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INTRODUCCION
Referirse a una historia de la sexualidad y a las formas como sta se ha vivido en tiempos y
lugares distintos, implica partir de un principio fundamental: la sexualidad es un hecho
cultural. Esto quiere decir que cada cultura le otorga significados distintos, elabora smbolos
propios alrededor de la sexualidad y crea prcticas autctonas acerca de su vivencia. Partiendo
de este principio, la cultura occidental cristiana cre su propia visin de la sexualidad, la cual
no es un principio universal o una norma nica de comportamiento: es una forma, entre
muchas, de asumirla.
Nuestra actual forma de comprenderla en sus dos grandes vertientes, lo "normal" y la
"transgresin", tiene un proceso de formacin estrechamente relacionado con la historia de la
cristiandad occidental. Desde sus orgenes, el cristianismo estableci dos espacios de prctica
que muchas veces no marcharon por el mismo camino: el discurso doctrinal, una idealizacin
moral acerca del comportamiento; y por otro lado, los hbitos y tradiciones locales que
marcaban prcticas especficas de comportamiento sexual, que muchas veces no tenan
relacin con el discurso oficial. Discurso y prctica, en la historia de la cristiandad, definieron
el espacio desde el cual hoy nos podemos preguntar por el qu es y cmo se form el ideal
occidental del ser mujer y hombre. En otras palabras, la sociedad cristiana defini cmo deba
ser el comportamiento sexual, al mismo tiempo que estableci los parmetros sobre los cuales
se articularon las relaciones de gnero.
Para Pablo, estos dos elementos garantizaban el ascetismo necesario que justificaba un retorno
a los orgenes del paraso, condicin fundamental para la inmortalidad. En este sentido, el
nico espacio vlido para ejercer la sexualidad era el matrimonio, el cual San Pablo reconoca
bsicamente como "un remedio contra la concupiscencia" (I col. 7,12). El estado ideal del
comportamiento humano era la castidad, luego el matrimonio era una concesin, no un
mandamiento. Sobre la base doctrinal propuesta por los textos paulinos, la cristiandad
primitiva ensambl poco a poco su idea de matrimonio y sexualidad(2). Uno de los criterios
comunes a estas primeras concepciones fue la idea de la renuncia al placer, lo que estableci
uno de los grandes paradigmas sobre los que la cristiandad elabor su percepcin de la
sexualidad: la espiritualizacin del cuerpo(3).
Sin embargo, estas ideas paulinas no eran suficientes para justificar una postura integral frente
a la sexualidad, porque sus escritos tan solo mencionaban elementos aislados. La expansin y
consolidacin de las primeras comunidades cristianas en el mediterrneo y su contacto con la
diversidad cultural de la regin, presionaron a que se fuera forjando una postura ms compleja
frente a los comportamientos sexuales, para lo cual se recurri a otras fuentes. Para entonces, el
cristianismo se expanda en el Imperio Romano, pero su fortaleza en el Mediterrneo oriental,
favoreci que asumiera con cierta facilidad elementos de la tradicin Helenstica. Entre las
doctrinas ms influyentes se encuentra el estoicismo, del cual el cristianismo tom elementos
relacionados con las prcticas matrimoniales -crcel del deseo y frontera entre el pecado y la
virtud-, entre las que se encontraban la estabilidad, la fidelidad conyugal, la dependencia
recproca, la negacin del placer y la procreacin como nico fin (4).
De esta manera, la primera moral cristiana se preocup por el problema de la virginidad y la
continencia, justificando una espiritualizacin del cuerpo, y dentro de ella, el lugar que le
corresponda al matrimonio. La nueva doctrina comenz a establecer un discurso acerca de
varios elementos que permitan llevar a cabo este proyecto de espiritualizacin del cuerpo,
entre los ms representativos, una doctrina acerca del deseo y el placer. Tambin de influencia
helenstica, haba una necesidad de renunciar al placer por medio del control de los sentidos. El
arquetipo que permita que este elemento se integrara a la doctrina de la sexualidad era la idea
que Dios haba engendrado a su hijo sin pasin, auricularmente por medio del arcngel
Gabriel, luego el ideal de sexualidad era el estado de virginidad. La especie humana deba
propagarse como los ngeles, sin pecado. El control se dirigi a la mujer.
Sin embargo, en la prctica la castidad masculina no representaba un problema y slo aparece
en los textos tardamente, entre los siglo IV y VI, en Oriente, especialmente entre monjes
ermitaos. Para entonces ya era claro que el imaginario cristiano del amor se haba establecido
en doble va: una especie de "erotizacion de Dios", y una espiritualizacin de la carne. El amor
se comprenda en la Antigedad como ascesis, entrega mutua, sentimiento entre iguales,
aunque se reconoca que el amor sensible y sexualizado era privilegio del hombre, lo que
naturalmente exclua al amor conyugal, cuya aparicin tardara varios siglos ms(5). Siguiendo
estos principios de la antigedad, el cristianismo asoci el amor a la virginidad y la castidad
como ascesis. El ideal era "salir de la carne permaneciendo en el cuerpo". El amor era
comunin fraterna entendido como ascenso a Dios.
2 Jean Gaudemet, El matrimonio en occidente, pp. 59-61; y captulo 3.
3 Ronaldo Vainfas. Casamento, Amor e desejo no ocidente cristao. Captulo 2. Philippe Aries, San Pablo y (los pecados) de la carne,
pp. 65-66.
4 Con respecto a las primeras concepciones a cerca del matrimonio y la sexualidad en la Cristiandad Primitiva, vase Peter Brown. La
Antigedad tarda, p. 258-260; 289-301
5 El amor como parte constitutiva de la relacin de pareja slo se consolid hasta el siglo XIX, dentro del ambiente propio de la
sociedad burguesa, es lo que se conoce como el amor moderno.
En este contexto, se crearon dos espacios vlidos para ejercer la sexualidad, la virginidad o el
matrimonio, ambos, un remedio para el deseo el cual impeda el ascenso del alma por el apego a
la carne. El matrimonio se consolid monogmico e indisoluble, frontera del pecado y la
virtud. Esta postura excluy de tajo otras posibilidades, como el homosexualismo. Este fue
precisamente uno de los aspectos sobre los cuales la tradicin cristiana sigui las enseanzas
de Pablo. Ajustndose a la tradicin juda de la cual proceda y la cual tena un abierto rechazo a
la homosexualidad, estableci su postura con respecto a lo que ms tarde se llamara sodoma
fundamentalmente en tres textos: Romanos 1; 26-27; I Corintios 6: 9; I Timoteo 1:10, textos en
los que el concepto sodoma estaba emparentado con fornicacin.
Un elemento importante de esta perspectiva paulina fue el carcter casi eminentemente
masculino de la acusacin de homosexualismo, pues este comportamiento en la mujer no era
nombrado. La Edad Media hered esta acusacin de la casi exclusiva responsabilidad
masculina, pues como veremos adelante, el carcter de pecado grave reposaba en el hombre
por su activa colaboracin en la creacin. Pero lo que es importante destacar es que la
homosexualidad, prctica muy extendida en el mundo mediterrneo y a la que se le
consideraba normal, se convirti en un acto reprobable junto con la mollities, el conjunto de
prcticas que retrasaban el coito. Esta condena era una idea muy novedosa en un mundo donde
las diversas formas de placer tenan una consideracin diferente. El cristianismo comenzaba de
esta manera, a resaltar uno de los valores que exaltara con el tiempo, la negacin de todo placer
que no estuviera en directa relacin con la posibilidad de reproduccin.
El ambiente en el cual la cristiandad mediterrnea comenz a articular su postura frente a la
homosexualidad era, precisamente, el romano. Un ambiente que, si se quiere, era mucho ms
benvolo y menos severo que el que posteriormente se gest, "en el mundo pagano del siglo II,
se conceda a los hombres un notable margen de tolerancia, tanto en las cuestiones de la
homosexualidad como en las aventuras amorosas previas o ajenas al matrimonio"(6). En este
mundo, ningn comportamiento sexual era examinado, o censurado, con mayor detenimiento
que otro. Como en la Antigua Grecia, la atraccin entre sexos iguales era un problema esttico
del cual se derivaba el placer, pero lo que si era fuertemente juzgado era la actitud de algunos
hombres de querer asumir el papel femenino(7).
Los padres de la Iglesia, como en adelante el mundo cristiano, argumentaron el repudio a
ciertos actos de la sexualidad siguiendo la doctrina que fundamentalmente haba establecido
San Pablo. Pero por su parte, la censura contra los comportamientos homosexuales se hizo
dentro del contexto de defender la castidad en general, lo que no implicaba que este tipo de
relacin fuera considerada atroz o antinatural(8). De esta manera se sentaron las bases que
prevalecieron en la Alta Edad Media. Pero en general, y frente al repudio moral, la condena
dependi de la clase a la que perteneca el sujeto. Durante estos siglos, se dio una importante
caracterstica, la censura moral no implic necesariamente el castigo al cuerpo del pecador, es
decir, no se llev a cabo una actitud cultural y abiertamente hostil a comportamientos
homosexuales. Contrario a lo que muchas veces se cree prejuiciosamente, este primer perodo
de la cristiandad medieval demostr una gran tolerancia, como lo ha demostrado John
6 Peter Brown, El cuerpo y la sociedad. Los cristianos y la renuncia sexual, pp. 54.
7 Paul Veyne. La homosexualidad en Roma, pp. 50-51.
8 John Boswell, Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad, cap. I y II.
Boswell(9), quien deja entrever que la homosexualidad se clasificaba como una de las especies
de la fornicacin, y no de las ms graves.
atentaba directamente contra la imagen de Dios, de all la gravedad del pecado. Debido a esta
idea de la capacidad masculina para transmitir la vida, la doctrina cristiana slo conden
gravemente el homosexualismo masculino, pues al no haber derramamiento de semen
femenino, stas no ponan en peligro la economa de creacin, luego su acto no era tan atroz
como el delito que se le imputaba a los hombres. Evidentemente, su acto era castigado, pero
nunca alcanz la gravedad del masculino.
En este contexto y recogiendo elementos ya mencionados, se entiende el carcter punitivo que
tuvo el pecado nefando: contra natura, porque iba en contra del orden establecido de acuerdo al
orden natural y nefando, por su accin eminentemente placentera. La casustica y el castigo a
este delito se aliment de diversas fuentes, muchas de ellas conocidas desde los comienzos de
la cristiandad. Por ejemplo, se tomaron elementos del derecho romano que tenan amplia
circulacin en la Baja Edad Media, como la Lex julia de adulteriis. Pero tal vez, la fuente que
ms justificaba el problema era la tradicin de los dos testamentos. El pecado de Sodoma y el
castigo que Dios les infligi, clsico ejemplo bblico, fue retomado tanto para aplicar la pena de
muerte como castigo, como para nombrar genricamente a quienes caan en tal pecado
(sodomticos o somticos).
Este trmino, de larga tradicin en la cristiandad, tuvo cambios en la forma de ser concebido a
lo largo de casi toda la Edad Media, pero en general se trataba de una nocin vaga que se
emparentada a casi todos los actos ilcitos. En el siglo IX, Hincmar de Reims defina la sodoma
como cualquier acto contra natura, desde relaciones con personas consagradas, parientes,
mujeres casadas, embarazadas, relaciones por engao, hasta la masturbacin y relaciones con
animales. Con los cambios ocurridos en la baja Edad Media, el concepto como condenacin se
relacion con la animalidad y la pasionalidad, pero tambin, con actos que tenan que ver con la
magia simptica, es decir, costumbres como comer animales para adquirir sus
comportamientos sexuales. El trmino se defini finalmente en relacin a los actos carnales
que implicaban genitalidad, oralidad y el coito anal, por lo que el concepto termin referido al
comportamiento homosexual.
Aunque como ya se ha mencionado, las tradiciones del Antiguo y Nuevo testamento no
desarrollaron una doctrina unificada al respecto, en estos se encontraban citas dispersas que
fueron empleadas durante la Baja Edad Media para justificar la condena. Uno de los textos ms
empleados fue Levtico 20.13 en el cual se deca que "el hombre que se acueste con varn,
como se acuesta con una mujer, ambos han cometido una infamia; los dos morirn y su sangre
caer sobre ellos". De igual manera otros textos, como los ya citados de Pablo, sirvieron para
llevar a cabo la condena y ejecucin de los acusados. Para la poca, la Biblia como criterio de
verdad, permita justificar cualquier acto de esta naturaleza.
Es dentro de este contexto que encontramos el primer concilio de la Iglesia que aborda el
problema y legisla sobre el, cuando en cierta forma, se encontraba bastante avanzada la
cristiandad. Ocurri en el III Concilio de Letrn (1179). En el se mencionaba que cualquier
clrigo que fuera sorprendido en esta prctica se le retirara del oficio o entrara en un
monasterio, si se trataba de un laico, sera excomulgado(14). De all en adelante, las penas a los
homosexuales masculinos comenzaron a agravarse: Gregorio IX convoc a la inquisicin para
cambios. Pese al silencio historiogrfico que pesa sobre este tema(17), se conocen algunos de
sus elementos en las colonias americanas, caractersticas que pese a las diferencias regionales,
conservaron los parmetros heredados de la tradicin medieval. Sin embargo, una de las
condiciones histricas que permiti que el proceso fuera diferente fue que estos territorios se
encontraban alejados de los sistemas de control ejercidos en Espaa, por lo que en alguna
medida hubo cierta laxitud con respecto al control sobre los comportamientos sexuales. A esta
condicin tambin hay que agregar que la cristiandad nunca se haba enfrentado a culturas que
conservaban otras categoras con respecto al uso del cuerpo, por lo que homogenizar los
comportamientos fue una caracterstica esencial del proceso de implantacin de la cultura
espaola desde el mbito de los hbitos como en el religioso(18). En el caso de ciertos pecados
como el incesto, la laxitud poda depender del obispo, quien poda perdonarlo dependiendo del
grado de consanguinidad, si se llevaba a cabo matrimonio, el grado de suplica o la gravedad del
pecado.
Pese a esta condicin, otro rasgo distintivo del proceso en Amrica fue que la acusacin recay
especialmente sobre aquellos grupos culturales que se alejaban de la norma cultural que tenan
los conquistadores, es decir, la acusacin de homosexualidad se llev sobre aquellos indgenas
americanos que se resistan a la conquista, con lo cual tambin se justific la idea de Guerra
Justa. Tiempo ms tarde, la misma acusacin de comportamiento "infame" se ejecut sobre los
esclavos negros y sus "extraas" actitudes. Esta imputacin no era rara en el pensamiento
cristiano, pues se haba llevado a cabo a lo largo de toda la historia del pensamiento medieval,
el cual acusaba de exceso sexual, especialmente de homosexualidad, a todos aquellos
exogrupos que representaban un peligro para el ordenamiento social: as se hizo sobre herejes,
judos o templarios. Se trataba de una forma de disminuir al "otro", feminizarlo, para resaltar
sus "brbaras" costumbres. De hecho, la homosexualidad era una caracterstica del "brbaro",
segn algunas fuentes de la antigedad clsica(19). Finalmente, acusar a un grupo diferente de
"perverso", era una creacin sociocultural, elaborada sobre parmetros bajomedievales. La
palabra se haba sometido a muchos cambios y a diferentes significaciones: los habitantes de
Amrica eran una de estas significaciones.
En el siglo XVII an no exista la designacin de "homosexual", pues no haba una categora
para reconocerlos, su actitud no tena nombre. Siguiendo la tradicin de los siglos anteriores,
no se castigaba al hombre o mujer homosexual sino su capacidad para cometer un pecado,
nefando. En los territorios coloniales tambin se les llam sodomitas, somticos y
ocasionalmente, "putos". Aunque en la historia de Amrica Colonial no hubo una persecucin
a gran escala de homosexuales, o al menos conocida histricamente, no fue obstculo para su
presencia generara rechazo dentro de la sociedad, debido a tres aspectos: el rechazo religioso,
un cierto miedo poltico y social y un desprecio a la persona(20). La palabra sodomita, y la
presencia de sodomitas, engendraba el miedo a la expansin de una peste, como sola ocurrir
con las brujas y hechiceras, en cuyo caso una sola poda contagiar a la poblacin. Cuando se
acusaba a alguien de este delito sexual, se empleaban otros trminos para referirse a l:
inmundicia, torpeza, cncer. Pero a veces, los trminos eran tan poco precisos que, por
ejemplo, se empleaba la palabra "nefando" para referirse a negros que se rebelaban o a los
indios que practicaban otros ritos distintos a los cristianos, porque la idolatra tambin era
nefanda.
17 La historiografa latinoamericana poco se ha preocupado por esta temtica. Entre las investigaciones que se han llevado a cabo se
puede nombrar el trabajo de Serge Gruzinski, las cenizas del deseo y la de Luis Mott, o sexo proibido. Virgens, gays e escravos nas
garras da inquisicao.
18 Jaime Borja. El control sobre la sexualidad: indios y negros (1550-1650) en Inquisicin, muerte y sexualidad en la Nueva Granada.
19 Roger Bartra, El salvaje en el espejo, Unam, Mxico, 1992, pp. 30.
20 Serge Gruzinski, las cenizas del deseo, pp. 256 ss.
Pese a esta concepcin acusadora y de las tradiciones heredadas de la cultura medieval, en las
colonias el castigo del pecado-delito contra natura, dependi de una amplia casustica que,
como mencionaba anteriormente, no se poda aplicar tan drsticamente como se llevaba a
cabo en Europa. De esto da fe lo que corresponde a la Inquisicin: si la europea fue ms o
menos benvola con los homosexuales (en comparacin con los tribunales civiles), en el Santo
Oficio indiano el problema pas casi desapercibido. La Inquisicin juzgaba solamente
problemas relacionados con la fe, luego no abra proceso a una persona por el slo hecho de
practicar la sodoma, a menos que renegara pblicamente de algn mandamiento de la Iglesia
o hiciera apologa de su comportamiento involucrando algn elemento de la doctrina o el
dogma.
En este sentido, la justicia real era la encargada de juzgar el pecado. Segn los datos, entre
1540 y 1700, los Tribunales Peninsulares de Valencia, Barcelona y Zaragoza procesaron 380,
453 y 791 personas respectivamente, lo que en relacin al total de delitos no era una cifra muy
representativa(21). Mientras tanto, el nico caso conocido en los tribunales indianos es un
proceso llevado a cabo en Puebla de los Angeles en 1658, Nueva Espaa, en el cual se
condenaron 14 personas y se levant proceso contra 99 sospechosos. Los Tribunales de
Cartagena o Lima no tuvieron casos similares, porque por aquel entonces se encontraban
persiguiendo brujas y criptojudos. Es decir, cada sociedad elevaba su condicin del miedo a
aquellos elementos que afectaban su proceso de sociabilidad y podan crear condiciones de
caos cultural, problema tan frecuente en la colonia.
Sin embargo, la persecucin de la cultura colonial no debe tomarse como un elemento
homofbico, pues finalmente, tanto el discurso oficial y el temor a una epidemia social se
elevaron contra todos aquellos ncleos culturales diferentes, y diferentes diversas
perspectivas: religiosas, rituales o sexuales. Ya se ha mencionado el caso de los miedos y
persecuciones contra brujas, pero tambin a criptojudos en el siglo XVII, ms adelante lo
fueron los ilustrados o los revolucionarios(22). En todos los casos, lo que generaba miedo a los
pobladores coloniales estaba inspirado en dos tipos de actitudes: acusaban desde la
consideracin de llevar a cabo actos pecaminosos; y el temor creca con el rumor de reunirse
en secreto en grupos de intereses. Es decir, parecera que lo que causaba el temor no era tanto el
hecho de cometer un pecado, sino el acto casi conspiratorio de reunirse. Parecera que la
sociedad colonial en su conjunto, pese a las diferencias regionales, fue ms tolerante frente a
ciertos comportamientos sexuales, como la prostitucin y el homosexualismo, siempre y
cuando estuvieran dentro del mbito de lo privado y no generaran escndalo pblico.
Finalmente hay otro problema que toca de cerca el problema del comportamiento homosexual
en el caso indiano y que por s mismo est relacionado con el proceso de una posible
tolerancia. Es lo que tiene que ver con el inexplorado problema del resultado de
comportamientos sexuales, en sociedades en donde convergieron grupos culturales tan
distintos, cada uno de ellos multiplicado en otras culturas y cada una con comportamientos,
actitudes y simbolismos diferentes alrededor de la sexualidad. Poco sabemos de los ritos
sexuales de la multitud de naciones africanas que en la dispora esclavista llegaron a Amrica,
y menos de las actitudes de los miles de grupos tnicos indgenas que habitaban Amrica. La
pregunta es entonces, cual puede ser el resultado de la mezcla de todos estos grupos en
relacin a la visin particular de lo que Occidente design "comportamiento homosexual"?
En una cultura determinada, como la colonial, los procesos de sociabilidad tienen muchas
vas de expresin, algunas, como la sexualidad, pueden comportarse como una subcultura
con geografas secretas, informacin e informantes secretos, que la cultura dominante no
quiere o no puede desvelar porque forma parte de sus "tolerancias". En el caso de una
subcultura homosexual, en todo el sentido de la palabra, tambin hay un ocultamiento de los
lenguajes y cdigos que hacen posible su pervivencia. En el proceso colonial hay muchos
ejemplos de lo que no se tolera, cmo se ve?, cmo se lee?. Ciertos comportamientos
indgenas o africanos, e incluso cristianos, han permanecido ocultos porque tal vez no dejaron
rastros documentales, lo que no quiere decir que no hayan existido, y ms en una cultura de la
teatralidad exterior donde lo clandestino puede existir siempre y cuando no despierte
escndalo.
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De esta forma se fue consolidando la idea del sodomita, el futuro homosexual. Esta condicin
se conserv hasta el siglo XIX, cuando los cambios con respecto al conocimiento del cuerpo
comenzaron a modificar las nociones religiosas sobre la humanidad misma y la sexualidad.
Entre ms se reconoca el cuerpo, ms se avanzaba en su conocimiento, ms se afirmaba la
"naturaleza humana". La condena a la homosexualidad dependi de la poca y sealaba una
conducta, no un carcter o personalidad. As apareci registrado en el periodo colonial,
donde, aunque se conserv la doctrina cristiana medieval, en la prctica fue ms tolerado,
pues finalmente la rgida doctrina se enfrentaba a ncleos culturales como los africanos o
indgenas, donde la sexualidad -y la homosexualidad- tena otros valores. El miedo que
despert el homosexual en la cultura cristiana, fue como un espejo donde se reflejaba todos
aquellos valores que la sociedad rechazaba. El enemigo acosado fue siempre acusado de
practicar el pecado nefando: los sodomitas son los otros, los nefandos son los forasteros.
De fondo a toda esta problemtica se encuentra el problema del valor y el sentido del manejo
del cuerpo en sociedad. Para Norbert Elias, el refinamiento de los usos y hbitos burgueses
basados en los escrpulos, el pudor y el asco, es decir, todo lo que se debe ocultar, dieron paso
a la consolidacin de la moral burguesa y este fue el prembulo para que en el siglo XIX,
concretamente en la poca victoriana, apareciera una conciencia psquica de la
homosexualidad, es decir, ya no como un pecado como acto aislado sino un comportamiento.
Oscar Wilde y su relacin con Sir Alfred Douglas, es uno de los primeros casos. Habra que
esperar hasta el siglo XX para que se comenzara a generar una verdadera revolucin sexual, la
aceptacin de la diferencia sexual.
BIBLIOGRAFIA
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