CAPTULO 8

MUJER Y VARN, FAMILIA Y EDUCACIN

Al comenzar el estudio la II Parte del Curso, la referente a la
naturaleza humana, atendimos en primer lugar a la corporeidad}, y
luego seguimos investigando el carcter distintivo de todas las
funciones y facultades sensibles. Tras ello, pasamos a la averiguacin
de la esencia humana, atendiendo en concreto a las facultades
espirituales, a saber, la inteligencia y la voluntad, as como a su
posibilidad de crecimiento irrestricto: nociones de hbito y virtud.
Queda por exponer, para completar este bloque de la antropologa,
que la naturaleza y esencia humanas admiten dos modulaciones
distintas: varn y mujer2.
Al trmino del Tema precedente se deca que en estado de naturaleza
la voluntad es inferior a la inteligencia, pero que con la activacin de
ella por parte de la persona, mediante la sindresis, la voluntad
deviene ms activa que la inteligencia. En esta Leccin se intenta
exponer algo semejante respecto de los dos tipo? de encarnar lo
humano: mujervarn.
En efecto, se intentar mostrar que si bien la naturaleza de la mujer
est menos dotada que la del varn, sin embargo, debido a la mayor
activacin que la persona ejerce sobre la naturaleza femenina a travs
de la sindresis, se activa ms la esencia en la mujer que en el varn.
Una vez considerado este extremo se pasar en este Captulo al
estudio de las dos manifestaciones prioritarias de la persona humana,
la familia y la educacin, que son la condicin de posibilidad de todas
las dems, cuatro de las cuales se estudiarn en la Parte III del Curso:
tica, sociedad, lenguaje y trabajo. A su vez, esas dos son tambin el
fin de aqullas.
l . DISTINCIN CORPREA Y PSQUICA

En cuanto a la corporeidad, es obvia la homogeneidad somtica a

pesar de las distinciones sexuales. De modo que se puede hablar de
unidad de naturaleza humana en la diversidad de modos de
encarnarla.
Como el cuerpo es expresin de la persona, se puede hablar de
comunidad de personas a travs de su naturaleza. Y ello indica que la
persona, tambin en su corporeidad, es incomprensible en soledad.
De ah el carcter complementario de la masculinidad y la femineidad.
Reparemos ahora en algunas distinciones somticas. El cuerpo del
varn es distinto del de la mujer desde la formacin del embrin 4. En la
embriognesis esas distinciones se acentan. Con el nacimiento, el

cuerpo femenino es ms receptivo que el masculino, por eso las nias

aguantan mejor las enfermedades que los nios. Con el desarrollo
infantil y juvenil se ve que el cuerpo del varn est mejor dotado que el
de la mujer en una serie de cualidades: es ms fuerte, ms capaz de
esfuerzos fsicos, de trabajos duros, etc. El de la mujer, en cambio, es
ms dbil, o menos atltico, requiere ms proteccin, etc. El varn es
ms resistente; la mujer ms delicada, aunque no es recomendable
que lo sea tanto como Dora, la joven esposa de David Copperfield 5...
El cuerpo del varn presenta de ordinario mayor estatura, mayor
tamao en algunas partes manifestativas centrales: las manos, la
capacidad craneana, etc., y en otras que no lo son tanto: los pies, los
brazos, el trax, el cuello, etc. El cuerpo del varn est diseado ms
para aportar que para recibir. El de la mujer, a la inversa. Adems, el
cuerpo de la mujer est, por as decir, ms unido a su persona que el
del varn a la suya. Por eso, la mujer tiende a juzgar las realidades
sensibles ms en relacin con su cuerpo que el varn. Que este hecho
es as parece lgico, porque si el cuerpo humano femenino est
nativamente ms desvalido, la persona de la mujer debe volcarse ms
sobre su corporeidad para protegerla que el varn sobre la suya, y
eso, en la mujer, indica mayor unin con su cuerpo por parte de la
persona.
Tambin el sistema nervioso presenta distinciones entre el varn y la
mujer6. Son distintos asimismo su modo de hablar (el de la mujer es
ms rpido y fluido y la voz es ms cantarina y menos grave 7), de
imaginar
(el del varn es ms geomtrico, el de la mujer ms meticuloso), de
percibir (el de la mujer es ms panormico y detallista), de desear
(tambin ms puntillista en la mujer), en los sentimientos sensibles
(ms cambiantes en las mujeres8), y, sin duda alguna, son muy
distintos los movimientos corporales o modos de comportarse, hasta el
punto que el afeminamiento en este punto por parte del varn y el
proceder hombruno de la mujer son defectos graves 9.
A nivel de la psicologa el varn es ms objetivo, ms terico,
cientfico, constructor, especializado, etc. La mujer es ms prctica.
Respecto de las personas, suele decirse que la mujer es ms intuitiva,
y el conocimiento intuitivo (personal) es superior al racional. La mujer
es ms sensible, servicial, compasiva, sacrificada, generosa,
constante,
reunitiva10,
atractiva,
convocadora,
sistmica,
circunspectiva, etc. Eso indica que las potencias espirituales humanas,

inteligencia y voluntad, estn ms unidas a la persona, ms

personalizadas por tanto, en la mujer que en el varn.
En una palabra, la mujer est ms unida a su feminidad que el varn a
su masculinidad. Si eso es as, de ordinario, el varn conocer mejor
los asuntos tericos, objetivos, las verdades necesarias, que la mujer,
pero encontrar dificultades en asuntos ms prcticos, y tambin en
conocer y tratar a las personas, tambin a la persona de la mujer, a
menos que sea muy fino e intuitivo. Por eso se explica que, respecto
de la mujer, al varn le resulte fcil atenderla, aunque difcil
entenderla. La mujer, en cambio, por ser de ordinario ms intuitiva
respecto de las personas, tambin de la del
varn11, podr atenderlas mejor, tambin al varn tras intuirle, no
antes, porque lo comprender mejor. Con todo, si le trata mal, lo
desquicia12.
Derivado de lo que precede, la mujer puede ser ms humana o
inhumana que el varn13. Si es ms humana, ser ms madre que el
padre padre, y ello no slo en las que lo son14; ms esposa que el
esposo esposo, ms hermana que el hermano hermano, ms novia
que el novio novio, mejor psicloga, pedagoga, enfermera,
coordinadora de actividades y de grupos de personas, etc.15. Es decir,
que el para de la mujer referido a personas, y tambin a la persona
del varn, en cualquier estado y condicin, se ve ms claro que el
para del varn, con relacin a personas, tambin con respecto a la
persona de la mujer. Otro tanto cabe decir en el campo de los
defectos: en los referidos a personas, los vicios de la mujer daan ms
su esencia y la de las dems personas que los vicios del varn.
Adems, lo propio de la mujer es la belleza, y la belleza es lo que
atrae y rene; y eso no es slo externo, sino, sobre todo, interno 16. La
belleza es aquello que agrada al conocimiento en cualquier nivel,
sostiene la filosofa tradicional17, es decir, lo que convoca. La belleza
es convocadora, no provocadora. La belleza personal ana y ordena
atractivamente a las personas hacia la propia perfeccin irrestricta de
la intimidad18.
Pese a ello, la mucha belleza en la mujer dura menos que la poca del
varn y, desde luego, mucho menos de lo que la mujer desea: las
mujeres son como las rosas, cuya belleza se marchita y deshoja no
bien ostentan su plena floracin19. Este extremo conviene que los
varones lo tengan en cuenta antes de contraer matrimonio, no vaya a
ser que se casen con una belleza extrnseca en vez de con una
persona intrnseca, y que con el rpido crepsculo de la hermosura

caigan en la seduccin de buscar mujeres ms jvenes, pues la

sangre de la juventud no arde con tanta inmoderacin como la de la
gravedad cuando, amotinada, se entrega a la impudicia 20.
El organismo masculino y el femenino son distintos, aunque no
simtricos, como tampoco lo son el varn y la mujer. En el varn no se
manifiesta tanto su ser personal en su naturaleza y esencia. En este
sentido se dice que el varn es ms objetivo, es decir, que las
facultades de su esencia y de su naturaleza dejan traslucir menos el
ser que uno es. En la mujer sucede lo inverso, manifiesta ms quien
es ella en su pensar, en su querer, y en sus gestos. Por eso se dice
que es ms subjetiva, y consecuentemente, ms reunitiva, es decir,
tiene ms en cuenta a las personas21. Ello indica, como se ha dicho,
que en la mujer su modo de ser se identifica ms con su feminidad
que el ser del varn con la virilidad22. Y ello a todos los niveles. En
efecto, eso es as, de ordinario, en la familia, en la afectividad, en el
campo de las relaciones sociales, culturales, acadmicas, laborales,
etc. Mujer y varn no son iguales en la naturaleza y en la esencia; no
lo son ni corprea ni psquicamente. Recurdese: la igualdad es
mental, no real. En la realidad no existe nada igual.
Sern acaso iguales el varn y la mujer como personas*. Tampoco,
porque todas las personas son distintas entre s. No es que la
dualidad sexual distinga a la persona, configurando una persona
masculina distinta de una persona femenina25, porque sencillamente
todas las personas como personas son distintas. Lo sexual parece ser
ms del mbito de la manifestacin que del ncleo personal. Por otra
parte, suele defenderse con ahnco que varn y mujer son iguales en
dignidad. Desde luego que toda persona humana es dignsima por el
hecho de serlo. Ahora bien, si toda persona es distinta, lo que hay que
decir es que no existen dos dignidades iguales, y ello tambin entre
varones o entre mujeres. La dignidad de cada quin responder a si
es ms o menos la persona que est llamada a ser, es decir, si
responde ms o menos al proyecto personal para el que ha sido
creada.
2. COMPLEMENTARIEDAD

La dignidad de la naturaleza del varn y de la mujer salta a la vista si

se tiene en cuenta que la plenitud de lo humano, la entera naturaleza
humana, no la realiza ni la mujer ni el varn por separado, sino la
unin de esos dos tipos de configurar lo humano. Y otro tanto cabe
decir respecto de su esencia. No se trata slo de que la mujer y el

varn sean complementarios y de que, por serlo, se presten mutua

ayuda, sino de que lo humano no es tal sin lo femenino o sin lo
masculino, o lo que es lo mismo, que la naturaleza y esencia humana
son duales24. En efecto, como las acciones del varn y de la mujer
admiten unas modulaciones muy distintas, y stas no son renuentes al
perfeccionamiento intrnseco de ambos, la pluralidad de matices en las
acciones y en la tica de ellos enriquecen el mundo humano.
La complementariedad es solidaria de la distincin. La distincin es
contraria a la igualdad. Actualmente, sin embargo, se reivindica la
igualdad. Ahora bien, slo puede reivindicar la igualdad de la mujer
respecto del varn el que supone de entrada que la mujer es inferior al
varn.
Si de la igualdad personal se, trata, ya hemos visto que hay que
rectificar lo de igual, porque en rigor no se trata de que la mujer, en
cuanto persona, sea igual al varn, sino de que no hay dos personas
iguales, y ello ni entre los varones ni entre las mujeres, ni entre los
componentes de los dos sexos. Toda persona es distinta, aunque no
opuesta. Tras la creacin de cada quin Dios rompe el molde.
Con todo, de ordinario no se reivindica la igual dignidad personal sino
la igualdad de capacidades, oportunidades laborales, sociales,
polticas,
etc., y con ello se tiende a asimilar la mujer al varn. Si esa
equiparacin respeta la distinta dotacin natural y esencial de cada
quin, es correcta. En caso contrario, se deshumaniza a ambos. En
efecto, tan grotesco es el anhelo de que el varn se afemine como el
de que la mujer se masculinice. Pretender la igualdad de lo distinto
bajo esos parmetros aboca a que cada uno de los dos pierda su
propia riqueza y reciba aadidos que, ms que perfecciones, son
impedimentos para alcanzar la propia perfeccin. Varn y mujer tienen
recursos distintos (los recursos de las mujeres son pasmosos para los
varones, porque no son directos). Adems, la perfeccin como
personas y el destino de cada uno de ellos no puede llevarse a cabo
prescindiendo, o bien en el caso del varn de la masculinidad, o bien
de la femineidad en el de la mujer.
Por lo dems, la conquista de la dignidad del hombre y de la mujer en
cuanto personas no es una victoria moderna o reciente25.
Cada persona humana, recordemos, es ms que la naturaleza y
esencia humanas. El modo distinto de encarnar la naturaleza y de
activar la esencia por parte de la mujer complementa al del varn, de
modo que los dos son complementarios -en cuanto a la naturaleza y

esencia, no en cuanto a la persona. Entre ambos forman una nica

naturaleza y esencia.: la humana, que no es viable por separado. Si la
naturaleza y esencia humana no son viables separadamente, y el
obrar propio de ellas sigue al modo propio de ser de stas, todas las
manifestaciones humanas, la tica, la educacin, el trabajo, la cultura,
la tcnica, la economa, etc., son tan propias del varn como de la
mujer, si bien con modulaciones distintas.
3. ES NECESARIA LA FAMILIA?

La familia humana es la primera manifestacin de la persona humana,

la ms alta, porque en su intimidad la persona es familia. Se propone a
consideracin en esta Leccin el estudio de la familia como vehculo
natural y esencial de acceso a ese rasgo del acto de ser personal, a
ese radical personal, que es el amar (que se estudiar en el Tema 16).
Conviene tomar la familia como camino de acceso al amor personal
porque el amor forma la familia. El amor es el carcter personal que
vincula a las personas entre s. Sin ese vnculo no cabe familia. Claro
est que se trata del amor personal, no de lo que se llama amor de
ordinario, pues un amor que no conlleve la entrega de la persona que
se es, y no se refiera a una persona como tal, es un amor que queda
referido a cosas susceptibles de intercambio o compra-venta, pero
amor comprado, dale por vendido26. Lo que se compra y vende se
posee, no se es. La familia tiene su raz en el orden del ser, y se
manifiesta en el del tener.
Una persona aislada no slo es absurda sino tambin imposible.
Ahora es pertinente aadir que la negacin del aislamiento se llama
familia.
Ello es as tanto en la vida natural, biolgica, del hombre, en la
esencial\ como en la vida personal. En la naturaleza humana, un
hombre es inconcebible sin padres, aunque, por descuido, algunos de
ellos no pasen de meros progenitores. En la esencia humana, cuando
ms crece sta segn virtudes es cuando stas se refieren a los
dems miembros de la familia. En el acto de ser personal, el quien que
cada uno es (no su cuerpo, ni sus aficiones, o su psicologa, etc., sino
la persona que es), no es un invento propio, ni de sus padres, ni de la
biologa o los bilogos, ni de la sociedad o de la historia, sino que
remite a una relacin familiar personal ms profunda y elevada, a un
Padre capaz de suscitar tantos hijos distintos, un Origen de tanta
radical novedad; en suma, a una persona que no conviene soslayar.
Adems, cuando se forma una familia humana con una persona de

distinto sexo, quien se compromete es el acto de ser personal. Por

qu el hombre es capaz de familia? Porque ama. Ms an, la persona
humana no slo ama (acto de querer) o posee amor en su voluntad
{virtud), sino que es amor.
El amar personal es de carcter libre, no necesitante. En una primera
aproximacin parece que la familia es necesaria al menos desde el
plano de la biologa. Por ejemplo, para que sea viable la supervivencia
y el desarrollo del cuerpo humano tras el nacimiento. Sin embargo,
algunos nacen sin conocer a sus padres, otros viven sin familia, y aun
otros renunciando a sus padres y a su familia. Es absolutamente
necesaria la familia para vivir? Para sobrevivir no es necesario formar
una familia. La familia humana no es necesaria sino libre. En efecto,
no es obligatorio tener una familia. Nadie est forzado, por ejemplo, a
casarse, ni tampoco a tener hijos, e incluso a aceptar a sus padres,
pero para quien sabe que lo suyo es formar una familia y decide
libremente llevarlo a cabo, es mucho mejor hacerlo que no hacerlo.
Formar una familia es libre, y en el hombre siempre es superior lo libre
a lo necesario. Formar una familia es, adems, sumamente
conveniente para quien desea mejorar en humanidad, porque cuanto
ms mejoran los hombres como tales es en el trato amoroso con sus
familiares, ms que con la sociedad 27. Tambin cuando ms abdica el
hombre de esos lazos familiares es cuanto ms se envilece. Pero es
pertinente insistir en que si a alguien no le acepta su familia, donde no
existe aceptar, sobra el dar. Con todo, si bien sobra el dar, no sobra el
aceptar. Mantener la aceptacin deja la puerta abierta a que la familia
le pueda volver a aceptar.
La libertad -como se ver- es un rasgo distintivo de la persona. Si
formar una familia es libre, no ser tambin la familia un rasgo
distintivo del ser personal? Lo investigaremos ms adelante. De
momento, tngase en cuenta que al margen del hombre, ninguna
especie animal forma una familia28. La unin estable de varn y mujer
vinculados por el amor y el cuidado de los hijos distingue al hombre
del resto de los mamferos superiores. Por tanto, salta a la vista que
pretender igualar en esto al hombre con los dems animales no pasa
de ser un mero despropsito.
Sern como los animales, es decir, sin familia, los que quieran serlo,
pero nadie puede negar que el que no lo quiera ser no lo ser, porque
el hombre es capaz de ms: de familia29.
4. EL AMOR: VNCULO DE LA FAMILIA

Si el amores un radical personal del hombre (como tendremos ocasin

de estudiar al final del Curso), tambin es vnculo familiar. Es el origen
de toda familia humana; el centro de donde ella nace. La familia
natural nace del amor personal, es la primera manifestacin del amor
personal y se encamina al amor personal. En suma, la familia
naturales manifestacin de la familia personal. La persona es amor, y
amar a la persona implica valorarla como quien es, es decir, por su
ser30. Para comprender el amor personal, insistimos, conviene atender
a la familia humana como vehculo natural de acceso a l, porque la
familia es esa unidad amorosa en la que se ama a cada quin por ser
quien es.
En la tradicin literaria, los escritores no han cesado de advertirnos
que mal se compadece amor e inters, por ser muy contrario el uno
del otro31. Al parecer era ste un error bastante difundido; hoy da se
esparcen otros. En efecto, en la actualidad muchos entienden el amor
humano como deseo sexual. Pero tngase en cuenta que en este tipo
de amor, el que huye es vencedor 32. Otros muchos lo equiparan a
las emociones sensibles, a la afectividad sentimental. Estos amores se
manifiestan, sobre todo, en la juventud, pues sta no sabe disimular
sus sentimientos
Varios lo entienden, segn seal Aristteles, como el querer un bien
para otro34. El Estagirita es de la misma opinin que aquellos que
piensan que bien ama quien nunca olvida de hacer el bien que
puede35. Pocos son los que vinculan el amor al juicio racional objetivo
del valor que se quiere (Scheler, por ejemplo), entre otras cosas,
porque, si bien antes se entenda que valor equivala a audacia, hoy
no se sabe a las claras que sea un valor. Igualmente escasos son
aqullos que dicen residir el amor en un acto de la voluntad 36. Incluso
existen pareceres que vinculan a la vez el amor a la voluntad (potencia
de la esencia humana) y a la persona (al acto de JT personal)37.
Todas esas facetas pueden ser manifestaciones ms o menos
intensas del amor personal. Ahora bien, el amor personal no se reduce
a alguna de esas facetas o al conjunto de ellas; es una realidad
superior, pues la persona es capaz de amar mucho ms que lo que
expresa en esas manifestaciones.
Si el amor es personal, habr que entenderlo como don sincero y
generoso de s a otra persona considerada como tal persona8. O
tambin, como aceptacin de una persona como tal persona. Si ese
amor es personal, todas aquellas otras visiones aproximativas al amor

humano anteriormente enunciadas constituyen una reduccin del

amor, porque todas esas son facetas de las que la persona dispone,
pero no son la persona. En ninguna de ellas el amor es personal, pues
amar es la persona que uno es. Las dems sin sta son baldas 39.
Si el amor es personal, quien ama no es algo de alguien (su voluntad,
sus afectos, etc.) sino alguien. A su vez, a quien se ama
personalmente no es algo alguien (su pelo rubio, su cuerpo joven y
bien formado, su belleza fsica, su simpata, su ingenio, su dinero, su
cultura, su capacidad laboral, etc.), o algo para alguien (regalarle unas
flores, un collar o un anillo, invitarle al cine o a una pizzera, etc.), sino
a alguien.
Amar es dar, y no cabe dar sin aceptar. Amar no es dar o aceptar
cualquier cosa, sino dara y aceptara otorgamiento y aceptacin
personales. Se trata de amar y aceptar a una persona distinta,
queriendo, adems, que tal persona responda cada vez ms a su
propio proyecto como persona irrepetible. Qu se requiere para
aceptar?
Ante todo comprender. Si no se comprende quin es la persona a que
se quiere amar, no se la puede amar personalmente. El dar respecto
de un quin que se ignora es perder el tiempo. Pero a una persona no
llegamos a comprenderla enteramente nunca. Sin embargo, ello no es
obstculo para que la amemos, pues si el amar arrastra al comprender
hasta donde ste puede, lo que falta por comprender se puede
disculpar, perdonar.
De entre las acepciones usuales de amor, descritas ms arriba, la
nica no reduccionista del amor es la personal. La nica actitud
adecuada de trato con una persona, escriba K. Wojtyla en uno de sus
primeros libros, es el amorA0, porque es la nica que valora a la
persona no como un medio, sino como fin, que es como se debe tratar
a las personas, como ya advirti, por otra parte, Kant 41, pero no por el
motivo que seal este filsofo, a saber, por la moralidad42 (la tica),
sino por algo ms profundo (y condicin de posibilidad de la tica): por
ser persona.
Es decir, por ser quien es (tema que alcanza la antropologa trascendental,\ no la tica). Si la persona es amor, el amor no es medio
sino fin. No se ama algo, sino por amar, porque amar es ser es decir,
es fin en s.
Si a las personas se las valora como medios se tiende a de ellas, pero
en esos casos no se tiene en cuenta a la persona como tal, su ser,
sino determinados asuntos de la persona. Por eso, si no se ama a z

sino algo de ella, no hay verdadero matrimonio. Para amar

personalmente a una persona se requiere de cierto tiempo, pues los
prontos amores romnticos dejan como cadencia realistas y duraderos
pesares43.
Tambin por ello se dan tantas separaciones y divorcios, porque no se
sabe amar personalmente. Si no hay amor a la persona tal como ella
es y, sobre todo, tal como est llamada a ser, no existe amor personal.
Con todo, slo Dios sabe enteramente a qu est llamado cada quin,
pues es l quien llama. De modo que amar a una persona es amar
para ella el proyecto divino sobre s y, consecuentemente, intentar
intuirlo, respetarlo (puesto que no coincide con el propio) y ayudar en
la medida de lo posible a esa persona en orden a encaminarse en ese
proyecto. Por tanto, un amor es personal si mira no slo al es de la
persona sino, sobre todo, al ser. En consecuencia, un amor que no
sea personal o que no sea correspondido personalmente, y abierto en
orden al futuro, es mejor cortar con l cuanto antes. Como observa
Toms de Aquino: un amor referido a una persona que no tenga por
objeto a la persona entera no es tal y, en consecuencia, hay que
matarlo44.
Si el amor esponsal en el matrimonio manifiesta la unidad de la
dualidad de la naturaleza y esencia humanas -varn-mujer-, y a la par
la comunin interpersonal propia de cada persona, lo que en ellos se
une no es slo el cuerpo y el alma, sino las mismas personas, de
modo que cabe hablar de co-personas o de co-existencias. Del amor
matrimonial en sus manifestaciones propias en la naturaleza y esencia
humanas se ha dicho que la distincin entre varn-mujer estriba en
que el varn da amor para recibirlo, mientras que la mujer recibe amor
para darlo45. Sin embargo, la clave en ambos cnyuges a nivel
personal no est en el dar sino en el aceptar. En efecto, lo primero en
el ser humano (varn-mujer), tambin en el matrimonio, no es dar sino
aceptar. Lo que se acepta, conviene insistir, no es algo de alguien,
sino a alguien6, a una persona distinta.
Bien entendido que ambos son aceptacin y donacin, pues de lo
contrario no seran personas. En su unin, lo primero en ambos no es
dar, sino aceptar.
Si los dos cnyuges son en primer lugar aceptar, lo son no slo
mutuamente, sino tambin respecto del mayor don posible: una nueva
persona, el hijo. Por eso, una unin conyugal natural no abierta a los
hijos no es personal, y, por tanto, no es apropiada al matrimonio.
Tambin por eso slo puede ser matrimonio la unin que hace posible

el hijo, a saber la de varn-mujer. Y adems, no con cualquier varnmujer, sino slo con ste/a, que ser padre/madre de tus hijos. Por lo
dems, si se olvida esa subordinacin de los padres a los hijos,
comienza a aparecer a su vez la infidelidad entre los cnyuges. Ese
defecto afecta siempre ms a la esposa que al esposo, pues si el fin
de ser esposos es ser padre y madre, dado que la madre es siempre
ms madre (hasta corpreamente) que el padre padre, si la esposa
rechaza la maternidad comenzar a llevar con desidia la esponsalidad,
asunto que, evidentemente no afecta slo a ella sino al marido, pues
no hay carga ms pesada que la mujer liviana 47. Ahora bien, en la
culpa est el castigo, pues perder el amor de madre es perder lo
mejor48.
Lo primero de los padres respecto de la nueva persona, fruto de su
unin, el hijo, tampoco es Ursino aceptar. Lo que ambos aceptan es un
nuevo don personal. El hijo, a su vez, es un nuevo dar y aceptar
respecto de los padres. Ahora bien, si la persona del hijo desborda
enteramente la accin biolgica y psicolgica conyugal de los padres,
hay que sostener que ambos padres son aceptar respecto de otro Dar
personal superior, un Dar que otorga ese nuevo don. A la par, el hijo
no se entiende sino como un nuevo aceptar y dar, desde luego en lo
natural respecto de sus padres naturales 49, pero por encima de ellos, y
personalmente, respecto de Quien le ha otorgado su ser personal.
Como se ve, los padres slo pueden ser buenos padres si son buenos
hijos, porque aceptar un nuevo hijo, respecto del cual ellos slo
otorgan la naturaleza, es aceptar que tambin ellos son personalmente
hijos respecto de tal Padre. A su vez, el hijo slo ser buen hijo si se
parece en esa filiacin a sus padres, es decir, no en que se parezca
biolgicamente a sus progenitores, sino en ser buen hijo de ese Padre
respecto del cual tanto l como sus padres son hijos.
Por lo dems, la familia conforma un hogar, asunto bien distinto de un
piso. Hogar indica el mbito de lo entraable. Piso insina ms
bien el lugar fsico en el que se coincide, a veces porque no queda
ms remedio. Un riesgo que corren las parejas jvenes es la confusin
entre ambos trminos.
En efecto, se preocupan en exceso del piso, su ubi y su status social,
de la construccin y reformas, del mobiliario y los electrodomsticos,
de la decoracin,
etc., y menos de la intimidad personal. Como esto acapara su inters
en vez atender al aceptar; al dar y al don (el hijo), aparecen los
conflictos de intereses y las separaciones de bienes, de los cuales el

que sale ganando es el abogado, el nico que no se separa de ningn

cnyuge que se divorcia...
5. INDISOLUBILIDAD CONYUGAL?

Bien o mal nacido, el ms indigno marido excede al mejor galn

Si la indigna es la esposa (que lo puede ser en mayor medida que el
esposo), tambin aventaja ella ms a cualquier otra romntica.
Cuando esto no se entiende es porque no se sabe, o se olvida, que el
matrimonio es como se ha indicado- amor personal a una persona
como tal persona, no a sus manifestaciones, que pueden estar incluso
cuajadas de vicios y defectos. Si el amor no fuera personal, de
persona a persona, sino slo asunto de deseos sexuales, o de
emociones, o de afectos, o de juicios valorativos,
etc., sera pasajero, y pronto o tarde caera en la desilusin 51, pues
todos esos elementos se refieren a asuntos temporales, cambiantes,
caducos. Si eso fuera as, no slo el divorcio, sino tambin las
deformaciones sexuales estaran justificadas. Sin duda esas actitudes
son una gran injusticia porque evaden cualquier compromiso personal
Es ms, si el hombre se redujera a estas actividades y no fuera capaz
de ms, no tendra cabida jams el verdadero matrimonio'1.
Matrimonio es compartir la intimidad a travs de la distincin tipolgica
varn-mujer53.
En cambio, si el amor es personal dado que la persona no se reduce
al tiempo fsico, y dado que su irreductible valor es en cierto modo
irrestricto, la indisolubilidad conyugal, por ejemplo, queda establecida.
Matrimonio es la unin de cuerpo y espritu entre varn y mujer de por
vida. No hay razn ninguna para disolverlo, porque la riqueza del
ncleo personal de cada cnyuge, pese a las indudables deficiencias
presentes en la naturaleza y esencia humanas, es inagotable, y
consecuentemente, siempre se puede conocer y amar ms. Adems,
como la persona no muere (slo fenece su cuerpo), es explicable por
qu tantos viudos/as prefieren no contraer segundas nupcias, pues es
claro que el amor a la persona fallecida puede seguir vigente, aunque
ahora sin comprometer directamente a la naturaleza humana.
Como la unin no es slo corprea sino espiritual, esa unin es como
la de una fraternidad adquirida, donde cabe hablar ms de hermanohermana que de varn-mujer. Si la persona es un don, y si dar es
correlativo de aceptar, la indisolubilidad matrimonial se justifica por la
posibilidad de aceptacin mientras se viva. Aunque el rechazo (que

posiblemente da lugar a la separacin), lo haya promovido una de las

dos partes (o las dos), la otra (o las dos) no debe/n renunciar para
siempre a aceptar y a ser aceptada., porque mientras se vive siempre
cabe la esperanza de volver a aceptar y de volver a ser aceptado 54.
Algo similar ocurre entre padres e hijos y entre hermanos. Aunque
alguno de ellos rompa con la familia, y no acepte a los dems como
tales, siempre queda la esperanza de volver a ser aceptado. Con todo,
en ambos casos es claro que, aunque se haya renunciado a la familia,
nunca se deja de ser familia. Por tanto, la esperanza justifica la
indisolubilidad. Tambin por eso, el divorcio ensombrece la esperanza.
Salvando las distancias, algo similar ocurre con los amigos. Aunque la
amistad se resquebraje en algn momento, siempre cabe la
posibilidad de reanudarla55. Y cuando se renueva, se lleva a cabo con
la ventaja de que ahora es ms fiel. Con todo, el matrimonio vincula
ms que la amistad, porque enlaza dos intimidades a travs de la
carne. La riqueza de la comunicacin depende de la riqueza de la
intimidad compartida. Cmo afianzar ese amor? De modo perecido a
como la amistad humana crece cuando va a ms, el amor personal
sube de nivel y se afianza cuando va a ms.
Cundo va a ms? Cuando es elevalo. Cmo elevarlo? Los
cnyuges no son capaces de ese encumbramiento, pero Dios s, si
bien lo que s pueden hacer marido y mujer es ponerse a tiro
respecto de esa exaltacin.
Si el amor es personal, dado que una persona es susceptible de ser
irrestrictamente amada por s misma, carece de sentido personal el
amor libre, en el que slo se quiere o desea algo de la persona (su
cuerpo), no la persona. Lo mismo cabe decir respecto de la poligamia?
**, porque -como se dijo- en ella el aceptar del esposo no es enterizo
sino dividido, no personal por tanto, y lo mismo ocurre con la
poliandria, por la misma razn, aunque todava peor, por parte de la
esposa. Todos estos son amores reductivos, no personales, sino
que despersonalizan; contrarios, adems, a esa dignidad del hombre y
de la mujer tan reivindicada, porque en todos ellos uno de los
miembros se erige injustamente como superior a los otros. Todos ellos
conllevan adems un agravante aejo: que el bien de los hijos reclama
la unin, aceptacin y donacin, irrestricta de los padres57 entre s y
haca los hijos.
La ndole y el fin de la familia se basan, pues, en el amor. Si la entrega
es personal es entera, y conlleva, en consecuencia, la entrega del
cuerpo en toda su temporalidad, porque ste es una disposicin de la

persona. Si eso es as, la naturaleza del matrimonio es tan duradera

como la del cuerpo mismo e irrevocable. A su vez, hay que distinguir
entre usar del cuerpo y usar segn el cuerpo. Lo primero es incorrecto,
pues usar del cuerpo segn a uno se le antoje, es una ingerencia
injustificable de la persona en la ndole de naturaleza humana que
tiene a su disposicin, porque no respeta el modo de ser de sta. Lo
segundo es correcto, porque es la salvaguarda por parte de la persona
del modo de ser de la naturaleza humana.
En suma, el matrimonio es esa unin personal de mutua aceptacin y
donacin o entrega amorosa, proyectado al futuro, hasta el fin de la
vida, en el que a quien se ama es a la persona, por encima de sus
cualidades psquicas, corporales, o incluso pertenencias anejas 58. Por
otra parte, y obviamente, sobre el matrimonio se asienta esa otra
comunin ms amplia que se establece entre los padres e hijos, entre
los hermanos entre s, los abuelos y los dems miembros de la familia.
6. MACHISMO?, FEMINISMO?

Slo puede tomar partido por una de las dos alternativas quien atienda
en exclusiva a la naturaleza o a la esencia humana. Pero para quin
alcance el acto de ser personal, la disyuntiva est de ms. En efecto,
en la naturaleza, parece dominante el varn; en la esencia, en cambio,
la mujer. Pero en cuanto personas: slo Dios sabe.
Si la mujer se vuelca ms sobre su naturaleza humana para protegerla
es porque sta es inferior a la del varn. Recurdese: la realidad es
distinta y la distincin es jerrquica. Con ello en modo alguno se
pretende encubrir una especie de machismo antropolgico, mxime en
una poca en que tal empeo se considera polticamente incorrecto
(de ordinario, y paradjicamente, ms para los varones que para las
mujeres).
No es eso encumbrar lo masculino en todo caso, porque si bien la
naturaleza humana en la mujer es ms dbil que la del varn, sin
embargo, su esencia puede ser superior, si ella se empea. En efecto,
ms preocupacin por parte de la mujer respecto de su naturaleza
indica ms capacidad de activarla; lo cual redunda en la obtencin de
una esencia ms activa. Esto se puede comprobar en el mbito de las
potencias espirituales, y tambin aludiendo a la sindresis, de donde
stas nacen, pues este hbito est ms vinculado a ellas en el caso de
la mujer que en el del varn. Tomemos como ejemplo las virtudes de la
voluntad. Cuando la mujer adquiere fortaleza, paciencia, etc., las

activa ms que el varn. Por el contrario, cuando adquiere los vicios

opuestos, le envilecen a ella en mayor medida que al hombre.
No obstante, por encima de la sindresis la persona humana dispone
de otros hbitos innatos superiores: el de los primeros principios y la
sabidura (atenderemos a ellos en la IVa Parte del Curso). Y por
encima de ellos, no se olvide, est la persona humana o acto de ser
personal.
sos dos hbitos superiores no forman parte de la esencia humana,
sino que son personales. Por ello, no se puede decir que en ellos la
mujer exceda esencialmente al varn. En el caso de los primeros
principios ms bien parece lo contrario. stos guardan ms distancia
con la sindresis en el caso del varn que en el de la mujer. Una
vertiente elevada de la filosofa, en concreto la metafsica, depende de
ese hbito. No es pues mera casualidad que esta disciplina la ejerzan
mejor los varones y suelan desentenderse ms de ella las mujeres 59.
Por cuanto al hbito de sabidura se refiere, su altura hay que
vincularla a la altura del ser personal, respecto del cual ese hbito es
solidario. En consecuencia, la jerarqua tanto del hbito de sabidura
como del ser personal son distintos en cada quin, y dependen de la
respuesta personal de cada hombre y mujer a cumplir su propia misin
personal asignada por el Creador.
Esto es, ser ms persona (acto de ser personal), y
consecuentemente se conocer ms como tal persona (hbito de
sabidura), quin mejor responda a esa llamada, y ello
independientemente de que sea varn o mujer.
Machismo, por tanto, no. Atendamos, pues al feminismo. Es un hecho
lamentable que la mujer haya sido relegada en la historia de la
humanidad a un segundo plano, olvidadas sus peculiaridades, e
incluso a veces, marginada y reducida a esclavitud (no menos penoso
ha sido la esclavitud del varn en todas las pocas), seguramente
porque en tal historia los valores de apertura, respeto, acogida,
ternura, etc., han sido despreciados y sustituidos por los de dominio,
prepotencia, imposicin, fuerza, etc. Tambin hay que reconocer que
el relegar a la mujer a ese segundo plano ha sido fomentado en el
pasado por una educacin sectrea, por una infravaloracin de la
mujer en los campos laboral, social, poltico, econmico, etc. Basta
leer obras clebres de teatro, novelas,
etc., para darse cuenta que hasta el s. XIX era costumbre que el
matrimonio de las hijas fuese pactado de antemano por el padre,
independientemente de la inclinacin de la futura esposa 60, aunque

tampoco faltaron desde antao voces de protesta 61. Obviamente esta

costumbre social, tan arraigada en el pasado, no slo es injusta sino
despersonalizante. Por lo dems, no hay que argumentar mucho a
favor de su inconveniencia, pues, por suerte, es un error abolido en la
sociedad actual.
De todos es sabido que los tratos injustos a la mujer han sido
denunciados, entre otros muchos, por un movimiento que ha venido a
llamarse feminismo^1. Sin embargo, no todas las proclamas que
engloba el ideario de esta corriente son igualmente justas. Bien es
verdad que desde su inicio a mediados del siglo XIX hasta hoy, ha
albergado en su seno diversas variantes. Caractersticas comunes a
todas ellas han sido las denuncias en torno a injusticias y
discriminaciones sufridas por la mujer, la reivindicacin de la mujer
concerniente a la libre disposicin de su cuerpo, la igualdad,
fundamentalmente laboral y poltica, con el varn, la abolicin de las
valoraciones tradicionales sobre la mujer, etc. Muchas de esas
denuncias son justas, y por ello atendibles. No obstante, no es oro
todo lo que reluce en esas crticas, pues histricamente todas estas
reivindicaciones han ido de la mano de un ataque directo y sistemtico
a la familia, porque el antiguo feminismo supona injustificadamente
que la familia era la causa que esclavizaba a la mujer 63. Es
histricamente explicable este error, porque una concepcin
equivocada acerca del ncleo personal conlleva inexorablemente un
cmulo de errores en la interpretacin de las manifestaciones
humanas. Afortunadamente, el nuevo feminismo ha abandonado esas
viejas posiciones. Saber rectificar es gran cosa, y si se hace bien, de
sabios64.
El peligro actual, ms que de machismo o el feminismo reside en el
individualismo, tanto por parte del varn como de la mujer. Por lo
dems, la igualdad que proclama este individualismo, si desconoce
el ser personal, y en buena medida no respeta las ricas distinciones de
la naturaleza humana, no tiene por qu desplazarse y ser copiada en
el mbito femenino. En efecto, el individualismo es cerrado, un intento
de explicar a cada quin slo desde s, una autosuficiencia necia no
falta de orgullo.
En cambio, la persona es abierta., aceptante y donante, pero la
aceptacin y la donacin se modulan de distinto modo en la naturaleza
y esencia de la mujer y en las del varn. La persona no es, pues, un
fundamento
aislado65.

En suma, la mujer es persona no menos que el varn, un aceptar y un

dar abiertos, inexplicables sin vinculacin personal a personas
distintas.
Si sus personas son distintas, la naturaleza y esencia de la mujer
tampoco es igual a la del varn, porque es una realidad, y las
realidades son distintas. Por tanto, lo que hay que intentar es desvelar
en mayor medida la peculiar distincin de naturaleza y esencia de la
mujer66, que indudablemente admitir ms distinciones psquicas, y de
mayor riqueza, que las fsicas. En este sentido, son peculiares su
especfica maternidad67 y virginidad68, en las que se manifiesta de
modo especial el don de s por amor.
7. SOBRE LOS HIJOS

Paternidad y maternidad significan primero co-aceptar, y en segundo

lugar, co-dar. Si la persona es don a la par que co-existencia, no es
que la paternidad sea donacin de la vida para el hijo y que la
maternidad sea aceptacin de la vida para el hijo, sino que ambos
aceptan al hijo y, consecuentemente, se dan a l conjuntamente.
Aceptar y dar tambin es servir, por eso acierta quien afirma que el
servicio a la vida es el co- metido fundamental de la familia. Los
padres son para el hijo, entre otras cosas porque es ms radical ser
hijo que ser padre, pues la filiacin es una nota de la intimidad
personal, la paternidad lo es de las manifestaciones.
La intimidad es fuente de las manifestaciones. De ah que quien es
mal hijo acabe siendo mal padre69. Por eso, lo peor que les pueda
suceder a los padres es perder al hijo 70. Slo la supuesta familia que
desconoce el infinito valor de una vida humana se retrotrae de la
generacin, si es que sta est en su mano, pero ese retraimiento, por
lo dems ordinariamente egosta, no deja de ser ciego respecto del
ser personal71.
Ya se ha indicado que lo que los padres dan es la vida natural, no la
vida personal de la nueva persona que viene al mundo. En rigor, la
persona del hijo no la dan, sino que ms bien la aceptan. Lo primero
en el hombre no es nunca dar sino aceptar, y eso se ve tambin en la
paternidad-maternidad. Lo primero respecto de la persona del hijo por
parte de los padres no es otorgarle el ser personal, puesto que eso no
est en manos de los padres, sino en aceptarlo como quien es. Lo
segundo por parte de los padres es ir descubriendo progresivamente
ese ser personal, y correlativamente, ir amndolo y educndolo en
orden a esa direccin.

Si los padres no confieren el ser personal, sino que nicamente

otorgan su viabilidad natural otorgarle un cuerpo humano vivo, en
manos de quin est ese ser*. No conviene dejar sin respuesta esta
cuestin, a menos que uno desee verse a s mismo como una
incgnita irresoluble a nivel personal, pues en ese caso slo se
conformara con su sentido biolgico o natural, o a lo sumo con un
sentido esencial (tico, profesional, cultural, etc.). Adems, si se
concibe a s mismo como un sin sentido personal, tambin ver as a
los dems72.
Est de moda atacar la vida humana no nacida o a punto de perderse
por una supuesta calidad de la misma 73. Por eso se regula la
natalidad y se cometen impunemente millones de abortos, se legaliza
la eutanasia, etc.; y todo ello reivindicando la dignidad de vida. Tal
tesis en economa es una pura falsedad, porque la mayor fuente de
riquezas (como se ver en el Captulo 12) son las personas. En tica
tal proceder es un puro egosmo homicida. Y qu decir de ese
problema en antropologa?.
Que ese crimen destruye ms a las personas que lo cometen que a
las que lo sufren, pues a los abortados se les priva slo de su vida
natural, no de la personal, mientras que los abortistas intentan suicidar
su propia vida personal al cometer ese acto, pues matar a alguien
implica que uno se concibe a s como no coexistente respecto de
aquella persona, es decir, un no aceptar ser quien se es respecto de
aquella persona distinta
a quien se mata su cuerpo; es no saberse co-persona o co-existencia
con ella (en este caso, co-persona con la persona del abortado). Y
eso, evidentemente, es la prdida del carcter personal propio. Ahora
bien, es obvio que perder la vida natural es inferior a perder el sentido
personal.
Vale ms una vida que cualquier accin humana sobre ella. Por eso
slo son lcitas las acciones sobre la vida humana que la favorezcan,
que la
mejoren74. Y asimismo, vale ms una vida humana que cualquier otra
realidad natural y cultural existente en el universo, pues todas ellas
estn en funcin de la vida humana y no al revs.
Tambin est de moda hacer alusin a los derechos reproductivos ,
entendidos stos en el sentido de hacer uso de la capacidad sexual
segn el libre albedro, teniendo ste poco de libre (slo lo liberal
otros lo llaman libertinajey esclavitud de las pasiones en el fondo), y
poco de albedro (porque el que se deja llevar por esos derroteros

frecuentemente pierde la cabeza, la razn, el albedro). Adems, en

rigor tales presuntos derechos no son ordinariamente reproducitivos,
sino abortivos, contraceptivos, esterilizantes, etc., y en
cualquier caso viciosos (lujuria, egosmo...). Si somos consecuentes
con lo expuesto, los derechos reproductivos slo admiten justificacin
siempre y cuando no entren en contradiccin con el amor personal que
implica la aceptacin y donacin personal enteras, abiertos por tanto a
la transmisin natural de la vida humana dentro de la familia75, pues
slo existe verdadera aceptacin y donacin personales si stas son,
a su vez, aceptacin y donacin respecto de la mayor aceptacin y
donacin posibles para ellas, esto es, si no prescinden del don
personal por excelencia: el hijo. Por eso el fin del matrimonio es el hijo,
y todo lo dems es segundo respecto de ste.
Es tradicional admitir que el fin del matrimonio es doble: a) la
procreacin, y b) el amor y ayuda mutua entre los esposos76. Ahora
bien, si el amar personal es aceptar y no cabe aceptar sin dar y
viceversa, conviene aadir -como se ha indicado- que no cabe aceptar
ni dar sin don.
Del mismo modo que no cabe regalar y aceptar el regalar si no hay un
regalo, aunque sea un libro por ejemplo, tampoco cabe aceptar y dar
personales sin abrirse a un don personal. Eso es el hijo: un don
personal.
Se comprende as que abrirse al hijo sea el primer fin del matrimonio,
porque sin la apertura a l el dar y el aceptar entre esposos no son
tales, o sea, no son personales. Si el amor de los esposos es personal
estarn abiertos al don por excelencia: el hijo. Bien entendido, que
este fin no se reduce a engendrar, sino que comprende la generacin,
la crianza y la educacin. En efecto, la educacin, por ejemplo, es otra
generacin, pues consiste en ayudar a nacer la vida afectiva, la
intelectual, la tica... del educando. Por ello, el hijo es, en todo periodo
de su vida, ese don personal que refuerza e incrementa el dar y el
aceptar de los esposos, es decir, el amor. Si el fin de los padres es el
hijo, una gran pena de los padres es no poder tener hijos, y otra no
pequea es que el hijo deje mucho que desear como hijo (no en
cuanto a deficiencias fsicas o psquicas, sino en cuanto a morales y
personales, es decir, filiales).
Los padres lo son en funcin del hijo. De modo que la filiacin es
superior realmente a la paternidad. Con todo, existe una filiacin
superior a la que guardan los hijos respecto de sus padres: la que

guarda cada quin (tambin cada padre) respecto de Aqul de quien

todos son personalmente
hijos77. Por eso, la filiacin que cada quin como persona mantiene
con su Origen personal es superior a la que mantiene cada hijo natural
respecto de sus padres naturales 78. Una ltima cuestin, cuando un
hombre capta que es hijo, intuye que caben multiplicidad de hijos. Ms
an, que es muy bueno que no exista un solo hijo humano, porque
ninguno agota la filiacin. Si ese descubrimiento lo lleva a su
paternidad, advertir que es mejor tener varios hijos, entre otras
cosas, porque quien tiene un hijo solo, hcele tonto 79. Esto ltimo
pertenece ya al campo de la educacin, una noble dama que sin pedir
honra para s honra a quienes educa80.
8. LA EDUCACIN

Tras la familia, que es la primera, la educacin es la segunda

manifestacin humana en orden de prioridad, de importancia. Y como
la familia, la educacin es condicin de posibilidad de las dems
manifestaciones humanas: tica, sociedad, lenguaje, trabajo, etc. En
efecto, sin educacin no cabe ninguna de estas otras vertientes
manifestativas humanas. Por eso, las autoridades de un pas que
intentan controlar de mltiples modos tanto la familia como la
educacin, saben lo que buscan: disolver la vinculacin humana.
De entre el dar, el aceptar y el don, que caracterizan al amor personal
humano, lo primero de una persona humana respecto de las dems,
es -como se ha indicado- aceptar. La educacin es, en primer trmino,
una manifestacin de esa aceptacin, pues si no se acepta no se da.
La educacin consiste en engendrar espiritualmente la vida humana
generada
biolgicamente81. La generacin, crianza y educacin van, por tanto,
ligadas; una continua a la otra; mejor, una dualiza la otra. La
generacin est en funcin de la educacin. La educacin es superior
a la generacin biolgica, porque implica a la mejora de la esencia
humana, y es claro que sta es superior a la naturaleza humana, que
es dada por generacin. Por eso tambin es ms difcil. En efecto, es
ms fcil tener un hijo que criarlo y educarlo durante tantos aos...
Todas estas actividades constituyen adems la primera funcin social
de la familia. Por su parte, la educacin personal se puede describir
como aceptar a cada quin como quin es y como est llamado a ser,
y correlativamente en dar a cada quin lo pertinente para que siga su
propio camino personal. Esta educacin, por tanto, es personaly es

superior a la educacin esencialy a la generacin natural. En cambio,

si no se conoce a cada quin personalmente, o se da a todos lo
mismo, la educacin no slo es impersonal, sino tambin injusta. Y
aquel que niega lo que es justo/ lo malo aprueba ya y se hace
injusto82. La educacin paterna tiene el reto de ver, por tanto, a cada
hijo como un proyecto personal distinto, y educarlo esencialmente en
consecuencia.
La educacin consiste en dar a cada quin aquello que le ayude a
personalizar su esencia, es decir, a encaminar su humanidad hacia su
propio fin personal -despus de haberlo conocido en cierto modo y
aceptado todo lo que se puede; a personalizar sus potencias, y a
madurar su naturaleza en ese sentido. Como no hay dos personas
iguales, lo nuclear de la educacin es intuir quien es cada quin y para
qu ha sido creado, es decir, cul es su vocacin y destino, y ayudarle
en consecuencia.
Educar, a nivel de naturaleza humana, es correlativo de aprender, que
no es otra cosa que actualizar potencialidades personalizndolas. La
familia, los padres, los dos, tienen esa responsabilidad natural
inalienable83.
Es la familia la primera escuela -en el tiempo y en importancia- en los
sentimientos, es decir, de la afectividad. Por lo dems, lo que se
aprende en la infancia, es ms permanente 84. Tambin es la primera
escuela de la
imaginacin85. Y, posteriormente, tambin de conocimiento^, tanto
objetivos (verdades necesarias y contingentes) como personales
(verdades libres). Ms tarde, de virtudes87 humanas y sociales. Por
ltimo, la integracin de los precedentes logros, asunto que conforma
la personalidad88 de cada quin. En suma, a la hija muda su madre la
entiende89, la educa y le ayuda a descubrir su intimidad personal.
Los padres son educadores por ser padres. En la primera etapa de la
vida de los hijos, cualquier otra persona ser educador si colabora en
esa tarea de los padres y bajo su consentimiento. Cuando el hijo
pueda ser autosuficiente, la educacin correr ms de su cuenta, si
bien la ayuda e influencia que reciba de otros educadores la tendr
mientras viva (porque siempre se es co-existencia), y mientras tanto,
puede seguir aprendiendo de sus padres, si ello es posible, en
especial de los temas nucleares de la existencia humana.
Querer educar es bueno, pero no suficiente. Se requiere saber educar.
Querer aprender es muy bueno, pero es mejor saber aprender. Se
aprende en orden a una direccin 90. Si esa finalidad no falta, aunque el

aprender sea amargura, el fruto ser dulzura 91. Respecto de los nios,
quin mejor puede saber educar son los padres, pues son los que ms
pueden conocer personalmente a sus hijos. A la par, saber educar es
bueno, pero se requiere tambin querer hacerlo. Dado que ese querer
se refiere a la persona, el protagonismo lo tienen de nuevo los padres,
porque la familia es el mbito natural en el que el querer es enterizo.
Si la clave del educar es aceptar, el fin de la educacin no puede ser
sino la persona, porque aceptar lo es respecto de personas. Por tanto,
el fin de la educacin no estiba principalmente en otras variantes como
pueden ser el incremento cultural de la sociedad, la eficacia tcnica y
productiva92, la mejora del nivel de vida social, etc., porque cada
persona es superior a la sociedad, a la cultura, a la tcnica, economa,
etc.
La primera institucin, por lo dems natural, que tiene encomendada la
educacin integral de la persona es la familia. Ello es as salvo casos
patolgicos- por motivos de amor, pues los mejores amigos, los que
ms aman a los hijos, son los padres; por conocimiento de los
mismos; y hasta por motivos de tiempo, pues los padres conviven (o
deberan hacerlo) ms tiempo con ellos, en todas sus facetas, y ms
que los distintos educadores escolares. Todo ello repercute en
beneficio de la propia educacin escolar, pues sta mejora en la
medida en que mejora la familia o, visto como norma negativa, nunca
podr alcanzar su fin la educacin escolar si no lo alcanza la familia.
La primera escuela es la familia, y no slo temporalmente, sino en
orden de importancia. Por eso el colegio no debe ser sino una
prolongacin de la familia. Y slo en la medida en que lo es, es eficaz.
El colegio (o la institucin escolar que haga sus veces) es dual
respecto de la familia, y es mejor colegio no cuanto ms ingls o
matemticas ensee..., sino cuanto ms se dualice con cada familia.
La familia es raz y fin del colegio. El colegio es por y para las familias,
no a la inversa.
De lo anterior se deduce que la educacin escolar no debe sustituir a
la familiar, sino reforzarla y potenciarla. Por ello, en manos de los
padres est el derecho de crear asociaciones educativas (guarderas,
escuelas, colegios, institutos, centros de formacin profesional, etc.)
que refuercen e incrementen la orientacin educativa que ellos llevan
a cabo con sus hijos. Y como la familia es la base de la sociedad 93, y
por ello del Estado, labor de ste es subsidiar las iniciativas de esas
instituciones intermedias en aquellos cometidos donde no llegue la
iniciativa privada. En consecuencia, si mandar es servir, el fin primario

del Estado es el servicio a la familia, y el secundario, el servicio a la

educacin. Cuando un
Estado subordina la familia y la educacin a sus leyes positivas e
intereses de gobierno, y no se subordina l a la familia y a la
educacin y a sus leyes naturales, est de ms, porque esa actitud
es injustificable (algo as como intentar basar una pirmide por el
vrtice).
La cumbre de la educacin institucionalizada es la universidad94.
Tampoco es misin del Estado crear universidades, sino
secundariamente, pues su labor primaria es subsidiar la iniciativa
universitaria privada. La universidad no se reduce a la educacin sino
que la desborda.
Lo que la describe es la bsqueda de la verdad al nivel ms elevado
accesible al saber humano. El fin propio de una universidad no es
ensear a los alumnos o servir a la sociedad (asunto loable), sino
servir a la verdad. El ahondar cada vez ms en la verdad no se logra
slo por anlisis de las diversas especialidades, sino reuniendo, es
decir, con la sntesis. Por ello una universidad sin interdisciplinariedad,
es decir, en la que sus diversas especialidades no estn aunadas por
las humanidades (en el fondo por la filosofa, que es la nica que las
puede aunar y ordenar), es pluridiversidad, no universidad. Si la
clave de la economa es la empresa, y la de la sociedad es la familia
(no la poltica o el Estado), de la de la educacin es la universidad.
Esas son las tres bases de lo social.
Y lo que esas tres tienen en comn es la unidad, aunque sta debe ser
ms estrecha en la familia.
Sin esas tres bases la sociedad se tambalea. Sin embargo, no se
tambalea por igual si se daa una u otra de esas bases. La superior es
la familia; en segundo lugar, la universidad, porque tras la familia lo
ms importante es la educacin, y la cumbre de la educacin es la
universidad; en tercer lugar, la empresa, porque sta se debe
subordinar, por este orden, a la familia y a la universidad. En efecto, no
estn las tres en el mismo plano. La familia es la garanta de las
dems, y a ella se debe subordinar la universidad y la empresa. A su
vez, la universidad es superior a la empresa, sencillamente porque el
saberes superior al hacer y a la produccin, y el primero debe dirigir y
orientar al segundo. Por eso la empresa se debe subordinar a la
universidad, no al revs. Por la razn que precede es muy bueno que
una universidad cuente con una asociacin de amigos (empresarios,
trabajadores, profesionales, etc.), y de antiguos alumnos, que aporten

recursos para el florecimiento de la universidad que busque la verdad.

Y todava es mejor que una universidad cuente con un instituto de
estudios sobre la familia que forme a las familias y a los formadores
familiares en todo el mundo. Se da eso de hecho hoy en da? En
alguna institucin, s; en la mayor parte, no. De manera que se puede
decir aquello de discurr por todas las ms clebres Universidades
sin poder descubrirla (sabidura), que aunque muchos son sabios en
latn, suelen ser grandes necios en romance 95 (al perecer, el latn hoy
lo representan las especializaciones, y el romance la filosofa).
Educar es aceptar y, correlativamente, dar. Si el educar es personal, el
aceptar es personal y el dar es darse. Si el que educa no acepta a
cada una de las personas a quienes educa como quienes son,
distintas, en rigor, no educa personalmente. A su vez, slo tiene
sentido educar si se es aceptado como una persona distinta e
irrepetible. As, un buen profesor es el que es irreemplazable. A la par,
es intil que un profesor d mucho en una clase en la que, por lo que
sea, se le acepte poco. Ya se ha reiterado que donde no se acepta
sobra el dar. Para el alumno que no aprovecha la oportunidad de
aceptar a quien se le entrega y lo que se le da, no pocas veces su
mejor maestro es el tiempo, porque ste termina matando a todos sus
malos estudiantes (coloquialmente suele decirse que la vida ya
suspende bastante). Con todo, si bien antao el sentido comn
admita que quien escucha y no aprende, ser fuerza que no
hable96, actualmente los expertos en no escuchar parecen los ms
dados a opinar...
Se aprende si se acepta. Si el que aprende no acepta a la persona
que educa, podr aprender ciertas nociones, pero, en rigor, no
aprende personalmente, es decir, no se alcanza a conocer
progresivamente como persona.
De los buenos profesores se aprende ms personalmente que del
contenido de sus materias. A la vez, slo tiene sentido aprender si se
es aceptado. Por ello los mejores alumnos son los que se saben ms
aceptados personalmente por los profesores, y viceversa. En
consecuencia, lo primero en la educacin tampoco es dar sino
aceptar. Aceptar es estar cada vez ms abierto personalmente, es
decir, estar abierto co-existencial\ libre, cognoscitiva y amorosamente.
La educacin personal favorece la elevacin personal. Si bien crecer
como hombre est en nuestras manos, sin embargo, ser elevado
como persona no est en manos de cada quin. A quin corresponde

esta labor tan personal? Ya se ha dicho que quien eleva es Dios. Por
eso, en rigor,
Dios es quien ms educa; al nico que se le puede llamar Maestro.
En consecuencia, quien ms aprende personalmente es quien est
ms abierto a Dios. En segundo lugar, aprende ms quien ms abierto
est a los dems, pues no hay realidad superior a la personal.
Tambin por ello, quien no aprende en cabeza ajena har aprender a
los dems en la suya propia97. En tercer lugar, aprende ms quien
ms abierto est al mundo, porque el hombre tambin coexiste con l.
El futuro de la sociedad, de la humanidad, se juega con el futuro de la
educacin. Eso es as hasta econmicamente, pues los pases con
menos renta per cpita son aquellos en que las instituciones
intermedias y el Estado dedican menos recursos a la enseanza y,
consecuentemente, los pases que tienen un porcentaje ms elevado
de analfabetismo e ignorancia en todos los rdenes, tambin en el
religioso. Tambin por eso, aquellos Estados que han promovido una
educacin institucionalizada atea o laicista son los ms
despersonalizados. Como la tica y el trabajo son manifestaciones en
la esencia humana de la previa comprensin personal propia, tales
pases son los que ms disfunciones laborales y sociales albergan. No
se olvide que el peor enemigo del hombre es siempre la ignorancia, y
la peor ignorancia es la personal. Uno slo se sabe tal persona distinta
si acepta el saber personal que Dios le revela, pues slo
Dios es quien nos ensea cul es nuestro ser personal.
En este Captulo es oportuno aadir que el futuro de la educacin
pasa por el corazn de la familia. Cmo debe ser la educacin? Si la
educacin es un dar correlativo de un aceptar, se debe educar en la
responsabilidad. De modo parejo a como un buen empresario es el
que sabe ofrecer lo que verdaderamente vale la pena ser ofrecido, es
decir, lo que posibilita crecer en virtudes sociales, el buen educador es
el que sabe ofrecer lo que vale la pena ser ofrecido y segn las
necesidades del educando, a saber, lo que le permita desarrollar las
virtudes personales. A su vez, el mejor aprendizaje del discente lleva a
educar al docente, porque a travs de lo que se le ensea capta ms
que lo enseado. Por el contrario, de modo parejo a como un
empresario que se acostumbra a ofrecer superficialidades
(preservativos, por ejemplo), aunque gane mucho dinero es un
mediocre, el profesor que se habita a dar temas triviales, se vuelve
adocenado. De manera similar, el alumno que suele pedir (aprobados
generales, por ejemplo) sin ofrecer nada a cambio es rampln 98.

Si educar y aprender son aceptar, y aceptar es amar, educar y

aprender son manifestaciones del amar personal. Quien ms ama es
quien ms educa. Quien no ame, por favor, que no eduque. Como el
amar arrastra al comprender, quien ms ama a las personas es el que
mejor las conoce. Las conoce como las personas irrepetibles que son.
Quien ms ama es quien ms intuye la persona que es cada quin, es
decir, qu proyecto es cada quin como persona. Por eso quien ms
educa ayuda a descubrir el sentido de la vida de cada quin y a
encauzar esfuerzos en orden a la consecucin del fin propio de cada
persona. Por tanto, no educan, en rigor, las instituciones polticas,
enseanzas estatales o privadas,
etc., que no facilitan el descubrimiento del sentido personal de cada
uno, y derivadamente, no educan, en rigor, las instituciones del tipo
que sean que desprecian el valor de la vida humana en cualquiera de
sus momentos, subordinando sta a cualquier ideologa (sea cvica o
terrorrista), programa tecnolgico, cultural, etc.
Slo quien ama educa respetando la libertad. No impone normas o
plasma ideas en los dems; no se dedica a uniformar a la gente, sino
que educa segn propuestas; ofrece de modo libre, habla en trminos
condicionales del tipo si quieres mejorar (...), o a modo de
preguntas: te parece que esto es suficiente para ti?, qu te mueve
cuando buscas esto?, seguro que es lo mejor para ti y para los
dems?, t que haras en tal caso?, Tu seras capaz de hacer mejor
eso que criticas?, te conformas con eso? (...). En rigor, quien as
acta sigue el modelo de una antropologia para inconformes. Por
mucho que ame una persona humana a otra distinta, no puede amar,
conocer, aceptar, dar, educar, etc., completamente
a tal persona como sta puede ser amada, conocida, aceptada...
Quin podr amar, conocer, aceptar... infinitamente a cada persona?
Se ofrece, si libremente se acepta, la respuesta: Dios.
***

Con esto queda suficientemente expuesto lo referente a la naturaleza

humana y a los distintos modos de encarnarla: mujer-varn. En la
medida de lo posible se ha intentado dar razn de la vida recibida.
Tambin nos hemos adentrado a desvelar la esencia humana, es
decir, la vida aadida, o sea, la progresiva activacin de la esencia
humana por parte de cada persona. En efecto, esto se ha abordado al
explicar las nociones de hbito y de virtud, al aludir a la sindresis, y al
atender a los distintos modos de activar la esencia humana por parte
de la mujer o del varn.

Asimismo, al atender a la familia y a la educacin. Con este tema, y

por encima de las descripciones que los precedentes Captulos nos
han dado del hombre, hay que decir que ste es susceptible de las
siguientes: ser familiar, ser educable. Y por encima de ellas,
hijo.
Con todo, para explicar el desarrollo de la inteligencia, voluntad y
sindresis (que conforman la esencia humana), es pertinente atender
a algunas manifestaciones humanas de primera magnitud que son
segundas respecto de la familia y de la educacin, pues stas son el
fruto de la activacin de aqullas. Por tanto, en la Parte III del Curso
se atiende a cuatro bsicas de ellas: la tica, la sociedad, el lenguaje y
el trabajo, pero no para quedarse en ellas, sino para notar que stas
suponen la activacin de la esencia humana por parte de la persona y,
por tanto, nos encaminan en la bsqueda del acto de ser personal.