por la funcin que cumple frente a la solidaridad, el
cual tiene la tendencia a institucionalizarse. De all su
inters por las instituciones como forma legtima de
organizar las sociedades nacionales. Es la bsqueda de su
consolidacin a travs del estudio de las instituciones
(lo normal) y de las desviaciones (lo patolgico).
I.

De la Divisin del Trabajo Social y la Solidaridad

Durkheim comienza investigando, primero, la funcin
de la divisin del trabajo, es decir, a qu necesidades
sociales responde; despus, investiga cules son las
causas y las condiciones de que depende y, por ltimo,
trata de clasificar las principales formas anormales que
presenta para evitar que se confunda con las otras.
Para saber lo que es objetivamente la divisin del
trabajo, no basta con desarrollar el contenido de la idea
que nos hacemos de ella sino que es necesario tratarla
como un hecho objetivo, observar, comparar, y veremos que
el resultado de estas observaciones difiere a menudo del
que nos sugiere el sentido ntimo. Para lograr ese
objetivo, Durkheim recurre al concepto de funcin:
preguntarse cul es la funcin de la divisin del trabajo
es, pues, investigar a qu necesidad corresponde. Y
corresponde a las necesidades morales; y las necesidades
morales son todas las reglas de accin que se imponen
imperativamente a la conducta y a las cuales se les une
una sancin. Este planteo lleva a la verdadera funcin de
la divisin del trabajo: crear entre dos o ms personas
un sentimiento de solidaridad. En consecuencia, la
divisin del trabajo es la fuente, si no la nica al
menos la principal, de la solidaridad social, y sta es
la que hace posible la vida social. Por eso que la
solidaridad es la condicin ms esencial de la vida
social, pero siempre que se la conciba en toda su
extensin nacional, es decir, que se la aplique al
conjunto de todas nuestras operaciones, en lugar de
limitarla, como es muy comn, a simples empleos
materiales. De la solidaridad social va a emerger la
integracin y la cohesin social (el consenso).
Pero la solidaridad social se presenta como un hecho
interno (casi un sentimiento) que no se presta a la
observacin; por eso hay que recurrir a un hecho exterior
que lo simboliza (indicador); este hecho o smbolo
visible es el derecho.
Las siguientes hiptesis conducen al problema de la
cohesin, como forma de garantizar la solidaridad; para
eso deben encontrarse reflejados en el derecho todas las
variedades esenciales de la solidaridad social:

a) "... cuanto ms solidarios son los miembros de una

sociedad, ms relaciones diversas sostienen, sea
entre s, sea con el grupo tomando colectivamente";
b) "... el nmero de estas relaciones es necesariamente
proporcional a de las reglas jurdicas que las
determinan".
Como consecuencia de su planteo, Durkheim se propone
observar el derecho porque l reproduce las formas
principales de la solidaridad social.
Y as se llega a un concepto clave en la teora
sociolgica de Durkheim; el de conciencia colectiva, que
es el conjunto de creencias y de sentimientos comunes al
trmino medio de los miembros de una misma sociedad y que
forma un sistema determinado que tiene vida propia.
En resumen, existe una solidaridad social que
proviene del hecho de que un cierto nmero de estados de
conciencia son comunes a todos los miembros de una misma
sociedad. Es a ella a quien tiene el derecho represivo
representa materialmente, al menos en lo que tiene de
esencial. Y cuando ms relaciones diversas existen ms
lazos crea que atan al individuo al grupo; por eso, el
nmero de estas relaciones es proporcional al de las
normas represivas, determinando que fraccin representa
el
derecho
penal
del
aparato
jurdico,
mediremos
fcilmente la importancia relativa de esa solidaridad.
Las relaciones que regula el derecho cooperativo de
sanciones restitutivas y la solidaridad que ellas
expresan, resultan de la divisin del trabajo social.
En este caso, la sociedad es un conjunto ms o menos
organizado de creencias y sentimientos comunes a todos
los miembros del grupo: es el tipo colectivo. La sociedad
se presenta como un sistema de funciones diferentes y
especiales unidas por relaciones definitivas.
La consecuencia de lo dicho es que aparecen dos
sociedades que, en definitiva, no son ms que una; son
slo dos fases de una sola y nica realidad, pero a pesar
de eso no deben dejar de distinguirse analticamente.
La conclusin que se saca de lo manifestado es que si
las dos clases de solidaridades que acabamos de
distinguir tienen la expresin jurdica que dijimos, la
preponderancia del derecho represivo sobre el derecho
cooperativo debe ser ms grande cuanto
ms pronunciado
sea el tipo colectivo y ms rudimentario sea la divisin
del trabajo. Inversamente, a medida que los tipos
individuales
se desarrollan y que las tareas se
especializan, la proporcin entre la extensin de esos
dos derechos debe tender a invertirse.
En consecuencia, la vida social deriva de una doble
fuente: la similitud de las conciencias y la divisin del
trabajo social. En el primer caso, el individuo est
socializado porque, no teniendo individualidad propia se

confunde as como sus semejantes, en el seno de un mismo

tipo colectivo (son intercanjeables); en el segundo caso,
porque teniendo una fisonoma y una actividad personales
que lo distinguen de los otros, depende de ellos en la
misma medida en que se distingue de ellos, y en
consecuencia, de la sociedad que resulta de su unin (son
incanjeables).
De
lo
dicho
resulta
lo
siguiente:
a
mayor
individualidad del hombre, mayor
variacin de la
divisin del trabajo (funciones) y con ello mayor
cooperacin con el otro; es la resultante de la
solidaridad orgnica. Esto obliga a una aclaracin sobre
el mecanismo que provoca la divisin del trabajo.
Durkheim destac dos mecanismo de evolucin.
1. El volumen del grupo, es decir, el aumento de la
cantidad de gente que necesariamente lleva a una
mayor divisin del trabajo social.
2. La densidad del grupo, es decir, la unidad material
(cantidad de contactos) y la densidad moral (cohesin
social).
Estos elementos movilizadores de la divisin del
trabajo provienen de una ley inevitable de la naturaleza:
la evolucin.
II. Los Hechos Sociales
Surge, como primera tarea de un socilogo, la de
definir claramente el hecho social. Y para eso es
necesario saber cules son los fenmenos que se
consideran como hechos sociales. Por de pronto se trata
de hechos que ejecutan los hombres, que existen antes que
l y que estn fuera de l (supraindividualidad). Estos
tipos de conducta o de pensamiento no slo son exteriores
al individuo (hechos), sino que estn
dotados de un
poder imperativo y coercitivo, en virtud del cual se le
imponen, quiranlo o no (coactividad). Tenemos, entonces,
un orden de hechos que presentan caractersticas muy
especiales: consisten en manera de actuar, de pensar y de
sentir, exteriores al individuo y dotados de un color
coercitivo en virtud del cual se le imponen. Estos son
los hechos sociales; porque no teniendo por sustracto al
individuo, no tener otro que la sociedad, ya sea la
sociedad poltica en su integridad, o algunos de los
grupos parciales que ste contiene.
Al decir de Durkheim, un hecho social se reconoce por
el poder de coercin externa que ejerce o es susceptible
de ejercer sobre los individuos; y la presencia de ese
poder se reconoce, a su vez, ya sea en la experiencia que
ese hecho opone a toda empresa individual que tiene que
violarlo. De aqu que si una forma de conducirse, que
existe
fuera
de
las
conciencias
individuales,
se

generaliza,
slo
puede
hacerlo
imponindose
y
no
imitndolo.
Sin embargo, los hechos
sociolgicos no se reducen
slo a maneras de actuar o de sentir o de pensar sino a
maneras de ser que se imponen al individuo. Son formas de
organizacin obligatorias en el individuo. Durkheim
concluye definiendo taxativamente al hecho social en base
a la funcin que cumple: hecho social es toda manera de
hacer, fijada o no, susceptible de ejercer una coaccin
exterior sobre el individuo (la instituciones); o bien,
que es general en la extensin de una sociedad dada,
conservando una existencia propia, independiente de sus
manifestaciones individuales (el Estado nacional).
A partir de esta definicin del hecho social,
Durkheim fija la primera regla: considerar los hechos
sociales como cosas. Y las cosas sociales slo se realiza
a travs de los hombres; son un producto de la actividad
humana. Tratar los fenmenos sociales como cosas, es
tratarlos en calidad de data, que constituyen el punto de
partida de la ciencia. La segunda: tomar como objeto de
investigacin, slo un grupo de fenmenos previamente
definidos a travs de ciertos caracteres exteriores
comunes y comprender en la misma investigacin a todos
los que responden a esa definicin. Delimitar
la cosa
(variable) por los indicadores.
Durkheim,
advirtiendo
que
esta
metodologa
de
observacin pueda confundir lo que debe ser con lo que
puede ser de otra manera, establece a continuacin las
reglas relativas a la distincin entre lo normal y lo
patolgico. Estamos en presencia de dos variedades
distintas de fenmenos, que deben ser designados mediante
trminos diferentes. Llamamos normales a los hechos que
presentan las formas ms generales y daremos a los otros
el nombre de morbosos o patolgicos.
El
autor
concluye
su
anlisis
de
este
tema,
formulando tres reglas a saber:
1.

Un hecho social es normal para un tipo social

determinado, cuando se produce en el trmino medio de
las sociedades correspondientes, consideradas en la
fase correspondiente de su evolucin (el tipo).
2. Pueden
verificarse
los
resultados
del
mtodo
precedente demostrado que la generalidad del fenmeno
se basa en las condiciones generales de la vida
colectiva en el tipo social considerando (la unidad
de observacin).
3. Esta verificacin es necesaria cuando el hecho se
refiere a una especie social que todava no ha
realizado
su
integral
evolucin
(el
nivel
de
evolucin).
III. El Proceso de Socializacin (metdica)

Durkheim se enfrenta al problema educativo a partir

de su distincin entre el etho individual y etho social,
y
slo
el
etho
social
puede
ser
estudiado
cientficamente. Por eso define
la educacin como el
esfuerzo que hacen las generaciones adultas sobre las
generaciones
jvenes
(inmaduras)
a
fin
de
crear
determinados hbitos, creencias y saberes para lograr que
se adapten al medio a que estn destinadas. El fin
educativo consiste en la adaptacin social. a este
proceso educativo, el autor lo denomina socializacin
metdica. Con ello reduce el proceso educativo a un
proceso de socializacin: es decir, como un proceso
exclusivo y excluyentemente social.
El etho social aparece como un resultado de la
convivencia social (de los grupos sociales); y es as,
necesariamente, porque las caractersticas del hecho
social as lo establecen. Es el resultado de la supraindividualidad y de la coactividad de los hechos
sociales.
La
contribucin
de
Durkheim
es
fundamental
y
decisiva. Su teora
de la educacin (socializacin
metdica) dio origen a la sociologa de la educacin.
4.

LA RESPUESTA DE SIGMUND FREUD.

Freud, adems de psiquiatra y socilogo, fue un
crtico
de la cultura occidental, agudizando una lnea
de pensamiento que haba aparecido en Europa al filo de
la Primera Guerra Mundial. La crtica estaba dirigida
esta cultura, precisamente, por sus caractersticas
tpicas: el individualismo y la moral burguesa como
sostn de la ideologa liberal. La crtica la hace a
partir de un planteo no racionalista. Por eso Freud se
inserta en las corrientes irracionalistas, relativistas y
escatolgicas que haban aparecido en la Europa de
comienzos de siglo.
I.

La Nueva Manera de conocer

Lo
primero
que
hay
que
destacar
es
que
el
psicoanlisis freudiano no pretende ser slo una tcnica
de terapia psicolgica, sino, fundamentalmente,
una
nueva manera de conocer, una especie de nuova sciencia.
Este nuevo conocimiento, una nueva manera de conocer,
se coloca al lado de otras maneras de conocer (la
cientfica filosofa) sin desconocerlas, pero que se
presenta como apta para estudiar ciertos fenmenos
psicolgicos. Por cierto que este nuevo conocimiento se
asienta en un nuevo mtodo que no es el de las ciencias
naturales, fundado sobre la observacin de los fenmenos
(y su verificacin); aqu se trata de un mtodo fundado
en la interpretacin de los fenmenos. Los fenmenos se
construyen conceptualmente con los indicios, sntomas y

smbolos que el sujeto expone al analista, el que, tras

un proceso de interpretacin simblica, le da una
significacin que tambien la tiene para el sujeto que los
expone. Es el sentido del fenmeno. Los datos para la
elaboracin conceptual del analista provienen de lo
comunicado por el paciente, de sus asociaciones libres,
de sus transferencias y de interpretacin simblica de
los sueos y de los actos fallidos.
Este conocimiento es analtico ya que depende
bsicamente de un esquema conceptual, de un marco de
referencia, de un modelo terico que le da a los datos
(indicios, sntomas, smbolos) una racionalidad coherente
que hace comprensible la realidad del fenmeno (o
proceso). Por cierto, esta manera de conocer slo es
apropiada para ciertos fenmenos (o procesos): los
psicolgicos. La lgica analtica de interpretacin, dada
por
el
apartado
conceptual
(heurstico),
no
slo
descubre, circunscribe, racionaliza y
concientiza su
objeto, sino que encuentra leyes que surgen de la
coherencia racional de las deducciones del esquema
conceptual. Esta lgica le da riqueza al psicoanlisis
como
conocimiento
hermenetico;
es
decir,
como
conocimiento basado en la interpretacin de los smbolos;
pero tambien, le fija propios lmites como conocimiento.
Freud parte del hecho de que todo fenmeno psquico
tiene una significacin; ninguno responde al azar o a la
casualidad. Este punto de partida, por cierto, tambien es
vlido para los fenmenos de la consciencia, tal como han
sido descriptos y explicados por la psicologa clsica,
aunque ellos todava se presentan como muy oscuros.
El psicoanlisis se presenta as como una nueva
manera de conocer una nueva realidad. Esto implica un
nuevo objeto de conocimiento: el inconsciente; un nuevo
mtodo de conocimiento: el hermenutico y una nueva
tcnica de percepcin: la analtica. Y todo ello fundado
en una nueva lgica del sentido que se basa en la
interpretacin
de
indicios,
sntomas
y
smbolos
expresados conscientemente
que se transforman en datos
constitutivos de una nueva realidad simblica.
II. El Conocimiento del Inconsciente
Para Freud, la morfologa y la fisiologa (las
energas del Eros y del Tnatos) del aparato psquico
constituyen el fundamente de la vida anmica. Esto
implica entender la vida anmica como un complejo de
funciones. Es esto consiste el psiquismo o el sistema
psquico
del hombre, psicolgicamente relevante. Y por
ello se da el fenmeno de la consciencia.
Freud se preocupa por fijar las cualidades o
caractersticas
de lo psquico que se manifiestan en
procesos o funciones conscientes, procesos o funciones

conscientes, procesos o funciones pre-conscientes y

procesos o funciones inconscientes. Pero concentra su
atencin fundamentalmente en estos ltimos ya que son los
fundamentales y fundantes.
Los procesos pre-conscientes son aquellos procesos o
funciones inconscientes que pueden pasar a ser procesos o
funciones
conscientes.
Son
procesos
inconscientes
susceptibles de consciencia. Estos procesos pueden
subsistir
como
tales
(pre-conscientes)
o,
pueden
directamente
extinguirse,
o
pueden,
como
ocurre
regularmente, irrumpir a la consciencia. El yo cumple una
funcin importante en el destino de estos procesos.
Segn Freud, todas las tendencias o pulsiones de los
distintos procesos tienden inexorablemente a disminuir
las tensiones excitativas del placer y a aumentar las de
desplacer. Este es el mundo de las
necesidades. La
relacin existente entre estos procesos, para la tcnica
psicoanaltica,
es
una
relacin
de
sentido
que
normalmente es conflictiva.
La idea de sistema debe quedar clara como un conjunto
de funciones interrelacionadas entre s por el sentido de
los mismos, el sentido slo puede ser percibido
analticamente a travs de un esquema conceptual que
permite la interpretacin simblica del mismo y, por
ende, de los procesos psquicos no slo para el analista
sino para el propio interesado. Este esquema se hace
absolutamente necesario
porque trata con elementos que
estn ms all de la consciencia. El sistema conceptual
los hace comprensibles, racionalmente comprensibles,
mediante la interpretacin del sentido o significacin
funcional para mantener el sistema norma mediante la
accin consciente del yo como mecanismo regulador de
tensiones, basado en el principio de la realidad.
Este sistema de la vida psquica que elabora Freud es
dinmico, es decir, es un sistema de fuerzas que surge,
en la experiencia vital de cada individuo, de dos
tendencias
bsicas,
instintivas,
que
emergen
del
inconsciente; por un lado, el Eros o tendencia instintiva
al amor o a la vida (la lbido); por el otro, el Tnatos
o tendencia instintiva hacia la destruccin o la muerte
(no le da nombre).
III. Estructura y Funciones de la Vida Psquica
La estructura de la vida psquica surge de la
solucin que cada individuo da, mediante el mecanismo de
su yo, a los conflictos que se presentan, por una parte,
entre tendencias inconscientes que buscan solucionar los
conflictos entre el "ello", el "superyo" y la "realidad"
en su orientacin por el placer; y por la otra, entre el
Eros como tendencia de unin (de vida, de amor) y el
Tnatos como tendencia de destruccin (de muerte, de
disolucin). La primera solucin se da ante una

determinada circunstancia, en un momento del tiempo

histrico y vital. Se trata de una estructura esttica
basada en un principio de realidad. La segunda solucin
se da a lo largo de toda la vida humana, en la sucesin
del tiempo histrico y vital. Se trata de una estructura
dinmica basada en un principio de economa.
El psicoanlisis, segn Freud, busca comprender estas
estructuras conflictivas y conflictuales mediante una
interpretacin
racional
(y
simblica)
de
la
interrelacin de sentido dados por los indicios, sntomas
y smbolos manifestados por el paciente al analista como
consecuencia de las exigencias del "ello", del "super-yo"
y de la "realidad".
Esta teora, elaborada por Freud y radicalmente
innovadora frente a las explicaciones del comportamiento
humano,
ha
tenido
una
notable
influencia
en
el
desarrollo, no slo de las teoras psicolgicas, sino de
todo el pensamiento humano posterior. Y por cierto, en el
desarrollo de la teora sociolgica. Con Freud comienza,
en la teora sociolgica, el anlisis y la explicacin
del
comportamiento
humano
como
algo
conformado
y
transformado por la sociedad.
5.

LA RESPUESTA DE MAX WEBER.

I.

La Formacin y Antecedentes
Lo primero que hay que decir es que Weber realiza el
intento sociolgico ms grande de la historia de la
sociologa:
comprender
y
explicar
las
sociedades
nacionales
de
Occidente
desde
una
perspectiva
estrictamente cientfica. La objetividad y rigor en el
anlisis
permiten
que
pueda
ser
considerado
como
socilogo
verdaderamente
analtico.
Este
intento
weberiano,
por cierto, slo pudo ser realizado gracias
a su enorme erudicin, especialmente histrica, y a su
clara formacin bsicamente jus-filosfica.
II. Proceso de Racionalizacin
Cuando Weber explica el desarrollo histrico de las
sociedades nacionales, lo hace a partir de una variable
decisiva: el proceso racionalizacin (formal). Esta
variable
no
debe
ser
comprendida
como
una
ley
determinista, sino como una tendencia histrica y
emprica de las sociedades nacionales de Europa y
consiste en un proceso por el cual se va efectuando el
desencantamiento del mundo, es decir, quitndole todo
aquello que tiene el mundo de mgico para suplantarlo por
un conocimiento racional de los hechos (el cientfico).
En ltima instancia, por un proceso de cientifizacin.
Este proceso tiene por motor las peculiaridades del
conocimiento cientfico y tecnolgico. A medida que dicho

conocimiento se instrumentaliza y expnade, la accin se

hace ms racional; por tanto, el hombre comprende que
puede prever su comportamiento y, en consecuencia
orientar su accin futura.
Procesos de racionalizacin se han llevado a cabo en
todo el mundo. Pero es en las sociedades nacionales de
Occidente
donde
la
racionalizacin
tiene
cierta
particularidad distintiva: su carcter formal. Este
carcter formal emerge de la manera de conocer tan
peculiar que es la ciencia (pos-galileica).
III. La tica protestante y el espritu del capitalismo.
Considera que el factor decisivo de la actividad
capitalista consiste en guiarse en todo momento por el
clculo entre valor dinerario obtenido al final. As
descripta la actividad capitalista, fue conocida por
todos los pueblos. Dos elementos coadyuvaron a movilizar
este proceso. En primer lugar, la contabilidad racional,
que posibilit la planificacin y clculo de la
operaciones mercantiles e industriales. Por eso se
advierte que fuera de las sociedades nacionales de
Occidente faltan los conceptos de burgus, burguesa y
proletariado (como clases sociales) precisamente porque
falta
la
organizacin
racional
del
trabajo
como
industria.
Procedimiento con el mtodo de Weber, se puede dar
una idea aproximada de qu se puede entender por espritu
del capitalismo.
Como el espritu del capitalismo no es un objeto
fenomnico
repetitivo
y
objetivable.
Weber
se
ve
imposibilitado de dar una definicin. Entiende que se
trata de una individualidad histrica, es decir, un
complejo de conexiones de la realidad emprica que pueden
agruparse conceptualmente slo desde el punto de vista de
su significacin. Planteado el problema de esta manera,
slo se puede obtener una idea aproximada de lo que con
el nombre espritu del capitalismo se ha querido
significar.
Esta es la forma como Weber explica la expansin del
capitalismo. Pero no son slo las condiciones materiales
las que determinan la actividad econmica del hombre; las
ideas (en este caso las religiosas) tambien llegan a
tener eficacia e incidencia econmica, precisamente por
las
consecuencias
ticas
que
emergen
de
los
comportamientos humanos.
IV. Los conceptos sociolgicos
Debemos aclarar que Max Weber entiende
por accin
social.
Accin es toda conducta humana individual a la que el
actor o actores le asignan un sentido subjetivo

cualquiera. Se habla de accin humana porque es la nica

que puede asignrsele un sentido subjetivo. Por lo tanto,
segn Weber, sera insuficiente, para atender la conducta
humana, adems, tiene una significacin. El funcionalismo
es insuficiente para atender la conducta humana, aunque
puede explicar satisfactoriamente el comportamiento del
animal y, eventualmente, el comportamiento de los hombres
a-histricos (antropologa). La perspectiva funcionalista
puede servir para explicar el comportamiento de las
comunidades primitivas, ya
que una
imposibilidad de
conocer el sentido mentado en la accin por los
partcipes por ser precisamente a-histricas. Esto es lo
que hace correctamente la antropologa cultural o la
etnologa.
Se habla adems, de accin humana individual porque,
a pesar de que en otras disciplinas pueda considerarse a
ciertos entes (Estado, Iglesia, etc.) como sujetos que
realizan determinados acciones, a los fines de un estudio
sociolgico, tales entes slo son formas determinadas de
interaccin humana. Por tanto, la tarea del socilogo
consiste
en
reducir
tales
formas
a
acciones
comprensibles, es decir, sin excepcin, a la accin de
hombres individuales.
Pero en la definicin se habla de accin social. Por
tal se entiende una accin en donde el sentido mentado
por su sujeto est referido a la conducta de otros,
orientndose por sta en su desarrollo. La accin o el
comportamiento se orienta en funcin de la expectativa
de una respuesta. Es un comportamiento funcional a otro
comportamiento actual, pasado o simplemente posible por
parte de otros. El sentido mentado en la accin debe
estar referido a la conducta de otros, a la expectativa
de la respuesta de los otros.
Se puede comprender el sentido mentado en la accin
de varias formas:
1. en forma endoptica (no cientfica) reviviendo la
situacin, o sea, reviviendo las experiencias que en
ellas se vivi;
2. por el promedio (de un modo aproximado), es decir,
una descripcin estadstica del sentido mentado en la
accin social (por ejemplo, el sentido de una accin
cualquiera es el que ejecuta la mayora); y
3. por medio de tipos ideales, que es el medio que Weber
propone.
V.

Los tipos de accin social

Weber elabora tres tipos de accin social (uno
subdividido en dos), pero admite la posibilidad de que
puedan construirse otros. Estos son:
1. La accin tradicional, que es aquel tipo de conducta
fundado slo en la costumbre; se trata de una conducta

que desde antiguo se viene realizando. Por el hbito

de haberla ejercido, se acciona o se comporta de una
manera determinada (casi mecnicamente).
2. La
accin
afectiva,
que
es
aquel
tipo
de
comportamiento fundado slo en la emocin o en las
sensaciones; ellas son las que lo justifican en s
mismo.
3. La accin racional, que la subdivide en dos tipos de
comportamientos racionales; es decir dos tipos de
comportamiento que calculan la relacin entre medios y
fines: a) orientados en razn de fines, y b)
orientados en razn de valores.
Estos tipos de acciones ponen en claro que Weber no
intenta abarcar todos los comportamientos.
En el comportamiento social hay comportamientos que
son
psicolgicamente
relevantes,
econmicamente
relevantes, o polticamente relevantes, y que, por tanto,
pueden ser objeto de estudio de la psicologa, de la
economa o de la ciencia poltica. Por ello el socilogo
debe saber percibir cul comportamiento social es
sociolgicamente relevante.
VI. Las variables sociolgicas
La existencia de una relacin social depende de un
hecho: la posibilidad o chance de ser respondido en un
sentido determinado y
que los participes orienten la
propia conducta en razn de la chance que se oriente por
ese sentido.
Este concepto se hace ms claro cuando se lo analiza
desde los conceptos comunitario y societario. Tanto en la
relacin comunitaria como en la relacin societaria, el
sentido de la accin es la integracin; pero en la
relacin
comunitaria
ese
sentido
se
apoya
sobre
fundamentos
efectivos,
emotivos
o
tradicionales
(solidaridad); y en la relacin societaria ese sentido se
apoya sobre fundamentos racionales, sea orientada por
fines o sea orientada por valores (cooperacin).
Si se relacionan estos dos conceptos con los tipos de
accin social, surge claramente la relacin entre las dos
tipologas: accin tradicional y afectiva, emergen de la
relacin comunitaria; accin racional (con arreglo a
fines o a valores) emerge de la relacin societaria.
Uso y costumbre aparecen como formas homogeneizadas
de acciones sociales dentro de un mbito de personas. La
diferencia entre ambos es que la costumbre es ms
duradera,
est
ms
enraizada.
En
consecuencia
la
diferencia radica en la intensidad de la repeticin; se
trata de una diferencia de grado.
Cuando la costumbre se considera vlida y est
garantizada por la reprobacin de la conducta contraria,
se llama convencin. Falta, en este caso, un cuerpo de

personas
especialmente
destinado
a
mantener
su
cumplimiento y aplicar la sancin que es lo decisivo en
el concepto de derecho. En cambio, lo que caracteriza al
derecho es la existencia de un cuadro coactivo que cumpla
la funcin de sancionar la violacin de la conducta
contraria.
Convencin y derecho aparecen como formas racionales
de homogeneizar conductas dentro de un mbito de personas
(cooperacin);
en cambio, uso y costumbre son formas
tradicionales y afectivas de homogeneizar conductas
dentro de un mbito de personas (solidaridad).
La relacin social puede ser abierta o cerrada, segn
si la participacin no es negada a nadie que quiera
participar en ella o si esa participacin est excluida o
limitada o sometida a condiciones. Con ello se entra en
el concepto de grupo.
VII. Teora de la Dominacin como Teora de la Sociedad
Cuando una conducta se quiere imponer a otra, la
relacin social es conflictiva y se tiene la lucha. La
lucha puede tener las ms diversas formas y modalidades,
desde la lucha ms sangrienta hasta la lucha ms pacifica
(competencia).
Partiendo de este concepto de lucha (como la
intencin de imponer la propia voluntad a otro), Weber
elabora dos conceptos: poder y dominio.
Hay poder cuando existe la posibilidad o chance de
imponer la propia voluntad a otro. O sea que no slo
existe la intencin sino tambien la posibilidad de
imponerla. Dominio, en cambio, exige la posibilidad de
ser obedecido. En el primer caso, es la posibilidad o
chance de imponer una voluntad, en el segundo, es la
posibilidad o chance de conseguir obediencia. La orden
dada por quien tiene poder es una obligacin; pero la
orden dada por quien tiene dominio es un deber que se
tiene que cumplir. Por eso la orden dada por quien
dominio debe ser legtima, es decir, respaldada por un
ordenamiento
legitimador.
El
dominio
requiere
en
consecuencia, la legitimidad del ordenamiento.
Dentro de este aparato tipolgico aparecen, como
formas
de
agrupamiento
emprico
fundamentales
relacionadas con el dominio, los agrupamientos polticos
y los agrupamientos hierocrticos. El
agrupamiento
poltico fundamental dentro del cual se da la dominacin
legal es el Estado.
VIII.
Formalizacin del Derecho
La racionalizacin formal del derecho se dio en
Europa a consecuencia de un triple proceso lgico y
formal:

1. un proceso de generalizacin, que consiste en reducir

las razones de la solucin del caso especial a uno o
varios preceptos jurdicos;
2. un
proceso
de
sntesis,
que
consiste
en
la
construccin de relaciones jurdicas e instituciones
jurdicas, que respondan a esos principios; y
3. un proceso de sistematizacin, que consiste en
relacionar los preceptos obtenidos y las relaciones e
instituciones jurdicas como un todo armnico (un
sistema jurdico formal) de forma que constituyan un
conjunto coherente, claro y, sobre todo, desprovisto
de algunas; o sea que todos los hechos puedan de algn
modo sobsumirse bajo alguna de las normas del sistema.
El proceso que afecta al derecho afecta a todas las
instituciones; es el proceso de formalizacin y
racionalizacin de todas las instituciones.
6.

LA RESPUESTA DE VILFREDO PARETO

Pareto es un autor importante para la sociologa,
pero tambien muy complicado. Por lo pronto,
su
conceptualizacin es bastante extraa (al menos para la
tradicin sociolgica existente hasta entonces) y la
estructura de sus teoras es ms compleja que la de
cualquiera de los autores que lo precedieron. Por otra
parte, la extensin de la obra y su erudicin le dan a su
pensamiento un alto nivel de complejidad.
La importancia de Pareto para la sociologa, sin
embargo, se encuentra en su teora de la accin. Para
entenderla hay que partir de su concepcin de la persona
social, a fin de hacer comprensible la teora del sistema
social, fundada en las ideas de equilibrio y de utilidad
social. Sobre estas bases se llega a la teora de la
movilidad y, especialmente, a la teora de la circulacin
de las elites, que es la que lo ha hecho famoso en la
teora poltica.
I.

El mtodo lgico- experimental}

La teora sociolgica de Pareto slo se entiende a
partir del objetivo que se propone.
Para lograr ese objetivo hay que utilizar el mtodo
lgico-experimental. Cree que slo usando este mtodo se
pueden
tener
conocimientos
sociolgicos
vlidos,
cientficos.
El mtodo lgico-experimental parte de la observacin
y de la inferencia lgica; de la observacin controlada
(experiencia) y de la introduccin lgica. El mtodo
lgico-experimental debe poder reducir estos elementos
(no empricos) a fenmenos observables. Todos los
trminos que se utilizan en la sociologa deben poder
referirse a fenmenos observados u observables.

El carcter lgico del mtodo se manifiesta en las

definiciones precisas, a partir de las cuales se sacan
consecuencias deductivamente. A las definiciones se llega
inductivamente por la observacin controlada de los
fenmenos. El carcter experimental (o experimentacin)
es de fenmenos reales.
II. Teora del comportamiento social
Para Pareto, la sociologa es el estudio lgico de
los comportamientos algicos. A partir de esta definicin
surge que todo el sistema social est conformado por
comportamientos algicos pero que debe ser estudiado
lgicamente. Para eso se vale de un modelo elaborado a
partir del concepto de utilidad social porque lo til es
la verdadero. Este punto de partida, condiciona toda su
teora y su pensamiento neoliberal, pero tambien su
pensamiento crtico de la sociedad burguesa, de la
organizacin
democrtica
y,
especialmente,
de
la
presentacin
y
gobierno
parlamentarios,
porque
no
funcionan de la manera esperada en el modelo de
equilibrio.
Su teora del comportamiento comienza con una
decisiva distincin de los comportamiento humanos:
comportamiento lgico y comportamiento no lgico o
algico (no ilgico). Entiende por comportamiento lgico
aquella accin humana en la cual hay un lazo lgico entre
medios y fines, y un lazo lgico entre el fin
subjetivamente querido y el fin objetivamente alcanzado.
As nos dicen que son acciones no lgicos aquellas
acciones humanas en las que no estn encadenadas
lgicamente el medio y el fin.
El origen de las acciones no-lgicas (para Pareto) es
irracional,
pues
estn
fundadas
en
sentimientos,
instintos, impulsos, etc.
Pareto hace el anlisis del comportamiento no-lgico
porque
entiende
que
es
el
nico
sociolgicamente
relevante; es decir, autnticamente social, condicionado
por el mundo exterior.
Pareto entiende adems, que en los comportamientos
sociales hay elementos que son ms o menos constantes y
hay elementos
que son ms o menos variables. Los
constantes son propios de los residuos. Y los elementos
variables
del
comportamiento
son
propios
de
las
derivaciones.
Teora de los Residuos: Los residuos no son los
sentimientos
o
los
estados
psquicos.
Es
lo
sociolgicamente relevante del comportamiento, porque es
ms o menos constante, ms o menos repetitivo, porque ha
sido socialmente adquirido. Es lo que queda, como
residuo
precisamente;
seran
los
comportamientos
socializados, adquiridos en la socializacin.

Pareto establece seis clases de residuos:

el instinto de combinaciones (con seis gneros);
la persistencia de los agregados (con ocho gneros);
la necesidad de manifestar los sentimientos por actos
exteriores (con dos gneros);
la necesidad de sociabilidad o de vincularse con los
otros (son seis gneros);
la integridad del individuo y sus dependencias (con
cuatro gneros);
las necesidades sexuales (con un gnero).

Teora de las derivaciones: Las derivaciones, para

Pareto, se presentan en el comportamiento como las
variables del conjunto constituido por la conducta humana
y su comportamiento verbal; es decir, la ideologa o la
justificacin
del
comportamiento.
El
explicar
y
justificar
el
comportamiento
da
origen
a
las
derivaciones.
Este
impulso
por
explicar
o
justificar
los
comportamientos toma cuatro formas:
mediante la simple afirmacin (es as porque quiero);
mediante la justificacin terica que se da fundada en
la autoridad de las personas, en la tradicin o en las
costumbres (este comportamiento es as, porque as se
hace, porque el jefe lo dice, o porque siempre se
hizo);
mediante la justificacin terica que se da fundada en
el valor de alguna entidad abstracta o sobrenatural
(llmese la humanidad, la justicia, el bien comn, la
honradez, Dios, los dioses, etc.);
mediante la justificacin terica que se da fundada en
las pruebas verbales que, en ltima instancia, sera la
teora o la justificacin por argumentos de un
determinado comportamiento.
III. La Teora del Sistema Social
El sistema social en Pareto responde a una realidad
emprica; pero es un instrumento heurstico, bastante
cuantificable,
bastante
matemtico
y
formal,
para
entender la realidad emprica. En ltima instancia, es un
modelo, un modelo de equilibrio social, pero dinmico.
El sistema es un modelo; entonces, en funcin de ese
modelo, se ve cul elemento lgicamente tiende a
conservar el equilibrio de ese modelo. El sistema social
as, define lo lgicamente relevante de la sociedad.
Siempre es en funcin de un modelo de equilibrio social
porque si un mnimum de equilibrio no es posible una
sociedad.
El concepto de utilidad social (es decir, como
utilidad para el individuo y como utilidad para la

sociedad),
le sirve a Pareto para establecer los
requisitos necesarios del sistema social en funcin de
los cuales se arma el modelo de equilibrio en base a la
interrelacin de los elementos. El concepto de utilidad
social
acta
como
criterio
para
seleccionar
los
elementos, los que, as seleccionados, siempre son
funcionales para mantener el sistema.
IV. La Circulacin de las elites
La teora que lo hizo famoso a Pareto es la teora de
la circulacin de las elites. Esta teora est vinculada
al problema de la movilidad y de la estructura social.
Elite y masa estn unidos funcionalmente de tal forma
que conjuntamente determinan la teora social. No son dos
cosas separadas, necesitan la una de la otra y esto se da
siempre.
Las elites cuentan con dos mecanismos
para
mantenerse: la fuerza y la astucia.
Sostiene que la movilidad
social es slo la
expresin de la circulacin de las elites, como una
especie
de recambio. Las elites lgicamente tienden a
mantenerse, a conservarse, a afirmarse en el poder; pero
tambien a prostituirse, a desaparecer, a ser suplantadas.
La relacin entre las elites y las masas (para
Pareto) es un estado de conflicto permanente por el
acceso de la elite, por el mecanismo de circulacin.

PARTE III
LA SUPERACION Y LAS CRISIS DE LAS SOCIEDADES
(NACIONALES)
1. LA CRISIS ECONOMICA DE 1929
Al terminar la guerra de (1914-1918) , se agudizaron
considerablemente las naturales contradicciones de la
estructura de dominacin de la considerada sociedad
clasista
en
los
principales
pases
Europeos,
a
consecuencia de la Ideologizacin Poltica, que creaba la
experiencia socialista de la U.R.S.S., y la organizacin
de los partidos comunistas nacionales enfrentados a los
partidos socialistas.
Tanto en Alemania como en Italia, la estructura del
poder institucionalizados del Estado nacional se mostraba
impotente para canalizar los conflictos sociales entre
las clases y las tensiones poltico ideolgicas entre
partidos que le planteaba la sociedad nacional clasista y
democrtica en la aparicin de las masas. En Alemania
estos conflictos y tensiones se agudizaban todava ms
debido a las contradicciones ideolgicas creada por la
reparacin de guerra y a la humillacin que fue sometida
en cuanto tal por el Tratado de Versalles.
El Crack en la bolsa de New York de 24 de octubre de
1929
fue,
sin
embargo,
un
hecho
que
repercuti
significativamente en todos los pases Europeos y
Americanos. No fue un fenmeno que afect slo al sistema
econmico de los E.E.U.U., sino a todo el sistema
econmico mundial de base capitalista y colonial. A la
desvalorizacin del (40%) de la libra esterlina Inglesa,
por ejemplo, afect econmicamente a ms de 20 pases
del mundo.
Este impacto signific la violenta baja de los precios
de las materias primas, la paralizacin automtica de la
produccin industrial y la escasez del circulante
monetario, y como consecuencia de todo esto; la
desocupacin masiva y la recesin y la (masa ahora
desocupada), se transforman en violencia y peligro. Sin
embargo, lo ms decisivo
de esta crisis econmica de
(1929), fue la duda sobre la validez de la estructura de
dominacin que se apoyaba en el sistema econmico
liberal, al socavar dos de sus fundamentos bsicos: La
Libre Iniciativa Econmica y La Determinacin de los
Precios por la Competencia en el Mercado.
Este hecho tuvo la suficiente significacin como para
provocar nuevas experiencias polticas que van a afectar
el sistema de dominacin de las sociedades nacionales.
El
punto
nos
interesa
particularmente
porque
condiciona a la teora sociolgica, para eso vamos a
analizar individualmente cada sociedad nacional, en un

anlisis que busca destacar los elementos que van a

afectar a la estructura de dominacin de esas sociedades
nacionales consolidas.
2. LA EXPERIENCIA ITALIANA DEL ESTADO FASCISTA
Italia inici una nueva experiencia poltica con
anterioridad a las crisis econmicas (1929), el 30 de
octubre de 1922, Benito Mussolini, inici la marcha sobre
Roma y tom el poder.
Esta toma del poder fue el resultado de una accin
poltica opositora iniciada hacia 1919, la estrategia
bsica consista en ganar la calle con activistas
militares (los camisas negras). El planteo poltico
bsico del que
parti Mussilini se centro en la
debilidad del Estado democrtico- liberal para canalizar
los conflictos sociales y las contradicciones ideolgicas
de la todava no consolidada sociedad nacional Italiana.
Italia era entonces todava una sociedad rural con
caracteres estamentales y organizaciones corporativas y
con una clara diferenciacin y desigualdad regional. Y
precisamente lo que Mussolini pretenda era integrar a
Italia, es decir, hacerla una autentica sociedad nacional
urbana e industrializada. Por eso, la poltica de
Mussolini se puso en la tarea de crear un nuevo Estado
corporativo mediante el apoyo incondicional de un partido
nico,
centralizado,
jerrquicamente
organizado,
militante y con un acendrado matiz nacionalista imperial.
El estado, a su vez, fue organizando corporativamente,
institucionalizando una estructura del poder sectorial y
ocupacional, enfrentada directamente a la sociedad
clasista y a sus expresiones institucionales: los
partidos
polticos.
Se
trataba
de
superar
la
estratificacin social mediante la masificacin, la que
deba
ordenarse
orgnicamente
(corporativamente)
y
expresarse a travs de un partido nico.
Para lograr esta sociedad sectorizada, aplic una
poltica dura y sin contemplaciones contra las libertades
individuales y las garantas liberales y democrticas. El
Estado fascista se comprometa a garantizar la seguridad
del pueblo; por eso se persigui a la oposicin
individualista y clasista, y exalt
el nacionalismo
popular. Las clases medias dependientes iban a ser un
punto de apoyo se iniciaron unas series de obras de
infraestructura econmica, se equip un ejercito moderno
y se arm una marina de guerra, a los fines de ganar el
Mediterrneo como el viejo mare nostrum imperial.
Durante la dcada de los treinta, Italia se consolid
como sociedad nacional afirmando una burguesa industrial
y comercial, una clase media independiente y un
proletariado urbano e industrial, fundamentalmente en el
norte. Este fenmeno no se manifestaba tan claramente en

el sur de Italia en donde todava subsista una economa

regional e agraria y una estructura social residual de
carcter estamental. Al comenzar la segunda Guerra
Mundial, Italia casi ya haba alcanzado el nivel de
consolidacin de la sociedad nacional que las otras
sociedades centrales de Europa haban logrado al comenzar
la primera Guerra Mundial.
3. LA EXPERIENCIA ALEMANA DE NACIONAL-SOCIALISMO
Hitler inici una nueva experiencia poltica, en parte
acicateado por la experiencia fascista, frente a los
conflictos, tensiones y contradicciones de la estructura
de dominacin de Alemania de la postguerra (que
movilizaban con la militancia en las de grupos de camisas
pardas, que provocaban a los enemigos y hasta el mismo
Estado: el putsch de 1923), y a los problemas polticos,
sociales y econmicos que plante la crisis econmica de
1929).
El objetivo bsico de Hitler se dirigi a ubicar
histricamente a Alemania en el concierto mundial, luego
de la catstrofe de la guerra, y apunt
sus caones
directamente contra la causa de la humillacin Alemana:
el tratado de Versalles. Alemania no deba tolerar ms la
capiti diminutio a la que estaba sometida por este
tratado.
Para imponer esa orientacin, Hitler elabor una
poltica
de
fuerza,
con
una
militancia
agresiva,
organizada y fantica. El Reich se propuso asumir una
misin histrica en Europa, se propuso conducir su
grandeza, de all surge la nacin en armas. Por eso, la
poltica elaborada por Hitler llevada, inexorablemente, a
prohibir
toda
actividad
autnoma,
suprimiendo
las
garantas individuales y trabajando para formar (mediante
la escuela, la prensa, el cine y la radio difusin), una
voluntad nacional. Se cre un Estado que organizaba, como
el Estado fascista, la estructura de dominacin.
Por una parte, esta una elite dirigente, una minora
escogida de jefes y conductores que reclutados sin
distincin
de
clases
sociales,
formaba
un
orden
encargado de conducir, educar y controlar al pueblo y
que, organizado en un partido nico. Motorizada por el
Estado, cuya funcin fue la de trabajar para engrandecer
la nacin. El Fuhrer - Prinzip mantuvo la coherencia y le
dio sentido a esta estructura de dominacin. Este Estado
autoritario, centralista y omnmodo se hizo cargo de la
seguridad del pueblo y de la nacin al que le promete un
destino de grandeza.
Se enfrent, por una parte con los viejos Junkers
agrarios
y
estamentales,
con
los
financistas
especialmente Judos y extranjeros, con los estados
ocupacionales de profesionales y tcnicos, y sobre todo,

con la inteligencia Alemana Liberal y democrtica, a

todos estos grupos los acus de anti-alemanes, de
enemigos de la grandeza histrica Alemana.
La teora del Lebensraum (espacio vital), le permiti
a Hitler justificar su poltica de expansin, Alemania
haba pasado a ser , mientras tanto, econmica y
militarmente la primera potencia de Europa, llev a la
expansin de la sociedad nacional, Austria (1938), y los
Sudetes (1939), Polonia (1939) y la guerra mundial.
La locura pudo ms que sensatez y con el fin de la
guerra se abri una nueva etapa de desarrollo de las
sociedades nacionales en la que Europa va dejar de
orientar la historia universal y Paulatinamente, a
superar el sistema de estratificacin social clasista.
A todo esto se suma la alta movilidad horizontal,
incentivada por el desarrollo de los transportes y de las
comunicaciones, que evitan el arraigamiento social y el
quedarse apegado a las tradiciones sociales y culturales;
pero tambien, y fundamentalmente, a las tradiciones
ocupacionales.
De esta manera, los EE.UU., iniciaron un proceso de
sustitucin estructural de la sociedad clasista integrado
paulatinamente una estructura de dominacin que se
fundaba en un Estado tecnocrtico, en una estratificacin
social de status ocupacionales y en una ideologa
operativa (y eficientista) que se fundamenta en la
expansin del conocimiento
cientfico y la cultura
tecnolgica. Esta incipiente estructura de dominacin se
enfrentaba conflictivamente con la de la sociedad
clasista; pero con una tendencia paulatina a oponerse.
4. LA EXPERIENCIA DEL COMUNISMO EN LA U.R.S.S.
La
U.R.S.S.,
iniciaba
en
plena
guerra,
una
experiencia poltica revolucionaria e indita. No vamos
en esta oportunidad a destacar los que fue el comienzo de
esta experiencia poltica durante la dcada del veinte,
Stalin parti del principio despus del XVII Congreso del
Partido en 1934 y por inspiracin de Veroshilov, de que
hay que afirmar el Estado Socialista de la U.R.S.S. a
cualquier precio, hay que sostenerlo y consolidarlo. Esta
fue la primera prioridad y a la que debieron someterse
todos los partidos comunista europeos, con ello estos
partidos perdieron fuerza revolucionaria en cada sociedad
nacional y tendieron, lgicamente, a burocratizarse.
La poltica prioritaria de estos partidos no era la
revolucin
proletaria;
haba
slo
que
crear
las
condiciones para ella mediante el activismo y la
participacin en la estructura del poder democrtico por
medio de la propaganda y de los frentes populares (1935),
respectivamente.

Esto llev, por cierto, a mejorar las relaciones de

la
U.R.S.S.,
con
las
sociedades
capitalistas;
la
consolidacin del Estado socialista en la U.R.S.S.,
reclamaba esta tctica.
As, la U.R.S.S., entro, en 1934, en la Sociedad de
la
Naciones
e
institucionaliz
las
relaciones
diplomticas con los pases capitalistas, que eran por
definicin los enemigos de la revolucin proletaria. Por
otra parte, la presencia del Estado fascista en Italia y
del Estado nacionalista en Alemania obligada a la
U.R.S.S., a buscar aliados polticos en las sociedades
democrticas para la defensa del Estado socialista. Aqu
se estableci una prioridad de enemigos en funcin de la
necesidad
de
consolidar
la
U.R.S.S.;
esta
nueva
estrategia mundial hizo olvidar a la U.R.S.S., su
propaganda pacifista y estableci, como una novedad
ideolgica dentro del marxismo los principios de las
guerras justas e injustas.
El verticalismo impuesto a sangre y fuego (Beria)
produjo desazn en las mentes humanistas de los
intelectuales revolucionarios, este verticalismo, que
tenda fundamentalmente a consolidar la U.R.S.S., como
Estado socialista, se debi admitir a cualquier precio;
hasta al precio de un pacto de agresin por diez aos con
la Alemania nazi (Pacto Ribbentop - Motolov) o de una
guerra de agresin contra Finlandia (1939) o de una
anexin de territorios a costa de Polonia (1939).
Las prioridades no permitan transgresiones, de esta
manera se preparaba la U.R.S.S., para ser una gran
potencia militar, aceptacin del desarrollo cientfico y
tecnolgico, estableciendo prioridades, a la sociedad
rusa y a la sociedad clasista y burguesa, de la cual
todava habla a comienzos de la dcada el mismo Stalin,
empez a ser superado por la aparicin de estratos
ocupacionales, que se ordenaban jerrquicamente por una
meritocracia dentro de la burocracia del partido del
Estado.
El medio de este proceso surgi inevitablemente la
guerra, y la U.R.S.S., agazapada durante toda la dcada
del treinta emergi, en la dcada del cincuenta,
imponiendo condiciones por el peso de su desarrollo
industrial, militar, cientfico y tcnico. La U.R.S.S.,
se hizo potencia mundial, entre otras causas, porque
haba superado la no integrada sociedad clasista, y la
residual estamental del periodo Zarista que todava se
encontraba en las regiones rurales (el "mujik").
5. LA EXPERIENCIA DEMOCRATICA DE LOS FRENTES POPULARES.
Afectados por los problemas creador por la crisis
econmica, los pases vencedores de la guerra de (1914-

1918), tuvieron una trayectoria poltica variable, que

bsicamente se apoyaba en el sistema colonial. Gran
Bretaa, Blgica y Holanda, con regmenes monrquicos,
permitieron la aparicin de los partidos clasistas en la
estructura del poder institucional. Lo mismo ocurri en
los pases escandinavos.
Francia, por el contrario, con un rgimen republicano
canaliz sus conflictos sociales y tensiones polticas a
travs del as llamado Frente Popular (1935), en el que
fueron corresponsables de la poltica todos los partidos
clasistas
con
fuerte
injerencia
de
los
partidos
socialistas y comunistas.
No obstante la bonanza econmica de que gozaban estas
sociedades a consecuencia de las ventajas que ofreca el
sistema colonial, iba perdiendo presencia en el marco
mundial debido a la incipiente superacin de la sociedad
clasista que se daba en las nuevas potencias que emergan
por entonces en forma acelerada: EE.UU. y la U.R.S.S., y
que aceptaron como movilizador del desarrollo de la
sociedad al conocimiento cientfico y tecnolgico.
La sociedad clasista, entonces, es estas democracias
europeas, se consuma en sus propias contradicciones,
tensiones y conflictos. Las burguesas, las clases medias
y los proletariados se afirmaban en s mismo sin
encontrar los canales correspondientes para movilizar en
un ascenso o descenso social.
Slo
quedaba
la
posibilidad
de
la
revolucin
proletaria o de la restauracin estamental, ninguna de
estas alternativas se pudo dar, porque la propia sociedad
clasista ya estaba demasiado institucionalizada para
intentar una transformacin revolucionaria de este tipo.
Espaa fue la nica sociedad que no pudo canalizar
sus conflictos en forma institucional quizs porque no
haba alcanzado a consolidarse como sociedad clasista,
todava existan, residualmente, formas estamentales de
estratificacin
social (La nobleza terrateniente de
Andaluca
y
Castilla)que
resistan
el
proceso
de
desarrollo de la sociedad de clases, tambien permaneci
al margen de este proceso Suiza; pero Suiza es un caso
muy singular.
6. LA EXPERIENCIA AMERICANA DEL NEW DEAL
Frente
a
los
problemas
polticos,
sociales
y
econmicos que planteaba la crisis econmica de 1929,
Rooselvelt,
inici
una
poltica
pragmtica
de
recuperacin que se encaminaba a superar las dificultades
econmicas y sociales, de manera que el sistema
democrtico y el tipo de civilizacin de la que estaba
tan orgullosa la sociedad americana no corriesen peligro
de debilitarse por el contagio de los regmenes
totalitarios. Esta poltica pragmtica que puede tener

cierta inspiracin en la teora de Keynes, se orientaba

por los principios de nacionalismo econmico, del
aislacionismo poltico y de la planificacin social.
El primer principio tiende a solucionar lo si
problemas de balanza de pago, para ello elabor una
poltica que tenda, por una parte, a elevar los derechos
arancelarios de las importaciones y, por otra, a devaluar
la moneda para facilitar las exportaciones.
El segundo principio tiende a no comprometer a los
EE.UU. en ningn problema de poltica mundial a fin de no
distraer la atencin de su propio problema interno.
El tercer principio tiende pragmticamente a aumentar
la produccin y la seguridad social, para ello elabor
una poltica que tenda a:
Provocar el alza de los precios mediante una inflacin
controlada.
Incentivar o restituir, segn los casos, las reas de
produccin.
Repartir ms eficientemente la materia prima mediante
el control del Estado.
Solucionar los problemas de la desocupacin mediante la
realizacin de grandes obras pblicas.
Regular el mercado de trabajo y aumentar el poder
adquisitivo de los estratos bajos mediante la fijacin
del salario mnimo.
Paliar los efectos sociales de la desocupacin mediante
amplios programas de seguros sociales.
Evitar la especulacin desenfrenada mediante el control
de cambio y las leyes anti-trust.
A todo ello agreg una poltica agresiva de
tecnificacin
de
la
burocracia
estatal
y
de
racionalizacin administrativa tratando de buscar mayor
eficiencia en los servicios estatales.
Se
construyeron
as
las
grandes
empresas
transnacionales que van a desempear un papel fundamental
en la nueva estructuracin de sistema econmico. Todas
estas polticas tendan, de alguna manera.
7. LA GUERRA
La poltica internacional agresiva que iniciaron
Alemania e Italia durante la dcada del treinta pudo ms
que la poltica de contencin alianzas de las otras
sociedades europeos. Los pases
de Europa Central y de
los Balcanes, luego de padecer hondamente los efectos de
la crisis econmica de 1929 por ser pases dependientes
de sus exportaciones de materias primas, que no
alcanzaron a integrar su sociedad nacional, quedaron a
merced de las decisiones de las sociedades centrales y
tratando de superar sus problemas internos y conflictos

regionales frente a las organizaciones arbitrarias de sus

Estados nacionales.
La existencia nacional dependa de los pactos y
acuerdos de las sociedades dominantes cuyo ejemplo ms
representativo lo constituye la conferencia de Munich, en
1938.
Alemania
e
Italia,
pero
tambien
U.R.S.S.,
se
iniciaron su poltica de expansin (Abisinia 1935,
Austria 1938, Sudeste 1939, Albania 1939. Polonia 1939.
Egipto 1940 y ya en plena guerra Noruega, Dinamarca,
Blgica, Holanda , Francia etc.).
El conflicto blico, por cierto nuevamente toda la
poltica europea y americana, segn la cual la estructura
de dominacin adquiera la caracterstica de emergencia
que la situacin reclamaba.
El final de la guerra dejo 55 millones de muertos,
varios pases aniquilados, monarquas suprimidas, varios
imperios coloniales desmembrados (Gran Bretaa, Francia,
Holanda, Blgica, Italia, etc.) y una distribucin del
poder mundial del cual Europa qued desplazada. La
aparicin de la U.R.S.S. y de los EE.UU. en el escenario
mundial y de la distribucin del mundo en dos grandes
bloques: los Estados nacionales capitalistas y los
Estados nacionales socialistas, es una pugna fra y
caliente por ganar posiciones del poder.
En esta lucha por el poderse destaca la competencia
en los logros del saber cientfico
y tecnolgica. El
desarrollo del conocimiento cientfico y la expansin de
la cultura tecnolgica imponen condiciones y dan poder,
con ello surge una nueva fuente del poder que tiende a
estructurar la dominacin sobre un principio distinto a
la tenencia de los medios de produccin o de la
propiedad.
8.

LA POST-GUERRA Y LA CRISIS MUNDIAL

La estructura de dominaciones que emerge claramente
en las principales sociedades, pero muy especialmente en
los EE.UU. y, con caracteres especiales, en la U.R.S.S.
parte de la divisin mundial del poder que emerge del
resultado de la guerra. Se constituyen dos bloques
claramente diferenciales: por una parte, el de los
Estados nacionales capitalistas que lideran claramente
los EE.UU. y la U.R.S.S. respectivamente.
El fenmeno de la descolonizacin es uno de los
fenmenos ms decisivos ocurridos despus de la Segunda
Guerra
Mundial.
La
descolonizacin
llevo
al
embanderamiento de las nuevas naciones crea un nuevo
problema: el subdesarrollo de algunos Estados nacionales;
un nuevo problema que lleva a dividir a las sociedades en
desarrolladas y subdesarrollodas, existiendo, por cierto,
niveles entre ellas. La opcin por uno de los bloques

depende de la solucin que le ofrecen cada uno de los

sistemas polticos: capitalistas y socialistas.
Cuando
se
da
esta
divisin
entre
sociedades
desarrolladas y sociedades subdesarrolladas se advierten
tres hechos decisivos:
Ms de las terceras partes de la poblacin mundial
viven en sociedades subdesarrolladas.
El ritmo de desarrollo de ambos grupos es diferencial y
cada vez ms dispar.
El desarrollo (cientfico y tecnolgico) aparece como
una necesidad de las sociedades susbdesarrolladas.
Estos tres hechos dan fundamentales dan origen a la
teora de la dependencia entre sociedades centrales y
sociades perifricas en cada bloque ideolgico.
Esta mera estructura supera, por primera vez, las
unidades,
polticas
nacionales,
especialmente
su
estructura bsica: la denominacin aparece un incipiente
sistema de estratificacin cuyos estratos son regiones de
diferentes
nivel de desarrollo alcanzado, pero que
todava no est institucionalizado (la trilateral puede
ser un intento en el bloque occidental) y una nueva
ideologa
operativa
y
eficientista
(planificadora)
todava dependiente de las ideologas liberales y
socialista (neo-liberales y neo-socialistas).
BIBLIOGRAFIA
1.
2.

AGUILA,
Juan
Carlos.
Teoras
Sociolgicas.
Sistematizacin Histrica. Ediciones Depalma, Buenos
Aires, 1987.
POVIA, Alfredo Sociologa General.

UNIDAD XIII
DESARROLLO: Es el proceso por el cual se miden los
crecimientos de las capacidades humanas as como su
utilizacin productiva: lo primero exige invertir en las
personas mientras que lo segundo requiere que las personas
contribuyan plenamente en sus acciones. En este complejo
proceso intervienen por lo tanto dos elementos esenciales:
A. La participacin de la poblacin: en los esfuerzos para
mejorar su nivel de vida, dependiendo todo lo posible
de su propia iniciativa;
B. El suministro de servicios tcnicos y de otro carcter
en forma que estimulen la iniciativa, el esfuerzo
propio y la ayuda mutua;
El desarrollo no slo se refiere a las necesidades
materiales del hombre, sino al mejoramiento de las
condiciones sociales de vida.
El desarrollo no es slo el crecimiento econmico; es
el crecimiento sumado a la evolucin.
LA MODERNIZACION: Es el resultado de la dinmica en s que
representa el desarrollo sostenible; ste es un proceso en
el cual las polticas econmicas, fiscales, comerciales,
energticas, agrcolas e industriales se disean con miras
a que produzcan un equilibrio econmico, social y
ecolgico.
En trminos generales, los requerimientos
lograr un desarrollo sostenible incluyen:

mnimos

para

Eliminacin de la pobreza.
Una reduccin en el crecimiento demogrfico.
Una distribucin ms equitativa de los recursos.
Personas ms instrudas y capacitadas.
Gobiernos descentralizados y ms participativos.
Sistema de comercio ms equitativo y abierto, tanto para
internos como externos, incluyendo aumento de la
produccin para consumo local.

DESARROLLO Y MODERNIZACION
DEFINICIONES Y DISTINCIONES.
Es muy incierta la terminologa usada para designar los
procesos seguidos en los pases en vas de desarrollo. Se
ha hablado
de industrializacin
y urbanizacin,
de
crecimiento
econmico,
de
desarrollo
econmico,
de
desarrollo poltico. Ms recientemente, se ha difundido el

trmino "Modernizacin"; otras expresiones ms simblicas

han sido utilizados tambien como la de "TERCER MUNDO".
Esta
riqueza
y
a
la
vez
esta
ambigedad
de
la
terminologa, traslucen probablemente la dificultad con que
se tropieza, cuando se trata de circunscribir una realidad
nueva, compleja, cambiante, sumamente variada y en plena
"ebullicin". Cada uno de los trminos empleados poseen sin
duda la connotacin diferente, aunque en realidad la
mayora de los autores lo utilizan indistintamente.
Por lo que a nosotros respecta, solo recurrimos a los ms
aceptados por socilogos, politlogos y antroplogos. Nos
referimos a los trminos: INDUSTRIALIZACION, CRECIMIENTO
ECONOMICO
O
DESARROLLO
ECONOMICO,
DESARROLLO
Y
MEDERNIZACION.
El trmino de "Tercer Mundo" fue utilizado por primera vez
en 1.952 por el demgrafo Francs Alfred Sawoy, en el
Semanario L'Observateur, para referirse al espacio sociopoltico que no corresponda ni al mundo Occidental para
otros capitalinos, ni al Socialista. Esta parcela coincida
con la de los pases ms pobres o subdesarrollados, como
eran denominados entonces por las Naciones Unidas. Se
trataba concretamente de Asia y Africa.
La razn por la que Sawoy acuo este trmino se debe a su
analoga con el Tercer Estado de la primera fase de la
Revolucin Francesa: "Este tercer mundo explotado, ignorado
y despreciado, como el tercer estado, quiere tambien ser
algo".
Mejor comprensin
de la
diversidad del
ecosistema,
soluciones (locales) adoptados para problemas ambientales y
mejor monitoreo del impacto ambiental producido por las
actividades de desarrollo.
Se debe tener en cuenta que adems de un desarrollo
sostenible, la tecnologa informtica y los descubrimientos
cientficos,
han
llevado
a
la
aceleracin
de
la
modernizacin de los pases, muchas veces desorganizados y
provocando
as
desequilibrios
conductuales
en
las
sociedades.
Los diferentes estadios del crecimiento econmico:
Para responder a estos interrogantes
partiremos de los
W.W. Rostow, ha dado en llamar los cincos estadios del
crecimiento econmico, los cuales son:
a) La Sociedad Tradicional.

La Sociedad tradicional se caracteriza por una ciencia y

una tecnologa "PREVENTONIANAS" (Siglos XVII y XVIII) y
consiguientemente, por una productividad reducida. lA
produccin de la Sociedad Tradicional, no es necesariamente
esttica: puede aumentar pero siempre en una medida
limitada, dado el estado arcaico de los conocimientos
cientficos y tcnicos.
Primordialmente agrcola, la Sociedad tradicional se
estructura en torno a la Familia y al Clan. Facilita
solamente una movilidad social restringida y la actitud de
la poblacin lleva impreso el sello de cierto "fatalismo a
largo plazo", es decir, de una aceptacin de la situacin
general tal como es, lo que no excluye, sin embargo, el
deseo de algunos progresos individuales limitados.
b) Las condiciones Previas al Despegue.
Para que un proceso de desarrollo se inicie en el seno de
una sociedad tradicional, deben darse en ellas ciertas
condiciones y ciertos factores indispensables al despegue.
Son los siguientes: En algunos sectores de la poblacin se
difunde la idea de que el progreso econmico es necesario
para determinados fines como por ejemplo:
El bienestar general.
El lucro personal.
El orgullo nacional.
La instruccin concurre al desarrollo de nuevas necesidades
y nuevas aspiraciones, al menos en una parte de la
poblacin, algunos empresarios movilizan el ahorro al
servicio de empresas privadas o pblicas, hacen su
aparicin los bancos y otras instituciones financieras,
aumentan las inversiones, progresan ciertas empresas
industriales, el comercio se extiende dentro y fuera del
pas, se establece un poder poltico central generalmente
sobre la base de coaliciones fomentadas por un nuevo
sentimiento nacionalista.
Este perodo es pues en realidad una etapa transitoria
entre la sociedad tradicional y el estadio siguiente. En no
pocos casos, esos cambios afectan solamente un factor
restringido de la poblacin y de la actividad econmica, en
el seno de una sociedad que sigue siendo tradicional,
sociedad cuya productividad general es muy baja an.
c) El Despegue.
El despegue constituye el perodo crtico, el punto
decisivo que sealar la diferencia entre la Sociedad

Tradicional y la Sociedad Desarrollada. El despegue supone

que las fuerzas favorables a la expansin econmica
movilizadas en las fases precedentes, no son ya minora en
el seno de una sociedad tradicional, si no que se extienden
y
alcanzan
a
la
sociedad
entera,
convirtindose
en los agentes dominantes y rectores de su evolucin. Para
ello las resistencias al cambio que la sociedad tradicional
opone, sobre todo a causa de su mentalidad, de sus
actitudes
y
de
sus
estructuras
sociales,
deben
suficientemente.
Se multiplican entonces las empresas industriales y los
servicios, gracias al constante aumento de las inversiones;
buena parte de las cuales, poseen integrantes de capital
extranjero.
La
productividad
agrcola
debe
elevarse
tambien, para liberar a todos los trabajadores, necesarios,
para el nuevo mercado del trabajo industrial.
Las ciudades crecen y se crean nuevos centros urbanos. La
movilidad geogrfica y social de la poblacin se hace
intensa.
d) La Madurez.
La madurez se caracteriza sobre todo por la intensificacin
de la produccin industrial. En la fase precedente, la
industria slo poda desarrollarse en algunos en algunos
sectores de la produccin, de modo especial en los sectores
bsicos, pero el sostenido movimiento de inversiones
permite muy pronto abrir nuevos sectores, explotar nuevos
recursos
naturales,
descubrir
nuevas
tcnicas,
ms
econmicas y eficaces. Rostow ha calculado que la madurez
econmica se alcanza unos cuarenta aos despus del perodo
de despegue.
e) El consumo de Masas.
La fase del consumo de masas se caracteriza por la
elevacin general del nivel de vida en la totalidad de la
poblacin por le aumento de empleados y trabajadores
cualificados en la mano de obra, por le aumento tambien de
las inversiones consagradas a la seguridad social, al
bienestar y a la salud pblica. Los pases europeos, al
igual que el Japn, han accedido a esta fase. Los EE.UU.
estn posiblemente en trance de superarla y acceder as a
una sexta etapa que Rostow no cree poder caracterizar
todava.
Industrializacin y desarrollo econmico

En su sentido ms estricto, industrializacin es la

bsqueda de una productividad siempre creciente del
trabajo, mediante la innovacin tcnica y la organizacin
racional de la mano de obra.
En
este
sentido
preciso,
la
industrializacin,
esencialmente la ordenacin del medio laboral, lo que no
pasa de ser un aspecto solamente del desarrollo econmico.
Por su parte, el crecimiento econmico consiste en la
utilizacin de diversos factores econmicos con miras a
elevar la renta nacional, mejorar el nivel de vida de la
poblacin de un pas o de una regin y favorecer el
bienestar general. El desarrollo econmico como se advierte
en los diferentes estadios de Rostow, supone unas
inversiones de capital, el funcionamiento de sistemas
bancarios e instituciones financieras, la creacin de
medios de transporte y de comunicacin, diversos servicios
pblicos, un rgimen fiscal y unas medidas de seguridad
social. El desarrollo econmico, es pues, propiamente
hablando, el objetivo que se propone una poltica
econmica.
Desarrollo o Modernizacin:
En fin, lo que aqu damos en llamar desarrollo, es la
modernizacin en sentido ms general, sentido que engloba
tanto la
industrializacin como el desarrollo econmico,
pudiendo ser definido este ltimo, como la totalidad de las
acciones emprendidas para orientar a una sociedad hacia la
consecucin de un conjunto ordenado de condiciones de vida
colectivas e individuales, que se estiman deseables al
respecto de determinados valores.

UNIDAD VI
SOCIEDAD Y POBLACION
POBLACION: La palabra poblacin sirve comnmente para
designar el conjunto de personas que componen un pueblo o
nacin, es decir, el conjunto de habitantes de un cierto
territorio determinado (un continente, pas, departamento,
ciudad, distrito o compaa) en un momento del tiempo. Esta
poblacin se organiza a travs de sus relaciones en una
sociedad.
La Demografa: es una ciencia cuyo
UNIDAD XIV
Un Modelo de Desarrollo
Hay sociedades que se encuentran en un perodo de
transicin y a veces brutal, perodo en cuyo transcurso el
tipo de sociedad que se ha dado en llamar tradicional se
desorganiza, transforma o adapta, bajo el impacto de la
industrializacin y las implicaciones socioculturales que
de la misma se derivan.
La transicin se trata de un modelo general, de una especie
o tipo ideal que no puede tener en cuenta la diversidad de
las situaciones concretas que la observacin emprica
revela. Por ejemplo, algunas sociedades pueden estar mejor
dispuestas que otras a industrializarse.
Las razones pueden ser:
a.
b.
c.
d.
e.

los recursos naturales con que cuentan;

su situacin geogrfica;
consecuencia de su evolucin anterior;
determinadas caractersticas culturales;
la disponibilidad de mano de obra.

El
modelo
de
desarrollo
tendr
en
cuenta
las
transformaciones que se operan entre sectores de las
sociedades
en
vas
de
desarrollo:
transformaciones
econmicas, transformaciones de la estructura social,
transformaciones de la cultura y de las actitudes.
Transformaciones Econmicas.
El desarrollo supone la transformacin de una economa de
subsistencia,
es
decir
de
una
economa
de
escasa

productividad a otra, destinada a asegurar el consumo local

y a corto plazo, economa que responde a las necesidades
elementales
de
la
vida.
El
desarrollo
consiste
primordialmente en un proceso de industrializacin.
a) Las inversiones de capitales.
La industrializacin exige una transferencia de capitales.
Los capitales invertidos en la propiedad de tierras, y en
todo lo que suele acompaar a las mismas, deben ser
liberadas
progresivamente
y
reinvertidos
en
los
equipamientos tcnicos necesarios para la produccin
industrial. Por ejemplo: en los transportes, en las
comunicaciones como tambien en el comercio y los servicios.
La escasez de capitales constituye, evidentemente, el mayor
obstculo a la industrializacin en muchos pases en vas
de desarrollo. La industrializacin exige inversiones
considerables y a menudo, es imposible reunir los capitales
necesarios, dada la pobreza general de la poblacin; en
caso de darse los capitales suficientes, frecuentemente son
monopolizados por un nmero reducido de personas. Por
ejemplo: los grandes terratenientes que se niegan a
efectuar la transferencia de los mismos. Las razones pueden
ser:
a. su mentalidad;
b. el prestigio social que les depara la propiedad de
tierras;
c. los considerables riesgos financieros que incluyen las
nuevas empresas.
b) Transferencia y reclutamiento de la mano de obra.
La industrializacin exige una transferencia de la mano de
obra. En los pases no industrializados, casi el 80% de la
mano de obra se ocupa en la agricultura, en las actividades
restantes primarias y en la artesana. Una proporcin
importante de la mano de obra debe orientarse hacia las
ocupaciones secundarias de transformacin y, en menor
medida, hacia las ocupaciones terciarias, como por ejemplo
el comercio, los servicios, comunicaciones, profesionales,
etc.
c) Comercio, consumo y renta.
Con el trabajo industrial se difunde el uso de la moneda y
del
crdito,
favoreciendo
la
aparicin
de
nuevas
necesidades. El comercio interior se activa y se extiende,
al mismo tiempo que se diversifica en una relacin ms o
menos sostenida con el crecimiento del consumo y la

elevacin de la renta per-cpita. Comercio , consumo y

renta son bastante complejos en los pases en vas de
desarrollo;
cuando se d el caso de una
proporcin
exagerada de mano de obra que trabaja en el comercio y en
los servicios. El consumo de determinados bienes de
prestigio o de lujo sobre todo, supera la renta, situacin
que crea una red de prstamos que devora parte de los
ahorros y limita las inversiones productiva. La excedencia
de mano de obra puede ocasionar una degradacin de los
salarios, o sea un descenso del consumo y una disminucin
de la motivacin al trabajo.
d) La economa tradicional paralela.
La economa multiplica las obligaciones del poder poltico,
por lo que se debe asegurar la instruccin general y
profesional de la juventud y la educacin de los adultos.
El gobierno debe adems crear servicios de transporte,
comunicacin, bienestar y de seguridad social, o debe por
lo menos contribuir a la implantacin de una parte de los
mismos.
El poder poltico debe crear o ampliar un rgimen fiscal,
que le asegure los ingresos necesarios para sufragar esos
cuantiosos gastos.
Transformaciones sociales
a) La urbanizacin.
La industrializacin va necesariamente acompaada de la
urbanizacin, es decir, entraa una emigracin de la mano
de obra joven en su mayora, y de las familias hacia las
ciudades; empiezan a crecer y a extenderse y a cobrar una
fisonoma nueva, por ejemplo nuevas ciudades surgen en
torno a las mismas, a las industrias y a lo largo de las
vas de comunicacin.
Se produce en los pases en vas de desarrollo
afluencia excesiva de poblacin a las ciudades.

una

Las caractersticas son:

1. un nmero excesivo de trabajadores se instalan en ellas;
2. un buen nmero de los mismos no estn suficientemente
cualificados para el mercado. Una parte de la nueva
poblacin urbana sufre el paro forzoso o el sub empleo, dando lugar a la proliferacin de zonas
suburbiales, misrrimas, super urbanizacin que se

designa a un ritmo de crecimiento urbano superior al

ritmo del desarrollo econmico.
b) la movilidad geogrfica: sus motivos.
Los motivos por los que la poblacin marcha a la ciudad y
afluye hacia la misma, son mltiples y a menudo bastante
oscuros. Estos pueden ser positivos o negativos.
Los motivos positivos incluyen: El atractivo econmico de
la ciudad;
el deseo de mejorar el propio status social;
adquirir los modos de vida y los smbolos inherentes al
medio urbano; la obligacin de acompaar a un progenitor o
a ambos progenitores.
Los motivos negativos: El deseo de escapar de la sociedad
tradicional; la desorganizacin de la economa tradicional;
la superpoblacin del campo.
La urbanizacin genera una
entre el campo y la ciudad.

intensa movilidad

geogrfica

c) Familia, parentesco y solidaridades locales.

En la sociedad tradicional, el tipo predominante de familia
es generalmente la familia patriarcal o extensa, integrada
por varias familias nucleares, o tambien la familia
poligmica. El desarrollo econmico y la urbanizacin
tienden a desorganizar este tipo de familia.
Los factores que contribuyen a esta transformacin son:
a. las emigraciones obligan a las familias nucleares a
hacerse ms individualistas.
b. La movilidad social en la nueva escala de prestigio o
de estratificacin.
c. La educacin rompe el monolitismo de las familias
extensas y acaba con su unidad.
d. La desintegracin de la familia tradicional.
d) El status de la mujer.
Con la modificacin de la estructura y de las funciones de
la familia, y en consonancia con la aceleracin de esta
transformacin, el status de la mujer se modifica. El clima
urbano favorece su emancipacin antes y despus del
matrimonio. La mujer dispone en la de unidad de consumo, de
una parte del presupuesto, se beneficia as misma de una
mayor libertad en lo atae a crianza y educacin de los
hijos.
e) El status de los jvenes y de los ancianos.

La transformacin de la familia comporta tambien la

emancipacin de la juventud, que tiende a hacerse
financieramente independiente, o se instruye ms que sus
padres o se trasladan muy tempranamente al medio urbano.
El resultado es una disminucin de la autoridad
de los
progenitores, del padre sobre todo, cuyo rol de agente
socializador disminuye notablemente, con respecto a lo que
era antes en la sociedad tradicional.
Las personas ancianas son las que ms sufren la prdida de
un status. No se benefician ya del prestigio y de la
autoridad de que estaban investidas en la sociedad
tradicional; son identificadas con el pasado y se ven
obligadas a vivir en un mundo al que no pueden ya
adaptarse.
El conflicto de generaciones puede cobrar una especial
virulencia, tanto en la familia como en el conjunto de la
sociedad.
f) Estratificacin y clases sociales.
El medio urbano y las nuevas estructuras del trabajo en la
sociedad industrial, fomentan la aparicin de nuevas
disposiciones en el seno de la poblacin. Las distinciones
propias de la sociedad tradicional, distinciones basadas en
la tribu, en el clan, en el parentesco, en la regin de
origen, se suman progresivamente a la distincin de clases
sociales o de pseudoclases, de estratos sociales, de
prestigio profesional o de estatuto burocrtico. De todo
ello, resultan varias etapas sociales que tiene que ver con
los ingresos econmicos, el nivel de la educacin y el
grado de autoridad ejercido sobre otros trabajadores. Se
elaboran
formas
complejas
de
estratificacin,
que
incorporan elementos de la sociedad tradicional y elementos
de la sociedad industrial en gestacin. Se crean nuevos
status con la aparicin de profesionales o empleos hasta
entonces ignorados. LA NOCION DE CLASE SOCIAL ERA
GENERALMENTE INEXISTENTE EN LAS SOCIEDADES TRADICIONALES
JERARQUIZDAS.
g) Elites nuevas y elites tradicionales.
Paralelamente a las elites antiguas (jefes de tribus, jefes
de familia, sacerdotes) nuevas lites hacen su aparicin y
se afirman progresivamente, gracias a los cambios de
estructuras. Se trata de lite identificadas con la vida
urbana, con la industrializacin, con los valores de la

sociedad tecnolgica; nacen en el seno de las asociaciones

voluntarias como ser sindicatos.
Entre las nuevas lites y as antiguas, las relaciones son
complejas, a menudo tensas, incluso hostiles; a veces, las
nuevas lites elaboran y simbolizan un modo de vida, una
ideologa, unos valores que pueden resultar peligrosos a
los ojos de las lites tradicionales.

UNIDAD XV
LAS DIFERENTES FORMAS DEL SUBDESARROLLO
DEFINICIONES:
SUBDESARROLLO:
Situacin
econmico-social
en
que
se
encuentra un pas, como consecuencia de la falta de un
acuerdo desarrollo econmico.
SUBDESARROLLO: "Pueblos o sociedades cuya economa es baja
y no ofrecen a sus componentes, lo necesario en ningn
orden de la vida.
OLIGARQUIA: (gr. Oligarkhia) Rgimen poltico en el poder
que es controlado por un pequeo grupo de individuos o
familiares; o autoridad; influencia preponderante que
ejercen en su provecho un pequeo nmero de personas.
LAS DIFERENTES FORMAS DE SUBDESARROLLO
La diversidad de pases subdesarrollados.
Una de las crticas formuladas al modelo de desarrollo
afirma
que
dicho
modelo
supone
que
los
pases
subdesarrollados o en vas de desarrollo tiene en comn
rasgos suficientes como para considerarlos a todos como de
una sola clase, como de una misma categora. Se da por
supuesto que, todos los pases tropiezan con idnticas
dificultades, padecen los mismos problemas y evolucionan
casi de la misma manera en sus procesos de desarrollo,
segn la teora formulada por Rostow, de cuyas cinco etapas
se ha dicho que parecen estaciones de ferrocarril, por las
que deben pasar necesariamente todos los pases, que han
tomado el tren del desarrollo.

"Para corregir este defecto se han elaborado unas

clasificaciones que tiene ms en cuenta la diversidad de
los pases subdesarrollados o en vas de desarrollo".
La clasificacin fue propuesta por "John K. Galbraith".
John Kenneth Galbraith afirma:
"A decir verdad, las ideas econmicas son siempre y muy
estrechamente u producto de su propio tiempo y lugar; no
pueden verse independientemente del mundo que interpretan.
El que ese momento cambie - que en realidad se encuentre en
un proceso de transformacin continuo - significa que las
ideas econmicas si han de tener relevancia tambien deben
de cambiar".
GALBRAITH: el criterio de los obstculos al desarrollo.
Galbraith parte de la siguiente observacin: todos los
pases subdesarrollados o en vas de desarrollo, ofrecen
dos caractersticas comunes: la pobreza de la inmensa
mayora de la poblacin, y los obstculos que le impiden
salvar lo que podramos llamar "el Muro de la Pobreza". Por
otra parte, se distinguen entre s, por el hecho de que no
siempre son los mismos obstculos los que frenan su
desarrollo. As, segn Galbraith, el tipo de obstculo al
desarrollo debe servir de criterio diferenciador de los
pases subdesarrollados.
CLASIFICACION DE LOS PAISES SUBDESARROLLADOS
MODELOS
a. El modelo africano del Sur del Sahara
"En el primer modelo el obstculo al desarrollo radica en
la insuficiencia de "la base cultural" de la sociedad. Ms
exactamente, Galbraith entiende por ello que, esos pases
ofrecen un ndice muy elevado de analfabetismo, que solo un
nmero muy reducido de sus habitantes han cursado cursos
superiores, siendo el sistema escolar insuficiente en todos
los niveles".
b. "Modelo Sur del Sahara"
Denomina Galbraith a esta clase, porque esta situacin
predomina en docenas de pases africanos situados al sur
del Sahara.
"Tambien fuera de Africa se observa un idndito fenmeno en
Hait, Afganistan y Arabia Saudita "Se da casi siempre en
pases que han sufrido un rgimen colonial que no ha

contribuido a crear condiciones favorables al despegue; una

vez retirados los
colonizadores dejan tras su in pas
precariamente equipado de recursos humanos".
b. El modelo del Sudeste Asitico
En
el
tercer
modelo;
entre
sus
exponentes
ms
significativos estn India y Pakistan. Tambien es aplicable
a la Repblica Arabe Unida, a Indonesia y a China.
La base cultural es aqu amplia, puede contar con un
nmero de personas instruidas.

gran

El obstculo al desarrollo radica en el desequilibrio entre

los factores de produccin. El aumento de poblacin supera
siempre el aumento de produccin "El margen de capitales
disponibles para la industrializacin, es pues siempre muy
escaso. Estos pases padecen de penuria crnica de
capitales y de bienes de consumo. Sufren un exceso de
poblacin. El resultado de todo esto es el estancamiento
econmico,
la
tremenda
lentitud
en
el
proceso
de
modernizacin".
Observacin:
Estos tres modelos son tiles para ilustrar la diversidad
de situaciones de los pases subdesarrollados. Expne
particularmente el hecho de que unos mismos factores no
tienen siempre el mismo peso, en los que atae a retraso
econmico en estos pases.
En el modelo latinoamericano pesan mucho, determinados
valores sociales atribuidos a los que tiene ms el poder.
Tambien el factor demogrfico es determinante en pases del
tercer mundo.
No podemos dar las mismas soluciones a los tres modelos,
por cuanto el proceso de desarrollo no tropieza con los
mismos obstculos y por eso no puede seguir un curso
uniforme.
"Cada modelo requiere unos medios apropiados, con miras a
un despegue que no puede iniciarse de
idntico modo y
bajo el impulso de las mismas fuerzas".
"La consecuencia ms grave de esta situacin es la
dificultad con que se tropieza para establecer un gobierno
eficaz, dada la ausencia de una elite instruida competente
para
ocupar
los
puestos
polticos
y
empleos
administrativos".

No pueden progresar, porque la debilidad del gobierno

retrasa la organizacin del sistema escolar y perpeta la
carencia cultural del pas.
Los pases que forman el modelo africano del Sur del Sahara
viven bajo la amenaza del resurgimiento del tribalismo.
Estn expuestos a la anarqua y la desintegracin poltica.
EL MODELO LATINOAMERICANO:
En el segundo modelo, la base cultural es ms considerable
que en le primer modelo. Aunque el sistema cultural no es
perfecto, est lo suficientemente desarrollado como para
permitir la formacin de una clase instruida, que otorgar
el personal administrativo y profesional necesario.
El obstculo al desarrollo, radica mejor en la estructura
social. La sociedad se halla dividida en dos grandes
grupos: unos pocos que lo poseen casi todo y una gran masa
de trabajadores no cualificados, agrcola en su mayora.
Ninguno de ellos dispone un estimulo econmico, lo bastante
fuerte para elevar la productividad de sus capitales o
trabajo.
A los trabajadores del campo en particular (que forman una
gran masa de proletarios) no se les ofrece posibilidades de
mejorar su suerte. De su pedazo de cultivo, apenas logran
satisfacer algunas de sus necesidades bsicas.
La clase poseedora, est integrada mayoritariamente por
propietarios de vastos dominios, cultivados por una mano de
obra poco costosa y de dbil rendimiento. Pero es tan
grande la extensin de sus dominios que, a pesar del bajo
rendimiento de los mismos, sacan lo ms que suficiente para
no preocuparse de elevar su productividad.
Ninguno de estos grupos proletarios y no proletarios
contribuyen positivamente a la produccin nacional. es lo
que Galbraith denominara "renta no funcional"; la rente
que no corresponde a un servicio funcionalmente til a la
economa nacional. la renta no funcional es un indicio de
una participacin en el poder y en la autoridad.
"En una situacin de esta ndole los que poseen son
prisioneros de un sistema especial que no les induce a
operar las transferencias de capital necesariamente para
activar la industrializacin del pas y de su desarrollo
econmico".
Este modelo est particularmente difundido en Amrica del
Sur y en Amrica Central. Cabe observarlo en Irn, Iraq y
Siria.

LAS DIFERENTES FORMAS DEL SUBDESARROLLO

EL DESARROLLO, UN PROCESO COMPLEJO
En lo primero aos de la dcada de los cincuenta del
presente siglo, se inici la divulgacin de este trmino,
que se difundi velozmente por todo el mundo, produciendo
una clasificacin que se ha aplicado no cientficamente a:
naciones, culturales, sociedades, grupos e individuos.
En primer lugar, se forman dos categoras,
Pases desarrollados y subdesarrollados.
Se tom como base de comparacin; inicialmente, la escala
de produccin, posteriormente se aplicaron parmetros como:

Las caloras consumidas en la dieta diaria alimenticia;

La mortalidad infantil;
La distribucin del PNB entre los ciudadanos;
Pases productores de materia prima;
Naciones altamente industrializados, etc.

Francia, creadora del trmino, pero no aplicadora del

concepto, se coloc como modelo de lo que sera un pas
desarrollado, y todos los que no igualaren a su sistema,
seran subdesarrollados.
A muchos gobiernos, les ofendi esta clasificacin y no
aceptaron que su respectivas naciones fuesen incluidas en
las categoras de subdesarrolladas; esto se debi ms que
nada a un orgullo poltico.
Entonces, surgi la expresin en vas de desarrollo, que no
es una expresin sociolgica, sino representa una actitud
poltica.
En los pases en vas de desarrollo, aparece como objetivo
consciente, perseguido como un propsito a realizar: LA
INDUSTRALIZACION.
Dada la existencia de subdesarrollo, hoy se disea la nueva
expresin: pases del tercer mundo, que se refiere al campo
econmico.
Procesos de cooperacin;
Acumulacin
en
las
instituciones mayores,
dinamismo social.

que
como

participan
todas
las
foco generador de un

Para alcanzar este desarrollo, se deben producir cambios

progresivos para llegar a las metas de: bienestar,
prestigio, y poderes sociales.

UNIDAD XVI
LA CIENCIA SOCIOLOGICA:
La Sociologa como ciencia naci con Augusto Comte,
filsofo francs, fundador del Positivismo, y considerado
como el verdadero padre de la Sociologa.
EL PENSAMIENTO DE COMTE:
La concepcin Comtiana de la Sociologa, tuvo el mrito de
incorporar el nuevo saber al acerbo de los conocimientos
existentes hasta esa poca, configurndose el hecho, como
coronacin ltima de su cuadro de clasificacin de las
ciencias.
Para completar el Cuadro de la Ciencias, era preciso crear
una verdadera Ciencia Positiva del hombre, de la historia
humana y de la sociedad, es decir una Fsica o Sociologa.
La inexistencia entonces de dicha ciencia (la Sociologa),
explicaba la anarqua social reinante, porque, si bien es
cierto, el hombre conoca ya la naturaleza, en grado
suficiente como para dominada y controlada, conceba
todava la Sociedad y la Historia, de una manera teolgica
y metafsica.
Entonces, la creacin de la Sociologa, era el nico modo
de asegurar a la historia humana una direccin fundada, no
ya en la ficcin y la imaginacin, caractersticas de los
estados teolgicos y metafsicos, sino en un conocimiento
cientfico de las Leyes Sociales, sustentadas en la
previsin y la accin eficaz.

As naci la Sociologa y durante mucho tiempo, mantuvo su

posicin inconmovible de ciencia de tipo naturalista, que
es la posicin clsica, originada en el Positivismo.
Esto haca que, no existiera alguna, entre la Sociologa y
las otras ciencias, en razn de que todas ellas,
pertenecan al mundo de la naturaleza.
La Sociologa se constituy as, en una especie de dominio
de las ciencias fsicas, por lo que bajo esta intencin fue
denominada inicialmente, como Fsica Social.
En efecto, el espritu o el propietario de su creacin fue
eso: buscas aplicar en el campo social los principios
comunes a
las disciplinas comunes, ya que no se
diferenciaba entre el objeto de las ciencias de la
naturaleza y el de la sociedad.
Estos
principios
lgicos
fundamentales,
llevaban
necesariamente a sostener en el mundo colectivo, la
existencia de leyes de carcter esencialmente fsico, es
decir la causalidad social era la causalidad material (el
principio que se aplica en el mundo de la fsica, de causa
a efecto, se aplicaba con el mismo rigor, en el campo de la
vida social).
As durante mucho tiempo la concepcin de la Sociologa,
como ciencia natural, sobre la que se fundaron grandes
sistemas de prestigio en su tiempo, para luego de un
proceso largo de depuracin, convertirse en una Ciencia
Causal Explicativa, de naturaleza social y con mtodo
inductivo.
EL POSITIVISMO
Es el sistema filosfico creado por Augusto Comte, que
admite nicamente el mtodo experimental y rechaza toda
nocin a priori y todo concepto universal y absoluto y toda
teora
de
normas
ideales.
Niega
que
pueda
haber
conocimiento fundado ms all de los lmites de los datos
puros de la experiencia.
LA SOCIOLOGIA DESPUES DE COMTE:
Despus de
Comte, surgen
sistemas sociolgicos
que
intentaron explicar la vida social,
fundndose en
principios pertenecientes a otros dominios, es decir en
teoras fundadas en las ciencias generales en especial: en
la Fsica, la Biologa, y la Psicologa. Entonces, nacieron
una Sociologa Fsica, una Sociologa Biolgica y una
Sociologa Psicolgica.

LA ESCUELAS SOCIOLOGICAS:
1. Escuela Cosmosociolgica:
Su base de sustentacin terica radica en la investigacin
y estudio de las uniformidades en relacin, entre las
Condiciones Geogrficas (clima, manchas solares, flora,
fauna, configuracin de la localidad, etc.) y los Fenmenos
Socioculturales (la distribucin de la poblacin sobre la
tierra, su densidad y dimensiones, sus caractersticas
tnicas y raciales, sus procesos vitales: salud, energa y
eficiencia mental; su morbilidad, su criminalidad e
insana, sus acaeceres econmicos, su religin, filosofa
y ciencias, sus bellas artes, derecho, tica, poltica,
guerra, paz, etc.) y lograr un cuadro de interrelaciones
entre los reinos geogrficos y sociocultural.
2. La Escuela Biosociolgica:
Se sustentan en la investigacin y estudio de las
uniformidades en relacin, entre los fenmenos biolgicos y
los fenmenos socioculturales, para configurar un cuadro de
interrelacin entre los dos campos o reinos.
3. La Escuela Psicolgica:
Enfoca su estudio sobre tendencias o instintos del ser
humano, a travs de los cuales investigar, y luego tratar
de explicar, el acaecimiento de un nmero de fenmenos
sociales constantes y variables. Por ejemplo, el fenmeno
de la guerra por el "instinto de lucha", el casamiento o
matrimonio, por el "instinto sexual o paternal", etc.
4. La Escuela Mecanicista:
Trata de encontrar uniformidades sociales, o pautas de
comportamiento, relaciones e instituciones sociales, a
travs de la explicacin de los fenmenos vitales por las
leyes de la mecnica de los cuerpos inorgnicos.
5. La Escuela Sociocultural:
Analiza a travs de los fenmenos socioculturales, la
configuracin de pautas de comportamiento, relaciones
sociales e institucionales varias en la estructura social.

Resumen preparado por el Prof. Dr. Daro Caballero Bracho

UNIDAD XVII
LA SOCIOLOGIA DE LAS AMERICAS
a) LA Sociologa en las Amricas.
b) Desarrollo de la ciencia en los Estados Unidos de
Norteamerica.
c) La Sociologa en Amrica Latina: Argentina, Brasil,
Chile y Mxico.
d) La Sociologa en el Paraguay:
1) Periodo de la conquista y colonizacin: observadores
sociales.
2) Desde la independencia hasta la guerra contra la
Triple-alianza.
3) Desde fines del siglo XIX hasta la guerra con
Bolivia: Cecilio Baz, Manuel Domnguez, Fulgencio R.
Moreno, Blas Garay, Ignacio A. Pane, Rafael Barret,
Gualberto, Cards Huerta y otros.
4) Con posterioridad a la guerra del cahco: Justo Pastor
Benitez, justo P. Prieto, J. Natalicio Gonzlez,
Hiplito Snchez Quell, Mons. Saro Vera, Miguel Angel
Pangrazio y otros.
5) La Sociologa de la ctedra: Antonio Gonzlez Rioboo,
Silvio Gonzlez Jovellanos, Mara Elina Olmedo de
Pereira, Mons. Angel Acha Duarte, Manfredo Ramrez
Russo, Ramiro Domnguez, Tito Rojas Cardozo.
6) La Sociologa contempornea: Centro Paraguayo de
Estudios
Sociolgicos;
Revista
Paraguaya
de
Sociologa; Pasado y Presente de la realidad Social
del Paraguay, Volumen I y Volumen II, Editorial
Centro Paraguayo de Estudios Sociolgicos, Revista
Paraguaya de Sociologa.
LA SOCIOLOGIA EN LAS AMERICAS

La Amrica no slo ha sido un laboratorio valiente en que

se ha producido complejos procesos de la sociedad humana en
forma perceptible, sino que ha sido asimismo un Continente
con contenido, que la teora sociolgica se ha formulado en
forma espontnea.
Este laboratorio hirviente de fuerzas humanas que es
Amrica se caracteriza por operar en una seriedad que
presenta en amalgamas formas de la cultura europea con
culturas indgenas y negras, por percibirse en ella tipos
muy sealados
de estratificacin;
por la
frecuente
inestabilidad poltica de los pases que la constituyen y
por numerosos desajustes sociales como el analfabetismo y
el pauperismo con la ausencia de un verdadero servicio
social.
DESARROLLO DE LA CIENCIA EN LOS ESTADOS UNIDOS DE
NORTEAMERICA.
Una de las historias que ms necesita contarse es la
Sociologa Norteamericana. Esto se debe a diferentes
razones. En primer lugar, al igual que cada perodo
histrico tiene que escribir e interpretar su historia en
sus propios trminos y establecer su propio criterio de
juicios, as en las tareas especiales de las ciencias
nuevas, como la Sociologa, hay una gran oportunidad no
slo para realizar la crnica, haciendo que los socilogos
escriban para
los estudiantes
haciendo la
historia
comprensible para todos los lectores. En segundo lugar, la
historia de la sociologa norteamericana no ha sido nunca
contada adecuadamente, ya como una ciencia social dinmica,
o por su parte participan en el desarrollo e interpretacin
de la sociedad norteamericana, y en particular, de la
educacin norteamericana. Sin embargo, la historia de la
sociologa slo puede ser contada en una perspectiva con
respecto a la sociedad norteamericana en total y de su
pasado europeo y no como un a disciplina aislada o
literatura de libros de texto.
Los primeros cinco grandes socilogo:
LESLER E. WARD - (1841 - 1913)
Representa ya, de manera perfecta, la sociologa de su
pas, de carcter eminientemente prctico. Quiere que el
objeto del hombre sea el objeto de la ciencia; y se empea
en levantar una construccin especulativa, de carcter
enciclopdico,
sobre
bases
psicolgicas,
apartada
definitivamente del biologismo, de ascendencia claramente
spenciana.

Es un sistema surgente basado en tres principios:

a) importancia de los factores psquicos
b) la obra humana como objeto de la sociologa
c) afirmacin de una frmula idealista de progreso y
de mejoramiento de la sociedad humana.
Es un positivismo evolucionista de base psicolgica.
Representa la nueva tendencia psico-pragmtica de
sociedad norteamericana.

la

WILLIAM GRAHN SUMMER (1840-1910)

Fue el primer profesor de Sociologa en la Universidad de
Yale, en la primera ctedra de sociologa de sociologa
creada en Estados Unidos, en 1997. Por motivo consideramos
a Sammer como le exponente tpico de la primera generacin
de socilogos, que influye con su prestigio en los primeros
50 aos del siglo XX. Su obra ms conocida: Follway se
public en 1986. Pertenece a la corriente positiva y se
orient en el sentido de la antropologa racial, en la
sociologa de la cultura y de los pueblas primitivos
haciendo uso del el mtodo inductivo. La doctrina de Summer
marca un momento decisivo para la orientacin de los
estudios iniciales de la Sociologa norteamericana. En su
pensamiento aparecen ya delineadas dos grandes tendencias:
el positivismo, derivado del punto de vista especulativo a
la realidad efectiva la importancia de los factores
psicolgicos de los cuales el capital es para l, la
costumbre que es el hbito de la sociedad.
ALBION W. SMALL (1854-1926)
Es uno de los socilogos de mayor influencia en los Estados
Unidos
ejercida
por
medio
del
Departamento
de
Sociologa
de Universidad de Chicago del cual fue su
primer director. La obra ms conocida de Small es
"Sociologa General", aparecida en 1905. Pertenece al grupo
de los socilogos realistas que piensa la sociedad en
trminos de interaccin y de proceso social, que explica
recurriendo
a
la
teora
de
los
intereses.
Su
caracterstica, casi exclusiva consiste en que su obra
tiene una orientacin marcadamente terica, ocupndose de
problema de lgica sociolgica y en especial, de cuestiones
metodolgicas. Afirma que el objeto de la Sociologa es el
proceso de la asociacin humana y que los intereses son los
motores de toda accin individual y social.
FRANKLIN H. GIDDINGS (1855-1931)
El
tercer
presidente
de
Norteamericana de 1910 a 1911.

la

Sociedad

Sociolgica

Nacido en Nueva Inglaterra, conocedor de la Filosofa y la

Sociologa europea, con seis aos de enseanza en Columbia,
luego profesor de Sociologa e Historia de la Civilizacin
en Columbia durante el tercer siglo, simboliza el
explorador norteamericano y la emergencia de la Sociologa
norteamericana universitaria.
La prioridad de Giddings como precursor de la Sociologa
norteamercana, como la de Sammer, debe descansar, no slo
en sus profundas contribuciones tericas y su aplicacin a
los asuntos pblicos sino tambien en su metodologas, en
sus esfuerzos en buscar detalles y en su explotacin de los
mtodos estadticos.
TALCOTT PARSONS (1902-1979)
Parsons es uno de los tericos norteamericanos que ms
influencia ha ejercido en la Sociologa desde la segunda
guerra mundial. Pertenece a una corriente denominada
estructural funcionalismo, debido a que enfoca el estudio
de la sociedad en base a los conceptos de estructura y
fincin. Algunos de sus obras son: La estructura de la
accin social (1937), Hacia una teora general de la accin
(con E. Shils), El sistema de las sociedades modernas
(1971). Como vemos, la obra de Parsons es extensa y abarca
ms de tras dcadas de produccin terica; por lo tanto,
nos limitaremos a introducir algunos de los conceptos ms
bsicos y relevantes de su teora.
La teora de la accin de Parsons
Al igual que en la obra de Weber, el concepto de accin es
de fundamental importancia en el esquema conceptual de
Parsons, aunque en ste tiene un significado un poco
distinto.
Para Parsons, toda accin humana tiene, al mismo tiempo,
algn tipo de relacin con: a) nivel biolgico o del
organismo; b) el nivel sicolgico o de la personalidad; c)
el nivel social o de la estructura normativa y d) el nivel
cultural o de los valores. Cree adems, que estos cuatro
elementos relacionados entre s, constituyen
un sistema,
llamado "Sistema de la Accin". Adems de formar el
sistema, ellos contribuyen a mantenerlo, de modo que aquel
tiende naturalmente al equilibrio y a la estabilidad. Por
ejemplo, el hecho de trabajar, afecta positivamente al
organismo, porque le provee de medios de subsistencia; a la
personalidad en cuanto contribuye a la auto estima del
individuo; a la estructura social, ya que la economa se ve
beneficiada por el
trabajo de sus miembros; y al nivel
cultural, porque refuerza al trabajo como valor cultural.

Podemos decir que la accin consiste aqu en una conducta

con significacin para el mismo actor, orientada hacia
fines o metas, que tiene lugar dentro de situaciones y que
est regulada por normas. Se le llama "actor" al sujeto que
realiza la accin.
Lo primero que tenemos que sealar de aqu es que la accin
tiene lugar dentro de situaciones. No hay accin en el
vaco, sino que sta se enmarca dentro de un conjunto de
objetos, que le sirven como referencia al actor y por los
cuales ste se orienta. Para que quede ms clara, veamos
cules son esos objetos.
Parsons clasifica los objetos que componen la situacin en:
Sociales: Son otros actores individuales o colectivos (como
un grupo), que el actor toma como referencia para su
accin;
Fsicos: Son los medios y condiciones de los que se vale el
actor para desarrollar su accin; y
Culturales: Que son elementos simblicos de la cultura,
tales como ideas, creencias o valores, en la medida en que
el actor los tome en consideracin en el momento de actuar.
Ahora bien, como hace el sujeto para orientarse por ellos
y elegir un curso de accin? Segn Parsons hay tres modos
en que el actor se puede orientar en su situacin:
1) La primera y ms elemental, es una orientacin
cognitiva; se trata de conocer los elementos de la
situacin que son ms relevantes para el actor; es la
respuesta a preguntas del tipo: qu es esto? dnde estoy
parado?
2) Pero adems, el actor puede orientarse en la situacin
en funcin de lo gratificantes o costosos que puedan ser
para l los objetos de la situacin; en este esquema, se
orientar positivamente hacia lo que le gratifique y
negativamente hacia lo que sea penoso para l. Parsons
llama cattico
a este modo de orientacin. La pregunta
aqu sera qu es lo bueno que puedo sacar de esto y
cunto me costar?
3) Despus que el actor conoce sus alternativas y sabe qu
significado tienen para l, debe seleccionar entre ellas.
Pero no puede elegir si no las compara entre s y las
evala, segn criterios de valor. Los valores ocupan en
esta teora, un lugar central. Este modo de orientacin
evaluativo de respuesta al y ahora qu hago?

Dentro de estos procesos, es usual que el actor tenga en

cuenta las posibles respuestas de los otros actores que
interviene en la situacin. A estas anticipaciones de la
conducta de los dems, les llamamos expectativas.
De este modo tenemos ya los dos elementos bsicos: a) un
actor, con sus tres modos bsicos de orientacin y b) una
situacin, compuesta por distintos tipos de objetos.
Ambos son los componentes ms elementales
Parsons llama un sistema de accin.

de

los

que

Cuando en vez de uno, hay varios actores orientados hacia

una situacin, interactuando entre s (es decir actuando e
influyndose mutuamente),y que comparten un conjunto de
smbolos culturales (lenguaje, creencias, etc.), nos
encontramos ante un Sistema Social. El sistema social
global es la sociedad, pero dentro de ella, existen otros
sistemas y subsistemas menores.
Estructura y funciones del Sistema Social
Dentro de un sistema social es posible hacer una distincin
entre su estructura y las funciones que cumplen sus
elementos. La estructura est formada por componente que,
aunque varan, pueden considerarse relativamente estables,
y son el resultado de un proceso de "cristalizacin" de
modelos culturales. Por ejemplo, en todos las sociedades y
grupos se considera conveniente que haya alguien que decida
algunas cosas importantes y resuelva problemas para todo el
conjunto; ese modelo cultural, "cristaliza" a veces en
forma de un papel social, como ser lder de un grupo de
jvenes, jefe de una tribu o presidente de la Repblica.
Para Parsons, los papeles o roles que desempean los
individuos, son uno de los elementos de la estructura
social. Los otros elementos son: valores, que definen lo
que se considera "deseable" en una sociedad, grupos
formados
funcionales,
de
los
cuales
se
encargan
primariamente, cuatro subsistemas. Ellos son:
1) Adaptacin: El sistema debe relacionarse con el
entorno, tomando de l los recursos naturales que necesita
para subsistir; el subsistema ms directamente encargado de
la funcin de adaptacin, es el de la economa.
2) Logro de fines: El sistema como unidad, debe definir y
tratar de alcanzar ciertas metas, para lo cual deber
superar las dificultades adaptativas. El subsistema ms
claramente asociado a esto es el gobierno, ya que fija

objetivos y delinea polticas y estrategia orientadas a

alcanzarlos.
3) Integracin: Tiene que ver
con la necesidad del
sistema de mantener unidad sus partes. Para que el sistema
se mantenga, es necesario que las personas se sientan
unidas entre s como miembros de un grupo y respeten as
normas que regulan las relaciones con los dems. Para
preservar la integracin y evitar el incumplimiento de esas
normas, el sistema dispone de un conjunto de respuestas y
sanciones que se aplican en caso de desviacin.
El subsistema es el social o normativo, que aunque est
difuso,
hay
instituciones
como
las
judiciales
especializadas en esta funcin.
4) Mantenimiento de pautas (o Latencia): Aqu se trata de
que todos los miembros conozcan los valores de la sociedad,
pero al mismo tiempo de proporcionarles la suficiente
motivacin para que los acepten y acaten. La familia, la
educacin, las iglesias y otras instituciones que se mueven
en la esfera del subsistema cultural son los grupos ms
afines con esta funcin.

Sistema
Poltico

Sistema de la
Personalidad

Sistema
Accin
Sistema
Comunitario

sistema
econmico

sistema de la
conducta

sistema
cultural
sistema
sociocultural

En relacin con estos subsistemas funcionales, es necesario

tener en cuenta dos cosas ms.
En primer lugar, que cada uno de los subsistemas econmico,
poltico, social y cultural, puede ser visto a su vez, como
un sistema, dentro del cual hay otros cuatro subsistemas
encargados de cumplir a su interior, los cuatro requisitos
que ya vimos. Como dice Parsons, aunque la Iglesia
pertenezca al subsistema cultural, tambien dentro de ella,
hay que cumplir funciones de adaptacin, polticas,
integradoras y mantenimiento de pautas, y existirn
entonces otros subsistemas menores encargados de ellas.
Pero adems, cada uno de los subsistemas relaciones de
intercambio con los restantes tres. Cada subsistema crea un
producto caracterstico: dinero, poder, normas y valores.
Pero para ello, debe emplear "recursos" o "datos" que
previenen de los dems subsistemas. Por ejemplo, la

economa recibe del subsistema poltico, respaldo y

colaboracin por parte del Estado; normas legales y
solidaridad entre agentes econmicos desde el subsistema de
integracin; y desde el subsistema cultural, un conjunto de
valores de los agentes econmicos.
EL ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO
En Sociologa, y tal como hoy lo conocemos, el estructural
funcionalismo surge en la tercera dcada de este siglo, a
partir del proyecto de elaborar, de una vez por todas, un
cuerpo de conocimientos sistemtico, completo y cientfico,
que permitiera dar cuenta de gran variedad de fenmenos
sociales. Dentro de esta corriente hay grandes variaciones
de un autor a otro, lo que dificulta la bsqueda de
elementos comunes, a pesar de lo cual podemos describirla
someramente.
El
rasgo
ms
caracterstico,
que
contribuye
interrelacionado
de
partes
distintas,
que
funcionan
coordinadamente para crear un orden general.
Esas distintas partes que componen el sistema, constituyen
la estructura, y cada una a su manera, contribuye para el
mantenimiento del equilibrio total. Estas contribuciones a
la estabilidad del sistema, son llamadas funciones.
Pensemos por ejemplo, en nuestro cuerpo; puede ser
entendido como un sistema cuyas partes - el corazn, la
sangre,
los
huesos,
el
cerebro
etc.
funcionan
coordinadamente para la estabilidad general del sistema, lo
que en nuestro caso significa preservar la salud. Cada una
de esas partes, aunque en distinto grado, cumple una
funcin determinada para el bien de ese sistema y por lo
tanto se dice que es funcional a l.
La pregunta bsica que se plantean estos autores es cmo
que una sociedad mantenga sus caractersticas y su
identidad a travs del tiempo, si peridicamente renueva a
todos sus miembros? La respuesta suele ser que la sociedad
es, en realidad, un sistema, que produce permanentemente
los medios (estructura) que garanticen las condiciones para
su subsistencia y estabilidad (funciones). Las partes que
componen la estructura del sistema social, as como las
funciones que deben cumplirse, se vern ms adelante.
Ahora bien, a partir de estos conceptos, cmo proceden los
estructurales funcionalistas? Su propuesta metodolgica
consiste en el anlisis funcional, que como se dice
frecuentemente, no es ms que el usado comnmente por la
Biologa y otras Ciencias Naturales. La idea de la unidad

del mtodo para Ciencias Sociales y ciencias Naturales, es

otra idea que debemos retener.
El anlisis funcional procura relacionar a las distintas
partes entre s y a cada una de las partes de la sociedad
total
considerada
como
un
sistema.
Esto
lo
hace
preguntndose qu funcin cumple este elemento para la
sociedad total o algn sector de ella?
Este es uno de los puntos ms controvertidos del anlisis
funcionales. Implcitamente, supone que cada fenmeno que
se analiza, por el hecho simple de existir, cumple una
funcin o realiza una contribucin al sistema; as todo
termina siendo de algn modo "bueno" para l. La
delincuencia, la pobreza, la desigualdad, son fenmenos
existentes, y por tanto, deben cumplir alguna funcin.
Robert Merton, percibiendo que no todos los elementos del
sistema
son
favorables,
introdujo
el
concepto
de
disfuncin, para referirse a las consecuencias negativas
que presentan algunas de sus partes. Podemos hablar
entonces, de elementos disfuncionales de la sociedad.
Pero adems, Merton introdujo otra importancia importante
distincin entre funciones manifiestas y latentes. Las
funciones que cumple normalmente un elemento de la
estructura y que consideramos propias de l, se llaman
manifiestas. Pero a veces, e en condiciones normales, es
posible detectar otras consecuencias no buscadas o no
reconocidas como tales, alas cueles les llamamos funciones
latentes. En un estudio clsico, Veblen muestra que el alto
nivel de consumo tiene, como funcin manifiesta, la
satisfaccin de las mltiples necesidades de las familias,
pero tambien cumple con la funcin latente de bsqueda y
consolidacin de reconocimiento social.
SOCIOLOGIA EN AMERICA LATINA
Argentina
La sociologa argentina, que se ha consistido como tal en
la primera mitad del siglo XX, ha sido el resultado de un
proceso evolutivo, formado por tres etapas previas que
constituyen sus orgenes.
El perodo hispano no es sociolgico ni originario. Son
ideas de los primeros pensadores argentinos, agrupados en
dos orientaciones ideolgicas: el espritu conservador y
tendencia
innovadora,
como
modos
generales
de
la
inteligencia ms que posiciones sociolgicas propiamente
dichas.

La Sociologa se inicia ya formalmente en el XIX con la

etapa de la "organizacin social". se manifiesta por medio
de dos grandes posiciones, que son: el realismo social y
una orientacin hacia la interpretacin filosfica de la
historia argentina.
En el perodo contemporneo, sobre la base de un slido y
difundido andamiaje positivista, surge la Sociologa; pero
pronto aparece una corriente antipositivista, para estudiar
l lo social, para terminar disuelta y fundida con otras
preocupaciones
intelectualistas,
epgrafe
de
parasociologismo. Es la primera etapa del siglo XX.
El segundo momento es de carcter constructivo. Surgen los
ms eminentes maestros de la teora sociolgica argentina,
se empieza a conocer y ensear ordenada y seriamente la
disciplina, a travs de la ctedra, la conferencia, la
revista y el libro.
Es el momento actual de la sociologa. Hay una tendencia
hacia la intensificacin y organizacin especializada, la
sistematizacin de los conocimientos y la coordinacin de
los puntos de vista, tanto en la ctedras como en los
congresos y publicaciones.
Esteban Echeverra: (1805-1951): es el primer precursor de
la sociologa en la
- Fundador de la Sociologa Argentina
- Primer precursor de la Sociologa en Argentina
- Fundador de la "Asociacin de Mayo"
(propsitos de
estructuracin socio-poltica- "Palabras Simblicas")
- Obra: el Dogma Socialista (expresin de la creencia
social de la joven generacin de la poca)
Juan Bautitsta Alberdi (1810-1884)
- Ilustre tucumano
- En lo poltico, antecedente terico inmediato de la
organizacin constitucional argentina.
- En lo sociolgico, continuador de la corriente realista.
- Primer prensador que trata sociolgicamente de modo
reflexivo la vida social argentina.
- Sus obras: 24 volmenes.
- Larga
permanencia
en
Europa
(hombres
pblicos
y
sociolgicos)
- Competente cientfico social de su tiempo
- Su obra "Ensayos" sobre la sociedad se public despus
de su muerte (1884)
Domingo Faustino Sarmiento (1811 - 1888)

- Genial jerarca argentino, autor de "Facundo" (obra

maestra, ensayo filosfico y sociolgico)
- Introduce ideas renovadoras sobre educacin popular,
reorganizacin econmica y amalgama racial: bases de una
sociologa autnoma argentina.
- Obras: "Conflicto y armona de razas en Amrica",
"Recuerdos de Provincia".
Argentina, no slo por haber fundado La A
Brasil
La primera etapa es de carcter sociolgico, de carcter
pre-cientfico, en la que slo se da una pura descripcin
de la vida social, sin aspiraciones doctrinarias.
Gilberto Freyre la llama la etapa para-sociolgica y abarca
desde el siglo XVI al XVIII. Son simples descripciones de
la sociedad, en sus manifestaciones exteriores, sin ninguna
preocupacin de investigar causas, direcciones o afectos.
Se trata de puros relatos, como mera literatura social. Es
la obra de observadores sociales.
El segundo perodo, ya de carcter cientfico y precientfico, se desarroll en el transcurso del siglo XIX.
Su rasgo distintivo es la aplicacin de los mtodos propios
de las diversas ciencias a los estudios sociales; predomina
el mtodo histrico, etnogrfico, jurdico o poltico,
psicolgico o de las ciencias naturales. No existe
constitucin propia y autnoma de los estudios sociales. Se
la puede subdividir en tres perodos: 1 influencia de los
primeros grandes socilogos europeos. 2 Se inicia la
creacin de ctedras de Sociologa. 3 Es de pleno
florecimiento.
El tercer perodo de carcter sociolgico comprende la
sociologa actual, se inicia en el siglo XX y se divide en
terica y aplicada. La sociologa alcanza latitudes
inesperadas, mediante la conjuncin de dos factores, que
son: la aparicin de las grandes obras de Gilberto Freyre,
Fernando de Acevedo y Carneiro Leao, y la participacin de
profesores
extranjeros,
especialmente
franceses
y
norteamericanos, en la Facultad de Filosofa y en la
Escuela de Sociologa y Poltica respectivamente, de San
Pablo. Son los elementos y antecedentes formativos de la
nueva generacin de socilogos en el momento presente. La
produccin sociolgica brasilea en la actualidad es
extraordinaria y que al lado de los socilogos consagrados,
surge una nueva generacin, la que trabaja especialmente
sobre pequeos manuales; obras colectivas, antologas o
lecciones, por una parte y por otra, sobre investigaciones

y pesquisas, de carcter monogrfico y concreto sobre

aspectos o fenmenos determinados de la realidad social
brasilea del presente.
Chile
Los primeros antecedentes sociolgicos que encontramos
aparecen en las obras de sus historiadores y ensayistas
como Diego Barros Arana, Benjamin Vicua Mackenna. La
primera etapa es ms bien de carcter histrico, sostiene
las tesis de que no basta estudiar los acontecimientos sino
que es preciso determinar ideas que los han producido. La
etapa actual de la sociologa en Chile se refiere a
estudios sociolgicos y enseanza de la Sociologa y a los
institutos, congreso y sociedad.
Mxico
Podemos estudiarlas en dos periodos:
Carcter pre-sociolgico
o de
los precursores,
que
comprende dos divisiones; la etapa colonial y la de la
independencia.
El perodo sociolgico, que se vuelve a subdividir en 3
perodos: el positivismo, la sociologa cientfica iniciada
por Antonio Caso y Sociologa actual formada por una
vertiente universitaria de profesores de Sociologa terica
general y de investigaciones de campo, y la otra
constituida por filsofos, literatos, historiadores y
profesores de materias afines, que forman la corriente
Para-sociolgica contempornea.
LA SOCIOLOGIA EN EL PARAGUAY
La Sociologa paraguaya debe ser ubicada en el cuadro
general hispanoamericano.
Es importante resaltar la dificultad de hacer sociologa
paraguaya sin contemplar el sustrato mestizo, los factores
emocionales y el residuo de tradiciones.
El Paraguay fue la provincia ms agitada de indo- Amrica.
Del pensamiento social de los guaranes poco se sabe, pues
carecan de escritura y de archivos.
El Paraguay fue el pas de los experimentos doctrinarios:
el comunismo de las reducciones jesuticas, el socialismo
de Estado de Francia y de los Lpez, el liberalismo de los
convencionales
del
70.
Estos
moldes
tuvieron
sus
repercusiones en la sociedad paraguaya.

PERIODO DE
SOCIALES.

LA

CONQUISTA

COLONIZACION.

OBSERVADORES

Los primeros aportes en el campo sociolgico nacional lo

encontramos en la descripcin de vida de los guaranes. Los
conquistadores del Ro de la Plata quedaron confundidos
ante la diferencia de actitud de las parcialidades
aborgenes. Mientras que los charras, los querandes y los
pmpidos del Chaco eran indomables, los carios guaranes se
presentaron sociales y dispuestos a aceptar la alianza de
los europeos. Entre las valiosas informaciones que nos
brindaron esos conquistadores, podemos citar la obra del
alemn Ulrich Schmidel primer historiador de la Provincia y
los informes de Domingo Martnez de Irala, de Alvar Nuez
Cabeza de Vaca, del Cnel. Agustn Fernando de Pinedo y de
don Pedro Mel de Portugal, ex gobernadores del Paraguay
Colonial. Otros antecedentes hallamos en la obra de martn
Barco de Centenera, en la de Ruiz Daz de Guzmn, el
talentoso mestizo, nieto de Irala, quien escribi una
historia del descubrimiento y conquista del ro de la
Plata, conocida con el nombre de "La Argentina" y en los
comentarios de los espaoles Aguirre y Azara.
El libro del Padre Nicols Techo, intitulado "Historia de
la Provincia del Paraguay y de la Campaa de Jess", es el
documento ms descriptivo acerca del rgimen de vida en las
reducciones jesuticas, igualmente las obras del Padre Ruy
de Montoya.
El libelo acusatorio del juez Jos de Antequera y Castro
contra las autoridades de la Provincia, es otro instrumento
a favor de los investigadores de la sociologa.
DESDE LA INDEPENDENCIA HASTA LA GUERRA CONTRA LA TRIPLE
ALIANZA
Una nueva etapa se inicia el 14 de mayo de 1881. Al
proclamarse la
independencia se
suceden hechos
que
despiertan el inters de investigaciones y sociolgicos. En
el movimiento emancipador surgen como pensadores Mariano
Antonio Molas, con su obra "Descripcin Histrica de la
Antigua Provincia del Paraguay", y Gaspar Rodrguez de
Francia, frreo conductor de la nacionalidad. Impone un
sistema de gobierno al pas que trajo consecuentemente
alteraciones en la estructura poltica, econmica y social.
El gobierno del Dr. Francia fue trascendente en la
consolidacin de nuestra independencia. Ha sido criticado
por su rgimen lineal o personalista.

A la muerte del Dr. Francia, aparece la figura de Don

Carlos Antonio
Lpez, hombre
con sanas
inquietudes
culturales. El intercambio comercial y cultural con otras
naciones y continentes impulsa el progreso, elevndose el
nivel de vida de los habitantes y instruccin de los
compatriotas. Funda el diario "El Paraguayo Independiente"
y lo dirige con capacidad imprimiendo una orientacin
definida a travs de sus editoriales y proclamas.
Juan Andrs Gelly se destaca tambien como colaborador de el
diario, representante del Paraguay en Ro de Janeiro,
escribi en 1848 el libro "El Paraguay, lo que ha sido, lo
que es y lo que ser".
El guaireo Gregorio Bentez ha adoptado interesante
decumentacin bibliogrfica con respecto al lapso de la
Guerra Grande. Con la muerte del Mariscal Lpez se cierra
una etapa de nuestra historia, la concepcin del gobierno
fuerte, cedera ante los principios del mecanicismo
liberal.
Fue nuestro pas de los experimentos doctrinarios: el
comunismo en las reducciones jesuitas, el socialismo de
Estado de
Francia y de los Lpez, el liberalismo de los
convencionales del 70.
La concepcin del gobierno fuerte, preconizada por muchos
teorizadores del organicismo, cedera ante los principios
del mecanicismo liberal. La constitucin de Filadelfia
inspira a los convencionales del 70.
El socialismo de Estado, impuesto por Rodrguez de Francia
y moderado por Don Carlos A. Lpez, fue sustituido por el
liberalismo econmico de la escuela manchesteriana.
La transformacin poltica tuvo su transcendencia en la
estructura econmica y social del Paraguay.
LA SOCIOLOGIA PARAGUAYA DESDE DEL SIGLO XIX HASTA LA GUERRA
CONTRA BOLIVIA
Otra etapa llamativa cubre el lapso de 1870 a 1932. La
sociologa es incorporada en el plan de estudios de la
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales a principios del
siglo XX, en el ao 1900.
Dentro de este primer periodo que podemos distinguir en
cuanto a la actividad intelectual relacionada con la
SOCIOLOGIA,
encontramos autores que antes que socilogos
propiamente dichos, son estudiosos de esta disciplina, o
escritores que describen determinados aspectos de la

realidad paraguaya. En algunos de ellos, sin embargo,

podemos hallar muy valiosos ensayos de interpretacin de
hechos
histricos
concretos
desde
una
perspectiva
sociolgica.
En la mayor parte de estos estudiosos de la cuestiones
sociolgicas del Paraguay, se nota una marcada influencia
del
pensamiento
positivista,
tanto
comtiano
como
spenceriano. El hecho es lgico tomando en cuenta la
marcada influencia ejercida por el fundador de la ciencia
sociolgica, Augusto Comte y por el otro gran exponente de
dicha ciencia en esa misma poca, el ingls, Herbert
Sapencer.
Destacan las obras de varios autores, entre ellos:
CECILIO BAEZ (1862-1941)
Naci en Asuncin el primero de febrero de 1862. "Profeta"
le llam con potente intuicin Matn de Goicoechea Menndes
)1877-1906), pues emergi del siglo XIX como antorcha que
el pas precisaba para cruzar al siglo XX. De que sera el
punto de referencia en el Paraguay y en el exterior lo
ratifica E. Anderson Imbert con respecto a la irrupcin de
la modernidad al decir "hubo intelectuales sin obra
literaria, pero que orientaron a sus respectivos pases,
como Cecilio Bez introductor del positivismo". Entendi el
positivismo como aquella ideologa que pretende atenerse
slo a lo positivo, lo concreto, lo emprico, cuyo patrono
aparece en el siglo XIX: AUGUSTO COMTE (1798-1842). Bez
fue alumno brillante del Colegio Nacional - ilustre
semillero de pensadores, poetas, escritores, cientficos donde obtuvo su graduacin de bachiller
en ciencias y
letras en 1888. A su vez, en 1893 defendi su ttulo de
doctor en ciencias jurdicas y sociales en la Facultad
respectiva de la Universidad Nacional de Asuncin. Bez
integr la primera promocin de doctores de la susodicha
facultad junto a EMETERIO GONZALEZ (1863-1939), GASPAR
VILLAMAYOR (1866-1943) quienes egresaron juntos. El Dr.
Benigno Riquelme (1857-1917) rindi su examen de tesis casi
dos meses despus lo que hace suponer haya estado
inesperadamente enfermo. Nada le hace para negarle esta
primaca tan escaso retardo en su examinacin.
La tesis de Bez vers sobre: "Ensayo sobre la libertad
civil"; la de Emeterio Gonzlez sobre: "Referente a la
filosofa del derecho" se extravi; Gaspar Villamayor:
"Disertacin sobre el Derecho de Copia" (como se llamaba
entonces a los "derechos intelectuales", en verdad, ensayo
premonitor y de gran actualidad; la del Dr. Benigno
Riquelme - acaso la ms floja - "Desarrollo del derecho de

castigar y consideraciones
fases", 1896.

sobre las penas en sus varias

El Dr. Bez us el positivismo como herramienta para

reordenar el pensamiento de su tiempo, para fundar
instituciones y refundar las configuraciones del Estado.
Relata el historiador Efran Cardozo: "La presencia de
Sarmiento (Domingo Faustino) en Asuncin entre 1887 y 1888
impuls importantes iniciativas. Se dict la Ley de
Educacin Comn y se cre el Consejo Superior de Educacin
y la Superintendencia de Instruccin Pblica" (126:1991).
El ilustre sanjuanino debi estimularse en la cruzada de la
educacin popular y cvica. De los enciclopedistas conserv
Bez la idea del progreso, empero no un progreso a
cualquier costo. Por ello dej sentado que "el principio o valor basal - era superior a la idea". Por esto, dice el
maestro Ral Amaral, Bez nunca renunci al imperativo
categrico de la tica formal Kantiana. El Dr. Justo Prieto
destaca que la Constitucin era inerte, carente de
dinmica, Cecilio Bez "fue el exponente doctrinario del
movimiento. Con su verbo apasionado y lgico a la vez,
revel que en la efervescencia haba un problema de cultura
al mismo tiempo que poltico", Bez se identific con
Spencer "La ley natural del perfeccionamiento indefinido
iba a imponerse una vez ms,
gracias a esos jvenes que
queran acelerar el proceso y orientarlo tal como lo vean
en los libros y las academias extranjeras" (188:1988).
Bez estaba contra lo que podr llamarse "el pensamiento
guarar", esto es, una concepcin confusa, improvisada
supersticiosa, anotica (MAGICA) de la realidad. Odiaba la
falta de tica individual que los griegos denominaron ETHOS
(CON EPSILON) y que los latinos por boca de Cicern
semantizaron como (MORALIS) y tambien la ausencia de tica
colectiva (ETHOS, con eta.) HEGEL llam a la primera
MORALITAT y la segunda SITTLICHKEIT. Por eso la ctedra de
sociologa desde la fundacin, que l gestion, y que se
instituy oficialmente por decreto del Poder Ejecutivo del
8 de marzo de 1900, se esmer porque sus alumnos leyeran en
texto, que reeditamos 99 aos despus con franqueza y hasta
con humildad advierte que no ha creado un "nuevo libro de
sociologa", sino ha resumido distintas ramas del saber
sociolgico, dada
la anrquica
produccin de
obras
propeduticas - impotentes, ya por esquemticas, muy
especializadas, pseudototalizadoras, todas estriles dado
que el horizonte de sus fines se mostraba demasiado
extenso. Justo Pastor Bentez al hablar de Bez y su
irrupcin en la naciente sociologa paraguaya ALEGA: "El
Dr. Bez corresponde a la etapa positivista evolucionaria
de Letelier en Chile, Enrique Jos Varona en Cuba y Jos
Ingenieros en Argentina. Public para uso de sus alumnos,

un resumen de cepa spenciana y diversos estudios sociojurdicos de igual contextura. Pero siempre se redujo al
esquema. Fuera de la dictadura nunca enjuici fenmenos
nacionales. Pero abri caminos, seal rutas para el
estudio sociolgico" (209:1955) En realidad, es el rencor a
los mitos, lo que lo hace un preceptor severo. No duda del
hombre paraguayo, mas tampoco lo cree un ejemplar sui
generis de la antropologa universal. Malinowski dice en
"Una teora cientfica de la cultura" cuyos baremos: A) el
metabolismo; B) la reproduccin C) el bienestar corporal;
D) LA SEGURIDAD: E) el movimiento; F) el crecimiento; y G)
la
salud,
expresan
taxativamente
la
"CONCOMITANCIA
CULTURAL" de las sociedades humanas. Cualquier sesgo sobre
o infranatural, anula la condicin humana. En aquel tiempo
fuera - debido a la precariedad de medios - fruslera
exigirle
que apoyara sus hallasgos valorativos en
investigaciones de campo. Quien no lo vio a este hombre
riguroso, sarcstico aunque noble y probo, lo imagina en
ese medio semianiquilado, trgico y mrbido, como al coloso
de Rodas. El maestro Hugo Rodrguez Alcal quien lo conoci
y se alhaj con su amistad ha dejado para la posterioridad
su visin postrera: "Cecilio Bez es un hombre erguido, de
majestuosa presencia, siempre vestido de negro, la camisa
blanca de pechera y cuello almidonados, tanto en invierno
como en verano. Con l muri, en 1941, bajo la dictadura
sin talento, el superviviente de un Paraguay que quiso
regenerarse por sus ideas y las instituciones, abominar de
las sombras del pasado que juzg depresivo y afirmar su
voluntad de cultura hasta en los mnimos detalles del
atuendo" (52: 2000).
Se dice que preconizaba un "Darwinismo social" impiadoso.
Ocurre que despreciaba el mediocre sentido de la igualdad
que se atribuye al hombre paraguayo, al que aludi
crticamente Manuel Gondra.
Queda por fin saber qu fue Bez? Intelectual, filsofo,
poltico, mero pedagogo, erudito? El Filsofo Juan Santiago
Dvalos que entre la ciencia y la ideologa hay una
distancia abisal. En efecto la ciencia trata de adecuar que
sus postulados se ajuste a la verdad. Por el contrario, la
ideologa trata, incluso con mtodos impropios, que la
verdad de la realidad se cia imperiosamente a sus baremos
o parmetros. Intelecto viene etimolgicamente del latn:
intus: dentro y legere: Leer. Leerse dentro, acceder a su
interioridad. El idelogo lo hace slo pero condicionado.
Georgy Valentinovich Plajanov (1857 - 1918) es un ejemplo.
Sartn hace dcadas expuso el criterio de que slo merecen
el rtulo de filsofo los creadores de doctrina. Los que
divulgan filosofas son meros ideolgicos.

Su vocacin fundamental de maestro se puso de manifiesto

ganndole una autoridad que gravit sobre la vida
intelectual del pas. De slido talento y vastsima cultura
era un divulgador de ideas liberales con base filosficas
positivista. Fue uno de los lderes intelectuales de la
Revolucin de 1904. Como vocero del derecho intelectual
tuvo
resonante
actuacin
en
el
Segundo
Congreso
Panamericano realizado en Mxico, defendiendo el arbitraje
obligatorio. Siendo canciller le toc firmar el tratado
definitivo de lmites con Bolivia. Fue ministro de
Relaciones Exteriores. Ejerci la presidencia provisional
de la Repblica de 1907 a 1908.
Se dedic activamente a la docencia, a la poltica y ala
investigacin. El Dr. Bez introdujo en el Paraguay el
estudio de la Sociologa. Fue el primer
profesor de
Sociologa
de la Facultad. Dict la Ctedra de Sociologa
de la Facultad de Derecho
y Ciencias Sociales en el ao
1901.
En el ao 1903 public un texto para su uso de los alumnos
titulado "Sociologa" de contenido spenciano. Ejerci el
cargo de Decano de la Facultad de Derecho
y Ciencias
Sociales y ocup la titularidad de varias ctedras de dicha
casa de estudios.
Puede ser citado como uno de los ms importantes
divulgadores de las doctrinas y corrientes de pensamiento
occidental de nuestro pas. El concepto que tena del
paraguayo segn afirma Justo Pastor Bentez, "lo llev a
veces a juicios depresivos para los valores nacionales";
pero es ineludible que abri caminos y seal rutas para el
estudio sociolgico en nuestro pas.
En la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales ejerci por
largos aos y fue hasta la hora de su muerte Rector de la
Universidad Nacional de Asuncin.
Muere en el ao 1941.
En su copiosa produccin pueden citarse como las obras
principales: "Ensayo sobre la libertad civil", "Cuadros
histricos y descriptivos", "Resumen de la historia del
Paraguay", "El Paraguay moderno", "Historia diplomtica del
Paraguay", "La tirana en el Paraguay", "Filosofa del
Derecho", "El Chaco Paraguayo". Manifest su adhesin al
evolucionismo. Fuera de la dictadura nunca enjuicio
fenmenos nacionales o apreci los factores sociales.
En su obra "Introduccin al Estudio de4 la Sociologa de la
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales", hace un resumen
de los hay de fundamental en la materia, dando preferencia
la doctrina positiva.

Algunas de sus obras son: "Introduccin al estudio de la

Sociologa", "Principios de Sociologa" y "Disertaciones de
Sociologa y de Filosofa".
MANUEL DOMINGUEZ
Nace en Pilar en el ao 1868. Su primera infancia
transcurri en el pueblo de Itaugu, destinndose luego a
Asuncin con un puesto de ordenanza en la reduccin de la
democracia. Sigui la carrera de Derecho, mientras ejerca
el periodismo y la docencia.
Se doctor con las tesis "Traicin a la Patria". Ejerci la
docencia desde muy joven enseando en el Colegio Nacional
disciplinas tan dispares como Historia, Geografa, Ciencias
Naturales y la ctedra de Derecho Constitucional en la
Universidad. Fue director del CNC, del Archivo Central y
rector de la Universidad. Fue parlamentario, ministro del
P.E. y se sum a la Revolucin en 1904.
El estilo de Domnguez era particularsimo; conciso, de
frases breves y punzantes. Escritor rutilante, orador
cautivante, mereci juicios de Derecho y Ciencias Sociales
consagratorios de cuentos intelectuales extranjeros lo
conocieron. Fue un depurado esteta, un poderoso aliento
artstico enamorado de la belleza. Haba nutrido su
espritu con la filosofa positivista y progresista de
Locke, Schopenhauer, Berkeley, Voltaire, Elabor y puli
con la ideologa alada de los grandes escritores franceses
del siglo XIX.
Segn Efraim Cardozo, demostr "tras severo anlisis
sociolgico, las profundas races biolgicas, morales y
sociales" del extraordinario herosmo del pueblo paraguayo
durante la Guerra de la Triple Alianza. Su obra ms
relacionada con temas sociolgicos es "EL ALMA DE LA
RAZA"/1918). Las investigaciones histricas que realiz
permitieron corregir algunos errores que se manejaba en esa
poca. Buena parte de su vida y su produccin bibliogrfica
estuvo destinada a demostrar los nacionalista
que planea
una seria reinvindicacin de los valores nacionales
profundamente afectados
por el espritu derrotista que
prim despus del trmino de la guerra de la Triple
Alianza.
Muere en Asuncin en el ao 1935.
Fue una persona multifactica,
excelente escritor y
orador. Tuvo pretensiones de hacer un estudio de Sicologa
Social del pueblo paraguayo, demostrando tras severo
anlisis sociolgico las profundas races biolgicas,
morales y sociales de ese coraje que asombr al mundo.

Algunas de sus obras son "El alma de la Raza", "El

Paraguay: sus grandezas y sus glorias", "El milagro de lo
eterno" y "El Chaco Boreal".
FULGENCIO R.MORENO
Naci en Asuncin el 9 de noviembre de 1872. Descendiente
lejano por la lnea paterna de Daniel Oleary, el general
irlands que fue edecn de Bolivar, por la lnea materna
descenda de Fulgencio Yegros, uno de los principales
autores de nuestra Independencia y Presidente de la Junta
Superior Gubernativa de 1811-1813.
Posey en alto grado el genio alegre de la raza, su sentido
del equilibrio y de la mensura, su don irnico y festivo y
esa inteligencia penetrante aguzada por la viva percepcin
de lo real".
Moreno naci a dos aos escasos de terminada la inmensa
tragedia colectiva de 1864-70 y perteneci a una generacin
crecida entre las ruinas. Aprendi primeras letras en una
escuela y efectu sus estudios secundarios en el colegio de
su ciudad natal. Diminuto, vivaz, burlbase con picante
ingenio de las humanas flaquezas. Las tiesas columnas de
los diarios de entonces resonaban de imprecaciones solemnes
y de estridencias romnticas; Moreno las matiz por primera
vez con la zumba y la irona de sus versos.
Fulgencio R. Moreno fue de Historia Griega y de Historia
Patria, miembro del consejo Nacional de Educacin, director
del Colegio Nacional de Educacin, director y redactor de
varios diarios, director de la "Revista del Instituto
Paraguayo", Secretario de Correos y Telgrafos. En 1897 es
electo Diputado por el Partido Colorado. En 1901 es
designado Ministro de Hacienda. En 1903 es elegido Senador
de la Nacin. Fue luego Ministro del Paraguay en Chile,
Per, Bolivia y Brasil. Y durante unos aos colaborador y
redactor de "La Prensa" de Buenos Aires.
Moreno fue brillante economista, como historiador y como
diplomtico.
Siendo Ministro de Hacienda, se distingui por la audacia
de sus ideas que, fundadas en el conocimiento profundo del
pasado nacional, tendan a restaurar en lo posible las
corrientes polticas y econmicas que hicieron la grandeza
del viejo Paraguay. Combati con brillo las ideas liberales
dominantes en su tiempo, que empobrecen al pueblo y
debilitan la funcin tutelar del estado. El joven ministro
present varios proyectos que concedan al Banco Agrcola

la facultad de intervenir en el comercio de exportacin y

de correr con el estanco de algunos productos, tales como
yerba mate, cuero y tabaco.
Realiz sus estudios del bachillerato en el Colegio
Nacional de Asuncin para incorporarse a la poltica
militante desde el ao 1900 abandonando sus estudios
jurdicos iniciados en la Facultad de Derecho y Ciencias
Sociales. Ejerci la direccin del Colegio Nacional y las
de Correos y Telgrafos; fue ministro de Estado y uno de
los autores del golpe poltico del 9 de enero de 1902. Tres
ao
ms
tarde
el
presidente
Gondra
reclam
su
colaboracin para el problema de lmites con Bolivia, pues
se perfilaba entonces como investigador histrico de gran
autoridad. Y a esa actividad dedic el joven historiador
gran
parte
de
su
vida.
Ejerci
sucesivamente
la
representacin diplomtica de nuestro pas. Estuvo al
frente de la legacin nacional en Ro de Janeiro.
Posey en alto el genio alegre de la raza, su sentido del
equilibrio y de la mensura, su don irnico y festivo y esa
inteligencia penetrante aguzada por la viva percepcin de
lo real.
Se dedic de lleno al periodismo, colabor por largos aos
en La
Prensa de
Buenos Aires,
donde public
sus
investigaciones
sobre
la
civilizacin
y
migraciones
guaranes. Fue
escritor pulcro,
castizo y
erudito.
Destacose tambien como slido economista.
Fulgencio R. Moreno es el escritor que ha estudiado con
mayor espritu
comprensivo el
proceso familiar
del
comportamiento del mestizo y el desenvolvimiento colonial
hasta la Independencia, tomando en cuenta diversos factores
y en especial los socio-ecolgicos y los econmicos.
Es uno de los escritores ms amenos e instruidos del Ro de
la Plata. Sus principales obras son: "La Ciudad de
Asuncin", "Geografa Etnografa del Chaco", "Estudio sobre
la Independencia del Paraguay", "La Extensin territorial
del Paraguay al Occidente de su Ro", "Negociaciones
diplomticas
paraguayo-bolivianas"
y
"La
cuestin
monetaria".
En su obra "Estudio sobre la Independencia del Paraguay"
(1911) hizo un anlisis sociolgico de los antecedentes de
la emancipacin, en cual es hasta nuestros das de los ms
profundos y serios que se hayan realizado. Igualmente, en
su obra "La Ciudad de Asuncin" aparecida en 1926 y
reeditada en 1968 hay mucho de interpretacin sociolgica,
es un libro lleno de erudicin y de amenidad.
Su

Produccin bibliogrfica incluye tambien obras de temas

histricos y fundamentalmente, las relacionadas con la
defensa de los derechos nacionales en el conflicto con
Bolivia. La "Cuestin de Lmites con Bolivia", es un
producto
de
su
labor
intelectual
consagrada
a
la
dilucidacin del diferendo de fronteras con el vecino pas,
en 3 tomos (de los cuales el 2 se refiere a la Geografa
Etnogrfica del Chaco), que fue publicada en 1929.
Con relacin a la obra "Estudio sobre la Independencia del
Paraguay", Natalicio Gonzlez ha dicho que es un libro de
historia y de sociologa a la vez. Estudia los orgenes de
la nacin paraguaya, sigue paso a paso los factores que
concurrieron a formarla y pinta con rasgos evocadores el
drama de un pueblo acosado por fuerzas hostiles, forjado en
el dolo, que salva su individualidad contra todos los
riesgos hasta erguirse en entidad independiente. Nada
escapa al anlisis del historiador, ni los factores
geogrficos y raciales, ni el influjo del idioma guaran en
la elaboracin del alma colectiva, y sin recurrir en los
extremos
de
la
escuela
materialista,
ni
negar
la
preponderancia de las fuerzas morales y espirituales
proceso de la historia, determina el papel de los interese
econmicos en la orientacin de los sucesos humanos".
Falleci en Asuncin el 17 de octubre de 1933.
BLAS GARAY
Naci en Asuncin en el ao 1873. Hurfano desde muy nio,
se cri en Piray. All realiz sus estudios primarios a la
par que trabajaba como telegrafista en la estacin local
del ferrocarril. De Piray regres a la capital para
ingresar como alumno interno en el Colegio Nacional, donde
complet su bachillerato con una beca ganada por su
aplicacin.
Curs luego Derecho y Ciencias Sociales en la Facultad
asuncena concluyendo todos los cursos de la carrera en tres
aos. Porque el joven Garay, adems de un brillante talento
posea extraordinaria capacidad de trabajo.
Realiz sus primeros ensayos periodsticos en El Tiempo. El
joven abogado, que ya se destacaba por su vigorosa
personalidad, fue nombrado por entonces secretario de la
Legislacin Nacional en Madrid. Poso tiempo despus era
comisionado por el gobierno al Archivo de Indias, en
Sevilla, para estudio y recopilacin de los documentos
relativos al problema de lmites con Bolivia.
Su agilsima inteligencia y su concentrada vida de trabajo
permitieron el estudio de miles de documentos que hicieron

de l, historiador nacional de mayor autoridad en su

tiempo. Fruto de su estada en Espaa, fueron cuatro libros:
"Compendio de Historia del Paraguay", "Breve Resumen de la
Historia del Paraguay", "La Revolucin de la Independencia"
y "El Comunismo de la Misiones Jeuticas".
Cuando regres a la Asuncin, fund y dirigi "La Prensa",
el diario mejor escrito y ms serio de la poca que gan
alta categora intelectual. Su ardorosa impulsividad
juvenil y su valiente bro periodstico le crearon
enemigos. A raz de cierta campaa emprendida por "La
Prensa", falleci trgicamente en Asuncin en el ao 1899,
cuando su talento privilegiado prometa an ms sazonados
frutos intelectuales. Tena 26 aos de edad y haba
publicado slo el primer volumen de su valiosa labor de
investigador con el ttulo de "Documentos relativos a la
Historia del Paraguay y Ro de la Plata".
Se dedic
sociales.

la

poltica

continu

sus

histricos

IGNACIO A. PANE
Naci en Asuncin
el 31 de julio de 1881. Hijo de un
inmigrante de Sorrento y de una paraguaya. Su padre,
contratista de obra, trab amistad con el General
Bernardino Caballero y, simpatizando con la ideologa del
Partido Colorado, se afili al mismo, contribuyendo a la
caja partidaria con una bolsa de libras esterlinas.
Pane milit desde adolescente en la asociacin poltica de
su padre. Graduse de Doctor en Derecho y ciencias Sociales
en la Universidad Nacional. en 1903 fue Secretario de la
Legacin en Santiago de Chile. Hombre bondadoso y de hogar.
La influencia itlica de su ascendencia hizo que cultivara
la poesa y la msica. Entre sus poemas figuran "El
pombero", "Ybapur", "Rado Pot" y "Pedro Juan Caballero".
Con igual maestra tocaba el piano y la ctara, arrancando
del teclado y de las cuerdas vibrantes polkas y nostlgicas
barcarolas.
Ser leal a sus amigos y justo con sus adversarios, fueron
dos cnones invariablemente observados por Pane en su paso
por la vida. En esa vida tan fugaz, en esos das tan
radamente transcurridos, pues falleci antes de cumplir
los 40 aos.
Polifactica fue la personalidad de Ignacio A. Pane.
Periodista, profesor, poltico, parlamentario y socilogo,
toda su labor se caracteriz por su solvencia intelectual y
madurez de criterio.

Bajo el seudnimo de Matas Centella, Pane inici con Juan

E. Oleary y Enrique Solano Lpez la memorable campaa para
reivindicar
al Mariscal Lpez y las glorias nacionales.
Ejerci la crtica histrica con espritu cientfico y fue
nacionalista. Fue uno de los iniciadores del revisionismo
histrico.
Estudi en el Colegio Nacional, en el Instituto Paraguayo y
en la Facultad de Derecho. Pane ejerci las ctedras de
Sociologa y Filosofa del Derecho en la Facultad de
Derecho y Ciencias Sociales, y la de la Literatura
Preceptiva en el Colegio Nacional y Escuela Normal. Fue uno
de los ms lucidos defensores de la causa paraguaya,
personificada por el Mariscal Lpez.
Cultiv el idioma y los valores esenciales de la
civilizacin guaran, enalteci a la mujer paraguaya y se
constituy desde su banca de parlamentario y el periodismo,
en el ms insigne de la reivindicaciones sociales. No fue
solamente un catedrtico de enseanza media y universitaria
sino un verdadero maestro, condicin que a sta son pocos
los que acceden, porque en ella se verifica la simbiosis
entre el saber y la conducta. Saba ensear porque haba
aprendido bien cuando enseaba dominaba la materia y la
forma, es decir, tanto la disciplina como el mtodo y los
procedimientos auxiliares de que se vala para transmitir
conocimientos y experiencias. Fue legislador de altos
merecimientos por su patriotismo
y incorruptible pasin
por la justicia y el progreso.
Como periodista colabor regularmente en "La Semana", "La
Democracia" y "La Patria", muchas de sus colaboraciones
iban firmadas con el seudnimo de Matas Centella.
En el campo de la Sociologa fue un expositor analtico, de
marcado
eclecticismo
que
no
se
proyectaba
en
sus
convicciones histricas ni en sus religiosas porque el Dr.
Pane era nacionalista, conservador y catlico.
Uno de los primeros catedrticos paraguayos de Sociologa,
dentro de la rbita de "psiquismo social". Fue Profesor y
Rector de la Universidad Nacional de Asuncin. El ha
merecido la consideracin de los grandes sociolgicos de
Amrica.
Fue expositor mejor sistematizado de la Sociologa. Se
desempe como Secretario de la Legislacin Paraguaya en
Santiago
de
Chile,
donde
tuvo
ocasin
de
conocer
honradamente el pensamiento positivista. Perteneci a la
generacin socilogica que pretendan una explicacin

unilateral para los hechos sociales, buscando las leyes

generales aplicables a la historia y al movimiento de todos
los pueblos. Ejerci la ctedra de Sociologa en la
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Reemplaz en ella
al Dr. Eusebio Ayala, quien a su vez sucedi al Dr. Cecilio
Bez, primer profesor de la materia. Su postura antiliberal
y antiindividualista fue la razn de que se proclama
"socialista". En esa lnea dict conferencias sobre
"Poltica y Obreros", "Solidaridad Social", "La mujer ante
la causa obrera" y El tiempo que se fue". Cultivaba tambien
la Filosofa y, con mayor disciplina la Psicologa. Fue
periodista combativo, profesor virtuoso y parlamentario de
relevante
actuacin.
A
pesar
de
algunos
mpetus
reformistas,
era
de
un
temperamento
conservadortradicionalista.
Electo Diputado por el Partido Colorado, Pane se destac de
inmediato en el recinto del Congreso por su talento y sus
virtudes cvicas y morales. All lucho con patriotismo y
pasin por la justicia y el progreso. Adelantndose a su
tiempo y a su medio, present un proyecto de ley reduciendo
la jornada obrera a 8 horas, como tambien otras iniciativas
de justicia social.
Su libro "Lecciones de Literatura Preceptiva" es un
verdadero monumento de Esttica, Retrica, Estilstica y
Potica.
Sus conclusiones coincidan con la frmula ya vulgarizada
de "el medio hace al hombre, pero el hombre rehace al
medio", lo cual lo filiara a la escuela de Vidal de la
Blanche.
Sus trabajos ms conocidos son: "Sociologa", "Ensayos
paraguayos", "El
mtodo de
las ciencias
sociales",
"Cuestiones paraguayos", "La familia paraguaya", "Apuntes
de Sociologa" y "El indio guaran indito este ltimo.
Pane perteneci a la corriente del pensamiento paraguayo
que se caracteriz por una actitud defensiva del espritu
nacional. puso especial empeo en valorar al pas en la
historia y en su composicin social. Defiende al indio, al
mestizo, alas figuras histricas de la nacionalidad. Es uno
de los exponentes de la reaccin contra la "mentalidad de
vencidos" que nos afect casi medio siglo a raz del
resultado de la guerra de la Triple Alianza, derrota de
1870. Perteneci a la corriente nacionalista, cuyo avanzado
fue Manuel Dominguez y cuyo terico fue Natalicio Gonzlez.
Recoge informacin principalmente en Montoya, Techo y
Moiss Bertoni.

Es indudable que el pensamiento de Pane pertenece a la

corriente positivista de Comte, Spencer, Stuart Mill,
Littre y sus seguidores, aunque debido a su catolicismo y
nacionalismo, reniega del individualismo spencerlano y
proclama su colectivismo antiliberal. Dice Justo P. Bentez
sobre Pane. "Sus conclusiones
coincidan con frmula ya
vulgarizada de "el medio hace al hombre, pero el hombre
rehace
al
medio".
Su
egocentrismo
detuvo
el
desenvolvimiento de la inteligencia paraguaya, amarrndola
al pasado, en lugar de consagrarse a los modernos problemas
que interesan a su progreso.
Ignacio A. Pane es ampliamente conocido en el exterior por
sus estudios sociolgicos, etnogrficos y antropolgicos.
Falleci a los 38 aos en el ao 1920, en Asuncin.
RAFAEL BARRET
Rafael Barret
fue espaol.
El ensayista,
consumido
tempranamente en su propio fuego, era de origen cataln.
Apareci Barret en Madrid el ao inicial del siglo haciendo
vida de seorito rico con algn dinero heredado que le dur
muy poco. Con la pobreza que sucedi al fugaz perodo de
esplendor vino tambien la esquivez del alto mundo social
madrileo que le acogiera prspero. La amargura de este
agravio y ciertos rumores de escndalo con que vio
afrentado forgaron en el joven un hondo resentimiento que
le hizo emigrar a Amrica. Estuvo asociado a las corrientes
de reforma social. Llevado por su temperamento enfermizo y
su espritu revolucionario, en el panorama no vio sino el
dolor paraguayo, sin analizar las caractersticas del
pueblo.
Rafael Barret lleg a Buenos Aires en el ao 1903 y comenz
a colaborar con El Diario Espaol. Sus breves comentarios
aparecidos semanalmente bajo el acpite de Moralidades
Actuales. Lleg al Paraguay en 1904.
Nervioso, impulsivo, violento, no tard en reir con su
director por la acritud de sus crnicas y traslad a
Paraguay en 1904, a auscultar la herida reciente de la
guerra civil. En aquel clima agitado, el brillante talento
del ensayista hall ancho cause para la expresin
revolucionaria de su amargo descreimiento. En "Los Sucesos
y la Tarde" aparecieron sus primeros artculos. Viva como
poda, con los cincuenta pesos cobrados por artculo y
ayudado por algn modesto cargo en el Departamento de
Ingenieros, primero y luego en la empresa del ferrocarril.
Construy un hogar casndose con Francisca Lpez Maz en
1906. Vivi en San Bernardino, en Aregua y desde all

segua escribiendo para los peridicos de Asuncin y de

Montevideo. As fueron brotados esos chispazos de luz dura,
reunidos ms tarde en "El Terror Argentino", "El dolor
paraguayo", "la vida en los yerbales", "Mirando Vivir".
En 1908, su anarquismo se agudiza. "Es el ao en que l
comienza a bajar las gradas que conducen al fondo social,
junto a la casa entenebrecida. Se da a los desheredados en
cuerpo, ya que en alma se les habra dado siempre. Sobre la
Tierra, la Huelga y El problema sexual dicta sus primeras
conferencias a los obreros nativos. Con Bertotto funda la
revista Germinal, de vida efmera, luego El Nacional.
durante la revolucin de 1908 desafa a las balas
recorriendo las de Asuncin en un carrito para recoger
heridos. En 1910 anuncia su retorno a Europa. Es ya un
espectro sealado por la muerte. En setiembre de ese ao
parte solo, para morir dejando en Asuncin a sus seres
queridos.
En sus obras trata temas de profundo contenido social.
Fustig la esclavitud de los yerbales y atendi a las masas
obreras para la defensa de sus derechos.
Se ocup del problema obrero y de la tragedia del mens, el
olvidado trabajador de los yerbales.
El 17 de diciembre de 1910 le alcanza la muerte en una
villa gascona. Pocos das despus, el Diario de Asuncin
publicaba ensayo sobre "La muerte de Tolstoi".
Sus libros "El dolor paraguayo", y "Lo que son los
yerbales" no tienen valor cientfico, pues carecen de
sistema en el anlisis.
GUALBARTO CARDUS HUERTA
Nace en Concepcin el 12 de junio de 1878. Estudi hasta el
tercer curso en el Colegio Nacional de la ciudad nortea,
prosiguiendo hasta obtener el ttulo de Bachiller en
Ciencias y Letras, en le Colegio Nacional de Asuncin,
instituto en
que figur
como alumno
"distinguido",
figurando entre sus condiscpulos Albino Jara, el futuro
levantisco caudillo militar, e Ignacio A. Pane, uno de los
mentores intelectuales del Partido colorado, en la segunda
dcada del siglo XX. El acto de graduacin de los citados
bachilleres, tuvo lugar en 1895, cuando Cards Huerta
contaba con 17 aos de edad. Seis aos despus, se graduaba
de Doctor en Derecho y Ciencias Sociales, en la Universidad
Nacional de Asuncin, juntamente con Felix ms culto de su

generacin. Poco despus dict la ctedra de Derecho Civil

en la Universidad Nacional de Asuncin.
Escribi en Barcelona "Arado , pluma y espada", en 1911,
como homenaje a la patria en su primer centenario. En ella
se desarrolla un importante estudio de las preferencias
econmicas a las polticas y de la realidad sociolgica
paraguaya. Justo P. Bentez sostiene que "un positivismo
implcito, aspira a constituirse en un programa superador
de las vicisitudes y penurias que su autor encuentra en la
formacin de la nacionalidad".
MOISES BERTONI
Naturalista suizo, fue uno de los que ms contribuy en
esta etapa. Su libro "La Civilizacin Gyaran" despej
muchas
incgnitas e hizo conocer el valor de esa
civilizacin autnoma.
MANUEL GONDRA
Fue un ilustre crtico paraguayo. Tena una peculiar manera
de razonar, basndose en una lgica hecha de silogismos y
de ingeniosas proyecciones del dato imprevisto y menudo.
Todos sus escritos estn reunidos en el volumen "Hombres y
Letrados de Amrica".
JUAN OLEARY
Naci el 13 de junio de 1880. Realiz sus estudios
escolares y secundarios en la capital, gradundose de
Bachiller en Ciencias y Letras a los 18 aos. Abandon sus
estudios universitarios, pero se convirti en un profesor
de energa y maestro de nacionalismo.
En el Diario "La Patria", que diriga Enrique Solano Lpez,
comenz a librar, en 1902, en compaa de Ignacio A. Pane,
su fogosa lucha por la revisin histrica. Escudriando en
la memoria de los veteranos y en las millares de infolios
inditos, construy la historia de la Guerra del 64-70,
purificndola de la mentira bajo la que yaca sepultada la
verdad a los ojos del mundo. Desde entonces, su batallar no
tuvo ya fin. En las plazas y bocacalles, en la prensa, en
el libro, en la ctedra, en el Parlamento, propag la buena
nueva, con una laboriosidad sin tregua. Fue un luchador
infatigable. Su ardor patritico era comunicativo. Orador
brillante,
prosista
vigoroso,
pensador
de
aguda
penetracin, entr hondo en el alma de su pueblo, y as
obteniendo cada vez ms adherentes a la justa causa que
defenda.

Terci armas contra todas las inquietudes y con su fogoso

entusiasmo derrib el andamiaje de las crueles imposturas,
para dejar a la luz con sus sombras naturales, al hroe de
la defensa, el Mariscal Francisco Solano Lpez. Cada uno de
nuestros hroes fue ganando en estatura, en las polmicas y
libros de Oleary y en el corazn de cada autntico
paraguayo".
La palabra de Oleary reson en toda Amrica como un viril
protesta contra la iniquidad y la conquista. Su mensaje
lleg a ilustres escritores de Amrica, que desde entonces
se convirtieron a su vez en fervorosos defensores de la
causa del Paraguay. Basta citar al mexicano Carlos Pereyra,
al venezolano Rufino Blanco Fombana, al brasileo Silvio
Julio, al uruguayo Luis Alberto de Herrera y al argentino
Jos Mara Rosa.
Oleary perteneci a la ilustre generacin del Novecientos y
fue un brillante exponente del resurgimiento del Paraguay.
Blas Garay, Manuel Domnguez, Fulgencio R. Moreno, Manuel
Gondra, Ignacio A. Pane y Juan E. Oleary son astros que
brillarn siempre con refulgente luz en la historia de la
cultura paraguaya.
Oleary honr a su patria como orador, periodista,
historiador, profesor, poltico, diplomtico y poeta.
Sus obras de historia son: "la Guerra de la Triple
Alianza", "Nuestra Epopeya", "El mariscal Solano Lpez",
"El libro de los Hroes", "El Centauro de Ybycu", "El
Hroe del Paraguay", "Los legionarios", "La Alianza de 1843
con Corrientes" y "Apostolado patritico".
Para Natalicio Gonzlez, "Oleary ha sido un profesor de
optimismo, un animador de la resurreccin nacional, un
reivindicador de las virtudes negadas de su pueblo, de los
valores vilipendiados que dan tono a la historia paraguaya.
Oleary es uno de los ms elocuentes y amenos historiadores
americanos. Se transporta al pasado; sufre, goza, ama, se
indigna con sus hroes. Su obra caudalosa forma parte
integrante del Paraguay, de esa tierra melodiosa donde el
herosmo de los hombres se atreviera a tanto, y donde sobre
los viejos campos atormentados por la guerra reflorece con
tanto vigor el ideal de la fraternidad americana".
Oleary fue profesor de Historia del Paraguay y de
Literatura Espaola y Americana, Director del Colegio
Nacional, Diputado, Encargado de Negocios en Espaa,
Ministro en Italia, Embajador en el Vaticano, Ministro de
Relaciones Exteriores. Falleci desempeando el cargo de
Director General de Archivos, Bibliotecas y Museos de la
Nacin.

Era miembro de Academias de Pars, Madrid, Barcelona, Roma,

Mxico, La Habana, Caracas, Lima, Santiago de Chile, Buenos
Aires, Montevideo y de numerosas Academias nacionales.
Afiliado al partido Colorado, lleg a ser Presidente del
Ejecutivo Colegiado.
Sobre un pedestal de la Plazo de los Hroes se erige el
busto en brocen de Oleary y una calle cntrica de su ciudad
natal perpeta su memoria.
Su iniciacin se remonta a la presidencia del ncleo
literario "La Brisa del Porvenir", que una a los
estudiantes del Colegio Nacional de Asuncin. Es el
precursor de los temas nativistas en la poesa paraguaya,
como lo prueban sus poemas romnticos "El alma de la raza",
y "Salvaje!". Agreg ms tarde "Los conquistadores",
coleccin de sonetos en los que cant a Don Pedro de
Mendoza, Ayolas, Salazar, Irala, Nufrio de Chvez y otros
capitnes de la consquista. Despus surgi el libro elegaco
"A la memoria de mi hija Rosita", en que el poeta logra
conmovedores acentos cuando habla de la infencia de su
hija, de su alcoba vaca, de su mudo piano, de la aves y
las plantas de la casa ensombrecida.
Con posterioridad al deceso del poeta, unos admiradores
recopilaron las poesas dispersas que Oleary escribiera en
Europa y las publicaron en un primoroso volumen titulado
"Canciones de ultramar".
Ha sido un profesor de optimismo, un
resurreccin nacional, un reivindicador
negadas de su pueblo.
Public varias obras, entre ellas se
Epopeya", "El libro de los Hroes", "El
Lpez", entre otras.

animador de la
de las virtudes
citan: "Nuestra
Mariscal Solano

LA SOCIOLOGIA EN PARAGUAY CON POSTERIORIDAD A LA GUERRA DEL

CHACO.
Paraguay, con el egreso de los primeros abogados de la
Universidad Nacional, se transforma en el "Joven Paraguay".
Comienza una nueva era en la historia cultural de la
nacionalidad. Surge
una nueva
floracin de
grandes
intelectuales, la produccin bibliogrgfica deja de ser
espordica, las artes plsticas cosechan sus primeros
triunfos, nace la actividad cientfica, se afirma la
organizacin jurdica y en todos los rdenes hay un firme
impulso de progreso.

JUSTO PASTOR BENITEZ (Asuncin, 1895-1963)

Ensayista, historiador, diplomtico y periodista. Vivi
unos veinticinco aos en el exilio, donde public varios
trabajos importantes y dio a conocer, a travs de sus
pginas, la historia y la cultura de su pas. Entre sus
obras ms representativas estn: "Bajo el signo de Marte"
(Montevideo, 1934), "algunos aspectos de la literatura
paraguaya" (Ro de Janeiro, 1935), "La vida solitaria del
Dictador Francia" (Buenos Aires, 1937), "El Solar Guaran"
(Buenos Aires, 1947). Se destaca con su conocida obra
"Formacin Social del Pueblo Paraguayo". Sus estudios se
basan en las modernas tcnicas de investigacin. Interpreta
los cuadros estadsticos. Define el mestizo paraguayo con
objetividad y en galano estilo no informa sobre las
manifestaciones sociales del pueblo hispano-guaran. Otras
obras: "Sociologa Paraguaya", "Sociologa Nacional".
JUSTO P. PRIETO
Dict la ctedra de sociologa con mtodo y versacin.
Public obras de mrito entre las que se pueden citar:
"Sntesis Sociolgica", "El positivismo de Augusto Comte",
"Paraguay: la Provincia Gigante de las Indias", "El sentido
social de la cultura universitaria". Su intervencin en
seminarios y congresos sobre la especialidad lo prestigian.
NATALICIO GONZALEZ (Villarrica, 1897 - Ciudad Mxico, 1966)
Uno
de
los
ms
brillantes
prosistas
y
pensadores
paraguayos. Desde su juventud, descoll por su talento
penetrante y por su preocupacin militante por el destino
de la nacin y por su consustanciacin con las angustias y
las esperanzas de su pueblo.
Hizo sus primeras letras en su ciudad natal y luego se
traslad a la Capital, donde curs en el Colegio Nacional,
entonces prestigioso centro de cultura. Ingres a los 17
aos, autodidacto, al periodismo literario, y despus al
informativo. Comenz a escribir en peridicos estudiantiles
de la Capital y en rganos periodsticos del Guair. Su
pluma no pas desapercibida y bien pronto fue incorporado a
la prensa capitalina, donde adquiri inmediato relieve por
su claridad y por su belleza.
En 1920, fund la revista "Guarana", que constituy una de
las publicaciones literarias ms importantes de la historia
del pas. Luego de un lapso de silencio, "Guarana"
reapareci posteriormente en Buenos Aires, con el elocuente
subttulo de "Revista americana de cultura", lo que
traduca su vocacin continental.

Como sus compaeros del seguro grupo modernista - los

nacidos entre 1890 y 1900 - pag tributo por igual a la
historia, la poltica y la literatura, con sus incursiones
por el mbito combatiente, donde ha dejado pginas
polmicas de sentido doctrinal. Sin embargo supo unir stas
el decoro de un estilo sobrio y depurado que en particular
caracteriza su prosa.
En 1925 visit Pars y fund la "Editorial de Indias" con
el arquitecto Toms Romero Pereira, compartiendo ambos la
direccin de la empresa. All fueron publicadas las
"Baladas guaranes", en 1925; "Solano Lpez y otros
ensayos", en 1926; "El Paraguay contemporneo" de Natalicio
Gonzlez, en 1929.
Regres luego a Asuncin donde prosigui sus trabajos de
investigacin
histrica
y
de
produccin
literaria.
Pronunci varias conferencias con motivo de los festejos
consagratorios de la memoria del Mariscal Francisco Solano
Lpez, que comenzaba a emerger del olvido y de la negacin
como la gran figura del nacionalismo paraguayo.
Ocup una banca en la Cmara de Diputados, honrando al
Partido Colorado con su lucidez, puesta al servicio de sus
ideales. Ya en esa poca, Natalicio Gonzlez haba
adquirido la
jerarqua de
doctrinario del
renacido
nacionalista paraguayo, que emprenda entonces su caudalosa
ofensiva contra el estado liberal. A raz de los sucesos
del 23 de octubre de 1931, debi radicarse en Buenos Aires,
donde reedit "Guarana" y public, entre otras cosas,
Cartas polmicas sobre la guerra del Paraguay": Bartolom
Mitre y Juan Carlos Gmez (1940); "La emancipacin
paraguaya", de Carlos Antonio Lpez (1942); "Hombres y
letrados de Amrica: Manuel Gondra" (1942).
En 1945, fue nombrado Ministro del Paraguay ante el
gobierno uruguayo. En 1947, fue designado Ministro de
Hacienda. En agosto de 1948, ocup la Presidencia de la
Repblica, cargo que ejerci hasta enero de 1949. Se radic
posteriormente en
Mxico, donde
prosigui su
labor
intelectual, la que obtuvo el reconocimiento y la
admiracin de los ms grandes pensadores americanos de su
tiempo. En 1955 fue nombrado Embajador ante el gobierno
mexicano.
"Su obra mltiple es notable por la perfeccin de su forma,
por la densidad de su contenido, por la riqueza del lxico,
por la castiza propiedad con que emplea las palabras y por
el colorido que sabe imprimir a su poemas. Cultiva el
nativismo y sus versos, por su estructura, recuerdan a los
simbolistas franceses". Su vasta produccin lo ubica entre

los valores ms encumbrados de la literatura paraguaya, sus

ensayos y su larga y demoledora prdica protagnica en la
poltica, lo definen como el ms eminente de los idelogos
del nacionalismo paraguayo.
Poeta, ensayista, narrador y periodista. Fundador de la
revista Guarana (1920-1948), discpulo del conocido
maestro Delfin Chamorro, amigo de infancia de Leopoldo
Ramos Jimnez y de Manuel Ortz Guerrero, tambien poetas
como l, Natalicio Gonzlez ocup importantes cargos
diplomticos, llegando a ser Presidente de la Repblica
durante un breve plazo (1948-1949). Las circunstancias
polticas de ese perodo lo obligaron a exiliarse en
Mxico, donde escribi algunas de sus obras ms conocidas y
ante cuyo gobierno fue designado embajador en 1956. De su
copiosa bibliografa sobresalen los siguientes ttulos: en
narrativa, Cuentos
y parbolas (1922) y La raz errante
(1925), Motivos de la tierra escarlata (1952), Elegas de
Tenochtitln (1953), tambien escritas y aparecidas en
Mxico y Antologa potica, editada pstumamente (1984).
Entre sus ensayos ms conocidos figuran: Proceso y
formacin de la cultura paraguaya donde fundamenta y
estudia el origen del carcter paraguayo y los valores
culturales e histricos de la nacin. Este trabajo es el
aporte ms denso en el campo sociolgico (1938), "El
Paraguay y la lucha por su expresin" (1945) y "Cmo se
construye una nacin (1950).
Fundamenta y estudia el origen del carcter paraguayo y los
valores culturales e histricos de la nacin.
HIPOLITO SANCHEZ (asuncin, 1907-1986).
Periodista, historiador, poeta y ensayista. Profesor de
historia, activo poltico y diplomtico de relevancia,
Snchez Quell ha sido varias veces embajador de su pas,
experiencia que ha inspirado algunos de sus libros ms
conocidos, entre los que sobresalen: Tringulo de la Poesa
Rioplantense (1953), por calles de Pars y tierras de sol
(1966). El tiempo que se fue (1976), Jornadas paraguayas
junto al Sena (1982) y Por los caminos del mundo (1983).
Con su incesante labor en la ctedra, en la investigacin,
se consagra como un estudiosa de la sociologa paraguaya,
su obra ms difundida se titula: "Estructura y Funcin del
Paraguay Colonial", en la que analiza con espritu crtico
el proceso poltico, econmico, diplomtico y cultural de
nuestro pas, desde los tiempos de la colonizacin hasta
la independencia; De Mayo a Cerro Cor y sus numerosos
trabajos sobre la materia dan valor a sus conclusiones.
MONSEOR SARO VERA:

Monseor Saro Wilfrido Vera Troche (1922 - 2000)Las miradas

se dirigieron a su trayectoria, llegando muchos a
comprender que se trataba de un hombre que
ha dejado su
legado intelectual. Naci en la compaa Tatuy, de
Caaguaz, en una familia campesina de profunda religiosidad
popular. A muy temprana edad, trece aos, ingres en el
Seminario Menor Metropolitano de Buenos Aires. All curs
estudios humanticos. Ms tarde desarrollo estudios de
teologa y logr su licenciatura. Ya asumi su rol en la
Iglesia Catlica, decidi no ser un sacerdote de la ciudad
de
Villarrica, sino trabajar entre los pobres de la
parroqia de Buena Vista, en la que estuvo por muchos aos.
El arzobispo de Asuncin, Felipe Santiago Bentez, quien
prologa el libro La evangelizacin del paraguayo, lo define
como un pensador eclesistico paraguayo, a mi entender de
mayor calidad de nuestros tiempos, seala. Agrega que no
pocas de sus afirmaciones pueden discutirse o tal vez, no
aceptarse, pero merecen nuestro respeto y admiracin. Sobre
el libro mencionado seala el arzobispo que, ms que
exposicin o ensayo, se trata de un estudio cientfico que
investiga, ahonda y formula con maestra cuanto atae al
catlico paraguayo en su vida cristiana. Otros de su libros
es "Seis relatos de un campesino", que prolog Helio Vera,
definiendo a este conjunto de relatos como una mezcla de
ficcin y realidad que no pierden su carcter testimonial,
ya que estn ambientados en los sucesos de la guerrilla de
los sesenta, que oper por la zona donde Saro Vera cumpla
su misin evanglica. El prologuista explica que tal vez es
una manera de imprimir una reflexin y una enseanza. Nos
seala los caminos tortuosos que nuestro pueblo tuvo que
recorrer, empujado por la
incontenible dialctica de la
violencia. "Otros de los ttulos publicados por Saro Vera
son Relatos costumbristas del Paraguay y El paraguayo, un
hombre fuera de su mundo, en donde define cuentos formas de
actuar y pensar del paraguayo. Saro Vera entenda que para
conocer el ser nacional hay que descubrir las razones
encubiertas o las motivaciones profundas, inmensas en la
lejana del tiempo, en la subconsciencia y en la
inconsciencia. Este material es de honda significacin para
entender la manera de ser paraguaya. Todo esto es la punta
del ovillo para entender a un hombre al que crtico Roque
Vallejos defini como "un hombre de carcter que enfrent
las
dificultades
del
medio
rural
con
energa
e
inteligencia".
MIGUEL ANGEL PANGRAZIO
Naci en Caazap (Paraguay). Curs sus primeros estudios en
su ciudad natal para luego proseguirlos en la Capital.
Ingres en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales en

1947 y concluy la carera en 1951 con notas sobresalientes

y la obtencin de la medalla de oro
Su examen de tcnica jurdica, acerca de las causas en la
nulidad del matrimonio, mereci la felicitacin del
tribunal y con recomendacin expresa de su publicacin.
En 1952 viaja a Europa, y regresa en 1954 con el ttulo
Licenciado en Finanzas por la Universidad de Madrid con
mencin honorfica. En 1955 presenta su tesis sobre "La
Estructura y proyeccin del Instituto de Previsin Social".
Desde 1956 est en ejercicio de la ctedra universitaria.
Ha asistido a innumerables congresos de su especialidad,
aportando trabajos de mucho mrito, como aquel sobre
"Tenencia de la tierra en el Paraguay", presentado al
Congreso de Montevideo (ao 1959).
Es miembro de la Asociacin Fiscal Internacional y de la
Asociacin
Internacional
de
Abogados
Actualmente
es
Vicepresidente de la Paraguaya de Estudios Administrativos
y Fiscales, Miembro de la Asociacin Espaola de Derecho
Financiero y Miembro del Instituto Latinoamericano de
Derecho Tributario.
Ex Decano de la Facultad de Ciencias Polticas, Jurdicas y
Sociales de la U.C. Ex Profesor de Finanzas y Economa
Poltica de la U.N.A.
Su principal obra "Indicadores de la Estructura Social del
Paraguay". Otra obra es: "Arriero Porte Mbaeapoha: Guaino
Arat (1996). Otras: "Derecho y Finanzas", "El sistema
impositivo paraguayo", "La tenencia de tierra en el
Paraguay", "L situacin educativa y el subdesarrollo en la
Amrica Latina, "Derecho y Finanzas", "El Cdigo Civil
Paraguayo Comentado", "Indicadores de la estructura Social
del Paraguay". Estudi en Madrid y Asuncin, recorri
pases en otros continentes.
FRANCISCO MONTALTO
Estudia el aspecto sociolgico de la sub-alimentacin en
"La nutricin en el Paraguay".
SOCIOLOGIA DE LA CATEDRA
SILVIO GONZALEZ JOVELLANOS
Se impone y prestigia a la cultura Paraguay en el Segundo
Congreso Latinoamericano de Sociologa, en Ro de Janeiro
con su trabajo "Origen y Evolucin de la Historia Econmica

en el Paraguay". Hace treinta aos que ensea la disciplina

con capacidad. Sus relaciones acadmicas con los grandes
maestros de la materia lo tienen informado de las ltimas
novedades sobre doctrinarias y publicaciones. Particip en
innumerables seminarios y congresos de la especialidad.
MARIA ELINA OLMEDO DE PEREIRA (Asuncin, 1962)
Poeta y doctora en medicina. Desde muy joven se dedic a la
poesa y a los quince aos apareci "Sueo adolescente de
un arcngel" (1977), su primer poemario. Cinco aos despus
sali a luz "Sector Toledo" (1982), libro por el que se la
distingui con el Primer premio "Amigos del Arte en la
Categora menores de 25 aos".
Se destaca en la ctedra de sociologa realiza una intensa
labor
cultural,
su
forma
en
la
exigente
escuela
norteamericana. "La virtud rural en el Paraguay" es una
obra que la acredita y la revela como y de la Catlica.
MANFREDO RAMIREZ RUSSO
Naci el 8 de agosto de 1930 en al ciudad de Asuncin. Hijo
de don Emilio Ramrez Acosta y doa Catalina C. Russo.
Casado con Ana Mara Jou, padre de siete hijos.
Estudios: Bachiller del Colegio de Goethe, con medalla de
oro como mejor egresado de 1949. Abogado por la Facultad de
Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de
Asuncin, con medalla de oro como mejor egresado de 1955.
Doctor en Ciencias Sociales por dicha Facultad con la
calificacin suma cum laude. Egresado del Colegio nacional
de Guerra. Cursos de "Psicologa y Sociologa" y "Sociedad
y Cultura Latinoamericano en la realidad internacional" en
la Universidad de Santiago de Chile.
Cargos desempeados: senador de la Nacin por la Asociacin
Nacional Republicana. Director General del Ministerio de
Educacin y Culto. Agente Fiscal en los Criminal. Juez de
Primera Instancia en lo Civil y Comercial. Vice Director
del colegio Nacional de la Capital. Profesor en diversas
instituciones de enseanza media y universitaria.
Condecoracin del Gobierno de la Repblica de Italia en el
Grado de Comendador.
Siente vocacin por los problemas sociales.
Su formacin acadmica es slida. Se distingue entre los
estudiosos de esta disciplina.

Ejerce la Ctedra de Sociologa en la Facultad de Ciencias

Econmicas de la Universidad Nacional de Asuncin y ha
ejercido dicha Ctedra en la Facultades de Derecho, y de
Filosofa de la Universidad Nacional de Asuncin.
Profesor de Sociologa del Colegio Nacional de Guerra y del
Colegio Superior de Polica.
Ha ejercido la Ctedra de Legislacin Laboral en la
Facultad de Ciencias Contables de la Universidad Catlica.
Miembro de la Comisin de Reforma de la Educacin para las
materias de Educacin Cvica y Moral del 3 Curso Ciclo
Bsico y 4 Curso de Bachillerato entre los aos 1956 y
1957.
Actualmente: Miembro del Consejo Nacional Asesor de Lmites
y Presidente del Instituto Paraguayo de Cultura Hispnica.
Su obra ms destacada es : "El Chaco Paraguayo: la
integracin socio-cultural de los menonitas a la sociedad
nacional".
Otra obra es:
diplomtico".

"El

Coronel

Centurin,

historiador

Coautor del Libro "Nociones fundamentales de organizacin

social", coautor del Libro "Nociones fundamentales de
Educacin
Cvica".
Obtuvo
diploma
otorgado
por
la
Universidad de Chile en el ao 1960, por haber realizado
los siguientes cursos: "Ciclo de Sicologa y Sociologa" y
Ciclo Sociedad y Cultura Latinoamericana en la realidad
internacional".
RAMIRO DOMINGUEZ (Villarica, 1930)
Poeta, ensayista y dramaturgo. Doctorado en Derecho por la
Universidad Nacional de Asuncin. Pertenece a la llamada
"promocin del 50" e integr la conocida Academia
Universitaria del Paraguay.
De inspiracin bblica son sus poemarios "Salmos a deshora"
(1963) y "Ditirambos para la flauta y coro" (1964). Su obra
potica incluye adems, Zumbos yagu (1973), poemario en
guaran, itinerario potico (1985) y deslumbre (en prensa).
Culto, agudo y perspicaz investigador. Ejerce la docencia
de la materia en la Facultad de Derecho de la UNA y
Universidad Catlica. Su obra ms significativa es "El
valle y la loma", un estudio serio y bien fundamentado
acerca de la vida rural paraguaya. Tambien es autor de dos
obras teatrales en verso: Cantata heroica a Pedro Juan
Caballero y Fantasa Coral (1976).

MONSEOR ANGEL ACHA DUARTE

Sacerdote y Obispo, catedrtico e investigador. Ense en
la facultad de Ciencias Econmicas de la UNA y en la
Universidad Catlica. Sus monografas sobre la realidad
social paraguaya dan valor a sus trabajos. Asesor con
solvencia e instituciones en programas de desarrollo para
la comunidad. En la disciplina sociolgica se form en la
Universidad de Pars, e hizo investigacin de campo en
Senegal, Africa.
TITO PRECILIANO ROJAS CARDOZO
Paraguayo, nacido el 4 de enero de 1943 en Villa Florida,
casado en la Lic. Econ. Nilfa Melgarejo de Rojas.
Es Licenciado en Filosofa por la Facultad de Filosofa de
la Universidad Nacional de Asuncin y Licenciado en
Sociologa por la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de
la Universidad de Pars (Sorbona).
Es Mster en Sociologa por la Facultad de
ciencias Humanas de la Universidad de (Sorbona)

Letras

Fue Profesor de Sociologa en el centro de Desarrollo

Econmico y Social (CEPADES) y en la Facultad de Ciencias
Econmicas de la Universidad Nacional de Asuncin.
Efectu los siguientes trabajos de investigacin:
investigacin sobre Familias, Infancia y Juventud.
Analista. Consejo Nacional de Progreso Social - UNICEF.
1971.
Implicancias econmicas y sociales del crecimiento
poblacional paraguayo. Analista. Instituto de Desarrollo
Integral y Armnico - AID. 1971.
Algunos Aspectos del Rendimiento Escolar relacionados al
Bilinguismo. Investigador - Analista. Ministerio de
Educacin y Culto - OEA. 1975/1976.
Proyecto Investigaciones Arqueolgicas . Histrico Culturales del Area de Itaip. Integrante del Equipo de
Investigacin. 1977.
Unfavourable
Factors
for
Development
Planning
in
Paraguay. Centre for Development Studies. University
College of Swansea. (1981).
LA SOCIOLOGIA CONTEMPORANEA
Hemos de convenir que la sociologa no es historia, ni
antropologa, ni economa, tampoco Psicologa, empero,

encuentra en esas disciplinas cientficas el gran auxilio

para determinar su objeto
y aplicar sus mtodos.
Centro Paraguayo de Estudios Sociolgicos: Est motivando
investigaciones calificadas
en el
campo social.
El
Paraguay,
por
su
tradicin
comunitaria,
por
sus
antecedentes histricos y sus posibilidades futuras ofrece
al investigador un campo inagotable de fenmenos y
procesos.

Resumen preparado por el Prof. Dr. Daro Caballero Bracho

UNIDAD XVIII
SOCIOLOGIAS ESPECIALES: Concepto. Caractersticas
Son la ciencia sociolgica afectada a la educacin
conceptual y metodolgica de otra ciencia particular
determinada. Ejemplos: Sociologa Jurdica, Sociologa
Histrica, Sociologa Clnica, Sociologa Criminal, etc.
Sociologa Econmica:
La Economa Poltica:
La Economa es el estudio de la manera en que los hombres y
la sociedad utilizan, haciendo uso o no del dinero, unos
recursos productivos escasos, para obtener distintos bienes
y distribuirlos para consumo futuro
oportuno, entre las
diversas personas y grupos que componen la sociedad.
La Economa Poltica es la que trata directamente de la
produccin.
DEFINICION Y CONTENIDO DE LA SOCIOLOGIA ECONOMICA:
Es el estudio descriptivo, analtico y explicativo de los
fenmenos sociales de carcter econmico. Contiene todas
las pautas
de comportamiento,
papeles y
relaciones
engrosados en la Institucin Econmica.
EL FENOMENO ECONOMICO Y LA SOICIEDAD:
El hecho social econmico es una realidad inobjetable
dentro de la estructura social, como resorte de consecucin
de riquezas para la satisfaccin de las necesidades bsicas
y fundamentales de la comunidad de gente.
LOS GRANDES TIPOS DE FENOMENOS ECONOMICOS:

Los fenmenos son elementos o constantes empleados en los

sistemas sociolgicos como puntos de partida, relativamente
estables, observables
y objetivos,
para el
estudio
cientfico de la sociedad.
Los grandes tipos de fenmenos econmicos, seran los
Sistemas Econmicos, los Ciclos Econmicos, las Estructuras
Econmicas, etc.
LA SOCIOLOGIA INDUSTRIAL:
Es el estudio del conjunto de operaciones materiales
ejecutadas para la obtencin, transformacin o transporte
de uno o varios productos naturales, como fenmeno social.
LA CUESTION SOCIAL:
Desde el punto de vista cientfico, es la averiguacin
acerca de la consecucin de los medios ms justos, eficaces
y oportunos para conjurar los males que aquejan a la
estructura social.
LAS ESCUELAS SOCIALES:
Son unidades sociales, consagradas especficamente a la
enseanza. Se las suele equiparar tambien a cualquier grupo
de pensadores cuyas teoras estn de acuerdo y que unen sus
esfuerzos para difundir sus doctrinas.
LA ESCUELA LIBERAL:
Interesada por el bienestar general de la humanidad y por
la ampla difusin de los valores sociales. Preocupada por
poner remedios a los desajustes sociales, ms bien que por
la reorganizacin ideal de la sociedad.
LA ESCUELA SOCIALISTA:
Es
una
verdadera
filosofa
social
o
sistema
de
reorganizacin social, basado en el principio de la
propiedad pblica de los instrumentos materiales de la
produccin. Es difcil imaginar que el Socialismo, pueda
funcionar de manera estable y sin roce en un rgimen
poltico no democrtico. Como escuela social pregona la
libertad poltica, la democracia y la libertad moral.
LA ESCUELA CATOLICA:
La Escuela Social de la Religin Catlica a travs de
varias Encclicas, sent la doctrina social de la Iglesia
Catlica, basada en la fe y destinada a salvaguardar la

integridad y el destino de los desamparados y de los dems

dbiles sobre la tierra, mediante actitudes de servicios y
de desprendimientos, de los ms pueden, a favor de los que
monos proceden.

Resumen preparado por el Prof. Dr. Daro Caballero Bracho