EL NOS DIO HISTORIAS

La Guia Biblica para Estudiantes

para Interpretar las Narraciones del Antiguo Testamento
Parte 1: PREFACIO Y INTRODUCCION

PREFACIO
Cuando mi esposa y yo decidimos que yo deba proseguir un grado avanzado en
estudios teolgicos, tuvimos una difcil eleccin. Mi inters personal y preparacin
acadmica era en filosofa de la religin. Pero nos convencimos que muchos de los problemas
serios de la Iglesia provienen de la falta de atencin al Antiguo Testamento. Con esa
conviccin nos comprometimos a dedicar nuestras vidas a ayudar al pueblo de Dios a
entender y aplicar el Antiguo Testamento. l nos dio historias es un paso hacia alcanzar
nuestra meta.
Este libro se concentra en la interpretacin de las narraciones del Antiguo Testamento.
Muchos libros sobresalientes acerca de la interpretacin Bblica han aparecido en aos
recientes. Por qu otro ms?
Primero, este libro no es un estudio acadmico. Algunos de los mejores libros acerca
de la interpretacin Bblica son demasiado tcnicos como para ser usados ampliamente. La
audiencia a la que me dirijo lo son laicos motivados y principiantes en estudios teolgicos.
He asumido que los lectores tienen muy poco conocimiento del Antiguo Testamento, teologa
e interpretacin. Tambin he evitado muchas complejidades por el bien de los lectores
inexpertos. En su mayora, las asuntos tcnicos son tratados en las notas marginales.
Segundo, este libro trata especficamente con las narraciones del Antiguo Testamento.
Muchas guas para entender las Escrituras consideran toda la Biblia en trminos generales y
descuidan el reto singular que presentan las historias del Antiguo Testamento. Muchas de las
perspectivas de este libro tienen implicaciones para toda interpretacin bblica, pero me he
concentrado en las caractersticas especiales de las historias del Antiguo Testamento.
Tercero, este libro est cimentado en la teologa protestante ortodoxa. Hasta donde
tengo entendido, los puntos de vista presentados en este estudio son totalmente consistentes
con las creencias teolgicas evanglicas. Adems, las formulaciones doctrinales de la
tradicin protestante con frecuencia guan la discusin. En aos recientes ha aumentado mi
preocupacin de que los eruditos evanglicos a menudo dejan de integrar la teologa
sistemtica tradicional con sus investigaciones bblicas. En reaccin a esta tendencia, a

menudo hago referencia a confesiones, credos, catecismos, y obras teolgicas representativas

del pasado y del presente.
Cuarto, este libro trata del uso prctico de las narraciones del Antiguo Testamento en
la iglesia. Los lderes eclesisticos tienen la responsabilidad de ensear todo el consejo de
Dios. Desafortunadamente, raras veces tienen la preparacin para analizar, explicar, y aplicar
las narraciones del Antiguo Testamento a la iglesia. Para satisfacer esta necesidad, este libro
propone guas prcticas para preparar, investigar, y aplicar las historias del Antiguo
Testamento al mundo moderno.
Este estudio es poco ms que una introduccin a la interpretacin del Antiguo
Testamento. Incontables asuntos son dejados para que el lector estudie por su cuenta. Los
captulos siguientes representan el resultado de mi propia lucha con la interpretacin del
Antiguo Testamento. Esta lucha ha sido una bsqueda acadmica consumidora en la dcada
pasada. Pero ms que eso, ha sido una bsqueda espiritual desde que conoc la misericordia
de Dios en Cristo y me percat que l nos dio historias.
Richard L. Pratt, Jr.
Seminario Teolgico Reformado
Orlando, Florida
31 de diciembre de 1989

INTRODUCCIN
TRES PROCESOS DE INTERPRETACIN
Hace varios aos tuve la oportunidad de trabajar en un proyecto arqueolgico. Por
meses, mi profesor haba estado desenterrando vestigios y utensilios arqueolgicos, los cuales
meticulosamente catalog y envi a los Estados Unidos. Despus de casi un ao, los
empaques llegaron al museo, donde otros estudiantes y yo, ayudamos a unir las piezas para
formar los artefactos.
Muchas cosas tuvieron que hacerse para que la excavacin fuera un xito. El equipo
se prepar bien de antemano para la excavacin y plane todo hasta el ltimo detalle. Pero el
trabajo duro apenas haba comenzado. La cuadrilla trabaj por semanas bajo el sol caliente,
excavando a travs de lodo y arena, teniendo cuidado de no pasar por alto el ms pequeo
objeto. La excavacin en s misma fue ardua pero traer a casa los artefactos result ser
igualmente difcil. Oficiales gubernamentales tuvieron que inspeccionar todos los empaques,
y las compaas de envo no eran muy confiables.
Una leccin fue clara para todos nosotros, los aspirantes a arquelogos: Para tener una
excavacin exitosa, debes prepararte cuidadosamente, trabajar arduamente en el yacimiento
de excavacin, y traer tus descubrimientos de vuelta a casa. Si descuidas alguno de estos
pasos, el proyecto no estar completo.
En este libro vamos a excavar en los textos de las narraciones del Antiguo Testamento.
Vamos a hacer preparativos para nuestro trabajo, investigaremos el mundo del Antiguo
Testamento, y aplicaremos nuestros descubrimientos a la vida moderna. Si descuidamos
alguno de estos pasos, nuestro trabajo con las narraciones del Antiguo Testamento no llegar
a completarse.
Para realizar estos procesos, debemos dar atencin a la hermenutica, el estudio de
todo lo implicado en la interpretacin de la Biblia. Hablaremos de tres facetas mayores en la
interpretacin de las historias del Antiguo Testamento: preparacin, investigacin, y
aplicacin (ver figura 1). Estos procesos no estn totalmente separados; dependen uno en el
otro de innumerables maneras. Sin embargo, cada uno es esencial para entender las
narraciones del Antiguo Testamento. En este captulo nos referiremos a varios asuntos
preliminares en cada rea.

Preparacin
El primer proceso hermenutico es la preparacin: estar listos para interpretar las
narraciones del Antiguo Testamento. Varios elementos vienen al primer plano al acercamos a
este asunto, pero el fundamento para cualquier discusin es un entendimiento apropiado de la
relacin existente entre el estudio humano y el Espritu Santo.
Tengo un amigo quien construy su propia cabaa en las montaas de Vermont.
Esperando terminar la construccin durante dos semanas de vacaciones, empac en su
camioneta tornos, sierra elctricas, taladros, y una gran variedad de otras herramientas. Sin
embargo, cuando lleg a su propiedad, mi amigo descubri que no haba electricidad. Sin
energa elctrica no poda trabajar; sus herramientas maravillosas de nada le servan, por lo
tanto pas el tiempo pescando.
Al prepararnos para leer las historias del Antiguo Testamento debemos darnos cuenta
que tanto las herramientas como la energa son necesarias para interpretar estos textos. A
menos que tengamos la energa, todas nuestras herramientas son intiles. De la misma
manera, la energa es de poca utilidad sin herramientas.
Cules son las herramientas de la hermenutica? Cul es la "energa"? Nuestras
herramientas hermenuticas son el vasto conjunto de habilidades y conocimientos humanos
que traemos a la interpretacin. La "energa" hermenutica es el trabajo de nuestro Maestro
divino, el Espritu Santo. Tristemente, a menudo olvidamos que necesitamos tanto de las
herramientas humanas como del poder divino para interpretar las historias del Antiguo
Testamento. En lugar de esto, nos apoyamos mucho en uno o en el otro.

nfasis excesivo en el Espritu

Comnmente los laicos hacen nfasis en el ministerio del Espritu Santo y descuidan el
estudio cuidadoso. A menudo ellos apelan a las palabras de Pablo, "Nadie conoci las cosas
de Dios, sino el Espritu de Dios" (1 Corintios 2:11). Puesto que el Espritu es nuestro
Maestro, estos creyentes se preparan a s mismos buscando direccin espiritual
exclusivamente.
Recuerdo una ocasin en la que habl con un amigo que haba dado una leccin de la
historia de la escalera de Jacob (Gnesis 28:10-22). La mayora de sus comentarios eran
tiles, pero en un momento dado dijo que la escalera de Jacob representaba "la manera en que
nosotros llegamos a Dios a travs de nuestra diligencia." Momentos despus le suger que
una lectura ms cuidadosa no le hubiera dirigido a esa conclusin. "La escalera era un
smbolo de la gracia de Dios," le coment. "Los ngeles, y no Jacob, iban y venan por la
escalera". La diferencia me pareca obvia, as que me sorprendi mucho su desacuerdo.

"No," l insisti. "El Espritu Santo me dijo que esto es lo que significa, y eso es
suficiente para m." Ninguna discusin u observacin exegtica hubiera podido moverlo de
su posicin. El haba rechazado el estudio cuidadoso por lo que l pensaba que era
iluminacin espiritual.
No todos llegan hasta este extremo, pero muchos laicos ven muy poca necesidad de un
estudio acadmico de la Biblia. "La comprensin de la Escritura es un asunto espiritual,"
ellos dicen. "Si dependemos del Espritu, no necesitamos estudio formal." Qu causa que
los cristianos tengan esta perspectiva? Por qu dan la espalda a la preparacin rigurosa para
la interpretacin? En gran parte esta tendencia se debe a un entendimiento equivocado de la
obra del Espritu con respecto a la inspiracin e iluminacin.

Inspiracin. Muchos cristianos piensan que la inspiracin de la Escritura elimina la

necesidad del estudio humano. El Espritu es el autor de la revelacin (Isaas 6:1-4) y es la
fuente de la inspiracin (1 Corintios 2:9-10; 2 Timoteo 3:16). En Su sabidura el Espritu
Santo inspir las narraciones del Antiguo Testamento de tal manera que muchos asuntos
pueden ser entendidos a travs de lectura simple; son accesibles para "el entendido y el
aprendiz". El mensaje central de salvacin es fcilmente discernible; podemos entenderlo sin
mucho esfuerzo. La claridad se extiende a otras enseanzas tambin. Por ejemplo, es obvio
que Sal odiaba a David (1 Samuel 18:7-12), y que Rut amaba a Noem (Rut 1:8-18).
Considerando solamente este aspecto de la inspiracin, podramos pensar que el
estudio riguroso de la Biblia no es necesario. Pero el Espritu tambin tuvo la intencin de
que las Escrituras requirieran un examen cuidadoso. Jess hablaba intencionadamente en
parbolas obscuras (Mateo 13:10-13), y Pedro coment que muchas de las cosas escritas por
Pablo eran "difciles de entender" (2 Pedro 3:15-16). De la misma manera, muchas partes de
las narraciones del Antiguo Testamento no son fciles de entender. Por qu las parteras
israelitas fueron bendecidas cuando le mintieron al Faran (xodo 1:15-21)? Cmo
reconciliamos los relatos de la creacin registrados en el primer y segundo captulo de
Gnesis? Cmo debemos relacionar los textos paralelos en Reyes y Crnicas? La lista sigue
y sigue. Mientras ms leemos las historias del Antiguo Testamento es ms evidente que "no
todas las cosas en la Escrituras son igualmente claras".
Las dificultades que el Espritu coloc en la Escritura revelan la necesidad del estudio
formal. A pesar de la claridad de muchos asuntos en la Biblia, al Espritu le complaci
formar porciones del mensaje Bblico de tal manera que nos inciten a la investigacin
rigurosa.

Iluminacin. Algunos creyentes tambin rechazan el estudio humano porque

entienden equivocadamente la iluminacin del Espritu. A la par de la inspiracin objetiva de
la Escritura, el Espritu nos da la iluminacin subjetiva de tal manera que podamos entender
lo que ha sido escrito. Sin Su ministerio estaramos en ignorancia y obscuridad. Esta obra del
Espritu es vital para la hermenutica tambin. Como John Owen nos recuerda:
La principal causa eficiente del debido conocimiento y entendimiento de la voluntad
de Dios en la Escritura. . . es el Espritu Santo de Dios solamente, porque hay una obra
especial del Espritu de Dios sobre la mente del hombre, comunicndole sabidura espiritual,
luz, y entendimiento, necesarios para el correcto entendimiento y aprehensin de la mente
de Dios en su Palabra. (nfasis aadido).
En una palabra, el Espritu ilumina nuestras mentes para que podamos aprender y
apropiarnos de la Escritura (Romanos 8:14-17; 1 Corintios 2:10-16; 1 Tesalonicenses 1:5;
2:13; 1 Juan 2:27; 5:7-9). Sin su iluminacin nuestros esfuerzos interpretativos son vanos.
Pero la iluminacin no elimina la necesidad del estudio humano. El Espritu Santo no
es un Deus ex machina hermenutico, que resuelve todos nuestros problemas de
interpretacin. El no nos concede entendimiento completo milagrosamente, eliminando as la
necesidad de investigacin cuidadosa. Por el contrario, la iluminacin vara de persona a
persona, de grupo a grupo, y de poca a poca. Nosotros somos seres humanos finitos y
pecadores que siempre tienen ms que aprender.
En resumen, debemos depender en el Espritu, quien inspir las narraciones del
Antiguo Testamento y que ilumina nuestras mentes. Pero de todas maneras, la inspiracin e
iluminacin del Espritu an requieren extenso esfuerzo humano en la interpretacin.

nfasis excesivo en el estudio

Mientras los laicos a menudo rechazan el estudio serio, los eruditos bblicos tienden a
cifrar sus esperanzas primariamente en el esfuerzo humano. Muchos de ellos basan su punto
de vista en las palabras de Pablo a Timoteo, "Procura con diligencia presentarte a Dios
aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad"
(2 Timoteo 2:15). En esta perspectiva, la preparacin se reduce a adquirir un arsenal de
conocimiento y habilidades exegticas. De hecho, los esfuerzos humanos toman el lugar de la
bsqueda de la ayuda del Espritu.
Los eruditos crticos tratan tpicamente la interpretacin como si fuera un asunto
meramente humano. El entendimiento correcto depende de la investigacin acadmica, no
del Espritu Santo. Los laicos ingenuos, se nos dice, sencillamente no puede entender
apropiadamente la Biblia. Un "sacerdocio" de intelectuales gobierna la hermenutica crtica.

Con raras excepciones este "ethos" de expertos excluyen la atencin consciente al Espritu
Santo.
Esta perspectiva es tambin evidente entre los eruditos evanglicos, quienes dan un
lugar al ministerio personal del Espritu en su Teologa, pero que raras veces aplican
consistentemente estas convicciones a la interpretacin. El grado de este rechazo es ilustrado
por la escasez de escritos sobre el Espritu Santo en la hermenutica. En ocasiones las obras
antiguas se enfocan un poco en el Espritu, pero la mayora de los estudios evanglicos
modernos dicen muy poco de El. Hasta donde conozco, el trabajo ms reciente de tamao
substancial referente a esta materia fue escrito hace trescientos aos por John Owen (16161683).
Los resultados de rechazar al Espritu aparecen a nuestro alrededor. No importa que
digamos en teora, en prctica los evanglicos a menudo tratan la preparacin hermenutica
primariamente como un asunto de adquisicin de conocimiento y habilidades. Nuestra
esperanza de entender reposa ms en nuestras habilidades que en el ministerio personal del
Espritu Santo.
Por qu rechazamos al Espritu de esta manera? A menudo los esfuerzos humanos
son enfatizados en exceso porque asumimos que el Espritu siempre nos ensea a travs de
estudio riguroso. A. Thiselton refleja esta conviccin cuando concluye: "Puede decirse que el
Espritu Santo obra a travs del entendimiento humano, y no usualmente, si es que alguna vez,
a travs de procesos que se desvan de las consideraciones discutidas bajo el encabezado de la
hermenutica..." Este punto de vista es verdadero hasta cierta medida, pero pone demasiada
importancia en una de las maneras en las que el Espritu ensea a su pueblo.
Usualmente, el Espritu Santo obra a travs del estudio humano, as que debemos
apoyarnos en gran medida en nuestros esfuerzos. Pero el Espritu tambin obra sin, ms all
y en contra de nuestros esfuerzos interpretativos.
Sin. Todos hemos experimentado ocasiones en la que Espritu nos concedi
iluminacin sobre un pasaje sin estudio formal o reflexin rigurosa. A menudo las
aportaciones de interpretes inexpertos son ms significativas que aquellas derivadas del
estudio acadmico. Por qu? Porque el Espritu a veces ensea sin los medios terrenales de
la investigacin acadmica.
Ms all. El entendimiento tambin va ms all de los esfuerzos humanos. Los
pastores experimentan esta obra del Espritu en sus ministerios tan ocupados. A menudo se
ven presionados por el tiempo e imposibilitados a estudiar tanto como desearan.
Ocasionalmente, sin embargo, sus sermones escasamente preparados tienen ms profundidad
que aquellos bien preparados. Por qu? Sus esfuerzos insuficientes son remplazados por la
obra del Espritu. Esta bendicin no debe ser usada como una excusa para descuidar el

estudio, pero es confortante saber que el Espritu nos da entendimiento ms all de lo que
obtenemos a travs nuestra investigacin personal.
En contra. El Espritu Santo tambin obra en contra de nosotros, dando entendimiento
a nuestras mentes a pesar de nosotros mismos. Frecuentemente, creyentes bien intencionados
van a la Escritura para respaldar sus pre-concepciones errneas. Las tendencias nublan
nuestras mentes e impiden el entendimiento preciso. De vez en cuando, el Espritu Santo obra
en contra de estas tendencias y nos concede entendimiento verdadero, a pesar de nuestras
distorsiones de la verdad. De muchas maneras diferentes, el Espritu obra en contra de
nuestros esfuerzos para ensearnos lo que l ha revelado en la Escritura.
En los captulos que siguen examinaremos ms profundamente la relacin entre el
estudio humano y el Espritu Santo. Por ahora debemos simplemente reconocer que la
preparacin para interpretar las narraciones del Antiguo Testamento incluye tanto esfuerzo
humano como divino. Nosotros vemos al Espritu Santo como la "energa" o el poder que nos
habilita para interpretar, y vemos las habilidades hermenuticas como las herramientas de
nuestro trabajo. En la medida en que recordemos estos dos elementos, estaremos mejor
preparados para interpretar las narraciones del Antiguo Testamento.

Investigacin
Como el Arquelogo va al yacimiento de inters a excavar, as tambin nosotros
debemos retroceder en el tiempo al lejano mundo del Antiguo Testamento e investigar las
narraciones en su contexto histrico. Qu asuntos importantes estn incluidos en el
retroceder al escenario original de las historias? Es necesario este viaje en el tiempo? Para
responder estas preguntas, examinaremos dos temas: la investigacin gramtico-histrica y la
importancia de la investigacin histrica.

Investigacin Gramtico-historica
"Mira este anuncio!", llam a mi esposa. "Es justamente lo que habamos estado
buscando y est en oferta maana".
Mi esposa con ahnco tom el peridico para verlo ella misma. "Y tambin est a un
buen precio", agreg. Pero su sonrisa rpidamente se desvaneci. "No podemos comprarlo"
dijo al mismo tiempo que apuntaba hacia la parte superior de la pgina. "Este peridico es de
la semana pasada!".
Para entender cualquier material escrito, tenemos que mirar las palabras en la pgina,
pero tambin debemos considerar la poca en que fueron escritas las palabras. Estamos

tratando no slo con gramtica sino tambin con historia. Desafortunadamente, los
evanglicos a menudo olvidan aplicar este principio al leer las historias del Antiguo
Testamento. Leemos estos textos como si nos cayeran del cielo directamente a nuestras
manos. Qu diferencia hace para la mayora de nosotros el que Moiss haya escrito el
Gnesis? Nos importa acaso que el libro de Reyes haya sido compilado despus de la
divisin del Reino? Que importancia tiene que el libro de Reyes se haya escrito durante el
exilio y Crnicas, despus de l? A menudo, ni siquiera conocemos estos hechos y mucho
menos los incorporamos en nuestras interpretaciones. "Despus de todo", decimos, "estamos
interesados en lo que estas historias significan para nosotros en la actualidad y no en lo que
significaron para la gente hace mucho tiempo".
En reaccin a esta perspectiva, la hermenutica acadmica tradicionalmente ha dado
nfasis en el escenario histrico de la Biblia. La enseanza formal ha estado orientada hacia
el aprendizaje de lenguas antiguas, historia, costumbres, y creencias religiosas. Esta
orientacin puede verse en el resumen de L. Berkhof acerca del propsito de la hermenutica:
La hermenutica se estudia usualmente con una perspectiva de la interpretacin de las
producciones literarias del pasado. Su tarea especial es sealar la manera en la que las
diferencias o la distancia entre un autor y sus lectores puedan ser eliminadas. Esta nos ensea
que esto slo puede llegar a realizarse cuando el lector se transporta a s mismo a la poca y al
espritu del autor.
Comnmente, los evanglicos suelen llamar a esta perspectiva hermenutica: mtodo
gramtico-histrico.
Los elementos bsicos de la investigacin gramtico-histrica se derivan del rechazo
de los Reformadores hacia la interpretacin alegrica en la iglesia medieval. La relacin entre
el proceso de interpretacin de los protestantes y la iglesia medieval es muy compleja, pero la
exgesis Protestante temprana dio pasos significativos hacia un nfasis en la investigacin
histrica y gramtica de la Biblia. Este cambio estuvo profundamente influenciado por los
estudios del Renacimiento sobre los textos clsicos en Griego y Latn recientemente
descubiertos. A medida que las tcnicas para interpretar estos textos clsicos se desarrollaron,
los eruditos empezaron a rechazar los mtodos alegricos en favor de meticulosos mtodos
filolgicos e histricos.
El trmino "gramtico-histrico" apareci por primera vez en la edicin de 1788 del
tratado de interpretacin escrito por K.A.G. Keil. El enfoque hermenutico de Keil se deriva
directamente de la influencia su maestro J. A. Ernesti (1701-1781. Ernesti, a su vez, fue
fuertemente influenciado por H.Grotius (1583-1645), quien era versado en estudios clsicos
del Renacimiento. Los estudios de estos hombres reflejaban la creciente conviccin entre los
telogos ortodoxos de que la Biblia deba ser leda como un documento de la antigedad.
Como Ernesti lo explica, "La Escritura debe ser investigada por medio de las mismas reglas
aplicadas a otros libros."

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El mtodo resultante tena bsicamente dos aspectos. Como sugiere el trmino

"gramtico-histrico", la gramtica y la historia eran centrales. Los intrpretes examinaban
las palabras y expresiones, y exploraban las circunstancias histricas en las cuales el texto
haba sido escrito, especialmente, el trasfondo y propsitos del autor.
A travs de los siglos esta orientacin histrica ha experimentado un nmero
substancial de cambios. Comnmente diferenciamos entre exgesis crtica-histrica y la
exgesis gramatico-histrica que es ms conservadora. La primera se basa en supuestos
derivados de la Ilustracin que establecen la superioridad de la razn humana sobre la Biblia.
La segunda mantiene la creencia en la autoridad de la Escritura. Aun cuando estas
perspectivas son diferentes, ambas ven a la gramtica y a la historia como la clave para
desentraar el significado de un pasaje.

La importancia de la investigacin histrica.

Al empezar nuestro estudio de las narraciones del Antiguo Testamento, la orientacin
histrica de la hermenutica acadmica nos hace formular una pregunta vital. Por qu es
necesario ir al escenario original para interpretar apropiadamente estos textos? Tres columnas
sostienen la importancia del contexto histrico de las historias del Antiguo Testamento: El
carcter convencional del lenguaje bblico, la inspiracin orgnica a travs de los escritores
bblicos, y la acomodacin a la audiencia bblica.

El carcter convencional del lenguaje bblico. Qu es lo que permite que dos

personas puedan comunicarse para entenderse mutuamente? En gran parte la comunicacin
exitosa depende en compartir ciertos convencionalismos: ciertos smbolos, gestos y
expresiones que tengan un significado especfico. Si no estamos de acuerdo hasta cierto punto
en cuanto al significado de estas seales, sencillamente no podemos comunicarnos.
Por ejemplo, la palabra "casa" generalmente significa "vivienda" en Espaol. Pero los
que hablan ingls tienen un convencionalismo diferente: "house". En otros idiomas conceptos
similares son expresados por medio de las palabras "maison" y "Haus". No hay nada
inherente a estas expresiones que las hagan significar forzosamente "vivienda"; los
significados de estas palabras fueron establecidos por la gente que habla cada idioma. Los
convencionalismos lingsticos cambian de nacin a nacin, de grupo a grupo y de poca a
poca, pero la habilidad de comunicarse se basa en estos convencionalismos culturales.
Esto no es diferente en el lenguaje de las narraciones del Antiguo Testamento. Desde
palabras individuales a estilos literarios generales todo es fundamentalmente
convencionalismo. Los supuestos que los escritores bblicos compartieron con su audiencia

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se convierten en sealamientos que nos dirigen hacia el significado de sus escritos. Si

desconociramos estas condiciones histricas, no podramos ni siquiera traducir la Biblia,
mucho menos interpretarla. El carcter convencional del lenguaje bblico nos impulsa a
explorar el lejano mundo de las historias del Antiguo Testamento.

La inspiracin orgnica a travs de los escritores bblicos. Pero, No fue la Biblia

inspirada por Dios y, por lo tanto, est libre de estas influencias culturales? Esta pregunta nos
lleva a la segunda razn por la que debemos dar atencin al mundo antiguo de la Biblia: la
doctrina de la inspiracin orgnica, que dice que Dios obr a travs de la personalidad e
intenciones de los escritores humanos cuando El inspir la Escritura. B.B. Warfield describe
la doctrina en estas palabras:
Estos libros [de la escritura] no fueron producidos sbitamente, por medio de algn
acto milagroso, trados ya listos desde el cielo; sino como todos los otros productos del
tiempo, son el resultado final de muchos procesos que colaboraron a travs de largos
perodos. . . Hay que considerar la preparacin de los hombres para escribir, una preparacin
fsica, intelectual, espiritual, la que debi acompaarles a travs de toda su vida, y
ciertamente, debi haber iniciado con sus antepasados, y el efecto de la cual fue traer a los
hombres correctos a los lugares correctos en las pocas correctas, con las correctas
caractersticas, impulsos, costumbres, para escribir justamente los libros para los cuales ellos
haban sido diseados.
Como Warfield seala, Dios orden cada detalle de la historia de tal manera que las
Escrituras pudieran venir a travs de autores humanos quienes haban sido perfectamente
diseados para escribirlas. De esta manera, sus personalidades, perspectivas, e intenciones no
fueron evadidas, sino que fueron utilizadas por el Espritu Santo para formar el texto bblico.
La caracterstica orgnica de la Inspiracin explica muchas peculiaridades del Antiguo
Testamento. Por ejemplo, en el libro de Reyes, Manass es un acrrimo malhechor que
finalmente sella el destino de Jud (2 Reyes 21:10-16). En Crnicas, sin embargo, l es
modelo de arrepentimiento y restauracin (2 Crnicas 33:10-17). Estas variaciones no son
contradictorias; simplemente son el resultado de la diferencia de propsitos de cada escritor.
El escritor de Reyes escribi durante el exilio y se enfoc en el pecado de Manass para
explicar porqu Jud haba sido llevada a Babilonia (2 Reyes 21:12-17). El Cronista escribi
despus del regreso del exilio para demostrar la importancia del arrepentimiento y la oracin
para la completa restauracin de la comunidad post-exlica.
La perspectiva orgnica de la inspiracin nos da otra razn para poner atencin a los
escenarios originales de las historias del Antiguo Testamento. La revelacin bblica vino al
hombre a travs de autores humanos cuyas circunstancias, intereses e intenciones le dieron a

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cada historia su forma y contenido particular. Si fallamos en regresar al escenario histrico

original, nos estaremos privando de un entendimiento apropiado.

La acomodacin a la audiencia bblica. El explorar el mundo del pasado tambin se

justifica por la acomodacin de la revelacin a las audiencias de la antigedad. La doctrina de
la acomodacin ha sido una creencia duradera entre los protestantes; esta doctrina ensea que
Dios se revel a s mismo hablando a Su pueblo de maneras que ellos pudieran entender. La
forma de muchos textos del Antiguo Testamento ilustran la acomodacin. El libro de
Deuteronomio, por ejemplo, se asemeja a los tratados del Antiguo Cercano Oriente que eran
bien conocidos por la gente de aquellos das. Si Dios hubiera dado a Israel esta revelacin en
la forma de un contrato comercial moderno o en un disco de computadora, sta no hubiera
revelado nada; hubiera sido irrelevante.
Algunos libros del Antiguo Testamento se enfocaron ms que otros en audiencias
especficas. Reyes fue escrito para una situacin original especfica, y nosotros debemos
reconocer esta acomodacin si es que queremos entender este libro. Sin embargo, el libro de
Job, que trata del perpetuo asunto del mal y el sufrimiento, parece estar dirigido para una
audiencia ms general.
Todos los libros de la Escritura se acomodaron a sus destinatarios originales en cierto
grado. Podemos entender con mayor amplitud estos libros en la medida en que estemos
conscientes del mundo antiguo de aquellos para quienes el libro fue escrito.
Como hemos visto, la exgesis gramtico-histrica orienta la interpretacin hacia el
contexto histrico original. Esta orientacin es esencial debido al lenguaje convencional del
documento, a la inspiracin orgnica y a la acomodacin a la audiencia original. Mas
adelante, exploraremos estos asuntos en mayor detalle. Hasta este punto, simplemente
debemos notar que mientras ms aprendamos a cerca del documento, del escritor y de la
audiencia, mejor equipados estaremos para investigar las narraciones del Antiguo Testamento.

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Aplicacin
El tercer inters mayor de nuestro estudio es la aplicacin de las narraciones del
Antiguo Testamento. En este aspecto de la interpretacin, estamos interesados en cmo los
pasajes afectan a la gente en la actualidad. Estamos regresando de excavar en el mundo
antiguo y traemos nuestros descubrimientos de regreso a la vida moderna. Para presentar este
proceso hermenutico, consideraremos El desafo de la aplicacin, los obstculos de la
aplicacin, y la relevancia y distancia en la aplicacin.

El desafo de la aplicacin
Cuando era nio yo estaba fascinado con La maquina del tiempo de H.G. Wells.
Cmo sera viajar en el tiempo hacia el pasado? Cmo seran diferentes las cosas? A la par
de esta fascinacin tena un constante temor. Que pasara si no pudiera regresar a mi propia
poca? Me gustara quedarme el resto de mi vida atrapado en el pasado?
De muchas maneras, estas son preguntas que debemos formularnos cuando estamos
interpretando narraciones del Antiguo Testamento. Puede ser fascinante ir al tiempo del
mundo antiguo de estas historias, pero que provecho obtenemos si no regresamos a nuestra
propia poca? Debemos proponernos regresar al mundo moderno y aplicar lo que hayamos
aprendido.
A simple vista nos parecera que los Evanglicos se enfocan mucho en la aplicacin de
la Escritura. Esto es cierto a un nivel informal. Pero los estudios hermenuticos formales han
estado tan ocupados con el mundo antiguo que dan muy poca atencin a la relevancia de las
narraciones del Antiguo Testamento. Algunos interpretes han mostrado un mnimo inters en
la aplicacin, pero la aplicacin difcilmente ha ocupado un lugar prominente en la historia de
las discusiones acadmicas.
Este descuido de la aplicacin ha producido serios efectos dainos. Los estudiantes de
teologa a menudo reducen la interpretacin a un mero ejercicio acadmico. El leer las
historias del Antiguo Testamento sin un agudo inters en la influencia transformadora del
Espritu puede convertir los textos en simples reliquias de la historia de la antigedad. Esta es
una enfermedad comn entre los estudiantes nuevos de hermenutica; ellos substituyen el
encuentro personal con Dios por una examen tcnico y objetivo.
El ignorar la aplicacin tambin nos dirige a una enseanza y predicacin pobre.
Muchos lderes de Iglesia, especialmente seminaristas recin graduados, dedican su tiempo en
el plpito a exponer los antecedentes histricos del pasaje, estudios de palabras en los idiomas
originales, y resmenes del significado original. Estos elementos son importantes pero a
menudo la aplicacin es enteramente omitida. "Exgesis es lo que mejor hago", dicen, "Yo

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dejo al Espritu Santo la aplicacin de la Palabra". El ignorar las aplicaciones explcitas puede
devastar a la Iglesia. Las congregaciones son mal alimentadas espiritualmente y con poca
habilidad para ver cmo las historias del Antiguo Testamento se relacin con sus vidas. Esta
prctica produce la ortodoxia sin vida que ha infestado a muchas Iglesias evanglicas.
En las dcadas recientes los intrpretes evanglicos han desafiado esta orientacin de
la hermenutica acadmica. Este desafo ha surgido, principalmente, de las perspectivas
hermenuticas recientes que hacen nfasis en las interconexiones vitales que existen entre los
textos antiguos y los lectores modernos.
Esta perspectiva ha sido enfatizada con mayor xito por Hans Georg Gadamer, quien
sigui de cerca la direccin de Martin Heidegger (1889-1976). Aunque debemos tener
reservas hacia muchos de sus puntos de vista, Gadamer seal que el entendimiento de un
texto es siempre el encuentro de dos mundos: el mundo antiguo del pasaje y el mundo
contemporneo del lector. Puesto que la interpretacin siempre incluye una interaccin entre
el presente y el pasado, ninguno de los dos mundos puede ser relegado sin sesgar, y aun
perder, el entendimiento apropiado del pasaje.
En respuesta a este desafo, los evanglicos han empezado a ver con mayor claridad
que debemos dar atencin no slo al significado original de la Biblia, sino tambin a la
aplicacin al mundo moderno. Varios trabajos evanglicos recientes apuntan en esta
direccin. Entre otros, E.A. Nida, A.B. Mickelsen, H.A. Virkler, y W. Kaiser han dedicado
mucho ms espacio al tema de la aplicacin que trabajos ms antiguos. Thiselton tambin
refleja este cambio al resumir el propsito de la hermenutica. El dice, "El propsito de la
hermenutica bblica es obtener un enlace activo y significativo entre el intrprete y el texto,
de tal manera que el horizonte personal del intrprete sea reformado y engrandecido". En
pocas palabras, la direccin contempornea en la hermenutica no slo lleva al lector al
mundo de la Biblia, sino que tambin trae la Biblia al mundo del lector. No leemos las
historias bblicas meramente para conocer al escritor, al documento y a la audiencia original;
tambin pretendemos reformar el mundo moderno a la luz de la Escritura.

Obstculos para la aplicacin

Mientras los interpretes han empezado a interesarse en la aplicacin, un nmero de
obstculos nos han estorbado para extender este inters a las narraciones del Antiguo
Testamento. Tal vez la dificultad ms grande es la aguda sensacin de distancia histrica
entre nosotros y las historias del Antiguo Testamento. La pasamos bien en los Evangelios;
nos sentimos a gusto en las epstolas de Nuevo Testamento; inclusive tenemos familiaridad
con los Salmos y Proverbios. Pero a menudo, las historias del Antiguo Testamento nos
parecen extraas.

15

El leer las historias de Antiguo Testamento es como visitar un pas extranjero. La

gente habla un idioma diferente, sus costumbres nos dejan confundidos. Las formas literarias
de estas historias frecuentemente son extraas para nosotros. El libro de Ester es como una
novela corta. Pero libros como Samuel y Reyes parecen tener poca coherencia de acuerdo
con los criterios modernos. Adems, muchas narraciones del Antiguo Testamento ofenden
nuestras susceptibilidades modernas. Quin, al menos, no titubea cuando Salomn se
deshace de la corte real de sus oponentes polticos? (1 Reyes 2:13-46). La mayora de
nosotros encuentra difcil de aceptar que Dios mand la ejecucin de nios y mujeres
inocentes. (Josu 6:17-24; 8:24-26). Al ver ms de cerca muchas de las historias del Antiguo
Testamento, nos sentimos como extranjeros en un pas desconocido.
A pesar de estas dificultades, debemos afirmar que las historias del Antiguo
Testamento son relevantes para la Iglesia de hoy. La revelacin de Dios fue diseada para ser
transmitida de generacin en generacin. As como Dios le dijo a Abraham acerca de la
destruccin de Sodoma, "Porque yo s que mandar a sus hijos y a su casa despus de s, que
guarden el camino de Jehov, haciendo justicia y juicio, para que haga venir Jehov sobre
Abraham lo que ha hablado acerca de l" (Gen. 18:19. nfasis aadido). En los das del
Antiguo Testamento Dios no se revel a s mismo meramente para los primeros oyentes. El
dio Su Palabra para ser declarada a las generaciones futuras. Como leemos en Deuteronomio
29:29: "Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para
nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta
ley" (nfasis aadido. Desde el punto de vista bblico, la revelacin tiene importancia multigeneracional.
Los escritores del Antiguo Testamento dependieron substancialmente en las
aplicaciones contemporneas de la revelacin previa. El escritor de Reyes aplic a su poca
las perspectivas teolgicas de Deuteronomio; Daniel lidi con el significado de las profecas
de Jeremas sobre los setenta aos (Jeremas 25:1, 29:10, Daniel 9:2-22); el cronista se bas
extensamente en Samuel y Reyes y tambin hizo referencia a Jeremas (2 Crnicas 36:21);
Nehemas estuvo profundamente interesado con la relevancia de Deuteronomio 30 para su
ministerio (Nehemas 1:8-9). En todas partes del Antiguo Testamento, las figuras bblicas
tuvieron ms que un simple inters por el pasado al estudiar la revelacin previa. Ellos
aplicaron la revelacin pasada a sus propia poca.
Similarmente, el Nuevo Testamento cita porciones del Antiguo Testamento ms de
320 veces y hace referencia a l aun ms veces. Esta dependencia en el Antiguo Testamento
ilustra la importancia de la aplicacin contempornea. Jess bas totalmente su ministerio en
la aplicacin de las Escrituras a su poca, argumentando tenazmente en favor de la autoridad
y aplicacin del Antiguo Testamento. De manera similar, Pablo le inform a Timoteo que las
Escrituras del Antiguo Testamento eran para todo creyente: "Todo la Escritura. . . . es til
para ensear, reprimir, para corregir, para instruir en justicia" (2 Timoteo 3:16). El tambin
dijo a los cristianos de Roma: "Porque todas las cosas que se escribieron antes, para nuestra

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enseanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras

tengamos esperanza" (Romanos 15:4). Tratar al Antiguo Testamento como si fuera
nicamente una reliquia del pasado sin ninguna importancia para nuestro das, contradice el
trato que la misma Biblia le da al Antiguo Testamento. Debemos esforzarnos por conocer
cmo estos textos se relacionan con el mundo moderno.

Relevancia y distancia en la aplicacin

Al interpretar las historias del Antiguo Testamento, debemos recordar siempre que no
estamos escuchando textos dichos directamente a nosotros; estamos alcanzando a or historias
que fueron contadas primero a otras personas. Este hecho crea una tensin, llevndonos hacia
adelante y hacia atrs entre la relevancia y la distancia de estas historias.
Esta tensin se puede encontrar en las palabras de Pablo en 1 Corintios 10:1-10. En
los primeros versculos de este captulo, Pablo se refiere a varios episodios ocurridos en el
deambular por el desierto que se encuentran registrados en xodo y Nmeros: La
murmuracin de Israel en Meriba, sus prcticas sincretistas, la inmoralidad sexual, y la plaga
de las serpientes. Despus de relatar estos eventos, l agrega, "Y estas cosas les acontecieron
como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los
fines de los siglos" (1 Corintios 10:11). El comentario de Pablo ilustra la tensin al aplicar las
historias del Antiguo Testamento. Su argumento era que estas historias eran aplicables a los
Corintios, pero se aplicaban de una manera indirecta. Pablo afirm en trminos claros, que las
historias del Antiguo Testamento eran relevantes para los Corintios. "Estas cosas fueron
escritas para nosotros" el insista. Difcilmente hubiera podido escribir el asunto con mayor
fuerza. Las historias de tragedia en el desierto tenan un mensaje pertinente para los lectores
cristianos que vivan ms de mil aos despus de los acontecimientos.
Aun as, Pablo aclar la aplicacin de estos textos al referirse a la situacin de los
Corintios. Estas historias no eran solamente "para nosotros". l agreg el calificativo "a
quienes han alcanzado los fines de los siglos" (nfasis aadido). Con estas palabras Pablo
reconoci que los Corintios no vivan en los das del Antiguo Testamento. Ellos vivan
despus de la muerte y resurreccin de Cristo. Los Corintios estaban en un lugar diferente en
la historia de la redencin. A pesar de que estas historias eran aplicables, los Corintios deban
leerlas no como si fueran los oyentes originales, sino como Cristianos viviendo en la poca
escatolgica. Desde la perspectiva de Pablo debemos tener presentes tanto la relevancia como
la distancia de las historias del Antiguo Testamento.
Esta tensin entre relevancia y distancia no es siempre muy pronunciada. A un nivel
rudimentario, podra ser que no nos sintiramos lejos de las historias del Antiguo Testamento.
Cuando leemos que "Israel habit en Egipto" (Gnesis 47:27a), no nos sentimos a mucha
distancia del escenario original. Si tenemos cierto conocimiento de la geografa de Egipto y

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de las condiciones de vida de los tiempos remotos, nuestro entendimiento es muy similar al de
la audiencia original. Adems, cuando Moiss le responde sarcsticamente a Faran, "Bien
has dicho, no volver a ver tu rostro" (Ex. 10:29), pocos de nosotros tenemos dificultad para
entender la intencin de las palabras. Nos remos entre dientes como debi haberlo hecho la
audiencia original. Aun algunas perspectivas teolgicas se aplican fcilmente a nuestros das.
La respuesta Jos a sus hermanos es un buen ejemplo: "Vosotros pensasteis mal contra m,
mas Dios lo encamin a bien" (Gen. 50:20). Escuchamos estas palabras de confianza en la
providencia divina de manera similar a como lo hizo audiencia original.
Pero muchas veces la tensin es inevitable. Las complejidades para aplicar las
historias del Antiguo Testamento llegan a ser ms pronunciadas cuando vamos ms all del
nivel bsico. Por ejemplo, De qu manera vamos a aplicar a la vida cristiana moderna, un
libro como Reyes, que fue escrito para que los exiliados mantuvieran la esperanza del retorno,
mientras que muchos de nosotros nunca hemos estado exiliados? Cmo tomamos el libro de
Deuteronomio que fue escrito para los Israelitas a punto de comenzar la guerra de conquista
de Canan, y lo aplicamos a Cristianos involucrados en la poltica internacional moderna?
Cmo nos debemos apropiar de la celebracin de Israel en el Mar Rojo cuando nuestra
"lucha no es contra carne ni sangre" (Efesios 6:12)? Aun teniendo la certeza de que
entendemos el significado original, es difcil generalizar ese significado a nuestro mundo.
Sabemos que estas historias tienen algo que ensearnos, pero tambin sabemos con la misma
claridad que vivimos en un mundo diferente.
La aplicacin de las narraciones del Antiguo Testamento incluye la construccin de
puentes de unin entre el mundo antiguo y la actualidad; buscamos atravesar el abismo
existente entre nosotros y la Biblia. Por un lado del abismo histrico investigamos
cuidadosamente la Escritura. Tratamos de hacer lo mejor posible para entender las historias
del Antiguo Testamento en trminos de sus escenarios originales. Por el otro lado, estamos
conscientes de nuestra propia situacin. Estamos enterados de las necesidades y
oportunidades del mundo actual. Algunas veces cruzar el abismo ser fcil; en otras, ser
extremadamente difcil.
Para tener nuestro proyecto hermenutico completo, debemos enfocarnos en cmo se
aplican los textos a la actualidad. En los captulos siguentes veremos algunas maneras en las
que podemos tener xito al aplicar las narraciones del Antiguo Testamento.

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Conclusin
Empezamos este captulo diciendo que la interpretacin de las narraciones del Antiguo
Testamento es como trabajar en una excavacin arqueolgica. Nos preparamos, trabajamos
en el yacimiento arqueolgico y traemos nuestros descubrimientos a casa. Siguiendo esta
analoga, procederemos en nuestro estudio de las narraciones del Antiguo Testamento en tres
partes generales. En los captulos 1-4, exploraremos cmo el Espritu nos prepara para leer
las narraciones del Antiguo Testamento. En los captulos 5-12, aprenderemos cmo
investigar las historias del Antiguo Testamento en su contexto original. Finalmente, en los
captulos 13-16, encontraremos maneras para aplicar las narraciones del Antiguo Testamento
a la vida moderna. A medida en que vayamos examinando cada rea en detalle, iremos
progresando en nuestro entendimiento de las historias del Antiguo Testamento.

Preguntas de Repaso
1. Defina hermenutica. Cuales son los tres procesos hermenuticos que se seguirn en este
estudio?
2. Discuta la importancia de la dependencia en el Espritu y de los esfuerzos humanos en la
preparacin hermenutica. Cmo son interdependientes estas dos actividades?
3. Por qu la hermenutica evanglica tradicional ha sido llamada exgesis "gramticohistorica"? Por qu es este mtodo crucial para la interpretacin responsable?
4. Cmo es que los interpretes acadmicos a menudo ignoran la aplicacin? Cules son los
asuntos bsicos incluidos en aplicar las historias del Antiguo Testamento al mundo moderno?

Ejercicios de Estudio
1. Examine dos libros de exgesis bblica. Liste los elementos que ellos consideran en la
preparacin hermenetica. Est usted de acuerdo con ellos? Cmo podra expandirse la
lista? Por qu?
2. Escriba rpidamente 10 puntos importantes que usted piense se deben estudiar en la
interpretacin de la historia de la Torre de Babel (Gnesis 11:1-9). Revise su lista y clasifique
los puntos en los siguientes encabezados: "Mundo Antiguo" y "Mundo Moderno." Qu
clasificacin tiende usted a enfatizar? Por qu? Cmo podra balancear sus preguntas con
ms equilibrio entre el mundo antiguo y el mundo moderno?

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3. Eche un vistazo a tres comentarios de Gnesis 12:10-20 y responda las siguientes

preguntas: Estn los comentarios interesados primariamente en el mundo antiguo o en el
mundo moderno? Cmo los intereses centrales del intrprete determinan el tipo de
descubrimientos que se harn en el pasaje? Qu clase de preguntas usted aadira para
ampliar el panorama de la interpretacin?

EL NOS DIO HISTORIAS

La Guia Biblica para Estudiantes
para Interpretar las Narraciones del Antiguo Testamento
Parte 2: LA INFLUENCIA DE LA VIDA CRISTIANA

En la vida hay muchos factores afectan la habilidad de aprender en un nio. Buenos

profesores y estudio arduo no son los nicos factores. Los problemas familiares pueden
estorbar el desempeo de un estudiante; el ejercicio fsico y los buenos hbitos alimenticios
pueden tener un efecto positivo. Si queremos saber cmo ayudar a los nios a tener un buen
desempeo en la escuela tendremos que considerar muchos aspectos de sus vidas.
Similarmente, muchos aspectos de la vida afectan nuestra interpretacin de las
narraciones del Antiguo Testamento. Por qu vemos un pasaje de cierta manera en vez de
otra? Qu provoca que usted entienda un pasaje de la manera en que lo hace? Nuestra
interpretacin se ve afectada por muchos aspectos de la vida que raras veces reconocemos.
Debemos expandir nuestra visin para considerar un amplia gama de influencias.
En este captulo veremos cmo el Espritu Santo usa muchas dimensiones de nuestras
vidas cristianas individuales para prepararnos para la interpretacin. Veremos tres reas
principales: la santificacin, las caractersticas personales y el llamado. Nosotros leemos las
historias del Antiguo Testamento en el contexto de una lucha espiritual por alcanzar la
madurez en Cristo. Tambin entendemos las historias en trminos de los dones naturales y
sobrenaturales que Dios no ha dado. Adems, leemos de acuerdo con el servicio al cual Dios
nos ha llamado. Veremos cada una de estas reas para ver cmo el Espritu las usa para
ayudarnos a entender las narraciones del Antiguo Testamento (ver figura 6).
Estas facetas de nuestras vidas son interdependientes. La santificacin se extiende
hasta nuestros dones y llamados; las caractersticas personales incluyen aspectos de
espiritualidad y vocacin; nuestro llamado para el servicio est ligado a la santificacin y los
dones. Aunque discutiremos cada rea individualmente, debemos mantener en mente su
interdependencia.

21

Santificacin
Sin ejercicio nuestros cuerpos se deterioran. Despus de algn tiempo de inactividad,
el trabajo duro se hace difcil. Lo mismo ocurre en nuestras vidas espirituales. A menos que
nos desarrollemos en el poder del Espritu Santo, nos veremos incapacitados en nuestras
responsabilidades religiosas. Tal vez deseamos interpretar apropiadamente las historias del
Antiguo Testamento, pero fallaremos a menos de que estemos creciendo a travs de la
santificacin.
En este estudio hablaremos de la santificacin como una lucha por crecimiento
espiritual en todas las reas de la vida. Tal como Hoekema lo expuso recientemente:
"Podramos definir santificacin como la accin de gracia del Espritu Santo, incluyendo
nuestra participacin responsable, por medio de la cual El nos libera como pecadores
justificados de la contaminacin del pecado, renueva nuestra naturaleza completa de acuerdo
con la imagen de Dios, y nos habilita para vivir vidas que le plazcan".
El crecimiento en la santificacin es una de las maneras ms importantes por las cuales
el creyente es preparado para leer las narraciones del Antiguo Testamento. Para explorar est
relacin de vital importancia, nos enfocaremos en dos aspectos de la santificacin: la batalla
progresiva y campo de accin extenso.

La batalla progresiva
La santificacin es una batalla progresiva que abarca toda una vida. El Espritu trabaja
en nuestras vidas para hacernos conforme a la imagen de Cristo (Romanos 8:29), pero en esta
lucha somos llevados de un lado para el otro entre la vida justa y la pecaminosa. Como Pablo
lo explic:
Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. Porque el deseo
de la carne es contra el espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre
s, para que no hagis lo que quisiereis. (Glatas 5:16-17; ver tambin Romanos 7:14-25).
Ningn cristiano escapa de la tensin de este conflicto. En cada momento somos
influenciados tanto por el pecado como por el Espritu. De diferentes maneras y en ocasiones
diferentes, nuestras vidas se desarrollan entre las flaquezas de la carne y el poder
transformador de la gracia de Dios.
Los Evanglicos frecuentemente reconocen que la Escritura juega un papel importante
en esta batalla. Leer y meditar en la Escritura es un medio de gracia esencial para la madurez
cristiana. "Toda la Escritura es inspirada por Dios. . .a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena obra" (2 Timoteo 3:16-17). Sin meditada

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atencin a las Escrituras, la santificacin se detiene. Aun as, esto es slo la mitad del cuadro.
No slo el estudio de la Biblia afecta nuestra condicin espiritual, sino tambin nuestra
condicin espiritual ayuda o estorba nuestro estudio de la Biblia.
Tristemente, los evanglicos a menudo olvidan este lado de la relacin entre la
santificacin y la Escritura. Algunos escritos antiguos sobre hermenutica ocasionalmente
mencionan la importancia de la condicin espiritual del intrprete, pero la mayora trata el
asunto de manera secundaria. Y la mayora de las obras evanglicas recientes sobre
hermenutica, aparentemente, ignoran el asunto.
Podemos ver esta misma tendencia en nuestros seminarios teolgicos, donde la mayor
parte del currculo promueve la idea de la erudicin acadmica desapegada. Actuamos como
si las Escrituras fueran estudiadas mejor por los hombres y mujeres enclaustrados en sus
estudios para hacer la investigacin en tranquila soledad. Pero esta idea es engaosa. Cada
uno de nosotros lee la Biblia en un trinchera rodeado por el fuego de una guerra csmica entre
el mal y el Espritu (Efesios 6:10). Nos engaamos a nosotros mismos si pensamos que
podemos leer las narraciones del Antiguo Testamento como eruditos imparciales y objetivos;
lo reconozcamos o no, realmente interpretamos como soldados en el fragor de la batalla,
heridos por el pecado y fortalecidos por el Espritu.
Esta batalla csmica pone una seria responsabilidad sobre nosotros. Dios no quiere
intrpretes eruditos; sobre todas las cosas, El desea intrpretes santos. El Nuevo Testamento
se enfoca ms en el carcter moral de los maestros que en su vasto conocimiento. El
conocimiento y las habilidades son necesarias en la hermenutica, pero nuestro enfoque
mayor debe ser la santificacin.
Por esta razn debemos atar siempre nuestro estudio de las narraciones del Antiguo
Testamento a la introspeccin. En qu soy dbil? En qu soy fuerte? Cmo estn
influyendo la carne y el Espritu en mi interpretacin? Estas no son preguntas que los eruditos
tpicamente se hacen a s mismos, pero son de vital importancia para los hombres y mujeres
cristianos que saben que el estudio de las narraciones del Antiguo Testamento se lleva a cabo
en medio una batalla espiritual.
Una autoevaluacin de este tipo se dirige en dos sentidos: uno negativo y otro positivo.
Negativamente, debemos "despojarnos de todo peso y del pecado que nos asedia" (Hebreos
12:1b). Ciertamente, el Espritu Santo con frecuencia obra en nosotros a pesar de nuestras
tendencias pecaminosas. Su palabra nos confronta precisamente en esas reas de la vida en
las que estamos fallando. Pero en estos casos, El obra en contra de nosotros y no a travs de
nosotros. Nuestra responsabilidad no es obstaculizar la obra del Espritu, sino hacer morir la
carne para que podamos ser tierra frtil para la semilla de Su Palabra. A travs de la
confesin, arrepentimiento y dependencia en Dios, debemos despojarnos de las tendencias
pecaminosas de nuestra vida. Nunca logramos despojarnos completamente de estos factores

23

negativos, pero nuestra meta es estar lo ms libre posible del poder del pecado al estar
interpretando las historias del Antiguo Testamento.
Positivamente, debemos "seguir. . .la Santidad" (Hebreos 12:14). La obra santificadora
del Espritu es un regalo que nos ayuda a interpretar. Nosotros queremos que la obra del
Espritu influya y an domine nuestro estudio. A travs de la introspeccin podremos
distinguir entre la carne y el Espritu; despojndonos de la primera y edificndonos en el
segundo.

El campo de accin extenso

En una ocasin convers con una mujer que durante la Segunda Guerra Mundial era
una adolescente en Holanda. "Todo lo que hacamos estaba bajo la sombra de la guerra", ella
me explic. "Da y noche... la guerra afectaba todo". Se despertaban con el ruido de soldados
corriendo por las calles; pasaban cada hora pensando quin sera el siguiente en ser arrestado;
iban a la cama con hambre porque los soldados les haban robado su comida. El vivir en la
zona del combate afect todos los aspectos de sus vidas.
Nuestra lucha entre el pecado y el Espritu no se limita slo a rincn de nuestras vidas,
sino que alcanza cada aspecto de nuestra existencia. Consideraremos tres niveles del
conflicto: el conceptual (nuestro proceso de pensamiento), el conductual, (nuestras acciones),
y el emocional (nuestros sentimientos y actitudes). Cuando Dios cre al ser humano, ramos
santos en todos estos aspectos. Cuando camos en pecado nos corrompimos completamente.
Ahora en Cristo nuestros pensamientos, acciones y emociones estn en el proceso de
santificacin.
Estos tres aspectos de nuestras vidas estn estrechamente entretejidos. Lo que
pensamos afecta la manera en que actuamos y sentimos. Cmo nos comportamos influye en
nuestros pensamientos y actitudes. Nuestras emociones cambian la manera en que pensamos
y actuamos. Por lo tanto, debemos mirar con detenimiento la manera en que cada rea afecta
nuestra interpretacin de las historias del Antiguo Testamento.

Conceptual. El cuadro que presenta la Biblia no deja lugar a dudas de que luchamos
por la santificacin a un nivel conceptual. Todos tenemos inconsistencias en la manera en
que pensamos. Un creyente puede estar completamente consciente de su responsabilidad
hacia las viudas y los hurfanos, pero mal interpretar un aspecto importante de la doctrina de
Dios. Otro creyente puede tener en orden su "Teologa Propia" pero fallar en conformar su
pensamiento a la Escritura en cuanto a la justicia social. Como nadie est exento de estas
inconsistencias conceptuales, debemos esforzarnos por someter nuestro pensamiento al

24

Espritu. Como Pablo dijo "Transformaos por medio de la renovacin de vuestro

entendimiento" (Romanos 12:2).
La santificacin en el aspecto conceptual afecta de muchas maneras nuestra
interpretacin de las narraciones del Antiguo Testamento. Algunas veces la influencia es
obvia. Por ejemplo, los intrpretes que leen el cruce del Jordn (Josu 3:1-17) con el
concepto equivocado de que los milagros bblicos no ocurrieron en realidad, entendern este
pasaje de manera diferente quienes piensan que s ocurrieron en verdad. El racismo ha
causado que los intrpretes distorcionen pasajes tales como la maldicin de Can (Gnesis
4:10-15) y Canan (Gnesis 9:24-25). Defectos conceptuales como estos pueden llevarnos a
interpretaciones equivocadas de las historias del Antiguo Testamento.
Por qu el aspecto conceptual juega un papel tan importante en la manera en que
leemos las narraciones del Antiguo Testamento? Porque estas historias son del Espritu y se
han de "discernir espiritualmente" (1 Corintios 2:6-16). Mientras ms consistentemente
sigamos la corriente de la carne, ms consistentemente distorsionaremos la Escritura (2 Pedro
3:16). La sabidura de este mundo es contraria a la sabidura de Dios (1 Corintios 2:6-8); est
entenebrecida, es ftil e ignorante (Efesios 4:17-18). Considera que la ensenaza bblica
fundamental: la muerte y resurreccin de Cristo, es una insensatez (1 Corintios 1:23-24;
2:14). Al mismo tiempo, mientras ms sometamos nuestro pensamiento al Espritu, mejor
ser nuestro entendimiento de estas porciones de la Escritura. Debemos "pensar los
pensamientos de Dios en bsqueda de l" si queremos interpretar apropiadamente.

Conductual. El nivel conductual de la santificacin tambin afecta nuestra

interpretacin de las narraciones del Antiguo Testamento. La santidad de vida no significa
meramente pensamiento correcto, sino que incluye tambin acciones morales. El
Cristianismo es una religin de accin, no tan slo de ideas. Podemos pensar correctamente,
pero si no convertimos en acciones nuestros pensamientos, inhibimos nuestra habilidad para
entender las historias del Antiguo Testamento. Debemos "hacer morir las obras de la carne"
(Romanos 8:12-14).
La oracin es una actividad importantsima para los intrpretes bblicos. La comunin
con Dios por medio de la oracin nos pone bajo Su influencia. No es de extraarse que los
apstoles se dedicaron a "la oracin y al ministerio de la palabra" (Hechos 6:4). La oracin y
la interpretacin van mano con mano. Los intrpretes exitosos son aquellos que obtienen la
ayuda del Espritu a travs de la oracin.
Tristemente, en los estudios acadmicos de hermenutica a menudo descuidamos la
oracin. Aunque los Evanglicos afirman la necesidad de interaccin personal con Dios en la
vida Cristiana, no hacen nfasis de su papel en la interpretacin bblica. Como resultado,
muchos hombres y mujeres entrenados en hermenutica tienden a pasar por alto la necesidad

25

de orar. Parece ser que mientras ms entrenados estamos, menos necesidad sentimos de la
oracin como un recurso hermenutico.
Cunto ora usted cuando lee las historias del Antiguo Testamento? La mayora de
nosotros empezamos y terminamos nuestro estudio con una oracin breve de una o dos frases.
Pero la carga de nuestro tiempo y energa est dedicado al estudio. En la medida en que
descuidemos la oracin, podemos esperar falta de profundidad e importancia en nuestro
entendimiento. Para sanar de este serio mal, debemos aprender a hablar con Dios al estudiar
Su palabra.
Mi esposa y yo a menudo nos sentamos juntos para discutir cartas y documentos que
hemos escrito. Cuando leemos no nos sentamos en silencio meditando en las pginas que
estn ante nosotros. Hacemos pausas para preguntar y hacer comentarios. A veces
profundizamos tanto en la discusin que nos lleva mucho tiempo terminar un escrito breve.
Leer juntos es un tiempo valioso porque nos ofrece la oportunidad de poner atencin el uno al
otro.
Lo mismo debe pasar cuando interpretemos las historias del Antiguo Testamento. En
vez de sentarnos en silencio, conforme vayamos leyendo debemos aprender a pedir a Dios, al
Autor, entendimiento de algunos aspectos particulares del texto. El es el Autor de estos
textos; nosotros pedimos entendimiento de los aspectos particulares del pasaje. Nos
arrodillamos en confesin de pecados. Elevamos nuestros corazones en alabanza. Cualquiera
que sea el caso, debemos acercarnos a las historias del Antiguo Testamento con un
sentimiento agudo de estar entrando en la presencia de Dios para darle nuestra atencin
personal cuando leemos. Ora et labora (Oracin y trabajo) debe ser nuestro lema.
La oracin no es la nica accin que influye la interpretacin. Todo lo que hacemos
afecta nuestra habilidad de entender correctamente, pero generalmente, hemos pasado por alto
las interconexiones que existen entre nuestro comportamiento en general y la interpretacin.
Sin embargo, varias consideraciones demuestran que todas nuestras acciones tienen efecto
sobre la hermenutica.
Las creencias y las opiniones a menudo son formuladas, confirmadas y modificadas en
el contexto de la prctica. Las experiencias de fracaso y de xito, de beneficio y dao, nos
ayudan a formar nuestras creencias. Inclusive, las acciones influyen nuestras convicciones
religiosas bsicas. Myers resume la perspectiva bblica as:
Instrucciones de cmo realmente entender la Biblia son dadas una y otra vez tanto en
el Antiguo como Nuevo Testamento. "El que practica la verdad viene a la luz" (Juan 3:21).
El hombre sabio (el que construy su casa sobre la roca) difiere del hombre necio en que l
puso en obras la palabra (Mateo 7:24-29). El poder de las palabras de Jess es conocido en
su prctica.

26

Similarmente, los Liberacionistas sealan la influencia de la praxis, envolvimiento

activo en el mundo, en las perspectivas de interpretacin. Ellos insisten que las
interpretaciones no pueden ser evaluadas adecuadamente en la comodidad de un estudio con
aire acondicionado. Ellos tienen razn; el estar en la lucha con la opresin social conduce a
los intrpretes a formular preguntas de la Biblia en maneras que otros nunca consideraran.
En una nota ms negativa, la Biblia indica que el comportamiento inicuo ciega
nuestros ojos y endurece nuestros corazones a la revelacin de Dios (Isaas 29:9-13; Juan
8:43-44; 1 Corintios 3:1-3). Cuando desobedecemos, nuestras mentes se corrompen. Los
estilos de vida inicuos crean ceguera espiritual. Mientras peor sea el comportamiento, ms
profundo nos caemos en la obscuridad y depravacin. El comportamiento pecaminoso afecta
nuestra interpretacin de las historias del Antiguo Testamento en muchas maneras. Una
persona cuyo estilo de vida depende de la explotacin econmica de otros podra tener
dificultad tratando de entender el significado de la liberacin de Israel de la esclavitud (xodo
3:7-10). Las personas viviendo en inmoralidad sexual a menudo no pueden entender porqu
Dios trat tan duramente a David por su pecado con Betsab (2 Samuel 11:2-12:12). El
pecado nubla nuestra visin; no podemos ver qu es lo que estas historias ensean.
Sin embargo, en la medida en que nuestro comportamiento est bajo la influencia del
Espritu, estaremos mejor equipados para entender. Un lector que est orando fielmente en el
tiempo de tribulacin y lea el relato de la oracin de Ana (1 Samuel 1:3-2:11), leer la historia
con una mayor sensibilidad. Un creyente que demuestre valenta en el servicio a Dios
apreciar grandemente el carcter herico de Aod (Jueces 3:12-30). Las acciones y el
discernimiento van de la mano; por lo tanto, en la medida en que crezcamos en santificacin
conductual, entenderemos mejor que antes las historias del Antiguo Testamento.

Emocional. Finalmente, la santificacin alcanza a nuestras emociones. Los

sentimientos son parte de la batalla espiritual tanto como lo son las ideas y las acciones.
Desde la perspectiva bblica las emociones forman parte vital de nuestro crecimiento en
Cristo.
Considere la lista de los frutos del Espritu mencionada por Pablo: "Amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza" (Glatas 5:22-23a). No
debemos reducir ningn aspecto de esta lista a meros sentimientos, pero cada fruto del
Espritu es intensamente emocional. En contraste con "las pasiones y deseos" de la naturaleza
pecaminosa (Glatas 5:24), los cristianos han de tener emociones que vienen del Espritu.
Roberts resume el asunto muy bien:
Mas all de cualquier otra cosa que el Cristianismo pueda ser, es un conjunto de
emociones. Es amor a Dios y al prjimo, pesar por las desobediencias propias, gozo en la
misericordiosa salvacin de nuestro Dios, gratitud, esperanza y paz. As, si no amo a Dios ni

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a mi prjimo, tampoco aborrezco mis pecados ni me gozo en mi redencin, sin no soy

agradecido, si no tengo esperanza y paz con Dios ni conmigo mismo, entonces quiere decir
que me he alejado del Cristianismo.
Debemos tener cuidado de no simplificar exageradamente las complejidades de la
santificacin emocional. El gozo, la paz y la felicidad no cubren completamente la lista de las
emocionas apropiadas. El disgusto, la tristeza, y el enojo a veces tambin entran en la lista.
En todo caso, el crecimiento en el Espritu tambin incluye nuestras emociones.
Nuestras emociones tambin tienen un efecto directo en la manera en que entendemos
las historias del Antiguo Testamento. Como nos sintamos revelar u ocultara diferentes
aspectos de estos textos. Sobre todo, el temor reverente de Dios debe controlar nuestras
actitudes al leer las narraciones del Antiguo Testamento. "El principio de la sabidura es el
temor de Jehov; los insensatos desprecian la sabidura y la enseanza" (Proverbios 1:7). El
temor o reverencia a Dios es esencial para entender la Escritura. Desde luego, el trmino
"Temor" no es sinnimo de "espanto" o "terror". Involucra ms que una experiencia
emocional; sin embargo, el temor de Dios es emocional. Para entender las narraciones del
Antiguo Testamento ms all de su nivel ms elemental, debemos venir con reverencia y
temor de Dios. Aquellos que traten de interpretar sin espritus sumisos y humildes, torcern y
adulterarn las Escrituras.
Otro conjunto de emociones indispensables aparece en los grandes mandamientos. El
resumen que Jess hizo de la Ley y los profetas debe estar en primer plano- en la mente de los
intrpretes. "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda alma y con toda tu
mente". . ."amars a tu prjimo como a ti mismo" De estos dos mandamientos depende toda
la Ley y los profetas (Mateo 22:37-40).
El amor a Dios y al prjimo es esencial para la hermenutica. No debemos reducir
estos mandamientos a meras emociones, pero la lealtad y el servicio que nosotros hemos de
dar al Creador y a nuestro prjimo incluye el ms profundo compromiso emocional. La
preparacin emocional para interpretar las historias del Antiguo Testamento implica un
deleite en servir a Dios y a otros. Despus de todo, Cul es la meta de nuestro trabajo con
estos textos sino el agradar a Aquel quien los dio el usarlos para el beneficio de nuestros
prjimos? Si venimos con corazones endurecidos en contra de las misericordias de Dios e
indiferentes a las necesidades de los que nos rodean, nos separaremos de las motivaciones que
sustentan a la investigacin y aplicacin de las narraciones del Antiguo Testamento.
Mas all de esto, nuestra completa gama de emociones afecta a la interpretacin.
Influye en nuestra seleccin de los pasajes. Cuando estamos tristes, podemos tal vez buscar
historias que nos hagan sentir alegres. La manera en que nos sentimos tambin dirige nuestra
atencin hacia un aspecto del pasaje en lugar de otro. Una pareja de enamorados
naturalmente se deleitar en la boda de Rut y Booz (Rut 4:13-15) ms que en los otros
captulos de la historia. Las actitudes ayudan o estorban a nuestra habilidad para reconocer

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las aplicaciones de un texto a nuestras vidas. Alguien insatisfecho puede encontrar difcil de
entender porqu las quejas de Israel en contra del Seor en el desierto fueron un ofensa seria
(Nmeros 14:26-35).
La disposicin emocional influye la manera en la que leemos las historias del Antiguo
Testamento. Desafortunadamente, el modelo acadmico del erudito dedicado e imparcial,
obscurece el papel de las emociones en la interpretacin bblica. A menudo pensamos que el
entendimiento simplemente es cuestin de obtener ciertos datos correctos. Pero los datos y
los sentimientos son compaeros en la hermenutica.
Para resumir, el Espritu nos prepara para interpretar la Escritura a travs de la
santificacin. En nuestro pensamiento, acciones y sentimientos, luchamos entre el Espritu y
la carne. En la medida en que nos sometamos al Espritu y crezcamos en la santificacin en
todos los tres niveles, estaremos mejor preparados para leer las historias del Antiguo
Testamento.

Caractersticas Personales
Qu causa que un maestro sea diferente de otro? Por qu un intrprete hace nfasis
en un aspecto del texto que otro ignora? Muchas diferencias entre nosotros no son resultado
de la lucha con el pecado sino que surgen debido a nuestras diferentes caractersticas
personales, es decir, los dones naturales y sobrenaturales que Dios ha dado a cada uno de
nosotros.
Para evitar complejidades limitaremos nuestra discusin a ciertas tendencias
psicolgicas que tenemos cada uno de nosotros. No estamos tan interesados en las
habilidades fsicas y sociales, aunque estos aspectos tambin afectan nuestro manejo de las
historias del Antiguo Testamento. Mas bien estaremos interesados en el rea comnmente
llamada personalidad.
Definindola informalmente, la personalidad son los rasgos distintivos psicolgicos
que caracterizan los puntos de vista, comportamiento y emociones de una persona. Como
veremos, estas caractersticas personales tienen una influencia inevitable en la manera en que
interpretamos las narraciones del Antiguo Testamento.

Fuentes de las caractersticas personales

De donde obtenemos nuestras caractersticas? Qu aspectos de nuestra vida nos
moldean para ser el tipo de persona que somos? Dios utiliza innumerables influencias para
moldearnos como El desea. No es posible sondear todos las fuentes que Dios utiliza. Sin

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embargo, mientras ms exploramos estas influencias ms llegamos a estar conscientes de la

manera en que el Espritu nos prepara para la interpretacin fructfera. Veremos tres fuentes
principales de nuestras tendencias psicolgicas: la herencia, el ambiente y las ddivas
sobrenaturales.

Herencia. Una pregunta perenne en psicologa ha sido cul es la importancia relativa

de la herencia y el ambiente en el desarrollo de la personalidad. Soy principalmente un
producto de mi dotacin gentica o de mi experiencia? Son mis tendencias psicolgicas ms
un asunto de naturaleza o de crianza? Aunque el debate aun contina, los psiclogos
modernos generalmente concuerdan en que tanto la naturaleza como la crianza, es decir, la
herencia y el ambiente, ejercen una poderosa influencia sobre nosotros.
La mayora de nosotros nos damos cuenta que el tamao de nuestras orejas, la textura
de nuestro pelo, y el color de nuestros ojos los heredamos de nuestros padres. "Tiene el
mentn de su mam y la nariz de su pap", decimos cuando miramos a travs de la ventana
del cuarto de recin nacidos. Pero los estudios tambin revelan que la herencia influye aun
nuestras caractersticas psicolgicas.
La investigacin sugiere, por ejemplo, que las inclinaciones hacia la depresin y la
esquizofrenia podran ser heredadas. La inteligencia tambin est ligada a la gentica. La
experiencia comn nos ensea que las aptitudes especiales tales como la habilidad musical y
artstica son a menudo pasadas de padres a hijos. Dios ha diseado el mundo para que
nuestra herencia gentica determine quienes somos de muchas maneras.

Ambiente. Otra fuerza poderosa detrs de nuestra personalidad es el ambiente. Las

experiencias de infancia temprana tienen una fuerte influencia sobre nosotros. Los padres
pueden equipar a un nio desde sus primeros aos para el bien o el mal. La educacin formal,
traumas varios, y toda clase de experiencias sociales determinan extensamente nuestros
valores, puntos de vista, y comportamiento. Dios utiliza todo, desde los eventos memorables
ms profundos hasta lo ms bsico de nuestra cultura, para prepararnos para la interpretacin.

Ddivas sobrenaturales. Finalmente, las ddivas sobrenaturales que vienen del

Espritu Santo tambin influyen nuestra personalidad. Como cabeza de la Iglesia, Cristo
otorga diferentes habilidades a los diferentes miembros de Su cuerpo (Romanos 12:6-8; 1
Corintios 12:1-11; Efesios 4:7-13; 1 Pedro 4:10). Algunos creyentes ensean mientras otros
escuchan; algunos demuestran misericordia de maneras especiales mientras otros demuestran
gran fe. Algunos de nosotros han sido dotados de discernimiento; otros viven relativamente

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inconscientes de los mltiples problemas y soluciones de la vida. Cualquiera que sea el caso,
los dones del Espritu Santo influyen nuestros conceptos, comportamiento y emociones.
Hemos visto que derivamos nuestras caractersticas de la herencia, la experiencia y las
ddivas sobrenaturales. Pero qu tienen que ver estas caractersticas con la interpretacin del
Antiguo Testamento? Nos enfocaremos en dos maneras en las que las cualidades personales
afectan nuestro manejo de las narraciones del Antiguo Testamento.

Selecciones y Prioridades
La percepcin humana siempre es selectiva. Sin excepcin, nosotros seleccionamos y
escogemos lo que reconocemos en nuestra experiencia. Al tener encuentros con el mundo
que nos rodea no podemos asimilarlo todo. En vez de eso, reconocemos ciertos elementos y
excluimos otros. La selectividad cognitiva entra siempre en accin.
Recuerdo la primera vez que trate de encontrar el puente George Washington en la
ciudad de Nueva York. Haban autos por todos lados, las bocinas de los automviles sonaban
por doquier, y los sealamientos dirigan a todas partes. En medio de este suplicio, me
desesper. "Estoy a punto de explotar" le grit a mi esposa. "Aydame a encontrar el
puente!" De ese momento en adelante, ignoramos todo lo que nos rodeaba excepto el carro
que tenamos adelante y los sealamientos que nos dirigan a nuestro destino. En cuanto a
nuestro campo de atencin se refera, la confusin de la ciudad dej de existir. Las bocinas
dejaron de sonar; salidas, tneles y curvas desaparecieron. Tuvimos que ejercitar una
selectividad cognitiva radical.
Aun en un escenario calmado y tranquilo, ejercitamos selectividad consciente e
inconsciente. Qu puede ser ms fcil que leer esta pgina? Sin embargo, usted no la podra
leer sin selectividad. No leemos las palabras al azar en la pgina. Leemos de izquierda a
derecha y de arriba hacia abajo. Ignoramos enteramente algunos elementos y manejamos
otros de acuerdo con las prioridades que hayamos establecido.
Tambin somos selectivos al interpretar las historias del Antiguo Testamento.
Consideramos una cosa ms importante que otra. Resaltamos algunos aspectos de la historia
y relegamos otros a un segundo trmino. Parte de esta selectividad es intencional. Nos
concentramos en un verso en vez de otro debido a nuestras estrategias interpretativas. Pero
esta discriminacin planeada es slo la punta del tmpano de hielo. Nuestras selecciones son
ms involuntarias de lo que podemos imaginar. Cmo ocurren estas selecciones
inconscientes? Muchas selecciones involuntarias se derivan de las influencias genticas,
ambientales y de las ddivas sobrenaturales.

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La historia de David trayendo el arca a Jerusaln (2 Samuel 6:1-23) provee un buen

ejemplo de cmo opera la selectividad en base a las caractersticas personales. En el prrafo
inicial de la narracin, tres escenas introducen diferentes facetas del evento. David trae el
arca desde Baala con gran celebracin (1-5). Uza toca el arca, y el Seor lo destruye (6-7).
David expresa temor por el suceso y enva el arca a otro lugar (8-11). En cul de estas tres
escenas los lectores tienden a poner su atencin?
Si hiciramos una votacin, no sera sorprendente encontrar msicos atrados por la
primera escena. "Cules eran esos instrumentos? Cmo sonaban? Cmo se vea la
procesin?" Aun cuando no ignoren totalmente otros aspectos de la historia, los msicos a
menudo se inclinarn hacia la escena que menciona la msica.
Supongamos que otro lector recientemente ha perdido a un ser querido en una muerte
inesperada. Muchas preguntas han pasado por su mente: Por qu Dios se lo llev? Qu
sentido tiene esto?" Esta persona podra pasar por alto la primera escena para quedar atrapada
por la repentina muerte de Uza. La experiencia lo ha traumatizado tanto que su mente tiende
a enfocarse en ese segmento de la historia.
Finalmente, supongamos que una persona creci en un hogar inestable. Su
personalidad ha sido modelada por el rechazo y los malos tratos por parte de aquellos que
supuestamente la queran. Nos sorprenderamos si esta persona se enfocara en la inseguridad
de David en la tercera escena? "Yo me identifico con eso", el lector pensara.
Cada uno de estos intrpretes difiere de los otros, pero ninguno de ellos ha cado en
error o ha sido desviado por el pecado. Cmo puede ocurrir esto? Sus caractersticas
personales, es decir sus intereses y talentos, les dirigieron en direcciones diferentes.
Muchos intrpretes no estan conscientes de cunta selectividad ocurre mientras leen, y
esta falta de consciencia engendra la arrogancia hermenutica. Asumimos que el estudio
cuidadoso evitar que descuidemos aspectos importantes del texto, pero esto nunca puede
lograrse. La interpretacin siempre incluye selecciones basadas en nuestras caractersticas
personales.
En la prctica, entonces, cuando leamos historias del Antiguo Testamento debemos
hacer ms que evaluar un texto; debemos tambin evaluar la influencia de nuestras
caractersticas personales. Cmo identifico mis tendencias psicolgicas? Cmo me ha
llevado mi personalidad a este aspecto del pasaje? Conforme nos hagamos conscientes de
nuestras tendencias naturales, podremos entonces avanzar en otras direcciones. Qu reas de
este pasaje he dejado sin analizar? Cmo puedo ver ms cosas en el pasaje que antes?

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Estilo Cognoscitivo
Las caractersticas personales tambin influyen nuestro estilo cognoscitivo, esto es, la
manera en que organizamos la informacin obtenida de la experiencia. Mucha de la
investigacin psicolgica se ha dedicado a los estilos cognoscitivos. Estos estudios sugieren
que la gente tiende a seguir una de dos direcciones hacia los objetos de conocimiento. Tal
como Van Leeuwen lo ha explicado:
Algunas personas... funcionan de una manera que es caracterizada por la objetividad,
abstraccin, y diferenciacin en la esfera intelectual; independencia y logro en la esfera social,
autocontrol y estoicitismo relativo en la esfera emocional. Otras personas funcionan en una
manera que es caracterizada por la intuicin, concretizacin y percepcin global en la esfera
intelectual, interdependencia y sociabilidad en la esfera social, y libertad de expresin en la
esfera emocional.
Estos dos estilos cognoscitivos pueden ser descritos como analtico y global.
Bsicamente, el estilo analtico est orientado hacia el conocimiento detallado, crtico y
basado en los hechos. El estilo global est interesado en la sntesis, la intuicin y la emocin.
Cmo contestara usted la pregunta "Qu es una flor?" Si usted tiende hacia un estilo
cognoscitivo analtico, su respuesta tal vez sera como la de un libro de botnica: "Una flor es
la porcin reproductora de una esporofita que consiste en un filamento, estigma..." Si usted
tiende hacia el estilo cognoscitivo global, su respuesta sera diferente: "Las flores son un
regalo de la primavera". Ambas definiciones son correctas. Difieren de acuerdo con el estilo
cognoscitivo.
Estos estilos son tendencias y no distinciones absolutas. Tendemos a ser ms o menos
analticos o globales en un rea dada, y podemos actuar globalmente en algunas tareas y
analticamente en otras. Sin embargo, el estilo cognoscitivo puede marcar la diferencia en
cmo entendemos las historias del Antiguo Testamento. Dos maneras en las que el estilo
cognoscitivo influye nuestra lectura de las narraciones del Antiguo Testamento son las
unidades especficas y extensas, y las dimensiones informativa y emotiva de un texto.

Unidades especficas y extensas. Podemos distinguir los estilos analtico y global en

la interpretacin como tendencias hacia puntos de vista macroscpicos y microscpicos que
tratan con unidades especficas y extensas de un texto. Por un lado, los enfoques analticos
ven a las narraciones principalmente en trminos de unidades especficas. Un intrprete con
esta orientacin usualmente disecta y analiza un pasaje en unidades de palabras, frases,
clusulas, oraciones, o versculos.

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Por otro lado, el acercamiento global ve a la narracin como un historia completa.

Esta perspectiva sintetiza los diversos elementos de la historia. Prrafos, episodios, secciones,
y libros completos ocupan el foco principal de la perspectiva global. El propsito es entender
las historias en trminos de sus temas generales.
La mayora del entrenamiento acadmico en la interpretacin bblica ha favorecido los
enfoques analticos y microscpicos. El uso de las narraciones del Antiguo Testamento para
probar posiciones doctrinales ha conducido a estilos exegticos analticos. El predominio de
filologa clsica en la exgesis gramtico-histrica ha guiado a los telogos a enfocarse en
unidades especficas de significado. Aun los estudiantes que empiezan su educacin
teolgica con una orientacin global, al trmino de sus estudios, la mayora de ellos se han
transformado en intrpretes microscpicos.
Esta direccin en la teologa acadmica embauca tambin a los laicos, cuyo
entendimiento de las historias del Antiguo Testamento se reduce frecuentemente a ver unos
pocos versculos de aqu y all. Nuestros estudios bblicos a menudo consisten en derivar una
leccin moral de uno o dos versculos. Puesto que cada uno de nosotros aprende a estudiar la
Escritura en esta atmsfera, somos propensos hacia el examen microscpico de las historias
del Antiguo Testamento.
Las tcnicas microscpicas tienen mucho que ofrecernos, pero este es slo uno de los
enfoques exegticos. Adems, debemos afirmar la importancia del estilo cognoscitivo global.
Tomar consciencia de las unidades extensas es tan importante como enfocarse en las partes
especficas. En lugar de hacer siempre lo que viene naturalmente por nuestro entrenamiento,
debemos buscar maneras de tratar las historias macroscpicamente. Por lo menos algunas de
las veces "Qu significa este versculo?" debe ser remplazado por "Qu significa esta
historia, esta seccin o este libro?"

Dimensiones informativa y emotiva. El estilo cognoscitivo tambin afecta nuestro

nfasis en las dimensiones informativas y emotivas de un texto. Los enfoques analticos
hacen nfasis en el lado de la historia que tiene que ver con los hechos, mientas que la
mentalidad global hace nfasis en el lado afectivo. Ninguno de estos puntos de vista excluye
al otro, pero los intrpretes se inclinan en una direccin o en otra cuando leen las historias del
Antiguo Testamento.
Yo enfrent esta distincin en mi primera clase de Biologa en la Universidad, en la
que tenamos que abrir a una rata de laboratorio. El maestro nos indic cmo hacerlo, pero
yo simplemente no pude. Por qu? Porque que yo siempre haba tenido el concepto que
estos pequeos animales eran mascotas y no especmenes de laboratorio. Mientras otros
estudiantes podan tratar a estas ratas en una manera objetiva y sin sentimientos, fue
emocionalmente imposible para m. Los mdicos pasan por este mismo tipo de tensin.

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Varios cirujanos me han dicho que tienen que entrenarse a pensar diferente acerca de las
personas que estn en la mesa del quirfano que como piensan de la gente en la vida
cotidiana. Hay mucha diferencia entre la manera en que nos acercamos a un objeto con un
enfoque cientfico y la manera en que nos relacionamos a ese mismo objeto en la experiencia
comn y corriente.
El mismo tipo de tensin existe en la interpretacin de la narraciones del Antiguo
Testamento. Como seguidores de Cristo, amamos estos textos; estos nos ofrecen palabras de
vida. Como David amaba y se deleitaba en las Escrituras (Salmo 199:14, 15, 48), ellas
tambin nos tocan en los ms profundos niveles de nuestro ser. Pero cuando estamos
haciendo interpretacin bblica sofisticada, generalmente utilizamos un anlisis muy
impersonal. Los mtodos gramtico-histricos han sido orientados hacia el aspecto lgico e
informativo de los textos. Como resultado, la mayora de los eruditos se acercan a las
narraciones del Antiguo Testamento tomando en cuenta escasamente el lado emocional.
Una inspeccin de los comentarios del primer captulo de Jons revela esta tendencia.
Los comentaristas usualmente muestran mucho inters en las construccin peculiares del
Hebreo y en la estructura del pasaje. Se centran ms en las preguntas de la historicidad del
evento. Con raras excepciones los intrpretes pasan por alto los aspectos emocionales del
pasaje. Muy pocos mencionan, por ejemplo, la notable irona en el corazn de la historia.
Mientras que el profeta est huyendo lo ms lejos posible del Seor, hipcritamente clama,
"Soy hebreo, y temo a Jehov, Dios de los cielos, que hizo el mar y la tierra" (Jons 1:9).
Pocos comentaristas se detienen a decir cmo el escritor ridiculiza a Jons al contrastarlo con
los navegantes paganos que clamaban al Seor (Jons 1:14), haciendo sacrificios, y haciendo
votos (Jons 1:16). Tensiones personales y emotivas llenan este pasaje pero nuestro estilo
cognoscitivo usual nos aleja de descubrirlas.
El reconocer esta tensin entre las dimensiones informativa y emotiva de un pasaje
puede ayudarnos a balancear nuestro estudio de las narraciones del Antiguo Testamento. Nos
ayuda a evaluar las maneras en las que naturalmente tendemos a interpretar la Escritura.
Veo usualmente el lado emotivo del texto? Me enfoco ms en el lado informativo?
En los captulos que siguen exploraremos las maneras de leer con ambos estilos
cognoscitivos. Nuestro entendimiento de las historias del Antiguo Testamento ser
enriquecido conforme vayamos ms all de las tendencias naturales de nuestras caractersticas
personales.
Cabe mencionar una consideracin final. Dios dise el que hayan diferencias entre
los cristianos para que de esta manera podamos beneficiarnos unos a otros. "El ojo no puede
decirle a la mano: no te necesito" (1 Corintios 12:21). El honrar la diversidad de dones en la
Iglesia es una leccin dura de aprender, especialmente para los cristianos con fuertes
convicciones teolgicas. Ellos casi siempre suponen que las diferencias en la interpretacin
son asunto de estar correcto o incorrecto. Indudablemente, este es a menudo el caso. Pero las

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diferencias entre un intrprete y otro tambin pueden ser una diferencia de caractersticas
personales en vez que un desacuerdo real. Frecuentemente estas diferencias pueden
resolverse si las reconocemos por lo que son en realidad.
Aunque hemos tocado brevemente slo dos aspectos de este tema, es evidente que las
caractersticas personales afectan grandemente nuestro entendimiento de las narraciones del
Antiguo Testamento. Debemos llegar a ser conscientes de nuestra selectividad y de nuestro
estilo cognoscitivo. Al hacerlo, nos estaremos preparando ms ntegramente para la tarea
hermenutica que tenemos por delante.

Llamado
Un tercer aspecto de la vida cristiana que afecta a la interpretacin es nuestro llamado.
Adems de la santificacin y las caractersticas personales, el Espritu Santo usa nuestras
responsabilidades en la vida para prepararnos para interpretar. El llamado se refiere a dos
aspectos de nuestra experiencia cristiana: nuestros roles vocacionales en la Iglesia y la
sociedad, y los proyectos especficos que realizamos en nuestros servicio a Dios.

Roles vocacionales
Haba una vez una joven que estaba apunto de participar en su primer concurso de arte
pblico. Estaba emocionada por esta oportunidad de exponer su obra. Sin saberlo, sin
embargo, los otros participantes eran mucho mejor que ella. Su mejor pieza, comparada con
la de los otros participantes, pareca un garabato de nio pre-escolar. Afortunadamente, la
directora del espectculo era amiga de ella. Un da antes del concurso, la directora llam a su
amiga por telfono y le dijo: "Susy, como directora, te tengo que decir que te presentes
maana a las 8:00 A.M. Pero como tu amiga, te debo que decir que sera mejor que no te
presentaras."
Como organizadora del concurso, la directora tena un mensaje que decirle, pero como
amiga tena otro diferente. No se estaba contradiciendo, aun cuando sus palabras fueron muy
diferentes. Simplemente habl desde la perspectiva de dos roles: directora y amiga.
Felizmente, la joven tom el consejo de su amiga y se evit un momento desagradable.
Nosotros nos enfrentamos a circunstancias similares cuando leemos las historias del
Antiguo Testamento. El rol que asumimos en la vida moldea la manera en que interpretamos.
Los creyentes tienen que cumplir muchos llamados en la Iglesia y en la sociedad. Dios nos
ha puesto en diferentes posiciones, cada una con sus propias responsabilidades. Tenemos
vocaciones en la Iglesia. Los Pastores, ancianos, maestros y diconos tienen ciertas tareas

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que cumplir. Los comits de la Iglesia le asignan tareas a sus miembros. Algunos dirigen;
otros siguen. Algunos evangelizan; otros sirven a los necesitados (Romanos 12:4-8; 1
Corintios 12:37-31; Efesios 4:11-13).
Nuestras vocaciones van ms all de la Iglesia. Dios nos llama para que cumplamos
nuestro papel segn Su imagen en cada aspecto de la vida. Los creyentes en Cristo estamos
llamados a servir en la familia, escuela, negocio, poltica y arte. Algunos de nosotros somos
lderes de la comunidad; otros, ciudadanos comunes. Algunos son empleados, otros patrones.
Algunos son padres; otros, hijos. Cualquiera que sea nuestro llamado, como seguidores de
Cristo servimos "al Seor" (Colosenses 3:18-34).
Para complicar las cosas un poco ms, los roles en nuestras vidas cambian
constantemente. Por ejemplo, en el transcurso del da, mi esposa no es slo miembro de la
Iglesia, sino que tambin es esposa, hija, hermana, amiga, empleada, vecina, ciudadana,
cliente, estudiante, paciente, pasajera, cocinera, ama de casa, consejera, disciplinadora,
maestra y enfermera, slo para nombrar algunos. Cada uno de nosotros cumple una multitud
de roles y tiene muchos llamados.
Nos demos cuenta o no, siempre leemos las historias del Antiguo Testamento desde el
punto de vista de nuestras vocaciones. Los intrpretes no pueden desentenderse
completamente de sus llamados en la vida. Leemos como estudiantes, madres, padres, hijos y
pastores.
Debemos aclarar est observacin. Aunque el leer desde un rol u otro siempre afecta
nuestra interpretacin de las historias del Antiguo Testamento, esta influencia vara. Los
niveles bsicos de entendimiento a menudo son los mismos sin importar nuestra vocacin. La
comprensin elemental acerca de un texto que un pastor tenga puede ser muy similar a la de
un nio. Por ejemplo, al leer las palabras de Balaam, "No cuidare de decir lo que Jehov
ponga en mi boca?" (Nmeros 23:12), ambos estaran de acuerdo que Balaam sinti que deba
decir lo que Dios le dijo. A un nivel rudimentario, tambin ambos entenderan de la misma
manera las palabras "Sea la luz" (Gnesis 1:3). A este nivel, la vocacin no produce gran
diferencia.
Pero cuando vamos ms all de los niveles bsicos de entendimiento, las diferencias
entre leer en un rol o en el otro se hacen ms evidentes. Nuestra vocacin afecta el mtodo
que seguimos, la selecciones que hacemos, el nfasis que proseguimos y el orden de nuestras
presentaciones.
Un ejemplo ser suficiente. Cuando enseo el libro de Jueces en el Seminario, dedico
toda una clase al evento de la violacin de la concubina del Levita (Jueces 19:1-30). Mi
propsito principal es demostrar que Jueces fue escrito para probar la necesidad de un Rey
temeroso de Dios en Israel. Esta antigua historia de horror ilustraba cmo la anarqua social
prevaleca cuando "no haba rey en Israel" y "cada uno haca lo que bien le pareca". (Jueces

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21:25). Al final de esta leccin, la mayora de los estudiantes estn convencidos de que Israel
necesitaba un Rey.
Pero cuando ense acerca de Reyes en nuestro culto familiar, pas por alto el
episodio completo. Tena muchas de las mismas intenciones que tena en el saln de clases.
Quera que mi hija de ocho aos entendiera el propsito de Jueces. Pero entonces, Por qu
omit este pasaje? Porque estaba leyendo en mi rol de padre de una nia de ocho aos.
Tema que el captulo 19 pudiera causarle un trauma, as que llegu al mismo punto usando
otros pasajes del libro. Las decisiones interpretativas de un padre son bastante diferentes a las
de un profesor.
Variaciones similares ocurren cada vez que interpretamos la Biblia. Buscamos cosas,
ignoramos otras y manejamos materiales en cierta manera debido a la direccin de nuestro
llamado. Aun el intento de ser imparcial en cuanto a un llamado en particular es en s, una
vocacin: la de leer en el rol de un examinador objetivo. Negar los efectos de nuestra
vocacin sobre la interpretacin no nos salvaguarda de mal utilizar los textos en favor de
nuestros propios intereses. De hecho, el fallar en estar conscientes de nuestros roles nos
conduce a abusar inintencionalmente del texto.
Los pastores jvenes recin graduados del Seminario a menudo experimentan
confusin de roles. Los aos que han pasado viendo a los catedrticos en accin hacen que
muchos pastores acten como eruditos acadmicos al estar en el plpito. Pero el plpito no es
una ctedra escolar. La prctica hermenutica de los maestros de Seminario es
frecuentemente un modelo limitado para la interpretacin pastoral. A menos que los pastores
lleguen a estar ms conscientes de la vocacin a la cual Dios les ha llamado, tienen el riesgo
de ser instructores acadmicos en lugar de pastores del pueblo de Dios.
Por lo tanto, debemos buscar el estar ms conscientes de nuestros llamados cuando
interpretemos. Qu vocacin estoy cumpliendo? Qu influencia est teniendo el sentido de
mi llamado en mi enfoque de este pasaje? Mientras ms cuidadosamente respondamos a estas
preguntas, ms esperanza tendremos de estar manejando responsablemente las narraciones del
Antiguo Testamento.

Proyectos Especficos
Dentro de nuestros mltiples papeles en la vida tenemos tambin muchos proyectos
especficos, o tareas, que afectan la manera en la que interpretamos las historias del Antiguo
Testamento. Leemos diferentemente los pasajes conforme vamos cambiando de un rol a otro,
pero tambin interpretamos a la luz de algn proyecto particular que tengamos a la mano.
Como padres, utilizamos las narraciones del Antiguo Testamento de muchas maneras
diferentes para nuestros hijos. Como amigos compartimos estos textos con una variedad de

38

propsitos. Como pastores, utilizamos las historias del Antiguo Testamento para instruir,
corregir, confortar, guiar y animar a la gente que servimos. Nuestras tareas influyen la
manera en que tratamos estos pasajes. En este sentido, no leemos simplemente como alguien;
sino tambin leemos para cumplir un propsito u otro.
Desde luego, hay similitud en las maneras en que manejamos las historias del Antiguo
Testamento, a pesar de nuestros proyectos especficos. Pero a medida que vamos ms all de
evaluaciones bsicas del texto, nuestras tareas especficas tienen una gran influencia sobre los
mtodos y conclusiones de nuestro estudio.
Hace algunos aos tuve la oportunidad de predicar en tres Iglesias diferentes acerca de
la celebracin de la pascua de Ezequas (2 Crnicas 30:1-27). Esta experiencia me abri los
ojos a la poderosa influencia que tienen los proyectos especficos.
Esforzndose hasta lo mximo, Ezequas invit a las tribus del Norte a celebrar la
pascua con l en Jerusaln (v. 1-9). Muchos se rehusaron, pero algunos aceptaron la
invitacin (v. 10-12). La festividad se estaba desarrollando esplndidamente hasta que
algunos de los participantes se enfermaron porque haban fallado al no pasar por el ritual de
purificacin (v. 15-18a). En medio de esta catstrofe, Ezequas or para que Dios viera los
corazones de la gente, les perdonara y sanara (v. 18b-19). Dios, en respuesta, san a los
enfermos, y la fiesta continu con gran estilo (v. 20-21).
Esta historia concuerda bien con el propsito general del cronista de reunificar a Israel
en el perodo post-exlico. El norte y el sur se unieron en adoracin a Dios en el Templo. El
cronista utiliz esta reunificacin dirigida por Ezequas como un modelo para que sus lectores
siguieran al restaurar el reino es sus das.
Al estudiar este pasaje para predicar en tres iglesias diferentes, muchos aspectos de mi
trabajo permanecieron intactos. Mi vocacin bsica era la misma: era un ministro visitante
invitado a tener el sermn. Mis mtodos fueron bsicamente los mismos. Aun as manej el
pasaje diferentemente en cada congregacin.
En la primera iglesia, me enter que la congregacin tena necesidad de un mayor
compromiso con la Palabra de Dios. Como pueden imaginarse, exploramos de cerca la
manera en la que Ezequas estaba comprometido con la Palabra de Dios. Desde su juventud
haba guardado los mandamientos que el Seor le dio a Moiss (2 Reyes 18:6). El
consideraba que las dificultades de Jud eran el resultado de la desobediencia de la ley (2
Crnicas 29:6-10). El purific a Jud de las prcticas de idolatra (2 Reyes 18:4). Renov el
pacto, limpi el templo y restituy la pascua (2 Crnicas 29:3-10; 30:1-5).
En la segunda Iglesia, la congregacin estaba comprometida con la pureza doctrinal
pero necesitaba nimo para buscar la paciencia y la unidad. Esta consideracin me condujo a
explorar ms de cerca el deseo del rey por la unidad. Examinamos cmo Ezequas haba

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enviado cartas invitando a todas las otras tribus para la celebracin de la pascua (2 Crnicas
30:1). Cuando aquellos que vinieron no se purificaron, Ezequas or a el Seor para que los
perdonara (18-20). Les mostr cmo Dios bendijo a Ezequas dndole un espritu de unidad a
la gente (v. 12). Repentinamente, se centralizaron aspectos del pasaje que no haba enfatizado
en mi primer estudio.
Finalmente, al prepararme para mi tercer mensaje, slo tena una pequea idea de las
necesidades de la congregacin. As que determin presentar el cuadro completo. Mi
preparacin se enfoc entre balance de pureza y unidad que Ezequas demostr en sus
reformas. Mi estudio y mi presentacin fueron enfocados en ambos lados de la historia por
igual.
En un grado o en otro, los propsitos particulares del intrprete siempre influyen en su
estudio y descubrimientos. Perseguimos una lnea de pensamiento y no otra; exploramos una
rea y no, otra; hacemos nfasis en un asunto y no, en otro. Nos acercamos a las historias del
Antiguo Testamento con muchos propsitos legtimos: adoracin, evangelismo, doctrina,
nimo y correccin. Leemos las historias del Antiguo Testamento con propsitos diferentes
cuando estamos en devociones personales, en cultos familiares, en la Iglesia, en la escuela, en
enfermedad, en cumpleaos, bodas y funerales.
Conforme vamos enfrentando diferentes situaciones en la vida nuestras
interpretaciones pueden parecer inusuales. Pero inusual no necesariamente implica ilegtima.
Thiselton ofrece una analoga que ilustra la amplitud de las interpretaciones legtimas: "Un
piano puede ser utilizado como lea, y en la mayora de las circunstancias esta sera una
accin irresponsable. Pero si uno se estuviera muriendo de fro, aislado en un tmpano de
hielo en el Ocano Antrtico, an el quemar un Steinway podra considerarse un acto
responsable ". Por supuesto, esto no quiere decir que las historias del Antiguo Testamento
pueden significar cualquier cosa que nosotros queramos que signifiquen. A travs de este
estudio desarrollaremos protecciones en contra de abusos e interpretaciones equivocadas.
Pero dentro de las dimensiones de la interpretacin apropiada, debemos reconocer que la
manera de entender las historias del Antiguo Testamento depende en gran parte de nuestros
propsitos especficos en la interpretacin.
Como resultado, necesitamos estar conscientes de esto cuando vamos a las historias
del Antiguo Testamento. Debemos examinar no solamente el texto que tengamos en frente
sino tambin lo que estamos intentando hacer con l. Cules son mis propsitos especficos?
Cmo debo trabajar con el texto para llegar ha esta meta? Qu estoy pasando por alto
debido a mi proyecto especfico?

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Conclusin
Empezamos este captulo con la observacin de que la interpretacin del Antiguo
Testamento es influenciada por varios factores de la vida que frecuentemente pasamos por
alto. No slo debemos prestar atencin a los asuntos que ordinariamente se consideran en los
estudios bblicos; sino que tambin debemos reconocer la influencia del amplio margen de
nuestra santificacin, caractersticas personales y nuestro llamado. En la medida que
examinemos cmo el Espritu Santo nos prepara para interpretar por medio de estas reas,
estaremos mejor equipados para descubrir los tesoros que nos aguardan en las historias del
Antiguo Testamento.

Preguntas de Repaso
1. Qu es santificacin? Cmo afectan a la interpretacin las dimensiones conceptual,
conductual y emocional? Ilstrelo con un pasaje especfico.
2. Cmo es utilizado el concepto "caractersticas personales" en este estudio? Cules son
sus fuentes? Cmo afectan a la interpretacin?
3. Qu es el llamado de un intrprete? Por qu debemos siempre reconocer nuestro llamado
al interpretar? Ilstrelo con un pasaje especfico.

Ejercicios de Estudio
1. Haga una lista de las cinco cosas ms importantes que normalmente usted hace para
prepararse para leer el Antiguo Testamento. Clasifique esos puntos en santificacin
conceptual, conductual, y emocional. Cul es su fortaleza? Cul es su debilidad? Cmo
debera ampliar su preparacin?
2. Pida a cuatro personas que identifiquen un aspecto importante de Gnesis 1:1-2.4.
Compare sus respuestas. Qu influencias puede usted detectar provenientes de sus
caractersticas personales? Puede aumentar la lista de aspectos importantes del texto?
3. Lea Gnesis 9:1-11. Cmo debera variar su nfasis de interpretacin cuando se est
preparando para ensear este pasaje a un grupo de pre-escolares, a una clase universitaria de
historia, a un estudio bblico para adultos, a una misin en la ciudad? Por qu?

EL NOS DIO HISTORIAS

La Guia Biblica para Estudiantes
para Interpretar las Narraciones del Antiguo Testamento
Parte 3: LA INFLUENCIA DE LA INTERACCIN
"Nunca entres al agua t solo". Esa fue una de las primeras reglas que aprend en la
clase de natacin. "Si te ves en problemas, alguien debe estar all para ayudarte". Por
supuesto, como todo nio de nueve aos tena muy poco conocimiento de lo peligrosa que el
agua puede ser. Nunca aplique la regla sino hasta un verano que estuve en la playa.
Me quede atnito parado en la arena mientras las fuertes corrientes se llevaban mar
adentro a un primo mayor que yo. Salt al agua y nad para ayudarlo. Pero cuando le
alcanc, se colg de m, y ambos nos hundimos. Segundos despus lo empuj y lo dej solo.
Todava puedo recordar cmo gritaba: "No te vayas! No me dejes!" Afortunadamente,
cuando me acercaba a la orilla, dos hombres corrieron y rescataron a mi primo de una muerte
segura. Nunca olvidar ese da. Nunca voy a nadar a solas.
Similarmente, no deberamos intentar interpretar solos las narraciones del Antiguo
Testamento. Existen peligros en la interpretacin de estos textos. Fuertes corrientes pueden
hundirnos en un mar de mal entendimiento. Por seguridad debemos aprender a interpretar en
comunidad, de esta manera, habr alguien para ayudarnos en caso de estar en problemas.
En el captulo anterior vimos cmo el Espritu Santo nos prepara para leer las historias
del Antiguo Testamento a travs de diferentes aspectos de nuestra vida cristianan individual.
En este captulo exploraremos la segunda influencia principal que afecta la interpretacin: La
interaccin en la comunidad. Al examinar la interaccin que tenemos con otros, nos
referiremos a tres puntos principales: Cul es la comunidad dentro de la que interactuamos?
Cul es la dinmica de la interaccin? Como se relacionan la interpretacin y la
interaccin? Conforme exploremos estos temas, veremos cunta influencia recibimos de otra
gente cuando interpretamos las historias del Antiguo Testamento.

La interaccin en la Comunidad
La mayora de los evanglicos leen las historias del Antiguo Testamento como si
necesitaran muy poca ayuda de otras personas. "Todo lo que necesito es el Espritu, la Biblia
y a m mismo". Aunque este punto de vista identifica los principales elementos de la
interpretacin, es slo una representacin parcial del cuadro. Tambin necesitamos la ayuda
de una comunidad cuando interpretamos las narraciones del Antiguo Testamento.
Todos vivimos en algn tipo de comunidad. Nos asociamos en familias, amistades,
clubes, vecindarios, y naciones para tener apoyo,. El primer comentario negativo de Dios

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hacia su creacin revela la importancia de estas comunidades. Todo lo que hizo era "bueno"
(Gnesis 1:25); al final todo era "muy bueno" (1:31). Pero cuando vio al hombre viviendo
solo, declar: "No es bueno que el hombre est solo" (2:18). Dios nos cre para vivir y
trabajar con otros.
La comunidad humana
Como seguidores de Cristo, nosotros trabajamos en dos comunidades. Primero,
interactuamos con los seres humanos en general. En la esfera de la gracia comn,
compartimos muchas cosas con otras personas, a pesar de nuestras diferencias en
convicciones religiosas. Vivimos en el mismo mundo fsico, compartimos muchos ideales
culturales y trabajamos juntos hacia metas comunes. Aunque no debemos caer en la corriente
pecaminosa de este mundo, estamos involucrados con el resto de la raza humana.
La mayora de nosotros reconoce la necesidad de interactuar con la humanidad en
general. Raras veces verificamos las convicciones religiosas del mecnico automotriz.
Sencillamente lo llamamos si tiene la reputacin de ser honesto y trabajador. El exterminador
de insectos no tiene que ser cristiano. No pedimos hablar con un polica cristiano cuando
hablamos a la estacin de polica. En la vida diaria constantemente dependemos de personas
que no comparten nuestras creencias. Por lo tanto, no nos debe sorprender el que debamos
interactuar tambin con inconversos en el estudio de las historias del Antiguo Testamento.
Hombres y mujeres que no profesan fe en Cristo, han hecho trabajos importantes en muchas
reas relacionadas con estos textos. Mucho de su trabajo histrico, lingstico, filosfico y
aun teolgico, ha contribuido significativamente a la interpretacin de las narraciones del
Antiguo Testamento.
Pero Cmo es que los no Cristianos pueden tener ideas importantes acerca del
Antiguo Testamento? No estn acaso desprovistos del Espritu Santo quien es esencial para
la interpretacin? Para responder a estas preguntas, debemos darnos cuenta de que la Biblia
presenta un perfil bipolar de los no creyentes. A veces la Escritura los describe en trminos
de su sistema de incredulidad, sus lealtades bsicas y sus tendencias. Otras veces, la Escritura
los representa en trminos de sus estilos de vida reales.
Por un lado, en sus advertencias a los Colosenses, Pablo revela la conviccin
fundamental de los no cristianos: "Mirad que nadie os engae por medio de filosofas huecas
y engaosas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y
no segn Cristo" (Colosenses 2:8). Los incrdulos tienen una lealtad bsica a la tradicin
humana, o autonoma humana. Est lealtad bsica moldea la manera en que ellos piensan,
actan y sienten acerca de todas las cosas. Ellos suprimen la verdad de la revelacin general
(Romanos 1:18); aman las tinieblas y odian la luz (Juan 3:19); su entendimiento se ha
envanecido y entenebrecido (Efesios 4:17-18). Los efectos del pecado alcanzan aun los
procesos de pensamiento. En principio, la rebelin de los incrdulos en contra de Dios
remueve toda esperanza de entendimiento verdadero de Dios, del mundo y de la humanidad.
Mientras ms consistentemente se adhieran a la autonoma humana, ms vanos y sin valor son
sus esfuerzos.

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Sin embargo, por otro lado, Dios no abandona a los incrdulos a su propia suerte. En
la gracia comn El restringe sus intentos de vivir consistentemente en rechazo de Cristo. Los
no cristianos viven inconsistemente con sus convicciones bsicas y reflejan su carcter como
imagen de Dios. Tal como Pablo dijo: "Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen
por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos"
(Romanos 2:14). Todo incrdulo no cumple totalmente su conviccin hacia la autonoma
humana. En cierto grado o en otro, ellos consciente o inconscientemente se basan en "capital
prestado", es decir, puntos de vista y creencias importantes que slo tienen sentido desde un
punto de vista cristiano. Estas inconsistencias son el resultado de las operaciones comunes,
no redentoras del Espritu.
La Escritura confirma esta perspectiva. Por ejemplo, el libro de Proverbios insiste que
el conocimiento y la sabidura dependen en ultima instancia de "el temor del Seor" (1:7) El
conocimiento verdadero pertenece a una filosofa de la vida que se somete a las enseanzas de
la religin bblica. Sin embargo, Proverbios depende extensamente en los dichos de hombres
sabios de otras culturas en el Antiguo Cercano Oriente. De hecho, los proverbios de Agur
(30:1-33) y Lemuel (31:1-9) probablemente fueron originados fuera de Israel. Gente sabia
del mundo antiguo fue bendecida con conocimientos significativos de gracia comn que
fueron valiosos para los hombres y mujeres de la fe verdadera.
El Nuevo Testamento tambin provee amplia evidencia de una interaccin similar con
los no creyentes. Jess dijo a sus seguidores que aprendieran tanto como pudieran de sus
maestros Judos no creyentes, aunque les previno de su hipocresa (Mateo 23:1-12). Pablo se
refiri positivamente a las palabras de filsofos paganos. En Hechos 17:28 el cita de Aratus y
Cleantes. En Tito 1:12 alude a Epimnides. Similarmente, en 1 Corintios 15:33 hace
referencia a Menander. Claramente, Dios, en la gracia comn, concede a los incrdulos
muchos conocimientos importantes.
Los evanglicos se van a los extremos al considerar el trabajo de los no creyentes con
la Biblia. Por un lado, algunos de nosotros tenemos tanto miedo de sus ideas falsas que
evitamos todos sus comentarios y escritos teolgicos. "Esos escritores no son cristianos"
decimos. "Mantnte alejado de ellos!" Pero esto niega las obras comunes del Espritu.
Consideremos el consejo de Calvino: "Si consideramos al Espritu de Dios como la nica
fuente de verdad, no debemos ni rechazar la verdad en s misma, ni despreciarla en
dondequiera que aparezca, a menos que deseemos deshonrar al Espritu de Dios."
Por otro lado, sin embargo, algunos evanglicos olvidan que las lealtades bsicas y las
convicciones religiosas hacen una marcada diferencia en la interpretacin. Ellos manejan las
opiniones de los no creyentes con muy poco examen minucioso. Pero las predisposiciones
del intrprete, especialmente su condicin espiritual, influyen profundamente sus
interpretaciones. Nunca debemos olvidar que la adherencia a la autonoma humana corrompe
el trabajo de los no creyentes con las historias del Antiguo Testamento.
Ninguno de estos dos extremos es apropiado. Debemos reconocer las valiosas
aportaciones de los no creyentes sin ignorar los peligros de sus puntos de vista. El interactuar
con los no creyentes es como excavar buscando oro. "Pepitas" de conocimientos valiosos
estn mezcladas con toneladas de lodo y piedras inservibles. No debemos ser engaados por

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oro falso, pero tampoco debemos ser tan tontos para pasar por alto oro genuino, sin importar
donde lo encontremos. Somos parte de la raza humana y debemos estar listos para interactuar
con los no creyentes al buscar entendimiento de las historias del Antiguo Testamento.
La Comunidad Cristiana
Los cristianos tambin pertenemos a una segunda comunidad: el cuerpo de Cristo.
Hemos sido incorporados a la nueva humanidad de fe (1 Corintios 12:13). En esta
comunidad especial, gozamos de una comunin familiar que trasciende cualquier vnculo que
tengamos con la humanidad en general. Compartimos "Un Seor, una fe, un bautismo"
(Efesios 4:4-6). Ms importante para la hermenutica, compartimos la obra santificadora e
iluminadora del Espritu Santo.
La doctrina de la Reforma concerniente al sacerdocio de los creyentes apunta hacia
una extensa interaccin entre los creyentes. Lamentablemente, esta doctrina se mal entiende a
menudo como queriendo decir que la interpretacin de la Escritura es puramente un asunto de
juicio privado. Pero nada puede estar ms lejos del significado original de esta doctrina. Los
reformadores afirmaban el sacerdocio de todos los creyentes en contra de la fidelidad ciega a
la autoridad oficial de la Iglesia. Ellos insistan que el entendimiento de la Escritura era la
responsabilidad de todos los creyentes trabajando en conjunto como el cuerpo de Cristo. De
acuerdo con el punto de vista de Eastwood, "La doctrina del sacerdocio de los creyentes,
propiamente entendida, trasciende la distincin entre clero y laicos, y aunque permite la
diferencia de funciones, las une en el ejercicio de un sacerdocio el cual es comn a todos". El
sacerdocio de los creyentes no es individualista; es algo que tenemos en comn con todos los
creyentes. Nosotros interpretamos la Biblia juntos.
Cuando el Nuevo Testamento habla de nuestra comunin con otros creyentes, lo hace
frecuentemente en el contexto de servicio mutuo y cooperacin (Filipenses 2:1-4; 1 Corintios
12:12-31). No estamos solos; trabajos juntos para el reino de Dios. Unimos nuestras manos
para servirnos uno al otro en el cuerpo de Cristo. De la misma manera, nos unimos para
entender las historias del Antiguo Testamento. Estudiamos juntos en la Iglesia, en el hogar y
en la escuela. Nos servimos uno al otro al intercambiar ideas con la esperanza de que el
Espritu orquestar nuestras contribuciones individuales en una sinfona de entendimiento.
En nuestros das, la necesidad de la interaccin en la comunidad de la fe es ms grande
que nunca. Vivimos en una era de explosin informativa. Por aos los eruditos se han
enfocado en el Nuevo o en el Antiguo Testamento. Hoy en da esta tendencia es limitar el
foco de atencin aun ms, a slo pequeas porciones del Antiguo o Nuevo Testamento.
Conforme la interpretacin bblica ha llegado a ser ms compleja, el campo de estudio
requerido ha crecido enormemente, y nos hemos visto forzados a especializarnos.
La creciente especializacin hace evidente nuestra necesidad de cooperacin. Por
ejemplo, los pastores y maestros simplemente ya no pueden ser expertos en todas las reas
requeridas para la interpretacin de las narraciones del Antiguo Testamento. Necesitamos ser
competentes en general en una gran variedad de materias, pero el tiempo y el talento limitan
nuestra habilidad para investigar profundamente muchas reas. La nica manera de evitar el

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que trabajemos enteramente en ignorancia es interactuar con aquellos que son especialistas en
otras reas.
Cunto interacta usted con otros al interpretar las narraciones del Antiguo
Testamento? Desde la perspectiva bblica, la interpretacin responsable requiere adherencia a
la interaccin en la comunidad. Necesitamos la ayuda de otras personas, tanto de adentro
como de fuera de la fe cristiana.

Dinmica de la Interaccin en la Comunidad

Hace algunos aos un amigo me pidi que entrenara a un equipo de baloncesto.
Nunca lo haba hecho antes y tampoco conoca a los muchachos, pero de todas maneras tom
el trabajo. Primero, prob la habilidad de cada jugador: quin poda driblar, quin poda
rebotar, quin poda tirar desde afuera del rea. Despus form un equipo; les ense cmo
trabajar juntos. Pasamos semanas entrenando y practicando jugadas. No saba mucho de
cmo dirigir un equipo deportivo, pero saba esto: tienes que identificar el talento de cada
jugador y moldear a los jugadores para jugar en equipo.
La interaccin en la comunidad cristiana es un trabajo de equipo. Si vamos a trabajar
juntos debemos hacer por lo menos dos cosas. Primero, debemos familiarizarnos con los
diferentes jugadores de nuestro equipo. Qu tareas se han de hacer? Quin las realizar?
Segundo, debemos aprender a coordinar con el resto del equipo la contribucin de cada
jugador. Cmo hemos de cooperar con otros?
Elementos de la interaccin
Qu elementos de la interaccin debemos considerar al acercarnos a las historias del
Antiguo Testamento? Qu jugadores componen nuestro equipo? Por conveniencia,
hablaremos de tres elementos bsicos: la herencia teolgica, la comunidad actual y el juicio
privado.
La Herencia teolgica. El primer elemento de la interaccin es la herencia teolgica,
las expresiones histricas de la fe cristiana en las que identificamos nuestras races
espirituales. Hasta cierto punto, todos obramos bajo la influencia de los creyentes que han
vivido antes que nosotros. Lo que consideramos una interpretacin aceptable es ampliamente
determinada por lo que nuestra herencia teolgica nos ha transmitido.
Por qu debemos estar interesados en la herencia teolgica al interpretar las
narraciones del Antiguo Testamento? Qu tiene que ver el pasado con nuestro
entendimiento hoy en da? La herencia teolgica contribuye al entendimiento porque nos
muestra cmo el Espritu Santo ha enseado a Su pueblo en el pasado. Contrariamente a la
forma en que actuamos a menudo, el Espritu Santo no empez su obra de iluminacin en
nuestra generacin. El siempre ha enseado a la iglesia.
Los creyentes en el pasado lucharon al igual que nosotros con el pecado y las
limitaciones. Debemos usar discrecin al explorar sus puntos de vista (1 Juan 4:1).

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Aprendemos de sus errores lo que debemos de evitar, pero tambin aprendemos de sus xitos
lo que debemos hacer. Al considerar nuestra herencia cristiana, no hemos de imitar "lo malo,
sino lo bueno" (3 Juan 11). Debemos llegar a familiarizarnos con nuestra herencia teolgica y
utilizarla al interpretar.
Una herencia teolgica puede considerarse desde un enfoque amplio o un enfoque
reducido. Desde el enfoque amplio, los concilios ecumnicos de la iglesia temprana reflejan
las creencias que compartimos con todos los seguidores de Cristo. Documentos tales como el
Credo de Nicea, el Concilio de Calcedonia, y el Credo de los Apstoles han establecido los
parmetros de la ortodoxia. La divinidad y humanidad de Cristo, la trinidad y la realidad
histrica de nuestra redencin en Cristo provee una slida orientacin hacia la interpretacin.
Catalogamos como hereja, el anlisis de un pasaje que nos dirige hacia proposiciones que
contradicen estos y otros puntos de vista fundamentales del cristianismo.
Los protestantes tambin piensan que los principios fundamentales de la Reforma no
estn sujetos a discusin. Doctrinas como Sola Fide (Slo la fe), Sola Scriptura (Slo la
Escritura), y Sola Gratia (Slo la Gracia) son los pilares de la reforma. Estos resmenes de
las doctrinas bblicas vitales continan siendo sostenidas hoy en da por los protestantes
ortodoxos. Cualquier interpretacin que parezca violar estos puntos de vista protestantes es
vista con sospecha.
La herencia teolgica tambin toma formas ms notorias en los credos
denominacionales. Muchas iglesias tienen documentos formales que representan la expresin
clsica de sus tradiciones especficas. Las iglesias reformadas adoptan documentos tales
como "La Primera y segunda Confesiones Helveticas, el Catecismo de Heidelberg y la
Confesin de Blgica, tanto como La Confesin de fe y catecismos de Westminster. La
postura de los Luteranos es resumida en el Libro de Concordia, que contiene la confesin de
Augsburg, la Frmula de Concordia y el catecismo de Lutero. Los anglicanos se basan en
Los Treinta y Nueve artculos. Los bautistas encuentran una herencia teolgica en la
Confesin de Filadelfia, que primero apareci como La Confesin de Londres. Algunas
denominaciones que han existido por largo tiempo no tienen credos escritos, pero la tradicin
oral ha formado un conjunto de creencias comunes, y estas doctrinas determinan la ortodoxia
en sus iglesias.
Tanto estos criterios eclesisticos escritos como los orales cambian a travs de los
siglos, pero sus principios fundamentales han sido guas teolgicas estables para las
generaciones sucesivas. Estas formulaciones existentes dentro de nuestra denominacin
particular tambin guan nuestra interpretacin de las narraciones del Antiguo Testamento.
A un nivel menos formal, la herencia tambin incluye el trabajo de individuos
importantes del pasado. Cada rama de la iglesia tiene personas particulares que han ejercido
una duradera influencia en las creencias de esa tradicin. Los luteranos observan a Martn
Lutero y Felipe Melancthon. Los calvinistas observan a Juan Calvino y a una variedad de
figuras continentales, britnicas y americanas. Los Metodistas encuentran sus races en Juan
y Carlos Wesley. Cada iglesia tiene lderes del pasado cuyos comentarios, sermones y
escritos teolgicos son altamente respetados. Las opiniones de estos individuos usualmente

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tienen menos peso que los credos y confesiones oficiales, pero sus puntos de vista son a
usados menudo como ayudas importantes para interpretar.
Por qu debemos dejar que las creencias del pasado nos enseen? Por qu no
simplemente leemos los textos por nosotros mismos? En una palabra, el ignorar la herencia
teolgica es el primer paso hacia la hereja. Consideremos algunos de los grupos herticos.
Los testigos de Jehov, Los Iglesia de Jesucristo de los santos de los ltimos das, y otros
grupos heterodoxos ignoran la herencia teolgica del cristianismo histrico. Aunque la
mayora de estos grupos no niega descaradamente la autoridad de la Escritura, se rehusan a
aprender de la obra del Espritu en la Iglesia. El descuido de la herencia teolgica al leer la
Escritura invariablemente conduce a serios errores.
La comunidad Actual. El segundo miembro de nuestro equipo hermenutico es la
comunidad actual. Este trmino se refiere a la obra interpretativa dentro de la iglesia
contempornea. El Espritu Santo no slo nos da una rica herencia teolgica sino que
tambin nos bendice con una comunidad viva de creyentes que contribuyen a nuestro
entendimiento de las historias del Antiguo Testamento.
La interaccin a este nivel incluye a muchos grupos diferentes. En primer lugar, la
comunidad actual aparece en las cortes formales de la Iglesia. Tal como el apstol Pablo se
someti al Concilio de Jerusaln para obtener la sabidura de otras autoridades de la Iglesia
(Hechos 15:6-29), tambin nosotros tenemos el privilegio de dirigirnos a las autoridades
debidamente establecidas de la Iglesia. Muchas denominaciones tienen canales oficiales por
los que la sabidura colectiva de la iglesia se expresa. Debemos evaluar cuidadosamente estos
pronunciamientos. Los documentos constitucionales, ensayos de posicin, cortes de consejo,
y casos disciplinarios a menudo reflejan la enseanza del Espritu hoy en da. Somos sabios
al aprovechar de estas expresiones de sabidura colectiva.
En otras ocasiones nuestra comunidad actual toma la forma de sociedades
contemporneas de eruditos, escuelas de teologa y otras asociaciones paraeclesisticas. En
estos casos, la autoridad eclesistica es escasa pero el trabajo de tales grupos representan la
investigacin fiel de intrpretes sinceros y bien entrenados. De ninguna manera sus juicios
son infalibles, pero sus puntos de vista deberan al menos hacernos dudar al respaldar una
interpretacin contraria. Las posiciones apoyadas por mucha gente que honestamente busca
seguir al Espritu merecen consideracin cuando exploremos las historias del Antiguo
Testamento.
La interaccin con la comunidad actual tambin incluye un respecto apropiado por la
enseanza de algunos individuos dentro de la Iglesia. El Espritu ha estado equipando a
algunos creyentes con habilidades especiales para entender y explicar la Escritura (Efesios
4:11-12). En muchos casos estas habilidades son reconocidas oficialmente a travs de la
ordenacin. En otras ocasiones el don de enseanza llega a ser evidente a travs de medios
informales. Cualquiera que sea el caso, los intrpretes responsables no desdearn la
enseanza de otros. Debemos dedicarnos a leer comentarios contemporneos y teologas
contemporneas, y a escuchar a otros cuando estemos interpretando las narraciones del
Antiguo Testamento.

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Aun las discusiones informales a cerca de la Escritura son parte importante de la

comunidad actual. Cuando participamos en estudios bblicos, cuando estamos en
conversaciones de sobre mesa, o al estar viajando en un auto, estamos envueltos en una
interaccin que nos ayuda a interpretar las narraciones del Antiguo Testamento. En ocasiones
el Espritu nos concede entendimiento profundo a travs de personas de las que menos
esperbamos recibir algo. Los estudiantes ensean a sus profesores, los feligreses ensean a
sus pastores y los nios ensean a sus padres. El Espritu otorga conocimiento a su
discrecin. Cuando sea que hablamos con otro creyente acerca de un texto, estamos
relacionndonos con personas que son enseadas por el Espritu. Mientras ms sensibles
seamos a este hecho, mejor podremos obtener bendiciones de Su ministerio.
Adems de los diferentes niveles de formalidad, la interaccin en la comunidad actual
tambin flucta entre asociaciones amplias y limitadas. Las discusiones dentro de los
confines de nuestros grupos pequeos nos ofrecen la oportunidad de estudios a fondo. Los
puntos de vista que compartimos en una comunidad particular hacen posible explorar juntos
nuevas reas de inters. Adems, dentro de los lmites de las comunidades relativamente
limitadas, somos ms responsables ante los otros; nos cuidamos unos a otros de no caer en
errores.
Aun as, debemos ser cuidadosos de no separarnos del contacto de otros grupos
cristianos. El limitarnos nicamente a una denominacin particular puede truncar nuestra
exploracin de las historias del Antiguo Testamento. Los creyentes de otras tradiciones
tienen diferentes perspectivas al referirse a estos textos; ellos notan cosas que nosotros nunca
vemos por nuestra propia cuenta. Si interactuamos nicamente dentro de nuestras cmodas
fronteras teolgicas, nos perderemos mucho de la obra del Espritu en la comunidad presente.
Las expresiones amplias y limitadas de la iglesia contempornea son vitales para la
interpretacin.
As es como la comunidad actual forma el segundo elemento de la interaccin. El
trabajo del Espritu en nuestros contemporneos es un rico recurso para nuestros propios
esfuerzos interpretativos.
El Juicio Privado. El juicio privado, es decir, nuestro entendimiento de las historias
del Antiguo Testamento aparte de toda interaccin consciente con otros, es el tercer elemento
mayor de la interaccin. Por supuesto, nunca escapamos completamente a la influencia de
nuestra herencia teolgica y comunidad actual. A pesar de esto, frecuentemente vamos a las
narraciones del Antiguo Testamento con poco inters en lo que otros han dicho, sino que
leemos primordialmente desde nuestro punto de vista personal.
El juicio privado puede ser formal o informal. A veces nos formamos impresiones al
leer un texto e intuir su significado. En otras ocasiones determinamos el significado de una
historia del Antiguo Testamento basndonos en un estudio cuidadoso. Cualquiera que sea el
caso, en nuestro juicio privado estamos preocupados por lo que nosotros pensamos del pasaje
y en lo que los dems piensan.
A pesar de la importancia de la herencia teolgica y la comunidad actual, Dios hace
responsable a cada creyente de la bsqueda de su propio entendimiento de la Biblia. La

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advertencia en las Escrituras es clara: Todos daremos cuenta por lo que hagamos
individualmente con la Palabra de Dios. Como Pablo dice, "De manera que cada uno de
nosotros dar a Dios cuenta de s." (Romanos 14:12). Los intrpretes de la Palabra no
podemos escondernos detrs de sus comunidades; cada uno daremos cuenta por la manera en
como manejamos las historias del Antiguo Testamento.
Los Evanglicos a menudo van a los extremos con respecto al juicio privado. Por un
lado, algunos creyentes se sienten tan faltos de preparacin que siguen ciegamente las
opiniones de otros. He escuchado a mucha gente decir: "No puedo entender la Biblia, yo
simplemente creo lo que el pastor dice". Algunos pastores a su vez tienen miedo de
aventurarse por s mismos y se aferran a sus comentarios, repitiendo meramente lo que otros
han dicho.
Por causa de nuestra integridad personal, algunas veces debemos aferrarnos a nuestros
juicios privados a pesar de los puntos de vista de otros. Donde estaramos hoy si nuestros
antecesores hubieran simplemente continuado el status quo de su herencia teolgica y de su
comunidad actual? Imaginen los efectos que habra en la Iglesia si Pablo no hubiera resistido
a Pedro al oponerse al error de los judaizantes (Glatas 2:11-21). Cmo sera la iglesia si
Martn Lutero no se hubiera declarado en contra de Roma? Debemos adherirnos a nuestro
juicio privado cuando otros se desvan de la verdad.
Por otro lado, algunos evanglicos van al otro extremo. Asumiendo que ellos tienen
una mayor iluminacin del Espritu que todos los dems, convierten toda interpretacin en
dogma petrificado. Todo opinin es firme y absoluta. No importa que es lo que otros han
dicho en el pasado, no importa que es lo que los creyentes contemporneos dicen, muchos de
nosotros no cuestionamos nuestros propios puntos de vista a cerca de los textos. Olvidamos
cun fcilmente caemos en entendimiento errado.
Las interpretaciones personales siempre necesitan mejorarse. Aun el texto ms
sencillo ofrece ms de lo que nuestras mentes pueden consumir. Debemos interpretar en
humildad, listos para aprender de otros, para poder interactuar eficazmente dentro de la
comunidad cristiana.
La Comprobacin y Balance
Un principio importante de los gobiernos democrticos es el concepto de la
comprobacin y balance. Para protegerse de la tirana, las diferentes ramas del gobierno se
vigilan unas a otras. Sin embargo, este sistema tiene sus inconveniencias. Puesto que nadie
tiene poder absoluto, pocas decisiones se pueden tomar rpida y fcilmente. Los dictadores
logran hacer ms en menos tiempo. En menos de una dcada, Adolfo Hitler transform a
Alemania en una poderosa mquina de guerra. Pol Pot reorganiz Cambodia de la noche a la
maana. El poder concentrado en un solo punto opera eficientemente. Aun as, como la
historia nos advierte, solamente un sistema de comprobacin y balance puede protegernos de
la tirana.
La interaccin en la comunidad tambin necesita un sistema de comprobacin y
balance. A pesar de que la herencia teolgica, la comunidad presente y el juicio privado
hacen una contribucin importante, ninguno es necesariamente mejor que los otros. Cada uno

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es bendecido por el Espritu, y cada uno recibe la influencia del pecado. Como aquellos fuera
de la iglesia sealan con rapidez, nuestra herencia teolgica est sujeta a error. La comunidad
presente tiene problemas tambin. Si somos honestos a cerca de nosotros mismos como
individuos, tambin reconocemos cun rpido caemos en el error. Debido a estas
limitaciones, los elementos de la interaccin deben mantenerse en vigilancia uno al otro.
Muchos creyentes prefieren sujetarse indiscriminadamente a uno de los elementos en
vez de manejar todos estas comprobaciones y balances. Nuestro trabajo con las historias del
Antiguo Testamento sera ms simple si no tuviramos que ejercer juicio entre diferentes
puntos de vista. Aun as, tal como el poder poltico concentrado dirige a la opresin, as
tambin el nfasis excesivo en un slo elemento de la interaccin en la comunidad nos dirige
a una tirana hermenutica.
En ocasiones los evanglicos se sujetan a la tirana de su herencia teolgica. Estos
creyentes bien intencionados miran a la iglesia actual, ven muchas de sus debilidades, y tienen
la tendencia de idealizar algn perodo histrico. Aislamos un credo en particular o un grupo
de personas e insistimos en que toda interpretacin que se haga debe estar en completo
acuerdo con sus puntos de vista. El resultado de estas tendencias no es difcil de percibir.
Cuando la herencia teolgica tiraniza a la hermenutica, perdemos contacto con nuestro
mundo contemporneo. Nuestras interpretaciones llegan a ser irrelevantes, imposibilitadas
para lidiar con preguntas actuales.
La problemtica de nuestros das fuerza a la iglesia a ir ms all de los
descubrimientos de la herencia teolgica. Hoy en da debemos interpretar las historias del
Antiguo Testamento a la luz de la guerra nuclear, el hambre en el mundo, los derechos
humanos, la eutanasia, la ingeniera gentica, el aborto, y un sin fin de asuntos modernos.
Nuestra herencia teolgica puede ayudarnos slo indirectamente. La dependencia total en
nuestra herencia teolgica desva nuestra mirada de las necesidades contemporneas.
La comunidad presente tambin puede tiranizar la interpretacin. Muchos de nosotros
tendemos a seguir cada tendencia teolgica que sale a nuestro paso. Conforme la iglesia
explora un asunto nuevo, nos unimos al grupo y nos parece que casi cada historia del Antiguo
Testamento est relacionada con el tpico. Aun as, podemos llevar demasiado lejos nuestra
atencin en asuntos actuales. Sin la proteccin de la herencia teolgica, nuestra bsqueda por
ser relevantes a nuestra poca puede llegar a desviarnos del cristianismo autntico. Como
Pablo nos advierte, no debemos ser ". . . llevados por dondequiera de todo viento de doctrina"
(Efesios 4:14). No debemos permitir que la comunidad actual domine la interpretacin.
Finalmente, algunas veces coronamos al juicio privado como el monarca absoluto
sobre la hermenutica. Este problema es agudo en los crculos acadmicos. El erudito
moderno ideal, se nos dice, es una persona que sigue la verdad a dondequiera que sta le gue,
a pesar de la tradicin y la opinin popular. Algunos pastores y lderes de iglesia imitan este
ideal acadmico, buscando siempre decir algo original. Pero el poner demasiada importancia
en la creatividad y en el entendimiento individual pueden ser peligroso. Cuando olvidamos la
comprobacin y balance que nos da la herencia teolgica y la comunidad actual, las
interpretaciones individuales pueden llevarnos al error y a la fragmentacin de la iglesia. El
juicio privado, como los dones del espritu, debe ser usado para la edificacin (Efesios 4:11-

51

13). La bsqueda de la verdad no es un viaje individual; es una meta a la que nos dirigimos
junto a otros. La tarea del erudito cristiano no es el inventar enfoques idiosincrsicos de las
historias del Antiguo Testamento. Por el contrario, la tarea es interpretar estos textos mientras
participamos en una amplia gama de interacciones en la comunidad.
Todos tendemos a ser presas de la tirana hermenutica. Si queremos escapar de este
problema, debemos corregir nuestras tendencias naturales. Estoy sujetando demasiado mis
puntos de vista a mi herencia teolgica? Sigo ciegamente las tendencias contemporneas?
Soy propenso a seguir demasiado mis propios juicios? Cmo puedo balancear mi prctica
normal dando mayor atencin a los otros elementos de la interaccin?
Pero un acercamiento balanceado crea muchos conflictos. Cuando le damos a los tres
miembros de nuestro equipo hermenutico la atencin que merecen, la tensin
inevitablemente aparece. La herencia teolgica, la comunidad actual y el juicio privado
pueden estar en armona o en desarmona.
En ocasiones los diferentes elementos se confirman unos a otros; a menudo
encontramos que nuestras convicciones propias coinciden con aquellas de la iglesia
contempornea y de nuestra herencia teolgica. Cuando encontramos esta armona tenemos
confianza y un alto nivel de alivio intelectual. Por supuesto, la armona no garantiza que
tengamos un entendimiento apropiado, sin embargo, las convicciones se hacen ms fuertes a
medida que encontramos confirmacin por todas partes.
Sin embargo, en otras ocasiones la discrepancia dentro de nuestro equipo
hermenutico suena como una advertencia. Debemos ser cautelosos cuando la iglesia se
separa de su herencia teolgica. Si los individuos llegan a conclusiones completamente
diferentes al resto de la iglesia, debemos vacilar. Mientras menos armona exista entre los
elementos, menor seguridad debemos tener.
Cada miembro de nuestro equipo hermenutico tiene un papel que desempear. La
herencia teolgica nos mantiene en contacto con la obra del Espritu Santo en los creyentes
del pasado. La comunidad presente nos responsabiliza de la obra del Espritu en los creyentes
de nuestros propios das. El juicio privado nos mantiene buscando iluminacin personal del
Espritu Santo. A la luz de las complejidades de la interpretacin de las historias del Antiguo
Testamento, necesitamos cada uno de estos elementos para cuidar de los dems (ver figura 7).

Interpretacin y Teologa
Este inters en la influencia de la interaccin en la comunidad cristiana har que
muchos evanglicos se sientan incmodos. Esto pone sobre la mesa un asunto que nos
concierne a todos. Est la teologa de la iglesia supuesta a gobernar nuestra interpretacin de
la Biblia? Debemos permitir que la teologa afecte nuestro entendimiento? Nos es esto
poner al carruaje adelante del caballo? Despus de todo, la teologa debe ser derivada de la
Biblia, no viceversa.
Sola Scriptura

52

Para muchos evanglicos el lema protestante Sola Scriptura (Slo la Escritura)

resuelve el problema. "Lo primero es lo primero" decimos, "La Escritura debe determinar
nuestra teologa; la teologa no debe estar antes que la Escritura". Como el lema de la
Reforma declara, la Escritura es la nica regla suficiente para la teologa. Sin embargo, esta
conviccin bsica no cubre todo los aspectos de la interelacin entre la teologa y la
interpretacin.
Los reformadores desarrollaron esta doctrina como una reaccin a la tendencia de la
iglesia medieval de tratar a la Escritura y a la tradicin como iguales. Al empezar a agitarse
las corrientes de la Reforma, la gente empez a examinar la Escritura directamente. Muchos
llegaron a creer que gran parte de la tradicin de la iglesia estaba en contra de la Escritura.
Cuestionaron las doctrinas eclesisticas oficiales y aceptaron a la Escritura como la nica
infalible. En efecto, la Reforma estableci una diferencia entre la Escritura y la
interpretacin. Slo la Biblia misma era la autoridad incuestionable; la interpretacin de la
iglesia deba revisarse en la medida en que el entendimiento de la Escritura mejorara.
Sin embargo, Sola Scriptura no elimin la contribucin de la herencia teolgica y la
comunidad presente a la interpretacin bblica. Los reformadores afirmaban que la teologa
deba ser derivada de la Escritura, pero las formulaciones teolgicas tambin provean una
orientacin necesaria hacia la interpretacin apropiada. Los reformadores constantemente se
apoyaron en interaccin positiva y negativa con la teologa de la Iglesia al examinar la Biblia.
Por ejemplo, Martn Lutero demostr su compromiso con la herencia teolgica al
referirse constantemente a San Agustn. En muchos aspectos, regres a los puntos de vista
Agustinianos. Lutero tambin crea en la interaccin contempornea. Esto es claro en el
papel prominente que l jug en la formulacin de la confesin de Augsburgo.
El apoyo de Calvino en los puntos de vista Agustinianos es muy bien conocido, y en
ediciones tardas de sus Instituciones, Calvino interactu extensamente con numerosas figuras
de la iglesia antigua y medieval. Calvino nunca dejo de apoyarse en la tradicin eclesistica,
siempre y cuando sta estuviera sujeta a la autoridad de la Escritura.
Para los reformadores, Sola Scriptura no implicaba que la interpretacin bblica deba
aislarse de la tradicin teolgica. En vez de esto, esta doctrina pona a la Escritura como la
autoridad suprema para las formulaciones teolgicas. Las Escrituras solamente son la regla
incuestionable de la fe y la vida.
En los aos recientes un buen nmero de evanglicos han perdido de vista el valor de
la tradicin teolgica en la interpretacin de las narraciones del Antiguo Testamento.
Temiendo la dominacin de perspectivas ajenas a la Biblia, argumentan que los puntos de
vista tradicionales, especialmente aquellos de la teologa sistemtica, deben suprimirse en la
interpretacin. A simple vista este acercamiento parece atractivo. Nadie quiere imponer
categoras filosficas ilegtimas a la Biblia. Luchamos por conformar nuestra interpretacin al
texto mismo. Pero esta perspectiva se ha llevado a los extremos y ha conducido a problemas
hermenuticos importantes.
Teologa Bblica

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Una corriente influyente que se apart de la teologa sistemtica puede ser rastreada en
el movimiento de la Teologa Bblica de la segunda mitad de nuestro siglo. Este movimiento
empez fuera de crculos evanglicos, pero ha moldeado significativamente la forma en que
estudiamos las narraciones del Antiguo Testamento. En el siguiente bosquejo, veremos las
perspectivas ms importantes del movimiento de la Teologa Bblica.
Primero, desde sus inicios la Teologa Bblica buscaba leer las narraciones del Antiguo
Testamento con una orientacin histrica. Las caractersticas histricas del Antiguo
Testamento han sido reconocidas a travs de los siglos en diversas maneras, pero la Teologa
Bblica enfatiz esto como nunca antes se haba hecho. La Teologa Bblica moderna fue
influenciada profundamente por la perspectiva filosfica de Hegel (1770-1831), quien crea
que el progreso histrico trajo unidad a toda la creacin. La historia es la clave para la
compresin de toda la realidad. En este enfoque los intrpretes vean en los textos no tanto
ideas teolgicas abstractas sino los desarrollos histricos. Esta orientacin histrica fue
modificada por varias figuras importantes quienes observaban la Biblia como la historia
especial de redencin (Heilsgeschichte). Sin embargo, el enfoque de interpretacin estaba
aun en el desarrollo histrico. El escenario estaba listo para desechar el concepto escolstico
de la Biblia como un fuente de doctrina, y tratar a la Biblia como una fuente para reconstruir
la redencin progresiva de la humanidad lograda por Dios.
El punto de vista de la "historia de la redencin" creci rpidamente en Europa
despus de la Primera Guerra Mundial. De una u otra manera, muchas figuras prominentes
continuaron enfatizando la historia de la revelacin. Los telogos americanos siguieron la
tendencia, especialmente despus de la Segunda Guerra Mundial. Muchos intrpretes crticos
e importantes del siglo XX concentraron sus esfuerzos en entender los actos poderosos de
Dios registrados en la Biblia.
Segundo, la Teologa Bblica asuma que este enfoque de "redencin-histrica" era
central en la Biblia misma. La teologa tradicional derivaba sus categoras de la filosofa
aristotlica, pero la dinmica orientacin histrica de la Teologa Bblica se pensaba que era el
mismsimo enfoque de los textos bblicos. Esta conviccin se relacionaba con frecuencia con
una diferenciacin entre los procesos de pensamiento de los griegos y hebreos. Como se sola
describir, los griegos miraban al mundo en categoras estticas y abstractas, pero los pueblos
del Medio Oriente pensaban en trminos de historia concreta. Las palabras de Beegle
representan este tipo de enfoque, "Los hebreos y los otros pueblos semticos no pensaban en
trminos filosficos especulativos. . . el lenguaje hebreo es activo, y el Dios de los hebreos era
conocido como Uno que actuaba".
Durante la dcada de los sesenta, el movimiento de la Teologa Bblica lleg a un
abrupto alto entre los eruditos del criticismo, quienes cuestionaron el concepto de la actividad
divina en la historia. Barr y Gilkey sealaron la inconsistencia de los telogos hablando como
si Dios realmente hubiera actuado en la historia, mientras explicaban la mayora de esos
registros en trminos cientficos naturales. Como Gilkey argument, los telogos bblicos
crticos trataron de "tener su pastel y comrselo tambin".
Otra objecin se formul en contra del concepto de los procesos de pensamiento
hebreos. En su obra monumental, La Semntica del Lenguaje Bblico, Barr demostr que la

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evidencia lingstica no apoyaba una distincin aguda entre el pensamiento de oriente y de

occidente. Las personas del medio oriente pensaban frecuentemente en trminos tan
abstractos como las del occidente y las personas del occidente pensaban en trminos tan
dinmicos como los de oriente. Esta aportacin fue una prueba decisiva en contra de la
Teologa Bblica.
Aunque la Teologa bblica crtica est casi obsoleta, aun continua influyendo a los
evanglicos hoy en da. La figura ms importante en la rama evanglica del movimiento fue
el primer profesor de Teologa bblica en Princeton, Geerhadus Vos (1862-1949). Su
Teologa Bblica: el Antiguo y Nuevo Testamentos ha sido uno de las obras evanglicas sobre
el Antiguo Testamento ms influyentes de este siglo. En Vos encontramos las dos tendencias
de la Teologa Bblica crtica. Por un lado, Vos tiene como punto central los actos redentores
y reveladores de Dios. El dividi la historia del Antiguo Testamento en cinco pocas: 1) la
era pre-redentiva, 2) El perodo de No y los desarrollos que dirigieron la historia hasta l. 3)
El perodo entre No y los grandes patriarcas, 4) El perodo Mosaico, y 5) El perodo
proftico. Se enfoc en la forma y el contenido de la revelacin divina particulares a cada era.
Por otro lado, Vos afirmaba que la historia de la redencin era la "estructura de
revelacin propia" de la Biblia y el "tronco principal de la revelacin". Siguiendo la
distincin hecha por J.S. Gabler (1753-1826), Vos argumentaba que la Teologa Bblica
describa a la Biblia. El enfoque de la "historia de la Redencin" no se ha impuesto a la
Escritura sino que viene desde la Biblia misma. Vos hizo advertencias en contra de ir
demasiado lejos con este punto de vista. Sin embargo, algunos de sus seguidores han ido ms
all de l al sugerir que la orientacin histrica de la Teologa bblica es equivalente al modelo
teolgico de la misma Biblia. En lugar de las categoras lgicas de la teologa sistemtica,
ellos presuponen que las categoras histricas reflejan la coherencia interna de la propia
Biblia.
Cuando el enfoque de la "historia de la redencin" se identifica tan cercanamente
como las "categoras y formas de pensamiento" de la misma Biblia, se origina una pregunta
seria en cuanto a la relacin entre la interpretacin y la teologa tradicional. La mayora de los
Telogos Bblicos insisten en que la teologa sistemtica debe apropiarse de los
descubrimientos del enfoque de la "historia de la redencin", pero raras veces argumentan con
la misma intensidad que los lmites lgicos de la teologa sistemtica deban restringir el
anlisis de la "historia de la redencin". Ocasionalmente mencionan la necesidad de ambos
enfoques, pero no enfatizan la dependencia mutua. En vez de esto, los Telogos bblicos
usualmente tratan la relacin como unidireccional, dndole prioridad al anlisis histricoredentivo antes que al anlisis teolgico-sistemtico.
Este nfasis unidireccionado no present ningn problema serio en los crculos
evanglicos por el transcurso de varias dcadas. Tal pareca que los puntos de vista teolgicos
tradicionales restringan a los telogos bblicos de ir muy lejos. Pero a medida que el
movimiento ganaba aceptacin en las dcadas recientes, los intrpretes bblicos se fueron
sintiendo libres para ignorar ms y ms a la teologa sistemtica. Es comn encontrar
telogos bblicos pasando por alto la importancia de las preguntas de la teologa sistemtica
para la interpretacin de las historias del Antiguo Testamento. "Los escritores bblicos no nos

55

estaban dando un sistema de doctrina" dicen, "Debemos buscar el foco histrico-redentivo, no

un sistema abstracto de ideas".
Para evitar esta tendencia peligrosa, debemos reconocer primero que la "historia de la
redencin" no es el enfoque central de muchas porciones del Antiguo Testamento. La
literatura de Sabidura (Job, Proverbios, Eclesiasts, algunos Salmos) por ejemplo, tienen muy
poco inters en la historia de la redencin. A pesar de haber una conexin entre la historia, la
ley y la sabidura en la estructura de los pactos, permanece el hecho de que los libros de
sabidura difcilmente se dedican a reportar la historia de la redencin.
Ms all de esto, como Vos mismo remarc, la teologa bblica no refleja el principio
organizativo ms dominante de la Biblia. La teologa bblica usa un modelo histrico en lugar
de un modelo lgico, pero aun as reorganiza el orden original del Antiguo Testamento. La
extensin de esta reorganizacin puede ser vista cuando nos damos cuenta de que las
unidades bsicas de la Escritura no son pocas de la historia, sino libros. No encontramos el
Antiguo Testamento organizado en "primer captulo de historia", "Segundo captulo de
historia", etc. Al contrario, est ordenado en unidades literarias: Gnesis, xodo, Levtico,
etc. Trabajando dentro de un marco de referencia histrico-redentivo, Vos deriv tres pocas
de la historia del Antiguo Testamento en la primera unidad literaria de la Biblia, el libro del
Gnesis. Despus incluy cuatro libros en el perodo de Moiss y el resto de los libros del
Antiguo Testamento en el perodo proftico. Este tipo de anlisis difcilmente parece
coincidir con el patrn de revelacin dado en la Escritura.
Adems de esto, las diferentes maneras en las que los telogos bblicos evanglicos
dividen los perodos del Antiguo Testamento, nos lleva a sospechar que la Teologa Bblica
hace ms que simplemente mostrar la estructura interna del texto. Existe muy poco acuerdo
en cmo debe verse el Antiguo Testamento. Vos dividi la historia del Antiguo y Nuevo
Testamentos en siete perodos. Algunos siguen su ejemplo, pero otros se desvan de l
significativamente.
Con tantos arreglos diferentes podemos ver cunto la Teologa Bblica reorganiza a la
Biblia. La Teologa Bblica sigue un modelo histrico que reorganiza la Biblia tanto, si no es
que ms, como los modelos lgicos de la teologa tradicional.
Lo ms valioso del enfoque de la "historia de la redencin" es la ayuda que nos presta
para entender el significado de las narraciones del Antiguo Testamento. Es muy fcil estar
preocupado con preguntas de teologa sistemtica que podemos perder mucho de lo que las
historias nos ensean. Las forzamos dentro de nuestro sistema teolgico, y nunca notamos
cmo retan a nuestras presuposiciones. Sin embargo, debemos tener cuidado de ir al extremo
de ignorar los cuestionamientos de la teologa tradicional. Los autores de las narraciones del
Antiguo Testamento dieron a sus lectores un sistema de creencias a travs de sus textos. Ellos
estaban preocupados tanto en proveer un modelo lgico de creencias como en el narrar la
historia de la revelacin. Para entender sus historias apropiadamente debemos interpretarlas
dentro del marco de referencia tanto de parmetros lgicos como de desarrollos histricos.
Como resultado, no debemos poner por encima de la otra, ni a la teologa sistemtica
ni a la bblica, sino que las debemos poner al mismo nivel. Ambas pueden representar mal a
la Escritura y ambas pueden reflejar la enseanza de la Escritura. Ambas perspectivas son

56

maneras de sintetizar el materia en estructuras tiles, cada una con sus puntos fuertes y
dbiles. En la medida en que aprendamos a utilizar ambos mtodos, creceremos en nuestro
entendimiento de las narraciones del Antiguo Testamento.
Reciprocidad
Cuando los constructores edifican una casa, empiezan con el trabajo preliminar o
bsico. Ponen los cimientos; construyen el primer y segundo piso; finalmente ponen el techo.
La construccin va de abajo hacia arriba o al menos as parece desde lejos. Pero todo
constructor experimentado les dir que no es as de sencillo. El construir una casa de varios
pisos no es simplemente un proyecto siguiendo los pasos uno, dos y tres. Una mirada ms
cercana revela que el proceso es ms complicado.
A travs de todo el proceso de construccin, los edificadores tienen que atender ms
de un nivel a la vez. Construyen cada piso anticipando los dems niveles que vendrn sobre
l. Ponen el cimiento anticipando el peso que descansar sobre l. La cubierta del primer
piso tiene que coincidir con la del segundo. El segundo piso es construido sobre el primero
pero su forma y tamao depender del tipo de techo que la casa tendr.
Adems de esto, los constructores no terminan completamente un nivel antes de pasar
al siguiente. Una vez que el techo se ha puesto, los trabajadores regresan al primer y segundo
piso para trabajar en los interiores. De esta manera, aunque la construccin pueda verse como
siguiendo un movimiento vertical simple, los trabajadores van de nivel a nivel durante todo el
proyecto.
Muchos evanglicos actan como si la relacin entre la interpretacin bblica y la
teologa fuera un proceso simple de pasos uno, dos y tres. Debemos ir primero al texto y
obtener la informacin bsica. Despus ponemos la informacin en algn tipo de formato
teolgico. Finalmente, aplicamos nuestra teologa a la vida prctica. La teologa exegtica
viene primero; la teologa sistemtica despus, y la teologa prctica por ltimo. Pero este
modelo es muy simple y a menudo nos lleva al error.
Desde el principio debemos afirmar que este enfoque es correcto en cierto sentido.
Aprendemos de la Escritura y traemos nuestro aprendizaje a la discusin teolgica. Pasamos
por este tipo de proceso cada vez que leemos la Escritura. Por ejemplo, leemos la palabras de
Jos en Gnesis 50:20, "Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien,
para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo." A menudo
interpretamos esta declaracin como que Dios tena control sobre las acciones malignas de los
hermanos de Jos, transformando el mal en bien para Jos y la nacin. Ponemos este
concepto al lado de otros pasajes y construimos una doctrina de la providencia divina. En
efecto, hemos desarrollado nuestra teologa de abajo hacia arriba.
Sin embargo, la informacin no fluye simplemente desde la Exgesis hacia la teologa.
Las teologas bblica, sistemtica y prctica no se derivan simplemente de la exgesis, sino
que al mismo tiempo ellas tambin dirigen nuestra exgesis de la Escritura.
Cada rama de la teologa nos prepara para la interpretacin. Siempre nos acercamos a
la Escritura a la luz de reflexin teolgica previa. Estas consideraciones previas pueden ser
formales o informales, pero siempre influyen nuestro acercamiento a pasajes especficos.

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Por ejemplo, Qu causa que nos concentremos en la providente mano de Dios al leer
la palabras de Jos en Gnesis 50:20? Por qu no usar el pasaje para entender la psicologa
del perdn? Por qu no reconstruir la personalidad de Jos y de sus hermanos basndonos en
el pasaje? Por qu no interesarnos en las relaciones entre los patriarcas? Estos temas
tambin estn en el pasaje. Pero la mayora de nosotros ve la providencia de Dios porque
nuestro sistema teolgico enfatiza est doctrina. Hasta cierto punto este pasaje especfico
pudo haber moldeado nuestro entendimiento de la doctrina, pero nuestra reflexin teolgica
tambin nos dirige al acercarnos al pasaje.
Construir una casa incluye movimiento hacia arriba, pero tambin envuelve el ir de
arriba a abajo entre los diversos niveles de la construccin. De una manera similar, la
hermenutica incluye reciprocidad entre las diversas disciplinas teolgicas y la interpretacin.
El pndulo oscila de un lado a otro en cuanto al nfasis que le demos a la exgesis
directa y a la reflexin teolgica. A veces le damos prioridad a la discusin teolgica en lugar
que al trabajo exegtico; en otras ocasiones le damos preferencia a el estudio de textos
especficos. Ambas tendencias presentan beneficios y peligros.
Si la teologa domina nuestro trabajo exegtico, las peculiaridades de los textos
individuales tienden a desvanecerse en medio de los cuadros globales de un sistema teolgico.
Si seguimos demasiado lejos este enfoque, nuestra exgesis puede convertirse en poco menos
que la esclava de nuestras nociones previas. No se deja lugar para descubrimientos; los textos
simplemente confirman lo que ya sabamos de antemano.
Por el otro lado, sin embargo, podemos enfatizar demasiado nuestro trabajo exegtico
ms que a la teologa. Por una variedad de razones, muchos evanglicos insisten en que los
intrpretes deben mantener al mnimo la influencia de la teologa. A pesar de lo bueno que
este punto de vista parezca, pone a los intrpretes en peligro significativo. El ignorar la
direccin de la teologa no nos libra de la influencia de las presuposiciones teolgicas; stas
siempre estarn presentes. Pero el ignorar la teologa puede apartarnos de las buenas
presuposiciones teolgicas.
Es as como la teologa y la interpretacin deben ayudarse una a la otra. La
investigacin fresca de la Biblia a menudo reta a las estructuras teolgicas de la iglesia.
Siempre debemos probar y evaluar la teologa de acuerdo con nuestro anlisis de pasajes
particulares de la Escritura. Pero la teologa nos protege de mal interpretar los textos
individuales. Limita nuestras interpretaciones al darnos luz en el pasaje que estudiamos. La
interpretacin y la teologa son mutuamente dependientes; deben ayudarse y controlarse una a
la otra.

Conclusin
Empezamos este captulo diciendo que debemos leer las narraciones del Antiguo
Testamento en comunidad. La interaccin con la gente en general y con otros cristianos en
particular, es esencial para la interpretacin responsable. Al interpretar las narraciones del
Antiguo Testamento somos influenciados por la comprobacin y balance de la herencia

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teolgica, la comunidad actual y el juicio privado. A pesar de las tendencias actuales que
pasan por alto la importancia de la teologa para la exgesis, la teologa tradicional es crucial
para interpretar las historias del Antiguo Testamento. A medida en que interactuemos con las
perspectivas teolgicas desarrolladas dentro de la iglesia, estaremos equipados para
comprender mejor las historias del Antiguo Testamento.

Preguntas de Repaso
1. Por qu debemos pensar en la interpretacin como una empresa realizada en comunidad?
Qu dos comunidades ayudan al creyente a entender las narraciones del Antiguo
Testamento? Cuales son dos ventajas y desventajas de la interaccin con cada comunidad?
2. Cules son los tres mayores elementos de la interaccin dentro de la comunidad cristiana?
Explique cmo los interpretes caen bajo la tirana hermenutica. Cmo se puede evitar este
peligro? D un ejemplo.
3. Describa la orientacin bsica del movimiento de la Teologa Bblica. Cul es el peligro
de darle mayor prioridad al enfoque de la "historia de la redencin" que al anlisis de la
teologa sistemtica? Cmo deben relacionarse la Teologa bblica y la sistemtica?

Ejercicios de Estudio
1. Vea el ndice de pasajes de la escritura de una confesin eclesistica importante o una
teologa sistemtica. Note tres o cuatro casos en donde alguna narracin del Antiguo
Testamento es usada. Cmo puede usted beneficiarse de este uso del pasaje? Puede usted
descubrir algn uso equivocado de las narraciones del Antiguo Testamento?
2. Describa su rbol genealgico teolgico (incluya personas, libros, confesiones, etc.).
Identifique la comunidad actual de su tradicin teolgica. Liste cinco maneras en las que sus
convicciones teolgicas han sido moldeadas por estas influencias.
3. Lea Gnesis 2:5-3:24. Qu temas de la teologa sistemtica incluye este pasaje? Qu
temas de la teologa bblica incluye? Cul es la contribucin de cada perspectiva en este
pasaje?

EL NOS DIO HISTORIAS

La Guia Biblica para Estudiantes
para Interpretar las Narraciones del Antiguo Testamento
Parte 4: LA INFLUENCIA DE LA EXGESIS
Al entrar a la capilla de la universidad en una tarde soleada, mir hacia el
colorido vitral. Pero las nubes que surcaban el cielo me produjeron ilusiones pticas. Al
principio todo lo que poda ver era mi imagen reflejada en el cristal. El cielo afuera se
haba obscurecido convirtiendo la ventana en un espejo. De repente las nubes se
movieron y el espejo se desvaneci. En aquel momento la luz cambi y pude ver el
exterior a travs del cristal. Cuando ya me iba, ech un vistazo ms a la ventana. En esta
ocasin vi algo que no haba visto antes, el colorido cuadro representado en el vitral.
Aquella tarde haba visto el vitral de tres diferentes maneras: como un espejo, como una
ventana, y como un cuadro.
De una manera muy parecida, el Espritu Santo ha dirigido a la iglesia a mirar
las historias del Antiguo Testamento como: espejos, ventanas y cuadros. En el anlisis
temtico tratamos a las historias como espejos que reflejan nuestros intereses y
preocupaciones. En el anlisis histrico vemos a estos textos como ventanas hacia los
eventos histricos. En el anlisis literario vemos a las historias del Antiguo Testamento
como cuadros, apreciando su forma y contenido al mismo tiempo. Al explorar cmo el
Espritu Santo nos prepara para interpretar las narraciones del Antiguo Testamento,
debemos notar cmo nos influyen cada uno de estos enfoques hermenuticos. (Ver figura
8).
Por supuesto, estos enfoques no operan independientemente. El anlisis
temtico incluye tambin apreciacin histrica y literaria; el anlisis histrico observa
temas y caractersticas literarias; el anlisis literario no puede ignorar asuntos temticos e
histricos. De una u otra manera, estos enfoques siempre dependen uno del otro.

Anlisis Temtico
En ocasiones mi esposa y yo somos anfitriones de las "noches de pelculas"
para los estudiantes del seminario. Vemos una pelcula y luego la discutimos.
Frecuentemente comienzo la discusin preguntando: "Cul es la parte ms importante de
la pelcula?" Como pueden imaginar, generalmente obtenemos gran variedad de
respuestas. Lo que es crtico para una persona puede ser ignorado por otra. Ciertas
escenas nos impactan porque evocan alguna memoria o apelan a un inters personal.

60

Todos tendemos a enfocarnos en los aspectos de la pelcula que son particularmente

importantes para nosotros.
A travs de los siglos el Espritu Santo ha dirigido a la iglesia a tener un
acercamiento similar hacia las Escrituras. Concentramos nuestra atencin en elementos
del pasaje que nos parecen particularmente importantes. En lugar de concentrarnos en los
eventos histricos que estn detrs de las historias o en sus enfoques literarios
prominentes, nos acercamos a una historia como si fuera un espejo y buscamos los temas
pertinentes a nuestros propios intereses. Como resultado, el anlisis temtico a menudo
se especializa en asuntos de menor importancia, subrayando temas secundarios en un
pasaje. Nos concentramos en nuestros intereses teolgicos, filosficos o personales,
aunque no sean prominentes en los textos mismos.
El anlisis temtico atrae fuertemente porque las historias del Antiguo
Testamento tienen muchas cosas que decir. Tomemos por ejemplo esta sencilla oracin,
"En principio cre Dios los cielos y la tierra" (Gnesis 1:1). Cuntas ideas transmite
este pasaje? Es solamente el concepto de que Dios hizo todo lo que existe? Este aspecto
del pasaje ciertamente es importante, pero qu de otros aspectos? Si nos detenemos a
leerlo una vez ms podemos divisar varios ncleos de pensamiento. 1) Existe un Dios,
2) existen los cielos, 3) Existe la tierra, 4) existi un principio, 5) Dios cre, 6) y la
creacin incluy todas las cosas. Esta lista sigue y sigue. Cualquiera de estos asuntos
puede llegar a ser el foco de atencin del acercamiento temtico. Podemos decidir
resaltar a Dios, el mundo, el acto de creacin, el principio de todas las cosas, o cualquier
otro aspecto del texto. Nos concentramos en un aspecto particular no porque sea
prominente sino porque es de nuestro inters.
Si encontramos esta gran variedad caracterizada en un solo verso, imagnense
el nmero de tpicos que podemos encontrar en una historia completa. La conocida
historia del sacrificio de Isaac es un buen ejemplo (Gnesis 22:1-19). Cuntos
conceptos se transmiten en el pasaje? No podemos mencionarlos todos. Algunos son ms
importantes que otros. La mayora de los lectores estaran de acuerdo en que el mandato
de Dios de sacrificar a Isaac es ms importante que el hecho de que dos sirvientes
acompaaron a Abraham y a Isaac. El carnero substituto es ms significativo que el
hecho de que Abraham mont un burro. Aun as, los temas ms centrales pueden no ser
de nuestro inters. Podramos preguntar acerca del uso de burros para viajes, sirvientes o
cualquier otro aspecto menor de la historia. Existe un sinfn de posibilidades.
La gran cantidad de temas en las historias del Antiguo Testamento ofrecen
muchos puntos importantes para la exgesis. Aunque no tenemos la libertad de leer en el
pasaje lo que no se encuentra en l, en el anlisis temtico tenemos la libertad de poner
atencin a los temas menores cuando stos sean importantes para nosotros.
Las bases del Anlisis Temtico
Es apropiado enfatizar los temas menores? No debe estar nuestra exgesis
siempre concentrada en los temas centrales del pasaje? A veces los estudios
hermenuticos sugieren que debemos siempre identificar la idea principal en el texto y

61

hacerla central en nuestra interpretacin. Aunque este enfoque sea muy importante no
debemos limitarnos a l solamente.
Los mismos escritores bblicos frecuentemente se especializaron en los temas
menores. Por ejemplo, cuando comparamos el relato de la vida de David en Crnicas y
Samuel, vemos que el cronista enfoc el libro de Samuel temticamente. Samuel divide
el reino de David en dos partes: su tiempo bajo la bendicin de Dios y bajo la maldicin
de Dios. Reporta los grandes logros del rey as como tambin sus pecados horribles.
Muestra que David es tanto el gran rey de Israel como el ser humano frgil y lleno de
problemas. De hecho, el escritor de Samuel culpa a David de muchos de los males que
plagaron su casa por generaciones (2 Samuel 12:10).
Aunque el cronista se bas extensamente en el libro de Samuel, l enfoc la
vida de David desde una perspectiva diferente. El cronista idealiz a David. David no
est libre de errores (1 Crnicas 13:5-13; 15:11-15; 21:1-22:1; 22:7-8), pero comparando,
en el retrato dibujado por el cronista, David es presentado casi sin culpa alguna. El
cronista omiti varios pasajes importantes de Samuel:
1 Samuel 1:1 - 2 Samuel 4:12
2 Samuel 6:20b-23
2 Samuel 9:1-13
2 Samuel 11:1 - 21:14

Historia pre-davdica
El reproche de Mical
La preocupacin de David por la casa de Sal.
Betsab y los problemas subsiguientes

El ignor la historia azarosa que llev a David al poder, omiti la substancia

del reproche de Mical, y evit la relacin conflictiva de David con Mefi-boset. Mucho
ms importante, no mencion sus actos de adulterio y asesinato.
En este sentido, el Cronista ley el libro de Samuel temticamente. No
escondi las debilidades de David, pero su inters en presentar a David como un ideal
para su audiencia post-exlica le condujo a enfocarse en el lado positivo del monarca. El
mtodo interpretativo del cronista valida el enfoque del anlisis temtico.
Tipos de Anlisis temtico
El anlisis temtico ha sido aplicado de muchas maneras a travs de los siglos.
Para nuestros propsitos describiremos tres maneras importantes: La Teologa
Sistemtica, la Ejemplificacin, y los intereses pastorales.
La Teologa Sistemtica. La forma ms dominante del anlisis temtico es la
teologa sistemtica tradicional. Las confesiones y catecismos antiguos utilizaron
frecuentemente las historias del Antiguo Testamento como evidencias para definir y
apoyar creencias doctrinales. Este tambin ha sido el caso en la teologa sistemtica
reciente.
Desafortunadamente, sin embargo, los telogos sistemticos han utilizado mal
los textos. A veces los pasajes que citan tienen muy poco que ver con las doctrinas que
supuestamente comprueban. Esto ha puesto a muchos interpretes modernos en contra de

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usar textos como evidencia. Pero debemos tener cuidado de no rechazar completamente
el usar textos como evidencia. Cuando se hace con cuidado es "una forma til de
taquigrafa teolgica".
Las historias del Antiguo Testamento tocan muchos temas teolgicos
tradicionales. Bajo la rbrica de la teologa sistemtica podemos hacer preguntas tales
como, "Qu dice la historia acerca del carcter de Dios?" "Cmo nos imparte luz con
respecto a la doctrina del pecado?" "En qu contribuye con la doctrina de la salvacin?"
"Que aportacin da en el campo de la tica?" El investigar las historias del Antiguo
Testamento con tales preguntas en mente, enriquecer nuestro sistema teolgico.
La Ejemplificacin. En otras ocasiones el anlisis temtico se reduce a
ejemplificacin. En esta forma los intrpretes exploran los pasajes en bsqueda de
ilustraciones para la vida religiosa. David como pastor (1 Samuel 17:34-36) y guerrero
(1 Samuel 17:37-51) se convierte en un modelo de fe y valor. La justicia de Salomn (1
Reyes 3:16-28) se convierte en un paradigma de sabidura.
El enfoque de la ejemplificacin a veces se va a los extremos. Por ejemplo,
existe la tentacin de describir el perfil psicolgico de los personajes ms all de los
lmites del texto. Debemos estar atentos de tales abusos. Pero aun as no debemos
rechazar el enfoque de la ejemplificacin por causa de estos errores. El Antiguo
Testamento nos ofrecen muchos ejemplos en cuanto a lo que se debe o no hacer.
Debemos estar listos para apropiarnos de estos aspectos de los textos.
Un buen anlisis temtico de ejemplificacin se puede encontrar en varios
enfoques populares de Nehemas como un modelo de liderazgo. El mayor inters del
escritor de Esdrs-Nehemas es la continuacin de las reformas de Nehemas. Sin
embargo, Nehemas exhibi un liderazgo profesional. Realiz planes cuidadosos, deleg
responsabilidades, lidi con los conflictos y mostr valor y persistencia. Aunque estas
caractersticas de la vida de Nehemas son secundarias al propsito principal del libro,
podemos dirigir nuestra atencin hacia ellas a travs del anlisis temtico de la
ejemplificacin.
Muchas preguntas diferentes pueden ser contestadas a travs de
ejemplificacin. "Cul fue la lucha que este personaje enfrent?" "Cmo solucion el
problema?" "Qu puedo aprender de su ejemplo?" Estos asuntos pueden no ser centrales
en la historia pero aun pueden ser importantes para nosotros.
Los Intereses pastorales. Algunas veces el lector usa los textos temticamente
debido a sus intereses pastorales. Al examinar nuestras iglesias, empezamos a
preocuparnos con ciertos asuntos en particular. Las historias del Antiguo Testamento
frecuentemente son pertinentes a estas luchas modernas.
Los sermones temticos estn basados generalmente en exgesis temtica. El
pastor observa a su congregacin, nota una necesidad y desarrolla un sermn dirigido a
esa necesidad. Charles Spurgeon (1834-1892) es conocido por usar las historias del
Antiguo Testamento temticamente. En su sermn de 1 Samuel 12:17, tom las palabras

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"No es ahora la siega del trigo?" como un punto inicial para un sermn acerca de
evangelismo cristiano. Sin embargo, el reconoci la naturaleza temtica de su enfoque:
"No har notoria la conexin [con el contexto general], sino que simplemente tomar
estas palabras como lema, y mi sermn estar basado en un campo de cosecha". Este
ejemplo extremo ilustra que las narraciones del Antiguo Testamento pueden beneficiar a
la iglesia cuando son estudiadas temticamente.
El anlisis temtico puede tomar esta y muchas otras formas. Puede ser
informal o acadmico, prctico o terico. Cualquiera que sea el caso, el anlisis temtico
observa las historias del Antiguo Testamento como espejos que reflejan los intereses de
los lectores. Debemos estar atentos en contra de los abusos, pero tambin debemos
reconocer que el anlisis temtico es una manera importante en la que el Espritu nos ha
enseado a acercarnos a estos textos.

Anlisis Histrico
Hace varios aos visit Auschwitz, el famoso campo de concentracin Nazi.
Al caminar por debajo del letrero "ARBEIR MACHT FREI" (El trabajo te hace libre), me
preguntaba qu pensaran los prisioneros al pasar debajo de l. Me detuve en el lugar
donde familias enteras fueron ejecutadas diariamente. Visit los dormitorios hacinados,
las estrechas celdas para hambrientos, y la cmara de gas. Imgenes horribles del pasado
se apoderaron de m.
A mi salida del campamento, compr un copia de Auschwitz: Nazi
Exterminatin Camp. Al leer el libro, not que careca de organizacin coherente; estaba
lleno de errores tipogrficos; la traduccin era mediocre. Pero nada de esto me detuvo de
seguir leyendo. Los eventos descritos eran tan atrayentes que pude dejar el libro sino
hasta haberlo ledo dos veces.
Qu me atrajo al libro? Qu me hizo estar interesado? No estaba
impresionado por la calidad literaria ni por temas relacionados con eventos en mi vida.
En vez de esto, fue la historia detrs del libro lo que me mantuvo cautivado. El libro se
convirti en mi portal hacia el pasado.
El Espritu Santo ha dirigido a la iglesia a tener un enfoque similar de las
narraciones del Antiguo Testamento. Las historias del Antiguo Testamento se convierten
en nuestras ventanas a los eventos histricos que describen. Los temas y las
caractersticas literarias se desvanecen en el fondo cuando nos concentrarnos en los
eventos detrs de los pasajes por medio del anlisis histrico.
Las bases del Anlisis histrico.
Aunque los evanglicos generalmente afirman la confiabilidad de las
narraciones del Antiguo Testamento, la relacin precisa entre la historia real y los textos
del Antiguo Testamento no est del todo bien definida. En las dcadas pasadas mas o
menos, las discusiones sobre las implicaciones hermenuticas de la inerrancia bblica han

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hecho surgir muchas preguntas relacionadas con el anlisis histrico. Como resultado,
dos extremos han surgido entre los evanglicos.
Algunos evanglicos han empezado a alejarse de la creencia en una conexin
cercana entre la historia real y las historias de la Biblia. Esta tendencia es comprensible;
las narraciones del Antiguo Testamento presentan varias dificultades. En el pasado, los
evanglicos usualmente trataron con estos problemas asumiendo que la investigacin
futura nos llevara a las soluciones. Sin embargo, debido a que las preguntas continan se
ha desarrollado una estrategia diferente.
En este punto de vista ms reciente, las narraciones de la Biblia presentan
problemas porque fueron intencionalmente puestas en gneros literarios que no siguen los
cnones de la historicidad moderna. En otras palabras, al menos algunos de los escritores
bblicos no tuvieron la intencin de que sus audiencias tomaran los relatos en calidad de
historia real. Si este es el caso, nuestra preocupacin por la confiabilidad histrica est
fuera de lugar.
En teora, difcilmente podemos estar en desacuerdo con esta posicin. Si
Jons es ciertamente una fbula, estaramos en un error si tratramos de interpretarlo
como historia real. Si el Cronista no quera que su libro se tomara como un registro de
eventos histricos, entonces no debemos tratarlo as. Debemos leer poesa como poesa,
proverbio como proverbio, ley como ley, y cuento como cuento.
Debemos admitir que este enfoque tiene cierto atractivo. Las consideraciones
de los gneros literarios nos ayudan a encontrar el significado original de los textos en
vez de imponer en ellos nuestra agenda cientfica y moderna. Adems el hacer nfasis en
los gneros literarios evita que neguemos completamente la inerrancia bblica. En lugar
de atribuir errores a los escritores bblicos, podemos decir que simplemente siguieron las
convenciones literarios de sus das. Esta orientacin puede ser muy atractiva, pero
debemos ejercitar precaucin excesiva.
Primero, antes de descalificar la historicidad de una narracin bblica
basndonos en el gnero literario, debemos encontrar algn precedente de esto en la
Biblia misma. Sin embargo, hasta donde tengo entendido, los escritores bblicos siempre
trataron las historias de Antiguo Testamento como historia veraz. En ocasiones la
historicidad de los eventos es esencial para la perspectiva de los autores de Nuevo
Testamento (Romanos 5:12-14; Romanos 9:6-18; Lucas 1:1-4; Hebreos 11:17-40). Los
intrpretes crticos pueden rechazar estos testimonios por considerarlos pre-crticos e
ingenuos, pero los evanglicos deben considerar el testimonio de la Biblia misma como
norma en cuanto a su propia historicidad.
Segundo, debemos recordar que la crtica de los gneros literarios est plagada
de dificultades. Desde el tiempo en que sali a luz el trabajo fundamental de Gunkel
sobre Gnesis y los Salmos, los estudios de los gneros literarios han tenido muchas
revisiones importantes. Los intentos de fijar las caractersticas y funciones de los gneros
literarios en la Biblia estn llenos de incertidumbres.
Tercero, siempre enfrentamos el problema de no saber donde detenernos. Una
vez que un relato se ha catalogado como no histrico, Que nos detiene de tratar otras

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porciones de la Escritura en la misma manera? Aunque el tratar alguna narracin bblica

como un cuento o fbula no parezca ser teolgicamente importante, una vez que
aceptamos esta prctica sin criterios slidos y claros, se vuelve peligrosamente fcil
tratar de la misma manera otros problemas histricos irresolutos. Cuntos eventos
histricos importantes terminaramos sacrificando? Trataramos como fbulas o leyendas
a la columna de fuego, el cruce del ro Jordn, la cada de Jeric, las promesas davdicas
y aun a los evangelios?
Sin embargo, es apropiado explorar la pregunta que existe en cuanto a los
gneros literarios y la historia. Este es un asunto importante que est en proceso aun,
pero varias puntos deben mantenerse en mente.
Qu caractersticas podran indicar que algn relato del Antiguo Testamento
no tena la intensin de ser tomado como histrico? La mera presencia de problemas
histricos no es un criterio suficiente, pues la investigacin futura puede revelar
soluciones. Adems, los intrpretes crticos a menudo rechazan la historicidad debido a
que el texto reporta eventos sobrenaturales, pero los evanglicos no dudan de la
historicidad de acontecimientos sobrenaturales. Adicionalmente, la semejanza entre las
historias bblicas y los relatos no histricos fuera de la Biblia no proveen tampoco un
criterio slido. Las semejanzas no implican necesariamente el mismo grado de verdad
histrica.
Una mejor manera de trabajar con este asunto es buscar dentro de las historias
mismas seales que indiquen el gnero literario. Si podemos identificar el vocabulario, el
estilo o la estructura peculiar de un gnero, estaremos dirigindonos hacia conclusiones
ms seguras. Pero hasta este punto, no hay indicadores bien establecidos para la
identificacin de fbulas, sagas, relatos y leyendas en la literatura del Antiguo Cercano
Oriente, y mucho menos de las narraciones del Antiguo Testamento. Por ejemplo, Es
posible establecer basndose en el texto que la frase inicial de la Torre de Babel debiera
ser traducida, "Haba una vez..." (Gen. 11:1 NEB)? Tal traduccin reposa sobre
presuposiciones teolgicas e histricas, y no en la evidencia del texto mismo.
Debemos manejar con mucho cuidado las consideraciones de los gneros
literarios. El testimonio de la Biblia misma, las complejidades de la crtica de los
gneros, y la dificultad de establecer lmites, nos previenen de llegar a conclusiones
precipitadas. Aunque la investigacin futura pudiera darnos luz en alguno de estos
asuntos, la carga de proveer evidencias recae sobre aquellos evanglicos que argumentan
que las narraciones con apariencia histrica en el Antiguo Testamento no tuvieron el
propsito de ser tratados como relatos histricos, confiables e inerrantes.
Sin embargo, muchos evanglicos se ha ido al otro extremo y simplemente
identifican las narraciones bblicas con la historia. Actan como si las porciones
histricas de la Biblia dieran un relato exacto y meticuloso de la historia. Tratan a las
historias del Antiguo Testamento como repeticiones instantneas o relatos fotogrficos
del pasado.
Los evanglicos afirman la inerrancia de las narraciones del Antiguo
Testamento en el sentido de que stas no describen con falsedad los eventos histricos,

66

sea intencional o inintencionalmente, sin embargo estos relatos pueden no dar el registro
histrico minucioso que los lectores modernos a menudo esperan encontrar en ellos.
Como Murray lo describe, no debemos esperar "precisin pedante" de las escrituras. El
menciona, "La Escritura abunda en ilustraciones de la ausencia de precisin pedante y
meticulosa, la que tal vez quisiramos imponer como el criterio de infabilidad."
Siguiendo la Declaracin de Chicago sobre la Inerrancia Bblica", debemos
rechazar la nocin de que "la inerrancia es negada por los fenmenos bblicos tales como
la falta de precisin tcnica moderna, las irregularidades de gramtica u ortografa, las
descripciones basadas en observacin de la naturaleza, el reporte de falsedades, el uso de
hiprbole y nmeros redondos, el arreglo por tpicos del material, variantes en la
seleccin de material en relatos paralelos, o el uso libre de citas."
A travs de todas las narraciones del Antiguo Testamento, encontramos
historias escritas en maneras que no siguen nuestra inclinacin moderna por la precisin
exacta.
Todo reporte histrico incluye cierto grado de interpretacin desde la
perspectiva del autor. Pero el grado de precisin y creatividad se mide en una escala
amplia. Un extremo de la escala se acerca a la especulacin, como puede verse en
muchas novelas y biografas histricas. Las historias se enfocan en unos cuantos eventos
bien establecidos, pero el escritor llena los espacios vacos con fabricaciones.
Frecuentemente el lector no puede distinguir entre verdad y ficcin. En el otro extremo
de la escala, la dimensin interpretativa est presente pero no se entromete. Los
escritores responsables de libros histricos y reportes periodsticos, por ejemplo, evitan la
especulacin e hiptesis lo ms posible. Al menos admiten abiertamente cuando vara el
nivel de confiabilidad. Finalmente, los escritos histricos pueden caer en cualquier punto
de la escala entre estos dos extremos.
Los evanglicos creen que los que las narraciones del Antiguo Testamento
dicen acerca de los eventos histricos es verdad y es confiable; no hay errores en la
revelacin de Dios. No obstante, estos textos presentan "la historia desde un punto de
vista proftico". Por un lado, no debemos decir que los escritores del Antiguo
Testamento fabricaron sus historias. Los escritores bblicos fueron inspirados por el
Espritu de la verdad y no presentaron ficcin como si fueran hechos reales. Por otro
lado, sus propsitos ideolgicos determinaron los eventos que escogieron y tambin la
manera en la que los presentaron. Las narraciones del Antiguo Testamento no nos dan un
relato detallado del pasado. Fueron escritas desde un punto de vista, pero sin error y sin
falsas representaciones.
Debemos evitar ambos extremos. No debemos permitir que las consideraciones
de los gneros literarios separen el texto bblico de la historia real. Sin embargo, al
mismo tiempo, debemos recordar que todas las historias bblicas son interpretaciones de
la historia desde perspectivas ideolgicas. El anlisis histrico es posible porque estas
historias son inerrantes, pero el anlisis histrico siempre debe considerar el propsito
por el cual fueron escritas las narraciones del Antiguo Testamento.

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Tipos de Anlisis Histrico

Como el anlisis temtico, el anlisis histrico adopta muchas formas; dos de
stas han sido prominentes: factual y teolgico.
Factual. En el anlisis histrico factual, vemos a travs de la ventana del texto
y preguntamos, "Cmo debemos reconstruir los eventos a la luz del texto y de otra
informacin histrica?" Los evanglicos se interesan en este enfoque especialmente para
sus esfuerzos apologticos. Hemos gastado mucha energa tratando de establecer la
confiabilidad histrica de la Biblia. Un vistazo a los libros de introduccin al Antiguo
Testamento ms importantes desde el siglo diecinueve hasta aos recientes ilustra la
prominencia de este tipo de anlisis histrico. Hasta aos recientes los comentarios
evanglicos han estado tambin preocupados con la reconstruccin histrica factual.
Los retos a la inerrancia no se han desvanecidos en los aos recientes. La
gente siempre se preguntar "Es el primer captulo de Gnesis histrico?" "Hubo
realmente un diluvio?" "Cmo podemos reconciliar las discrepancias aparentes entre
Crnicas, Samuel y Reyes?" El anlisis histrico factual siempre ser una parte
importante de la interpretacin de las historias del Antiguo Testamento.
Teolgico. El anlisis histrico teolgico ha llegado a ser prominente en los
crculos evanglicos gracias a la influencia de la Teologa Bblica. Ya hemos estudiado
anteriormente esta perspectiva con cierto detalle. Este enfoque es ms conceptual que
factual, pero aun as est orientado hacia los eventos que estn detrs de las historias del
Antiguo Testamento. Los telogos bblicos usan las narraciones del Antiguo Testamento
principalmente para reconstruir las caractersticas de la revelacin y la vida religiosa en
los diferentes perodos de la historia de la redencin. Ellos formulan varias preguntas
importantes: "Cules son los perodos distintivos de la historia bblica? "Cules son
algunas de las caractersticas nicas de estos perodos?" "Cmo se relacionan las pocas
entre s?" Estas preguntas tambin forman una importante avenida para explorar las
narraciones del Antiguo Testamento.
El anlisis histrico puede estar orientado hacia los hechos o hacia la teologa.
Cualquiera que sea el caso, usamos las historias del Antiguo Testamento como ventanas a
los eventos del pasado. Esta es otra manera importante por medio de la cual el Espritu
Santo ha enseado a la Iglesia a acercarse a las narraciones del Antiguo Testamento.

Anlisis Literario
En un estante en mi casa tenemos un lbum lleno de fotografas de mi esposa.
Ocasionalmente muestro estas fotos a nuestros invitados. Ellos hojean sus pginas viendo
cortsmente fotografa tras fotografa. La mayora de estas fotos son sencillas y caseras.
Pero cuando pasan la ltima pgina nunca falta alguien que exclame, "Ahora s, esta es
un verdadera fotografa!" La ltima foto fue tomada por un fotgrafo profesional con un

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toque artstico. Es una foto bella. Usualmente, la gente se detiene y comenta acerca de la
iluminacin, el enfoque, el balance, y dice: "Ella es muy bella!"
El Espritu Santo ha dirigido la Iglesia a tener este tipo de apreciacin de la
historias del Antiguo Testamento. En lugar de buscar temas menores o eventos
histricos, nos acercamos a los textos a travs del anlisis literario. El anlisis literario
trata a las historias del Antiguo Testamento como obras de arte cuidadosamente
elaboradas, manteniendo la integridad de forma y contenido.
Estudiamos las
caractersticas de un texto en la misma manera en la que apreciamos los colores, texturas,
contrastes, lneas y balances de una pintura fina. Por este medio podemos distinguir
aspectos mayores y menores del texto. Como hemos visto los anlisis temticos e
histricos se enfocan en dimensiones relativamente menores de la historia. Pero el
anlisis literario nos ayuda a discernir los temas centrales de un pasaje.
Las bases del Anlisis Literario
El anlisis literario es la tendencia actual en la hermenutica bblica. Pero
deberan los evanglicos emplear este enfoque? Tres consideraciones subrayan el valor
del anlisis literario: las unidades literarias del Antiguo Testamento, las caractersticas
literarias de los textos del Antiguo testamento, y las aportaciones que este enfoque
provee.
Las unidades literarias. Primero, el anlisis literario es importante porque el
Antiguo Testamento consiste de unidades literarias, y no de unidades histricas o
temticas. La estructura literaria del canon est en contraste con la manera en la que a
menudo pensamos del Antiguo Testamento. Nuestras tendencia hacia el anlisis histrico
pudiera llevarnos a esperar que la Escritura estuviera dividida en grandes pocas de la
historia de la redencin: Libro 1, "Antes de la cada"; Libro 2 "De la cada al diluvio",
Libro 3 "El perodo de los Patriarcas" y as sucesivamente. Nuestro inters en el anlisis
temtico pudiera habernos llevado a esperar las categoras de la teologa sistemtica.
Libro 1 "La doctrina de Dios"; Libro 2 "La doctrina de la humanidad", Libro 3 "La
doctrina de la Salvacin".
Pero el Antiguo Testamento no nos lleg en ninguna de estas formas. Ni la
historia ni los temas teolgicos dan organizacin a la Biblia. En vez de esto, libros
individuales como Gnesis cubren varios perodos principales de la historia de la
salvacin, y grandes grupos de libros, como los profetas, cubre una sola poca.
Similarmente los temas teolgicos aparecen repetidamente en varias combinaciones
dentro de los libros de la Escritura. El canon de la Escritura est estructurado
principalmente de acuerdo con unidades literarias, no con la historia o los temas.
Debemos procurar el anlisis literario porque el Antiguo Testamento lleg a nosotros en
unidades literarias. El ignorar este enfoque es pasar por alto la manera en la que Dios
organiz las Escrituras.

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Caractersticas literarias. Ms all de esto, el anlisis literario es necesario

porque los textos bblicos exhiben caractersticas literarias. En su sabidura, el Espritu
inspir la Escritura en forma de poemas, canciones y - ms relevante para nuestro
discusin aqu - narraciones. Estos textos exhiben muchas caractersticas literarias tales
como imgenes, figuras de lenguaje, y estructuras complejas. Si Dios hubiera querido
que meramente nos concentraramos en eventos histricos o en temas teolgicos, no nos
hubiera dado la revelacin con caractersticas literarias. Debemos aprender a incorporar
puntos de vista literarios en nuestros esfuerzos interpretativos.
Aportaciones. Tercero, el anlisis literario es importante porque a menudo
ofrece aportaciones que los enfoques temtico e histrico pasan por alto. Consideremos
el episodio bien conocido del viaje de Abraham a Egipto (Gnesis 12:10-20). Los
Comentaristas de todos lados del espectro teolgico se han enfocado en las dimensiones
teolgicas y temticas de este texto y han ignorado el anlisis literario. J. Skinner, por
ejemplo, comenta que las "palabras de Abram para su esposa (v. 11-13) son una
revelacin instructiva de los sentimientos sociales y morales del Israel incipiente."
Tambin argumenta que el texto est lleno de reflexiones ticas a cerca de la mentira de
Abram (v. 18-19). G. von Rad estuvo interesado en la llegada de Asiticos a Egipto y el
reporte de la belleza de Sarai a una edad tan avanzada. (v. 14). Tambin se enfoca en el
tema de la intervencin de Dios y en la dimensin moral de la mentira de Abram. Para
ambos comentaristas, el texto sirvi primeramente como una ventana a la historia y como
un espejo de sus intereses ticos.
Los intrpretes conservadores han examinado el pasaje con inquietudes
similares. Keil y Delitzsch sorpresivamente sugirieron que el problema histrico de la
belleza de Sara podra ser resuelto comparndola con las mujeres egipcias, quienes eran
"generalmente feas y envejecan prematuramente". Tambin se aventuran en cuanto al
problema tico y especulan cmo esperaba Abram salvar su honor y retener la posesin
de su esposa. Recientemente, Kinder ha intentado resolver el problema de la belleza de
Sarai argumentando que la "clave... recae en el longevidad patriarcal". Su otro inters es
identificable con Abram "usando la mitad de la verdad para esconder la otra mitad".
Cada uno de estos comentarios se enfocaron en las dimensin histrica y temtica de la
historia. Aunque estas reflexiones son legtimas e importantes, ignoran la integridad de
forma y contenido que es tan vital para el anlisis literario.
Probemos el valor del anlisis literario bosquejando algunas observaciones
estructurales de la historia. Primero, haremos un examen intrnseco, mirando al pasaje en
s mismo sin referencia a algn escritor o audiencia especfica. Segundo, miraremos el
texto en su contexto extrnseco de su autor y audiencia original. Por conveniencia,
veremos la estructura dramtica de este pasaje en la forma de una descripcin estndar de
desarrollo dramtico. (ver figura 9).
Gnesis 12:10 puede ser llamado el problema dramtico; esta seccin
introduce el contexto del cual fluye la narracin. Abram va Egipto debido a la hambruna
e intenta estar all temporalmente. La resolucin (v. 20) se balancea con el principio de

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la historia. El escritor contrasta la pobreza del hambre con las riquezas de Abram al
terminar su estada. Gnesis 12:11-16a contiene la accin ascendente. El plan de mentir
es llevado a efecto pero provoca que Sara sea llevada al harn de Faran. Esta seccin
est en balance con la accin descendente de Gnesis 12:18-19. Ambas porciones
contienen dilogo predominantemente dramtico y contienen expresiones similares "t
eres mi hermana" (v.13) y "ella es mi hermana" (v.19) Finalmente, la porcin de en
medio de Gnesis 12:16-17, el punto de cambio de la historia, forma una hbil
interconexin de perspectivas. Abram prospera pero Faran est bajo maldicin. Esos
versos cumplen tanto la funcin de anticipar las acciones futuras en el texto como de
reflejar los eventos previos de la historia. Gnesis 12:16b anticipa lo que pasar con
Abram; el va a partir con muchas riquezas de los egipcios. Gnesis 12:17 trata con los
problemas que surgieron para Faran por causa de Sara. De esta manera el punto de
cambio de la trama apunta hacia adelante y hacia atrs, aumentando a la simetra.
Podemos resumir la historia a la luz de este patrn estructural. Abram tena la
intencin pasar un tiempo en Egipto. Su plan de mentir acerca de Sara tuvo xito en
parte pero se complic con la captura de Sara. Para resolver el problema, Dios hizo una
distincin entre Abram y Faran. Bendijo a Abram y mand plagas sobre Faran. La
maldicin de Faran abri la puerta de libertad para Sara e hizo posible el regreso a
Palestina. El plan de Dios de liberar a Sara se llev a cabo cuando los egipcios la
devolvieron a Abram. La estancia en Egipto concluy cuando Abram sali de Egipto con
bienestar, con Sara y con todas las posesiones que obtuvo en Egipto.
El notar esta estructura nos ofrece muchas ventajas, pero aqu solo
mencionaremos dos. Primero, podemos ver cmo cada parte contribuye en la historia. El
remover alguna seccin podra crear un nuevo drama. Esta coherencia intrnseca contiene
nuestra tendencia de querer identificar el centro de la historia con algn asunto histrico o
temtico. Como vimos anteriormente, el hbito de muchos intrpretes es el de enfocarse
en asuntos histricos o preguntas ticas encontradas en los pasajes. Cuando vemos estos
aspectos de la historia dentro del movimiento de toda la narracin, no podemos tomarlos
equivocadamente como los elementos ms importantes.
Segundo, podemos tratar el pasaje en su totalidad en vez de cortarlo en
pequeas piezas. Los anlisis histrico y temtico a menudo dividen una narracin en sus
partes y nunca vuelven a ponerla junta otra vez. El anlisis literario presenta la historia
como una unidad conceptual, de esta manera podemos indagar su significado e
importancia. El movimiento de viaje / cautividad / intervencin divina / liberacin /
regreso, viene a ser el foco de nuestra reflexin interpretativa, pues anticipan otras partes
porciones de la Escritura y un sin nmero de realidades en la vida de fe. Al poner
atencin a toda la historia, encontraremos material para la contemplacin teolgica que a
menudo es ignorado por otros enfoques.
La historia cobra sentido cuando vemos estas observaciones en el contexto
extrnseco del autor y la audiencia originales. Moiss relat esta historia a los hijos de
Israel de una manera que tuvo aplicacin directa a su situacin. No es difcil ver la
conexin de esta narracin con Moiss en el xodo. Cuando consideramos la experiencia

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de Israel y su correspondencia con Gnesis 12:10-20, se hace evidente que Moiss

report esta historia de la vida de Abram como un paralelo de la liberacin de Israel de
manos de Egipto.
Abram fue a Egipto debido al hambre en Canan; una hambruna trajo a Jacob
y a sus hijos a Egipto. El engao fue una caracterstica de Abraham; los hermanos de
Jos fueron bien conocidos por sus mentiras. Aunque Abram prosper en Egipto, su
esperanza de una descendencia se vio amenazada cuando Faran tom a Sara; Israel
floreci en Egipto, pero la esclavitud y el asesinato de sus nios amenazaron su
posteridad. Dios hizo distincin entre Abram y Faran por medio de bendiciones y
maldiciones; la intervencin divina en el xodo protegi a los israelitas pero trajo plagas
sobre Faran. La libertad vino a travs de confrontacin directa entre Faran y Abram;
Moiss y Faran se reunieron varias veces antes de que el rey dijera finalmente: "Salid!"
Los egipcios despidieron a Abram en bienestar y riquezas; los egipcios despidieron a
Israel con sus riquezas.
Por medio de estos paralelos entre el evento del xodo y la historia de Abram,
podemos ver que Moiss quiso utilizar esta historia como un paradigma para ensear a
Israel la naturaleza de su salida de Egipto y su regreso a Palestina. Moiss enfrent
incredulidad y desnimo entre las tribus. Al relatar la historia del patriarca, estaba
presentando una palabra relevante para sus compaeros Israelitas. Podemos imaginar a
Moiss comentando a cerca de la historia, "No se desanimen! No se ha cometido ningn
error. Lo que a ustedes les est pasando, le ocurri antes a nuestro padre Abram. Sganle
fuera de Egipto y tengan confianza en el poder de Dios". Similarmente no es difcil
escuchar a los fieles de entre las tribus diciendo, "El xodo de Abraham es nuestro
xodo!".
Por medio de este breve ejemplo, podemos ver porqu debemos ir ms all de
los intereses histricos y temticos, y aplicar el anlisis literario a las narraciones del
Antiguo Testamento. Al enfocarnos en la forma y contenido al mismo tiempo, se nos
abrir un camino para ver ms de lo que Dios nos ha dado en estas historias.
Tipos de anlisis literario
El anlisis literario no es nuevo. A travs de los siglos el Espritu Santo ha
dirigido a su pueblo a mantener la integridad de forma y contenido al leer la Escritura.
Pero frecuentemente los intereses literarios han sido opacados por temas teolgicos e
histricos.
Durante la Reforma, la controversias doctrinales con Roma dominaron la
exgesis. Los reformadores vean a las Escrituras primeramente como recursos
teolgicos y no como obras literarias. Sin embargo, los Reformadores no carecieron
totalmente de sensibilidad literaria. Por ejemplo, Calvino frecuentemente not figuras de
lenguaje, tensiones dramticas, e imgenes vvidas. Tambin reconoci la diferencia
entre una narracin, ley, sabidura y profeca. Los comentarios de Calvino estn llenos
de observaciones literarias, aun cuando su inters en doctrina era primordial.

72

Desde la Ilustracin, los intrpretes evanglicos han estado preocupados con

preguntas histricas. Hemos explorado las historias del Antiguo Testamento para probar
su historicidad. Aun as, toda obra mayor en hermenutica bblica ha reconocido las
caractersticas literarias de la Escritura.
En la hermenutica del Antiguo Testamento actual, la direccin ha cambiado
hacia el anlisis literario. Las batallas doctrinales e histricas continan pero la
preocupacin por enfoques literarios ha crecido significativamente. Un estudio de estos
desarrollos va ms all de nuestro propsito aqu, pero ser de mucha ayuda el identificar
varios pasos importantes.
Criticismo de las Fuentes. Cerca del final del siglo diecinueve, el criticismo
literario se reduca a criticismo de las fuentes. En este acercamiento los intrpretes
buscaban las fuentes o recursos en los que est basada la Escritura que hoy tenemos. La
conocida hiptesis documental del Pentateuco (J, E, D, P) fue uno de los primeros
esfuerzos en esta direccin. Desde entonces los intrpretes han reconstruido las fuentes
hipotticas de muchos libros del Antiguo Testamento.
Criticismo de Forma. Un segundo paso importante surgi al principio del siglo
veinte en el criticismo de forma. El enfoque distintivo del criticismo de forma fue la
identificacin del gnero y la reconstruccin de la tradicin oral Sitz in Leben (situacin
cultural) en las cuales se usaron originalmente las historias del Antiguo Testamento.
Comparando el Antiguo Testamento con la literatura de las culturas del Antiguo Cercano
Oriente, propusieron formas, escenarios y usos preliminares en los que se basan los textos
de la Escritura.
Criticismo de Redaccin. La tercera etapa importante del anlisis literario
vino al primer plano en la dcada de los aos cincuenta bajo el ttulo de criticismo de
redaccin, Los crticos de redaccin rastrearon los desarrollos de los textos bblicos de
sus fuentes orales y literarias a su estado presente. Fueron ms all de las preocupaciones
de la critica de fuentes y formas a el desarrollo completo de los pasajes. Este punto de
vista se enfoc en los propsitos del redactor al observar los desarrollos de los textos.
En su gran mayora, los evanglicos modernos permanecen escpticos con
respecto a estos acercamientos diacrnicos. Debemos distanciarnos de estos mtodos de
muchas maneras. En su mayora, estn basados en creencias radicalmente opuestas a los
puntos de vista evanglicos de la inspiracin y autoridad de la Escritura. Sin embargo,
como veremos en captulos posteriores, la apreciacin literaria desde el punto de vista
evanglico debe tomar en consideracin las fuentes, las formas y los arreglos hechos por
los autores.
Sin embargo, en las ltimas dos dcadas ha empezado un cambio en los
acercamientos literarios a las narraciones del Antiguo Testamento. En vez de enfocarse
en fuentes y desarrollos, los intrpretes se han interesado ms en la forma final de las
historias del Antiguo Testamento.

73

Criticismo retrico. Un movimiento decisivo en esta direccin ocurri en el

criticismo retrico durante el final de la dcada de los aos sesenta y principios de los
aos setenta. En lugar de concentrarse en los desarrollos de un texto, el crticos retricos
miraban los pasajes como obras de arte completas diseadas para persuadir a los lectores.
Los crticos retricos lidiaban principalmente con unidades pequeas en un libro bblico
(una historia, un poema). Pero las estructuras, cualidades estticas y los patrones
retricos de los textos llegaron a ser el inters central de la interpretacin.
Estructuralismo. Durante el mismo perodo, el estructuralismo dej su marca
en los estudios Bblicos. El Estructuralismo represent varios puntos de vista filosficos
y lingsticos. Los estructuralistas diferan unos de otros en muchas maneras, pero todos
concordaban en que el significado de un texto es encontrado principalmente en la
coherencia interna del texto mismo.
Criticismo cannico. En aos recientes estas tendencias se han desarrollado
ms en un programa teolgico conocido como Criticismo cannico. Los crticos
cannicos concuerdan en que la mayora de los textos bblicos se desarrollaron a travs
del tiempo, pero se enfocan en la forma cannica y final del texto. El criticismo cannico
estudia los patrones estructurales y retricos pero va ms all que otros enfoques para
examinar contextos ms amplios.
Los evanglicos generalmente se sienten ms cmodos con estos mtodos
literarios contemporneos. Podemos beneficiarnos de muchas maneras con los anlisis
retricos, estructurales y cannicos, siempre y cuando no caigamos presa de sus
presuposiciones del criticismo.
El anlisis literario es una tercera manera importante en la que el Espritu Santo
nos ha enseado a entender las narraciones del Antiguo Testamento. Al dar atencin a la
integridad de forma y contenido, obtenemos mucho entendimiento del significado de
estos textos.

Conclusin
Al interpretar las narraciones del Antiguo Testamento, debemos estar
conscientes de las maneras en las que el Espritu Santo nos influye a travs de la exgesis
de la Escritura. A travs de la historia tres orientaciones importantes han sido tomadas
hacia las narraciones del Antiguo Testamento. Varias formas de anlisis temtico,
histrico y literario han probado ser indispensables para el pueblo de Dios.
Cada forma de anlisis se apoya en las otras. El anlisis temtico fcilmente se
convierte en eisgesis sin la ayuda de las perspectivas histricas y literarias. El anlisis
histrico pierde sus salvaguardas teolgicos sin el control del temtico y literario. El
anlisis literario se vuelve especulativo sin las restricciones de los puntos de vista

74

temtico e histrico. Nos perderemos muchas de las bendiciones que nos esperan si nos
limitamos nicamente a uno o a dos de estos acercamientos. Siguiendo la instruccin del
Espritu, debemos estudiar las historias del Antiguo Testamento como espejos de nuestras
inquietudes, como ventanas a los eventos histricos, y como pinturas o cuadros literarios.

Preguntas de Repaso
1. Qu es el anlisis temtico? Por qu es un enfoque legtimo de las narraciones del
Antiguo Testamento? Cules son algunos tipos comunes de anlisis temtico?
2. Qu es el anlisis histrico? Por qu es un enfoque legtimo de las narraciones del
Antiguo Testamento? Cules son algunos tipos comunes de anlisis histrico?
3. Qu es el anlisis literario? Por qu es un enfoque legtimo de las narraciones del
Antiguo Testamento? Cules son algunos tipos comunes de anlisis literario?

Ejercicios de Estudio
1. Lea la historia del llamado de Abram (Gnesis 12:1-9). Qu temas encuentra usted
para estas categoras teolgicas: 1) la doctrina de Dios, 2) La doctrina del hombre, y 3) la
doctrina del pecado y la salvacin?
2. Vea Gnesis 12:1-9 otra vez. Qu datos histricos son prominentes? Cmo este
pasaje le permite reconstruir lo que Dios estaba haciendo en esta poca de la historia de
la redencin?
3. Examine un comentario evanglico del siglo diecinueve, uno de principios del siglo
veinte y otro actual, acerca de Gnesis 12:1-9. Estos comentarios se enfocan ms en el
anlisis temtico, histrico o literario? Explique su respuesta.

EL NOS DIO HISTORIAS

La Guia Biblica para Estudiantes
para Interpretar las Narraciones del Antiguo Testamento
Parte 5: INVESTIGANDO LAS NARRACIONES
DEL ANTIGUO TESTAMENTO
SINOPSIS

En las primeras partes de este libro examinamos algunas de las maneras principales en
las cuales el Espritu Santo nos prepara para leer las narraciones del Antiguo Testamento: La vida
cristiana individual, la interaccin en la comunidad, y la examinacin de la Escritura. Mientras
ms concientes estemos de este aspecto del proceso hermenutico, podremos entender mejor las
historias del Antiguo Testamento.
En la segunda parte investigaremos el significado original de las historias del Antiguo
Testamento. Descubriremos qu fue lo que el Espritu hizo cuando inspir originalmente las
narraciones del Antiguo Testamento en sus contextos histricos antiguos.
El investigar el significado original es una tarea compleja. Comenzaremos por
establecer la meta de la investigacin y varias directrices en cuanto a procedimientos (captulo 5).
Despus exploraremos las caractersticas encontradas dentro de los documentos de las
narraciones del Antiguo Testamento: Definicin de personajes (captulo 6), descripcin de
escenas (captulo 7), episodios individuales (captulo 8), y las estructuras grandes de narracin.
Los captulos 10 y 11 se enfocarn en los escritores y las audiencias de las narraciones del
Antiguo Testamento. El captulo 12 proveer un breve vistazo global de los libros del Antiguo
Testamento que constan predominantemente de narraciones.
Al aplicar los mtodos presentados en esta parte de nuestro estudio, descubriremos un
marco de referencia general que ser til para nuestra investigacin detallada futura.

76

ORIENTACIN HACIA LA INVESTIGACIN

Al investigar el pasado los arquelogos enfrentan muchas dificultades. Adems de la

tensin de la excavacin, el calor, la lluvia y el viento pueden distraerlos a tal grado que aun los
investigadores experimentados pasan por alto descubrimientos importantes. Si una excavacin ha
de tener xito, los arquelogos deben estar concentrados, fijando sus mentes en la meta y
poniendo cuidadosa atencin en los procedimientos que los ayudarn a alcanzar la meta.
En esta parte de nuestro estudio, vamos a "excavar" para encontrar el significado
original de las narraciones del Antiguo Testamento, investigandolas en sus contextos histricos.
Muchas dificultades nos pueden distraer fcilmente. Si esperamos tener xito debemos tener un
concepto claro de lo que tratamos de encontrar y debemos poner atencin a los procedimientos
que nos ayudarn a alcanzar nuestras metas.
Vamos a empezar nuestra investigacin de las narraciones del Antiguo Testamento
con dos preguntas preliminares: 1) Cul es la meta de la investigacin? 2) Qu procedimientos
de investigacin nos ayudarn a lograr esa meta?

La meta de la investigacin
Una vez me comentaron acerca de una conversacin entre un maestro de homiltica y
un estudiante. El estudiante haba predicado acerca de la eternidad de Dios basndose en Gnesis
1:1. Despus de la predicacin, el instructor dijo, "Dime en pocas palabras qu piensas que este
pasaje significa". El estudiante respondi rpidamente, "Significa que Dios es eterno".
"No," insisti el maestro, "Te has equivocado. Significa que Dios cre todo lo que existe".
"Yo pienso que significa ambas cosas", objet el estudiante. "Imposible" le reprendi el
maestro,"Todo pasaje tiene slo un significado".
Todo seminarista pasa por la dura prueba de la clase de homiltica. El esperar su
turno para predicar es como estar sentando en la lnea de ejecucin. No importa lo que diga, el
maestro siempre encuentra algo mal. Pero esta conversacin particular hace surgir un asunto
importante para nosotros al excavar buscando el significado de las historias del
AntiguoTestamento. Cul es la meta de nuestra investigacin? Estamos buscando uno o varios
significados?

Polivalencia
Juan estaba caminando en el centro de la ciudad una tarde cuando vio un pedazo de
papel volando en la acera. Lo recogi y ley: "busca ayuda". Juan era un lector competente de
espaol; l tena un entendimiento bsico de lo que "busca ayuda" significaba. Al principio, Juan
pens que entenda lo que significaba la nota.
Pero dos extraos de pronto se le acercaron. El primero apunt a un carro que pasaba
y dijo: "Yo vi de donde sali esa nota. Un nio la dej caer mientras era jalado hacia el interior
del carro. Deberas llamar a la polica."

77

Pero la segunda persona interrumpi, "No le hagas caso", insisti, "Yo escrib la nota
para un amigo y accidentalmente se me cay. Mi amigo est enfermo y quiero que busque
ayuda."
Ahora Juan estaba completamente confundido. Acaso era la nota una peticin de
ayuda o un consejo amistoso? Juan no poda estar seguro, as que arrug el papel y lo dej caer
de nuevo a la acera. "No se qu hacer", exclam enojado. "Esta nota puede significar muchas
cosas".
Juan se haba tropezado con una perspectiva que muchos estudiantes del Antiguo
Testamento han afirmado a travs de los siglos. De una u otra manera han dicho que los textos
bblicos son polivalentes, que tienen muchos significados.
Antes de la Reforma la mayora de los intrpretes bblicos asuman que las historias del
Antiguo Testamento tenan ms de un significado. La corriente principal de exgesis rabnica
insista que todo texto tena significados mltiples. El uso indiscriminado de mtodos alegricos
de Philo continu la tendencia hacia los mtodos polivalentes de interpretacin. La escuela de
Alejandra (Clemente, Origen, Ambrosio, y otros), tambin enfatizaron los significados mltiples.
En los tiempos de Toms de Aquino (1225-1274) la iglesia medieval haba adoptado
ampliamente el mtodo de interpretacin de Juan Cassian (Quadriga). Las intenciones del autor
eran importantes, pero el significado de los textos iban ms all del sensus literalis (el sentido
literal).
Como Steinnetz resume el asunto:
Desde el tiempo de Juan Cassian, la iglesia se subscribi a la teora de los cuatro
aspectos del significado de la Escritura...[ms all del significado literal]... el significado alegrico
enseaba acerca de la iglesia y lo que deba creerse. . . el significado tropolgico enseaba acerca
de los individuos y lo que deban hacer. . . el significado analgico apuntaba hacia el futuro y
despertaba expectacin.
En general, la creencia en el origen divino de las Escrituras conllevaba puntos de vista
polivalentes. Puesto que Dios era el autor principal de la Biblia, la Escrituras posean muchos
significados que iban ms all de las intenciones de los escritores humanos. Las palabras de
Agustn resumen el punto de vista que predominaba antes de la Reforma. El dijo, "Qu
provisin ms liberal y ms fructfera pudo haber hecho Dios con respecto a las Sagradas
Escrituras que el hacer que las mismas palabras pudieran ser entendidas de maneras diversas?
Este nfasis en el origen divino de las escrituras llev a muchos pre-reformadores a afirmar que
las narraciones del Antiguo Testamento eran polivalentes.
La polivalencia otra vez ha ganado amplia aceptacin en nuestros das. Sin embargo,
en la mayora de los casos, estos puntos vista modernos han estado basados en una consideracin
diferente: La polivalencia del lenguaje en s mismo. En gran parte las races de este punto de vista
en la hermenutica moderna pueden ser encontradas en Friedrich Schleiermacher, quin afirm
que el lenguaje de un texto tiene solamente una funcin limitante (die Grenzen angebende).
Establece parmetros para encontrar significados posibles, pero dentro de esos lmites el mismo
texto puede significar muchas cosas. El solo mirar un documento no siempre da al lector lo
suficiente para determinar el significado especfico. Para especificar el significado, se tiene que
ver, fuera del texto, la experiencia psicolgica del escritor.
Hoy en da la mayora de los intrpretes bblicos y literarios aceptan la nocin de que
el lenguaje por s mismo no puede dar el significado. Las mismas expresiones pueden significar
muchas cosas mientras no tengamos otro punto de referencia. Pero en algunos crculos, la

78

apelacin de Schleiermacher al autor ha sido reemplazada con una dependencia en el lector. En

este punto de vista el significado de un texto es especificado por los enfoques ideolgicos del
lector. Los lectores al ver un pasaje desde distintos puntos de vista, hacen surgir diversos
significados. Como Wittig explica: "La psicologa de Freud y Jung, la teora econmica de Marx
y el criticismo estructural y semiotico pueden encontrar varios significados en una sola obra,
proveyendo al hacerlo sistemas de explicacin estables con sus propias filosofas y metodologas
globales." Puntos de vista similares se han difundido ampliamente en aos recientes.
A travs de los siglos un sin fin de intrpretes han considerado los textos bblicos
como polivalentes. Los primeros puntos de vista estaban basados en el origen divino de la
Escritura. Puntos de vista modernos apelan ms a la polivalencia inherente del lenguaje.
Cualquiera que sea el caso, desde este punto de vista los intrpretes deben buscar muchos
significados en las historias del Antiguo Testamento.

Univalencia
En oposicin a estas formas antiguas y modernas de polivalencia, otros intrpretes han
visto a la Escritura como univalente: el texto tiene un solo significado, aquel que tuvo como
intencin el autor original humano. Un punto de vista univalente est en paralelo con mucho de
nuestra experiencia cotidiana. La mayora de las veces, asumimos que nuestras declaraciones
tienen el significado nico que intencionalmente queremos que tengan.
Cuando Joey sala a jugar, su madre le llam: "me gustara que te pongas tus zapatos".
El la escuch pero sali descalzo de todas maneras. Despus de un par de horas, Joey entr a la
casa, pero su madre lo detuvo en la entrada. "Pens que te dije que te pusieras tus zapatos!"
exclam. Joey respondi indignado, "No lo hiciste. T dijiste que te gustara que me pusiera mis
zapatos". "S", admiti, "pero t sabes que quera decir".
Joey se enfoc en las palabras de su madre y las interpret de acuerdo con el marco de
referencia de sus propios deseos. Tcnicamente estaba en lo correcto; ella dijo que le gustara que
se pusiera sus zapatos. Las palabras en s mismas no descalificaban la interpretacin de Joey.
Dadas las circunstancias correctas, podran haber significado exactamente lo que Joey haba
sugerido. Pero su madre insisti que su declaracin deba ser entendida en los trminos de lo que
l saba que ella quera decir. Sus intenciones determinaron el significado de su declaracin. Ella
quiso decir que l deba ponerse sus zapatos y l debi hacerlo.
Nosotros pensamos de esta forma en la mayora de las conversaciones. Cuando no
comprendemos a algn amigo, le preguntamos, "Qu quieres decir exactamente?" Cuando
alguien nos mal entiende, agregamos "No, lo que quise decir es. . ." Generalmente asumimos que
una oracin tiene un solo significado (el significado intencional del hablante).
Como hemos visto, antes de la Reforma muchos intrpretes crean que las historias del
Antiguo Testamento tenan muchos significados, muchos de los cuales no eran accesibles por
medio de una lectura ordinaria. As que los intrpretes necesitaban iluminacin espiritual especial.
Quienes podan tener el privilegio del entendimiento? La respuesta de la Iglesia Romana era
rotunda: Dios haba dotado de iluminacin especial a la jerarqua eclesistica. El entendimiento
de las Escrituras era el privilegio de el sacerdocio iluminado.
En respuesta a este desarrollo, los Reformadores proclamaron el sensus literalis como
la norma de toda interpretacin. Como Calvino lo explica en sus comentarios sobre Glatas 4:22,
"El significado verdadero de la Escritura (verum sensum scripturae) es el natural y simple."

79

La norma del significado directo de la Escritura ha permanecido como el centro en las

principales obras literarias protestantes sobre la interpretacin. William Ames (1576-1631)
escribi trminos nada inciertos: "Existe nicamente un solo significado para todo pasaje en la
Escritura. De otra manera el significado de la Escritura no sera solamente ambiguo e incierto,
sino que no tendra significado alguno, pues cualquier cosa que no significa algo, con toda
seguridad nada significa".
Este punto de vista fue aceptando tan ampliamente entre la escolstica del siglo
diecisiete que fue codificada en la Confesin de Fe de Westminster. El sentido verdadero de todo
texto bblico "no es mltiple sino uno solo".
El comentario de Macpherson sobre esta declaracin de la Confesin representa la
orientacin principal del pensamiento ortodoxo durante el siglo diecinueve: "Si no queremos traer
confusin completa a los contenidos de la revelacin divina, debemos mantener un solo
significado para la Escritura, y este que sea el sentido literal, alcanzado por la examinacin
cuidadosa del texto mismo."
Muchos evanglicos modernos han reafirmado la importancia de un significado para
cada texto. Berkhof, Ramm, Virkler, y Mickelsen son nicamente algunos de los que han seguido
este punto de vista tradicional. Kaiser ha sido el ms vido defensor de la univalencia tradicional
en los aos recientes. Dependiendo fuertemente en el trabajo de Hirsch, l insiste que la nica
manera de evitar un mar de incertidumbres es identificar el significado de un pasaje con las
"verdaderas intenciones del autor". Como Kaiser lo explica:
Una obra literaria como la Biblia puede tener una y solamente una interpretacin
correcta y ese significado debe ser determinado por las intenciones verdaderas del autor humano;
de otra manera, todo significado alegado sera tomado con el mismo grado de seriedad,
posibilidad y correccin, ningn significado sera ms valido o verdadero que los otros.
La creencia en la univalencia de cada texto est tan diseminada entre los evanglicos
modernos que aparece en la Declaracin de Chicago acerca de la Hermenutica Bblica. Dice,
"Nosotros afirmamos que el significado expresado en cada texto bblico es uno solo, definido y
fijo".
En lnea con el enfoque de la Reforma en el sentido plenario, la mayora de las
evanglicos hoy en da ven el significado como univalente. Todo pasaje tiene un solo significado.
En este punto de vista la meta de la investigacin exegtica es descubrir el significado nico que
el autor intent transmitir.

El Significado y el Valor Completo

Cul punto de vista es correcto? Tiene el texto uno o varios significados? En los
aos recientes se ha levantado mucha confusin porque un nmero de evanglicos han usado el
trmino "significado" con mayor amplitud que en el sentido protestante tradicional. De una u otra
manera, han hablado de muchos significados para un solo texto. Estas variaciones han trado la
atencin hacia varias complejidades, pero han levantado tambin inters sobre el concepto
tradicional del significado normativo y fijo.
Muchos creyentes han quedado haciendo una seria pregunta. Si un texto puede
significar ms de una sola cosa, cmo podemos estar seguros que lo estamos entendiendo
apropiadamente? Si el significado no est restringido a la intencin original del escritor, no
estamos acaso a la deriva en un mar de indeterminacin?

80

Para evitar estas dificultades, afirmaremos el punto de vista tradicional de la

univalencia, pero tambin distinguiremos otras facetas del valor completo de un texto. En este
estudio hablaremos del significado original de las historias, las elaboraciones bblicas, las
aplicaciones legtimas y del valor completo. Estas distinciones son hasta cierto punto artificiales;
las categoras coinciden entre s de diversas maneras. De todas maneras, nos ayudan a evitar
confusin en nuestra investigacin de las narraciones del Antiguo Testamento.
Significado original. Hablaremos del aspecto ms bsico del valor de una historia
como su significado original. El significado original es el sentido del texto en el contexto de su
escritor y lectores originales. Por qu el escritor compuso este pasaje? Cul fue el propsito de
esta historia? Puesto que este contexto es el marco de referencia en el cual el Espritu Santo
primero inspir y acomod la Escritura, el significado original es normativo para todo trabajo de
interpretacin subsiguiente. Pero debemos recordar que el significado original no agota todo el
valor del texto.
Elaboraciones bblicas. Las elaboraciones bblicas son tambin parte del valor del
texto. Las elaboraciones incluyen todo lo que la Escritura dice acerca de una historia del Antiguo
Testamento. Cmo explica la Biblia esta narracin? Las elaboraciones se enfocan en una historia
completa o en parte de ella; pueden hablar directa o indirectamente acerca del pasaje.
Cualquiera que sea el caso, las elaboraciones bblicas son siempre verdaderas y
confiables. Nunca contradicen el significado original, porque Dios es el Autor original de ambos.
Pero las elaboraciones bblicas a menudo van ms all del significado original, trayendo a la luz
dimensiones implcitas de un texto que permanecan escondidas en los das del escritor. Sin
embargo, aun las elaboraciones bblicas no agotan el valor de una historia; tambin representan
solo una porcin de los que el texto ofrece.
Aplicaciones legtimas. Las aplicaciones legtimas son una tercera faceta del valor de
una historia. Las aplicaciones son el entendimiento apropiado que intrpretes falibles en el
pasado, presente y futuro, derivan del significado original y las elaboraciones bblicas. Cmo se
ha aplicado esta historia? Cmo se debe aplicar hoy? Cmo podra ser aplicada en el futuro?
Las aplicaciones propuestas estn siempre sujetas a refinamiento porque no son inspiradas
inerrantemente por Dios. Pero siempre y cuando sean correctas, las aplicaciones legtimas
tambin forman un aspecto del valor de una historia.
Valor Completo. Nos referiremos a la totalidad del potencial comunicativo de un
texto como su valor completo, esto es, la suma de sus usos legtimos. Esto Incluye el significado
original, todas las elaboraciones bblicas, y cada aplicacin apropiada. En este sentido, el valor
completo es todo uso divinamente autorizado del texto. La meta ltima de los evanglicos es
conocer y aplicar lo que Dios mismo quera que su gente recibiera de las historias del Antiguo
Testamento. Por qu el Espritu Santo hizo que se escribiera este texto? Cul fue la intencin
de Dios para su gente? Cada vez que descubrimos un aspecto del significado original, de las
elaboraciones bblicas y las aplicaciones legtimas, hemos descubierto una porcin del valor
completo.
En resumen, el significado histrico original de una narracin del Antiguo Testamento
es la gua hacia el valor completo de un texto. Aunque las elaboraciones y aplicaciones legtimas

81

pueden ir ms all del significado intencional del autor, nunca lo contradicen. Por lo tanto, si
esperamos entender el valor completo de las historias del Antiguo Testamento, debemos empezar
investigando el significado original (ver Figura 11).

Procedimientos para la investigacin

Con nuestra atencin enfocada en el significado original de las historias del Antiguo
Testamento, ahora estamos en la posicin de establecer algunos procedimientos fundamentales
para la investigacin. Qu debemos considerar para descubrir el significado de estos textos?
Qu enfoque nos permitir llegar al significado fijo y normativo? Vamos a tocar tres asuntos
preliminares que marcan los parmetros para nuestro trabajo: los controles mltiples sobre el
significado original, los ngulos mltiples del significado original, y los resmenes mltiples del
significado original.
Los Controles Mltiples
Muchas cosas afectan la presentacin de una sinfona. El conductor dirige la orquesta,
las partituras guan a los msicos, los msicos ejecutan sus instrumentos, y la audiencia anima con
su aplauso. Aun el escenario fsico del concierto influye en la presentacin. Estos y otros
innumerables factores controlan la calidad de un concierto sinfnico.
Muchos factores tambin contribuyen para producir el significado original de las
historias del Antiguo Testamento. Desde una perspectiva evanglica, el control por excelencia del
significado original fue el Espritu Santo; toda historia del Antiguo Testamento es Dios
revelndose a s mismo. Pero Dios us muchos instrumentos terrenales como controles
secundarios. Cules fueron estos factores controladores?
El Cours de linguistique gnrale (Curso de Lingstica general) de Ferdinand de
Saussure ha marcado el paso para muchos estudios recientes sobre este tpico. Una de las
contribuciones ms importantes de Saussure para el estudio del significado fue su atencin a las
interconexiones entre parole (expresiones particulares lingsticas) y langue (el sistema de
convenciones lingsticas compartida por hablantes y oyentes. Como Saussure lo explica:
[Langue] es . . . una coleccin de convenciones necesarias que han sido adoptadas por un cuerpo
social para permitir a los individuos ejercitar esa facultad. . . [Parole] es la parte del hablar que
tiene que ver con ejecucin. . . un acto individual.
Saussure argument que el significado de una declaracin (parole) depende de una
coleccin de convenciones lingsticas (langue) por medio de las cuales los hablantes y oyentes
operan. La comunidad de personas que hablan un lenguaje dado comparte un conjunto de
estructuras lingsticas elsticas pero consistentes. Cada vez que se comunican, emplean estas
convenciones.
Seguiremos esto pensando en trminos de tres controles importantes del significado
original: el documento, el escritor y la audiencia. No podemos descubrir el significado de una
historia solamente en el texto; el documento no es otra cosa sino parole. Debemos tambin
considerar la langue del escritor y de los lectores.
Muchos intrpretes de literatura han seguido este enfoque tripartita, aunque a veces no
han enfatizado los elementos equitativamente. Un nfasis extremo en las intenciones del escritor
puede ser llamada "la falacia intencional", el insistir que el documento por s solo es necesario

82

para encontrar significado puede ser llamado "la falacia grfica"; y pensar que el significado es
meramente un asunto de influencia en el lector puede ser llamado "la falacia afectiva".
Intentaremos evitar cada uno de estos extremos y daremos debida atencin a los tres controles de
significado.
De una u otra manera siempre le damos algo de atencin a cada uno de estos
controles. No podemos entender un texto sin examinar el documento en s mismo. Nuestro
estudio puede ser superficial, pero debemos conocer algo acerca del texto si esperamos
entenderlo. Similarmente, podemos no pensar mucho acerca del escritor, pero siempre hacemos
algunas suposiciones acerca de l. Asumimos que el escritor tena cierto grado de habilidad
lingstica, inteligencia, y conciencia de la vida. De la misma manera, podemos no examinar a la
audiencia extensivamente, pero generalmente asumimos que los lectores pudieron entender los
elementos bsicos del texto y que tenan cierto grado de inters. Siempre que investigamos el
significado de una nota, carta, papel, historia, o libro,. reflexionamos en un grado o en otro,
acerca de los tres controles del significado.
Varios ejemplos de la Biblia interpretndose a s misma, ilustran la importancia de
estos controles. Los escritores Bblicos estaban interesados profundamente en el documento del
Antiguo Testamento. Lo examinaban con cuidado, algunas veces apelando a una fraseologa
especfica (Glatas 3:16-18; Romanos 4:18-25).
Adems, ocasionalmente ligaron sus
interpretaciones al escritor y a la audiencia originales (2 Crnicas 36:22; Nehemas 1:8-9; Daniel
9:1-3; Mateo 22:44-46; Hechos 2:26-36; 2 Pedro 3:15-16; Hebreos 4:6-11). El nivel de inters
en cada control vari entre caso y caso con los escritores bblicos. Pero la Biblia misma indica la
necesidad de considerar los tres controles cuando estamos identificando el significado original de
las historias del Antiguo Testamento.
Angulos mltiples
Mucha gente gusta de ir al estadio para ver un partido de ftbol. Es emocionante estar
all en medio de la accin. Pero desde las gradas, ven el juego desde solamente una perspectiva.
En este respecto, el ver el juego por la televisin tiene una ventaja. Ves desde un lado; despus a
travs de repeticin instantnea ves desde la izquierda, derecha, frente y detrs. Estas
perspectivas variadas forman un cuadro ms completo que una perspectiva desde las gradas.
Aparentemente, mucha gente est de acuerdo con esto; inclusive he visto aficionados viendo
televisiones porttiles en el estadio!
De la misma manera, una perspectiva nica limita nuestra percepcin del significado
original. Los escritores, documentos, y audiencias interactan entre s de muchas maneras. Las
intenciones del escritor influyen a la audiencia; las necesidades de la audiencia dan forma al
documento; el documento facilitan al escritor el deseo de comunicarse. Las interconexiones son
complejas. El aprender como mirar estas interacciones desde diferentes puntos de vista da un
cuadro ms completo de lo que el Espritu Santo originalmente dio a Su pueblo a travs de estas
historias.
Qu perspectivas debemos tomar para comprender las interconexiones entre los
escritores, documentos, y audiencias? Es provechoso el tomar tres perspectivas bsicas: la
paradigmtica, la sintagmtica, y la pragmtica. Estos puntos de vista son totalmente
interdependientes y tratan con numerosos asuntos, pero por simplicidad, pensaremos en trminos
de tres preguntas bsicas. El ngulo paradigmtico pregunta qu escogi decir el autor; la

83

perspectiva sintagmtica mira cmo arregl su composicin; el punto de vista pragmtico

pregunta porqu escribi para sus lectores.
La mayora de los estudiosos de la semntica han aplicado estos puntos de vista
primariamente al nivel de las palabras, frases y oraciones. Qu palabras escogi el hablante?
Cmo contribuyen al significado la estructura de la frase u oracin? Qu importancia tiene el
contexto extra lingstico de una expresin en su significado? En nuestro estudio, sin embargo,
usaremos estas categoras para examinar el significado de historias completas, series de historias y
libros completos del Antiguo Testamento.
Cmo nos ayudan las consideraciones
paradigmticas, sintagmticas y pragmticas para entender el significado original a estos niveles.
Paradigmtico. El punto de vista paradigmtico analiza el significado de una
expresin al compararla con las opciones disponibles. Qu fue lo que el escritor escogi decir y
no decir? El significado es visto como una cuestin de eleccin. Desde palabras simples hasta
discursos enteros, los escritores siempre hacen selecciones. El ver lo que ellos decidieron incluir y
excluir ayuda a determinar el significado de lo que expresaron.
El significado de una palabra en particular debe ser determinado en trminos de las
otras palabras contenidas en la coleccin de vocabulario de la persona. Los lenguajes proveen
muchas palabras de donde se puede escoger. Por qu escogemos una palabra en lugar de otra?
Algunas veces nuestras selecciones son arbitrarias, pero a menudo son el resultado de las
diferencias percibidas entre las palabras. Dos diferencias importantes son las denotaciones y
connotaciones.
A menudo escogemos una palabra en lugar de otra porque denota el concepto que
deseamos comunicar. Si quiero decir a mi familia que fui al supermercado, podra decir, "Fui a la
tienda". No dira "fui al cine". Por qu? porque la palabra "tienda" denota el concepto de
supermercado, pero "cine" no lo hace. No llamamos a un sombrero "libro"; no llamamos a un
carro, "rbol de navidad". A menos que estemos usando una figura de lenguaje, no utilizamos
intencionalmente una palabra que denote algo diferente al concepto que queremos comunicar.
A veces escogemos una palabra en lugar de otra por sus ventajas denotativas. Por
ejemplo, "tienda" puede ser muy ambigua. Puede denotar una tienda de ropa, herramientas, o
piezas de autos. En lugar de decir, "Fui a la tienda" podra escoger decir "Fui a tienda de
comestibles". Podemos decidir decir "ocano" en vez de "agua", "hija" en vez de "nia", debido
a que los trminos son mas adecuados a nuestros propsitos. Las ventajas denotativas pueden ser
especficas o ambiguas. Aun as escogemos palabras a la luz de sus ventajas denotativas.
Segundo, escogemos las palabras por las connotaciones asociadas. Hay innumerables
tipos de connotaciones, pero las connotaciones emocionales a menudo juegan un papel vital.
Qu diferencia existe en describir a alguien como "burcrata", "oficial de gobierno", y "servidor
pblico"? La denotacin puede ser la misma pero la connotacin emocional de las palabras es
bastante distinta. Puedo describirme a mi mismo como "firme" a otra persona como "obstinado" y
a una tercera persona como "terco como una mula". De nuevo, mi seleccin est basada en las
connotaciones emotivas de los trminos.
Los escritores de las narraciones del Antiguo Testamento escogieron sus palabras
debido a sus denotaciones y connotaciones. Cosideren un verso de la historia de la Torre de
Babel: "Jehov descendi para ver la ciudad y la torre que edificaban los hombres" (Gen. 11:5).
Qu es lo que Moiss quiso decir cuando dijo que Dios descendi (yrd)? Encontramos claves al
considerar algunas de las palabras que pudo haber seleccionado. Por ejemplo, Por qu dijo

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"descendi" (yrd) en vez de "ascendi" (`lh)? Aparentemente el quiso denotar un movimiento

hacia abajo. Por qu dijo "descendi" (yrd) en vez de "vino" (bw`). "Vino" hubiera sido
suficiente puesto que sus lectores saban que Dios habita en los cielos. Pero Moiss escogi
"descendi" (yrd) por su denotacin especfica. Finalmente, la palabra "descendi" pudo tambin
haber sido escogida por su connotacin emotiva. En el verso previo, Moiss haba dicho que la
torre llegaba hasta los cielos (Gen. 11:4). Es posible que haya escogido "descendi" por su
connotacin sarcstica. La gente que construa pens que haba llegado al cielo, pero el Seor
haba descendido solo para verla.
El notar las opciones que los escritores enfrentan, nos ayuda a entender el significado
de las palabras que escogen. Debemos considerar antnimos, sinnimos, metonimias, y as por el
estilo, para clarificar el significado de las palabras que usaron. Al examinar las selecciones del de
los escritores, adquirimos entendimiento. Como Thiselton explica, "El intrprete no sabe cuanta
importancia poner en el uso del autor de una palabra x hasta que tambin conoce qu alternativas
estuvieron a su alcance al mismo tiempo".
En este estudio vamos a encontrar el significado original tomando una perspectiva
similar de unidades mayores de material. En un sentido ltimo, el Espritu Santo determin lo que
haba de incluirse en las historias del Antiguo Testamento. Pero a la luz de la inspiracin
orgnica, debemos preguntarnos a nosotros mismos lo que el escritor humano escogi incluir o
excluir para comprender ms claramente el significado original del texto.
Los evanglicos a menudo fallan en considerar la selectividad que ejercieron los
escritores del Antiguo Testamento. "Ellos escribieron acerca de esos eventos porque eso fue lo
que pas" decimos. Esto ciertamente es verdadero, pero los escritores del Antiguo Testamento
pudieron haber descrito los mismo eventos de innumerables maneras sin falsificar los hechos. Lo
que se reporta, enfatiza, minimiza y omite es el resultado del ejercicio de una seleccin.
Cuntas opciones tienen los escritores para componer la escena de un hombre
caminando por una carretera? Pueden decirnos el ao, mes y da, u hora; pueden reportar el
nombre del Estado, el poblado o la carretera; pueden escoger describir el clima, la condicin de la
carretera, a la gente que acompaaba al hombre o la gente que no estaba all. Los escritores
pueden describir su apariencia fsica, su ropa, su andar; podran enfocarse en sus propsitos,
pensamientos o sentimientos. Por supuesto, la disponibilidad de informacin elimina algunas de
estas opciones. Pero estas y muchas otras opciones son enfrentadas por los escritores que quieren
componer una escena simple de un hombre caminando por un camino. Cuntas otras opciones
tuvieron los escritores del Antiguo Testamento al componer historias y libros completos? Y si los
escritores del Antiguo Testamento tuvieron tantas decisiones que tomar, cmo decidieron lo que
incluiran en sus historias? De nuevo, basaron sus selecciones en las denotaciones y conotaciones.
Las historias del Antiguo Testamento fueron diseadas para denotar cierto orden en
los eventos. Los escritores reportaron lo que ellos queran que sus lectores consideran. Por qu,
por ejemplo, el autor de Samuel dice, " Y el nio Samuel creca en estatura y en gracia para con
Dios y los hombres. (1 Samuel 2:26) en lugar de "Samuel tena 12 aos y tena una altura como
de cinco pies"? Por qu el escritor de Jueces dice a sus lectores que Egln era "muy obeso"
(Jueces 3:17) en lugar de reportar que el rey "tena barba"? En primer lugar, estos escritores
queran que sus audiencias consideraran los elementos que haban reportado y no otros
elementos. La seleccin en las historias del Antiguo Testamento estaban basadas frecuentemente
en los conceptos que el escritor quera denotar. Los escritores del Antiguo Testamento tambin
escogieron lo que incluyeron y excluyeron basados en las connotaciones. La reputacin de

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Samuel fue reportada para producir apreciacin por l y desdn por los hijos de El. La
descripcin de la obesidad de Egln era una burla para el gobernante.
En los captulos siguientes nos enfocaremos en las selecciones que los escritores hicieron. Ser
evidente la necesidad de preguntarnos lo que estos escritores escogieron reportar. Ellos no
dijeron todo lo que habran podido decir; retuvieron informacin al mismo tiempo que la daban.
El notar esta selectividad nos permite explorar el significado de sus historias.
Sintagmtico. El segundo ngulo mayor del significado original es el arreglo
sintagmtico (cmo es usada la palabra en relacin con otras palabras en el texto. Como Saussure
explica:
En un discurso... las palabras adquieren relaciones basadas en la naturaleza lineal del
lenguaje porque ellas se entrelazan... un trmino adquiere su valor slo porque est en oposicin a
todo lo que le precede o sucede o ambos casos.
A menudo el contexto sintagmtico determina la palabra que se usar, pero tambin
ocasiona que las misma palabra tenga un significado diferente. La frase, clusula u oracin en la
que aparece una palabra determina su significado. Tomemos por ejemplo, la preposicin "en". Si
yo preguntara si las palabras estn "en" o "sobre " esta pgina, sus respuestas optaran
confiadamente por "en". "En este contexto "en" y "sobre" son bastante diferentes. Pero vamos a
cambiar el contexto sintagmtico. Si me preguntan, "Dnde est el libro?" yo responder "Est
en la mesa". En este contexto "en" es sinnimo de "sobre". El significado de la palabra est
influenciado por el contexto sintagmtico.
Los contextos literarios extensos tambin afectan el significado de una palabra. El
prrafo o la totalidad del discurso puede ayudar al lector a discernir el significado de una palabra
en particular. Por ejemplo, si usamos la expresin "casa llena" en un prrafo describiendo una
fiesta en la casa de un amigo, probablemente denote mucha gente en una casa. Pero si escribimos
"casa llena" en un pasaje describiendo un partido de bisbol, probablemente denote cierto arreglo
de jugadores en las bases.
Lo mismo es aplicable a las historias del Antiguo Testamento. El significado de una
palabra particular puede variar dentro de un mismo pasaje por el contexto sintagmtico. Un claro
ejemplo es el uso de la palabra "casa" (byt) en 2 Samuel 7:1-16. Esta palabra es usada ocho veces
en el pasaje, pero tiene al menos tres significados distintos. "Casa" denota el concepto del
"palacio" de David (vrs.1,2), "El templo de Dios" (vrs. 5,6,7,13) y la "dinasta de David" (vrs. 11,
16). Cmo podemos distinguir entre estos significados variados? Discernimos las diferencias al
notar el contexto sintagmtico de cada una de las apariciones de la palabra. Si el contexto habla
de donde viva David, entonces "casa" se refiere a su palacio. Si el pasaje est hablando acerca de
David o Salomn construyendo "una casa", se refiere al templo de Dios. Si Dios est hablando a
David acerca de su futuro, "casa" es la dinasta de David. En cada caso el contexto sintagmtico
nos da claves para encontrar el significado de la palabra.
En los captulos siguientes, vamos a considerar cmo el contexto sintagmtico afecta
el significado a un nivel extenso al examinar el arreglo de las narraciones. Al considerar cmo una
historia est arreglada, encontraremos ms claves para el significado original.
Desafortunadamente, muchos evanglicos fallan en ver la importancia del arreglo de
las historias del Antiguo Testamento. A menudo nos decimos, "Las historias estn arregladas
simplemente de la manera en que los eventos ocurrieron". No hay duda que las realidades
histricas impulsaron a los escritores bblicos; ellos no fabricaron o mal representaron los eventos.

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Aun as los escritores del Antiguo Testamento arreglaron la misma serie de eventos de muchas
maneras diferentes en sus relatos. Algunas veces los escritores del Antiguo Testamento siguieron
la secuencia histrica; en otros ocasiones no lo hicieron. Los eventos anticipaban escenas futuras
y recolectaban materiales previos. Algunas historias arreglan las escenas simtricamente, otras
asimtricamente. Las acciones aumentan o relajan la tensin dramtica. Estas son algunas de las
maneras en las que los escritores del Antiguo Testamento arreglaron sus historias.
Al excavar en busca del significado original, estaremos interesados en cmo arreglaron
sus relatos los escritores del Antiguo Testamento. Exploraremos historias independientes, series
de historias y libros enteros desde un ngulo sintagmtico.
Pragmtico. La distincin de Saussure entre parole y langue seala a un ngulo ms
vital para encontrar el significado de un texto: el contexto pragmtico. En los aos recientes se
ha dado mucha atencin al pragmatismo del lenguaje humano. Ha llegado a ser evidente que
otros factores distintos al lenguaje en s mismo, afectan el significado de una expresin. La
situacin del los hablantes y oyentes determina importantemente el significado de un discurso. El
significado no solo depende de selectividad paradigmtica y arreglos sintagmticos; tambin
depende del contexto extra lingstico y pragmtico en el cual ocurre una expresin.
El ngulo pragmtico consiste de una amplio rango de consideraciones, incluyendo los
escenarios histrico y cultural. El significado de una expresin diferir de un lugar a otro y de una
poca a otra. La palabra "comida" en el contexto de Yucatn, se refiere generalmente al alimento
tomado al medio da; pero en otras partes se refiere a los alimentos en general. Aun dentro del
mismo contexto temporal y geogrfico, una palabra puede tener varios significados segn se use
en diferentes mbitos sociales. La palabra "menudo" puede referirse al nombre de una comida o a
moneda fraccionaria. Sin claves sintagmticas la nica manera de distinguir estas posibilidades es
considerando el escenario pragmtico.
El contexto extra lingstico tambin consiste de los propsitos para los cuales una
expresin es escogida. Tomemos, por ejemplo, el significado de un imperativo. Los estudiantes
de Teologa a menudo asumen que un verbo imperativo siempre expresa un mandato, y en
muchos ocasiones este es el caso. Cuando Dios habla acerca de un asunto moral, un imperativo
claramente es un mandamiento (Exodo 19:10). Cuando un rey dice a sus siervos qu hacer, el
imperativo es una orden (2 Samuel 11:14-15). Pero algunos contextos pragmticos ponen claro
que el imperativo no siempre indica un mandato autoritario. Cuando un sirviente habla a un rey
en el imperativo, no tiene la intensin de ser tomado como decreto (2 Samuel 14:4).
Similarmente, cuando un adorador ofrece plegarias en el imperativo, son imperativos de peticin,
no mandatos (Salmos 51:10).
La importancia de las consideraciones extra lingsticas es evidente cuando
consideramos la relacin entre los pensamientos del hablante y sus expresiones gramaticales. Los
evanglicos a menudo asumen que las formas gramaticales de un texto corresponden directamente
a las intenciones del escritor. Asumimos, por ejemplo, que si el escritor quiere comunicarnos
hechos, compone oraciones declarativas; si quiere hacer una pregunta, escribe oraciones
interrogativas; y si quiere decirnos nuestras obligaciones, escribe en el modo imperativo.
Pero despus de reflexionar cuidadosamente, no podemos seguir sosteniendo el
isomorfismo lgico-gramtico. Los pensamientos de un escritor y la gramtica superficial de su
texto no corresponden directamente. Ciertamente, a menudo la gramtica de un texto estar en
cercano paralelo a las intenciones del escritor. Pero dadas las circunstancias apropiadas, una

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oracin declarativa puede ser un mandato, un oracin interrogativa puede ser una orden, y una
oracin imperativa puede ser la afirmacin de un hecho.
Por ejemplo, qu significa la oracin " Aqu hace fro "? A primera vista parece ser
una mera descripcin de la temperatura. Pero las condiciones pragmticas apropiadas pueden
dirigirnos hacia un entendimiento diferente de la oracin. Por ejemplo, si el hablante est
enfermo, podra estar pidiendo simpata, el equivalente de "aydenme; tengo fiebre". Cuando los
estudiantes dicen esto al entrar al saln de clase, pueden estar queriendo decir "Por favor,
aumenten a la calefaccin". Si es un caluroso da de verano, la oracin inclusive podra ser
tomada sarcsticamente y significar "Hace calor aqu". Cmo es posible esta variedad? Porque
el significado de una expresin no est determinada solamente por las estructuras gramaticales
superficiales. La gramtica debe leerse en trminos de las circunstancias extra lingsticas y las
intenciones del hablante.
Las consideraciones pragmticas son esenciales para interpretar las narraciones del
Antiguo Testamento. Si asumimos un paralelo estricto entre los pensamientos de los escritores
bblicos y sus expresiones gramaticales, entonces tendramos que concluir que la mayora de las
historias del Antiguo Testamento no ensean principios morales o teolgicos. Despus de todo,
la mayora de los textos simplemente reportan hechos. Pero la presentacin superficial no agota
exhaustivamente el significado. Ciertamente las historias del Antiguo Testamento reportan
hechos a sus lectores, pero hacen mucho ms que eso. Otras dimensiones del significado estn
bajo la superficie y pueden ser vistas solamente a la luz de las circunstancias pragmticas en las
que la historia fue escrita.
Por ejemplo, la presentacin superficial de un pasaje como la historia de Sadrac,
Mesac y Abednego (Daniel 3:1-30) meramente reporta eventos. Explcitamente, el escritor nunca
hace ms que afirmar hechos. Aun as, dado el contexto pragmtico de el exilio en el cual la
audiencia original recibi esta historia, podemos ver que comunica mucho ms que lo que la
presentacin superficial pudiera sugerir. Entre muchas otras cosas, sirvi para guiar a los lectores
a vivir en fidelidad; infundi un sentimiento de orgullo por el valor de los jvenes; inspir fe en los
lectores; y ofreci una doxologa. Ninguna de estas cosas fue declarada explcitamente en las
formas gramaticales, pero cuando consideramos porqu la historia fue escrita, llegamos a
encontrarnos cara a cara con estos aspectos del significado original.
Las historias del Antiguo Testamento fueron usadas con muchos propsitos. Ms
adelante en este estudio exploraremos al detalle el pragmatismo de estos relatos. Hasta este
punto, sin embargo, debe ser evidente que si hemos de entender el significado original de estos
textos, debemos hacer ms que meramente mirar a lo que aparece en la pgina. Debemos
considerar tambin las circunstancias de composicin y determinar porqu el relato fue escrito.
En resumen, tomaremos tres perspectivas con respecto a las interacciones entre el
documento, escritor, y audiencia: el ngulo paradigmtico (Qu escogi decir el autor?, el
ngulo sintagmtico (Cmo arregl el escritor su material?), y el ngulo pragmtico (Por qu
present su material el escritor?). A medida en que apliquemos estos puntos de vista a las
historias del Antiguo Testamento, estaremos en una posicin mejor para comprender el
significado original de estos textos (Ver fig 12)

Fig. 12 Angulos del Significado Original

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Resmenes mltiples
Todos sabemos que existe slo un Ocano Atlntico; es una realidad objetiva nica.
Sin embargo, esta realidad nica es un complejo conglomerado de diversos elementos. Una
amplia gama de componentes qumicos, vida animal y vegetal, y un sin fin de otros factores
forman el Ocano Atlntico. Esta complejidad hace imposible el hacer una descripcin
exhaustiva. Lo ms lejos que llegamos es a hacer muchas descripciones diferentes.
Como hemos visto, los autores del Antiguo Testamento escribieron textos coherentes
y univalentes para sus audiencias. Cada pasaje tiene un significado original. Pero la univalencia
no es lo mismo que simplicidad. Los escritores, documentos y audiencias interactuaron en
maneras numerosas para producir el significado original. Los ngulos paradigmgtico,
sintagamtico y pragmtico revelan sencillamente cun complejas fueron estas interacciones.
Consecuentemente, al investigar las historias del Antiguo Testamento, lo mejor que podemos
realizar es hacer diferentes resmenes del significado original nico.
Una vez un estudiante se me acerc y me pregunt, "Qu comentario me dar el
verdadero significado de Exodo"? La pregunta me tom por sorpresa, pero logr responder,
"Hay muchos comentarios buenos acerca del libro".
"Pero todos dicen cosas distintas", respondi. "Yo quiero conocer cul me dir el
significado verdadero sin ninguna omisin".
Este estudiante tena un concepto falso. Es una cosa decir que cada texto tiene un solo
significado original. Pero es otra cosa totalmente, esperar que un comentario haya llegado
completamente a ese significado. Cuntas pginas tomara el dar una descripcin exhaustiva de
los Diez Mandamientos? Es posible que un comentario d la ltima palabra en el significado
original de que Israel cruzara el Mar Rojo? Por supuesto que no! Estos pasajes son tan ricos que
un comentario apenas roza la superficie de sus profundidades.
Muchos evanglicos simplifican demasiado el significado original, pensando algo como
esto: "El pasaje significa lo que he dicho. Este pasaje tiene slo un significado, por lo tanto no
puede significar nada ms". Con tal punto de vista, no tardaremos mucho en detener la
exploracin del pasaje y descartar toda investigacin posterior porque pensaremos haber llegado a
la nica interpretacin legtima.
Pero las complejidades inherentes de las narraciones del Antiguo Testamento hacen de
la investigacin un proceso en desarrollo. Podemos descubrir aspectos del significado original,
pero siempre hay ms por descubrirse. Podemos agotarnos en nuestra investigacin de las
narraciones del Antiguo Testamento, pero nunca agotaremos la riqueza de los textos mismos.
Al empezar la investigacin de las historias del Antiguo Testamento, debemos
recordar que hay un solo significado original, pero que hay muchos resmenes legtimos de ese
significado nico. El examen cuidadosa puede descartar interpretaciones incorrectas, pero se
pueden hacer muchas descripciones apropiadas. Nuestra meta no es formular la nica descripcin
apropiada del significado original. Es formular una coleccin de descripciones legtimas.
En los captulos siguientes, aprenderemos a hacer muchos resmenes diferentes de las
narraciones del Antiguo Testamento. En los captulos 6 al 9, nos enfocaremos en los resmenes
intrnsecos. Nos ocuparemos principalmente en la caracterizacin, las escenas, y las estructuras en
el documento. En los captulos 10 al 12, tornaremos la atencin a los resmenes extrnsecos.

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Estaremos especificamente interesados en los escritores y las metas pragmticas que tuvieron
hacia sus audiencias. Puesto que los significados originales de las narraciones del Antiguo
Testamento son realidades complejas, ningn resumen nico ser suficiente. Debemos aprender
cmo hacer estos diferentes tipos de resmenes, para que nuestro entendimiento de las historias
del Antiguo Testamento pueda crecer. (ver figura 13).

Fig. 13. Resmenes mltiples del significado original

Conclusin
En este captulo hemos presentado el acercamiento bsico que seguiremos al investigar
las historias del Antiguo Testamento. La meta de la investigacin es descubrir el significado
original - el sentido que el documento tiene en el contexto de su escritor y audiencia. Este
significado es histricamente fijo, singular y normativo para todo trabajo interpretativo. Sin
embargo, debemos recordar las interacciones complejas entre el escritor, documento y audiencias
y dar atencin a los ngulos paradigmtico, sintagmtico y pragmtico del significado. Al
aprender a hacer estos tipos de resmenes, podremos discernir que significaban estas historias al
principio cuando Dios las dio a Su gente.

Preguntas de Repaso
1. Qu es un punto de vista polivalente del significado? Cmo difieren los puntos de vista
antiguos y modernos de la polivalencia?
2. Qu es un punto de vista univalente del significado? Cules son algunas de las races
histricas de estos puntos de vista en la interpretacin Bblica?
3. Qu distinciones son hechas en este estudio entre "significado original", "elaboraciones
bblicas", "aplicaciones legtimas" y "Valor completo"? Cmo estas distinciones mantienen
continuidad con los intereses tradicionales protestantes en la interpretacin bblica?
4. Por qu es importante la formula "un solo significado original - muchos resmenes parciales"?
5. Cules son los factores terrenales que controlan el significado original? Distingue entre los
ngulos de significado original "paradigmtico", "sintagmtico" y "pragmtico".

Ejercicios de Estudio
1. Revise un comentario antiguo y otro mas moderno sobre Gnesis 1:1-2. Note el enfoque de
los comentaristas en el significado original, elaboraciones Bblicas y aplicaciones legtimas.

90

2. Revise un comentario antiguo y otro mas moderno sobre Gnesis 1:1-2. Se enfocan mas los
comentaristas en el escritor, el documento o la audiencia? Como se podran mejorar sus
comentarios si ellos ampliaran su enfoque?
3. Revise un comentario antiguo y otro mas moderno sobre Gnesis 1:1-2. Se enfocan mas los
comentaristas en asuntos paradigmticos, sintagmticos o pragmticos? Podra usted llenar
algunos de los vacos de sus acercamientos?

EL NOS DIO HISTORIAS

La Gua Bblica para Estudiantes
para Interpretar las Narraciones del Antiguo Testamento

Parte 6: PERSONAJES EN LAS HISTORIAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Recuerdo la vez cuando mi maestra de cuarto ao ley "Un villancico de Navidad" de

Charles Dickens a nuestra clase. "Qu fue lo que ms les gusto de la historia?" pregunt
mientras cerraba el libro.
"A mi me gust el pequeito Tim," contest la nia sentada junto de m. "Era muy dulce".
Como todo jovencito, yo no poda apoyar esa idea. "De ninguna manera!" objet. "La
mejor parte fue cuando era media noche. Muchas cosas espeluznantes pasaron."
La clase se dividi a la mitad. Las nias estaban de acuerdo que el pequeo Tim era el ms
importante; todos los nios estaban de mi lado. Nunca llegamos a un acuerdo. Ahora me
doy cuenta de que la nia y yo estabamos enfocados en dos elementos bsicos de las
historias. La trama llam mi atencin; un personaje la fascin a ella.
Todos nosotros somos atrados en una u otra direccin cuando leemos libros o vemos
pelculas u obras de teatro. De hecho, la importancia relativa de los personajes y las
tramas han sido una controversia desde hace mucho tiempo entre los crticos literarios.
Algunos argumentan que las historias se resuelven alrededor de los personajes, en tanto
que otros insisten que la trama es central. Algunos pasajes dependen ms en un elemento
que en el otro. Pero en el anlisis final, ambos, los personajes y la trama son cruciales.
Al comenzar a investigar le mensaje original de los relatos del Antiguo Testamento, nos
enfocaremos primero en los personajes. Hay tres asuntos principales que sobresalen: la
presentacin de los personajes, las tcnicas de caracterizacin y el propsito de la
caracterizacin. Qu personajes aparecen en este pasaje? Cmo forman los escritores
del Antiguo Testamento
Presentacin De Personajes
El entendimiento del papel de los personajes en las historias del Antiguo Testamento
comienza con dos consideraciones bsicas. Qu personajes son incluidos? Cmo son
retratados? Para responder estas preguntas, haremos unas observaciones generales en el

registro de personajes y en los retratos de los personajes en los relatos del Antiguo
Testamento.
Registro de Personajes
Frecuentemente resumimos las historias en trminos de las personas que estn incluidas
en ellas. "El Sol tambin se levanta" de Hemingway es acerca de Jake Barnes, Lady Brett
Ashley, y Bill Gorton. "Absolam, Abolam,!" de Faulkner se enfoca en Thomas Supen y
Quentin Compson. En tanto recordamos estos trabajos literarios, la lista de personajes nos
ayuda a recordar mucho acerca de las historias.
De manera muy similar, podemos obtener mayor comprensin en los relatos del Antiguo
Testamento simplemente notando sus personajes. Gnesis 11:10-25:10 es acerca de la
vida de Abraham. El libro de Jons se enfoca en el profeta Jons. El libro de Samuel trata
de Samuel, Sal y David. El registro de personajes nos da una orientacin bsica con la que
podemos examinar estos textos de una manera ms completa.
Los personajes son personas o grupos de personas en una historia. Pero qu clase de
personajes incluyen los relatos del Antiguo Testamento? Quin est generalmente en el
registro? Los estudios ms recientes de los personajes en la Biblia limitan su atencin a
figuras humanas. Los humanos son prominentes en el Antiguo Testamento, pero los
escritores del Antiguo Testamento tambin se enfocan en Dios, criaturas sobrenaturales, y
seres humanos.
Dios. Cuando leemos la Biblia, frecuentemente pensamos que Dios siempre es el
personaje ms importante. Los escritores del Antiguo Testamento no simplemente
describieron asuntos humanos; su propsito ultimado era revelar a Dios y Su voluntad a
Israel. En este sentido, todos los relatos siempre revelan el carcter de Dios. Sin embargo,
no siempre Dios est en el primer plano de las historias del Antiguo Testamento. La
intensidad de su presencia vara de pasaje a pasaje.
Dios juega un papel central en muchos textos, actuando recproca y extensamente con Sus
criaturas y dirigiendo eventos. En el registro de la expulsin del Jardn del Edn, dios
cuestiona y maldice (Gnesis 3:9-24). El en registro de la oracin de Salomn pidiendo
sabidura, Dios habla a Salomn y responde su oracin (1 Reyes 3:1-15). Estas y muchas
otras historias ubican a Dios en el corazn de la accin.
Pero en otros textos, la accin humana es la que domina, y Dios juega un papel menos
prominente. El registro de la Torre de Babel (Gnesis 11:1-9) se enfoca primero en el
intento humano de construir una ciudad invencible. Dios aparece despus que la
construccin est bien encaminada (Gnesis 11:5-9). A veces Dios aparece simplemente

como un interventor Deus ex machina (Dios de una mquina). Se desarrolla un problema,

Dios lo corrige, entonces inmediatamente se retira de la escena. El en registro del xodo
de Abram de Egipto (Gnesis 12:10-20), no se menciona explcitamente a Dios, excepto en
Gnesis 12:17: "Mas Jehov hiri a Faran y a su casa con grandes plagas...". Habiendo
resuelto el problema de Abram, Dios desaparece de la historia. A parte de esto, muchos
pasajes hacen solamente una breve mencin de Dios. Por ejemplo, Dios no jug un papel
activo cuando David se enter de la muerte de Sal (2 Samuel 1:1-16). De la misma
manera, el registro de los amoros adlteros (2 Samuel 11:1-27) no se menciona a Dios,
excepto en las sentencias finales: "Mas esto que David haba hecho, fue desagradable
ante los ojos de Jehov." (2 Samuel 11:27b).
Finalmente, hay pasajes en los que Dios desaparece gradual y completamente en el fondo.
El registro del tiempo de David entre los Filisteos (1 Samuel 27:1-12) no menciona a Dios.
La rebelin de Seba contra David (2 Samuel 20:1-16) omite cualquier referencia a la
divinidad. Notablemente, Dios est ausente del libro de Esther.
Tenemos que tener cuidado aqu. Aunque no se menciona especficamente a Dios en
algunos pasajes, nunca estuvo ausente de la perspectiva de los escritores del Antiguo
Testamento. Se le presupona como el Controlador de los eventos aunque no apareciera
en la superficie del texto.
La presencia escondida de Dios es reconocida en las primeras escenas del matrimonio de
Sansn con la mujer Filistea (Jueces 14:1-4). Sansn se enamora de una joven de Timnat.
Su padre y madre se opusieron al matrimonio, pero Sansn insisti en tenerla. Hasta este
punto, no se menciona a Dios, pero con un comentario parenttico el escritor de Jueces
hace saber a sus lectores que Dios estaba dirigiendo detrs de la escena: "Mas su padre y
su madre no saban que esto vena de Jehov, porque l buscaba ocasin contra los
filisteos..." (vs. 4). El escritor de Jueces inform a su audiencia de una creencia
fundamental que tenan los autores del Antiguo Testamento. Los eventos de sus historias
siempre reflejaban la providencia de Dios. En este sentido, Dios es un personaje implcito
en cada historia del Antiguo Testamento, an si l est trabajando detrs de las escenas.
Criaturas sobrenaturales. Un buen nmero de pasajes del Antiguo Testamento incluyen
criaturas sobrenaturales en su registro de personajes. Los ngeles juegan un papel
importante en varios textos; an Satans aparece de vez en vez. Los escritores del Antiguo
Testamento crean que estos seres sobrenaturales comienzan a participar activamente en
la historia de Israel.
La destruccin de Sodoma y Gomorra (Gnesis 18:1-19:29) presenta un ejemplo bien
conocido de personajes sobrenaturales. Los visitantes celestiales se encuentran con

Abraham y le dicen del juicio venidero (Gnesis 18:16-33). Ms adelante, la historia se

enfoca en los mensajeros angelicales rescatando a Lot y a su familia de la ciudad (Gnesis
19:12-22). De igual manera, los primeros captulos de Job (Job 1:6-2:7) se enfocan en el
papel que juega Satans en los problemas de Job. En los registros de Crnicas del censo de
David (1 Crnicas 21:1-22:1), Satans aparece como el que incit a David a pecar (1
Crnicas 21:1). Un ngel de Dios tambin aparece en la historia para castigar a Israel (1
Crnicas 21:15). Muchas historias mencionan criaturas sobrenaturales desarrollando
tareas: la escalera de Jacob (Gnesis 28: 12), Jacob en Peniel (Gnesis 32:24-30), la prueba
de Abraham (Gnesis 22:11-18), el tormento demonaco de Sal (1 Samuel 16:14-16,23) para mencionar solamente algunas.
Seres humanos. Aunque sean importantes, tanto Dios como las criaturas sobrenaturales,
las historias del Antiguo Testamento se enfocan principalmente en los seres humanos.
Algunos pasajes tratan solamente con algunas personas (Gnesis 4:1-16; 9:1-17; 29:14b30; Rut 3:1-18), en tanto que otros se enfocan en grupos, ciudades completas, naciones y
a toda la humanidad (Gnesis 11:1-9; 19:1-29; xodo 12:31-42, Jueces 16:23-31; 1 Reyes
17:7-24).
Desafortunadamente los evanglicos fcilmente pasamos por alto el enfoque humano de
las historias del Antiguo Testamento. Pero nunca debemos olvidar que todos estos textos
son acerca de la humanidad as como de Dios. al concentrarnos en la gente, estos pasajes
revelan mucho acerca de la vida humana. Los escritores del Antiguo Testamento
ensearon verdades teolgicas profundas, pero expresaron sus puntos de vista
enfocndose en las maneras en que vivan los seres humanos. Ensearon conceptos
teolgicos mayormente a travs de registros de experiencias humanas.
Las historias del Antiguo Testamento presentan una variedad de personajes. Al investigar
el significado original de estos pasajes, nos ayuda a identificar el registro de los
personajes. Aparece Dios? Qu criaturas sobrenaturales se mencionan? Qu seres
humanos ser incluyen? Notar qu personajes aparecen en los relatos del Antiguo
Testamento nos ayuda a ganar una orientacin bsica hacia el significado original de estos
pasajes.
Descripcin de Personajes.
Dos mujeres jvenes estaban discutiendo de un conocido mutuo. La primera comentaba:
"Pienso que es un muchacho muy bueno. Es tan corts y servicial".
"Yo no creo que sea as para nada", contest la segunda. "Ests segura de que estamos
hablando de la misma persona?"

"Estamos hablando de la misma persona", respondi la primera mujer. "Creo que

simplemente estamos viendo dos lados diferentes de l".
Frecuentemente la gente tiene diferentes perspectivas de la misma persona. Los seres
humanos son criaturas complejas; nunca los comprendemos totalmente. Podemos
formarnos opiniones verdaderas, pero nuestros juicios en el menor de los casos, siempre
son parciales.
Una distincin similar debe de hacerse al interpretar las historias del Antiguo Testamento.
Los escritores del Antiguo Testamento trataron con figuras reales del pasado, pero dieron
descripciones limitadas de estos personajes. Formaron caracterizaciones, perfiles de los
"hbitos, emociones, deseos e instintos" de los personajes. No ofrecieron valoraciones
amplias adicionales. En lugar de esto, caracterizaron a Dios, a las criaturas sobrenaturales
y a los humanos para dirigir a sus lectores a perspectivas y respuestas particulares. La
caracterizacin en las historias del Nueva Testamento sigue patrones diferentes.
Discutiremos varios rasgos ms tarde en este captulo, pero hasta este punto,
mencionaremos dos cualidades de caracterizacin: honestidad y selectividad.
Honestidad. Los escritores del Antiguo Testamento demostraron notable honestidad en la
caracterizacin. Ellos no fabricaron cualidades para sus personajes. Frecuentemente sus
figuras presentas tanto fallas como virtudes. En el libro de Reyes, por ejemplo, Elas
sobresale como el profeta ms grande de Israel. El escritor de Reyes lo present como un
hombre de Dios en tiempos de desesperacin. l realiz milagros (1Reyes 17:7-14, 17-23,
18:18-46; 2 Reyes 1:12), desafi a la autoridad real por mandato de Dios (1 Reyes 18:1546), y resisti valientemente a los sacerdotes de Baal (1 de Reyes 18:16-40). Podramos
esperar que el escritor de Reyes ocultara los defectos de tan importante personaje, pero
no lo hizo. Despus de que demostr gran valor Elas en el Monte Carmelo, leemos:
Viendo, pues, el peligro, se levant y se fue para salvar su vida, y vino a Beerseba, que est
en Jud, y dej all a su criado. Y l se fue por el desierto un da de camino, y vino y se
sent debajo de un enebro; y deseando morirse, dijo: Basta ya, oh Jehov, qutame la
vida, pues no soy yo mejor que mis padres. Y echndose debajo del enebro, se qued
dormido (1 Reyes 19:3-5).
Revelaciones similares de defectos aparecen en las vidas de otras figuras importantes.
No se intoxic despus del diluvio (Gnesis 9:20-21); las cabezas de las doce tribus de
Israel pasaron situaciones penosas (Gnesis 35:22; 34:1-31; 37:12.35; 38;1-26); Aarn
form el becerro de oro (xodo 32:2-6); Natn hizo un llamado a David para responder
por su adulterio (2 Samuel 12:1-14); Salomn permiti y practic idolatra (1 Reyes 11:18).

Los escritores del Antiguo Testamento presentaron un retrato franco de Dios tambin.
Ellos nunca cuestionaron la perfeccin divina, pero tampoco vacilaron en mostrar a sus
lectores las verdades difciles acerca del carcter de Dios. El largo sufrimiento de Dios y su
perdn se muestra en muchas historias (ver xodo 32:9-14; 33:12-17; 2 Samuel 12:13;
Jons 2:1-10; 3:4-10); pero el enojo y la ira de Dios, an en contra de Su propio pueblo,
aparecen en primer plano en otros pasajes (2 Samuel 12:11-12, 14; 1 Reyes 11:9-13; 2
Reyes 17:1-23; 1 Crnicas 21:1-22:1) Dios enva espritus malignos (1 Samuel 16:14-16, 23;
18:10) y llama a un "espritu de mentira en la boca de estos tus profetas" (2 Crnicas
18:18-22). Los escritores del Antiguo Testamento caracterizaron a Dios como l es, no
como sus lectores hubieran querido que fuera.
La honestidad de los escritores del Antiguo Testamento eleva nuestro sentido de
confianza en sus caracterizaciones. Cuando el error humano jugaba un papel importante
en sus historias, no lo ocultaban. Si cualquier aspecto del carcter de Dios era vital para
sus propsitos, no se abstenan de informarlo. A la luz de su revelacin franca, podemos
estar seguros de que las caracterizaciones del Antiguo Testamento son verdad.
Selectividad. No obstante, los escritores tambin demostraron un alto grado de
selectividad intencional. Ellos eligieron decir algunas cosas acerca de sus personajes y
omitir otras. Al leer sus informes, se vuelve evidente que los escritores del Antiguo
Testamento sintieron muy poca obligacin para formar caracterizaciones amplias. Ellos
reportaron solamente las facetas de sus personajes que se ajustaban a sus propsitos.
Como hemos visto, el libro de Jueces fue escrito para demostrar la necesidad de Israel de
un rey; el escritor us los retratos de personajes seleccionados intencionalmente para
comunicar este mensaje. La seccin de en medio de su libro cubre muchos personajes
principales: Otoniel (3:7-11), Aod (3:12-30), Samgar (3:31), Dbora (4:1-5:31), Geden y su
hijo Abimelec (6:1-9:57), algunos jueces menores (10:1-5), Jeft (10:6-12:7), otros jueces
menores (12:8-15), y Sansn (13:1-16:31). Como lo indica el siguiente diagrama, el escritor
caracteriz estas figuras con un arreglo en mente definido. (ver figura 14).
Como lo indica este diagrama, las series de jueces comienzan con tres figuras principales a
quienen el escritor las caracteriz como ideales. Otoniel, Aod (Samgar), y Dbora
cumplieron sus deberes sin fallar e Israel experiment paz por muchos aos.
Un cambio de caracterizacin ocurre en el registro de Geden y su hijo Abimelec. Geden
comienza su ministerio de una manera muy parecida a los jueces anteriores; l obedeci y
tuvo xito. Sin embargo, casi al final de su vida Geden vacil y ador al efod de oro que
hizo (Jueces 8:27). Despus de este evento, el hijo de Geden se declar a s mismo rey, se

rebel contra Dios, y oprimi a la gente. Geden y Abimelec presentan una mezcla de lo
bueno y lo malo.
Este cambio hacia el mal se empeora ms con las historias de Jeft y Sansn. Los episodios
de Jeft son presentados con una variacin importante en el ciclo de apostasa.,
arrepentimiento y liberacin. En Jueces 10:10 la gente implora por misericordia, como lo
han hecho anteriormente, pero esta vez Dios se rehusa a responder a su peticin (Jueces
10:11-14). Solamente despus de splica intensa l sucumbe a sus splicas (Jueces
10:16b). Jeft logra victorias, pero su liberacin es estropeado por el precipitado voto de
sacrificar a quien sea que saliere de su casa (11:29-39).
Sansn tambin aparece como un hombre de un carcter moral cuestionable. Aunque era
un Nazareo separado para Dios (13:5), el se casa con una mujer filistea (14;1-20) y es
atrado para divulgar el secreto de su fuerza a Dalila (16:1-22). Finalmente tiene xito en
vencer a los Filisteos, pero a costa de su propia vida (16:2-30). En esta presentacin de la
vida de Salomn, el escritor vino al punto ms bajo en sus caracterizaciones de los jueces.
Este patrn de caracterizacin selectiva sirvi al propsito del libro de Jueces. Desde la
perspectiva del autor, los jueces empeoraron generacin tras generacin. Esta decadencia
claramente demostraba la necesidad de Israel para tener un rey piadoso que le proveyera
un gobierno permanente y una direccin estable para la nacin.
Como notamos las cualidades que los escritores del Antiguo Testamento escogieron incluir
y excluir de sus caracterizaciones, nos dan mayor comprensin de sus propsitos al
escribir. Los escritores del Antiguo Testamento nunca mal representaron los hechos, pero
intencionalmente reportaron algunas cosas y omitieron otras que transmitan sus
perspectivas a su audiencia. Al investigar las historias del Antiguo Testamento, debemos
reconocer las presentaciones selectivas de los personajes. Cmo describe la historia a los
personajes? Cmo se relacionan estas descripciones a los propsitos del escritor?
Para resumir, los personajes juegan un papel central en las historias del Antiguo
Testamento. El registro incluye a Dios, las criaturas sobrenaturales y los seres humanos.
Los escritores del Antiguo Testamento fueron notablemente francos al describir a sus
personajes. Pero tambin hicieron caracterizaciones selectivas para transmitir sus puntos
de vista. Al mantener estas ideas bsicas en mente, seremos capaces de explorar a los
personajes en las historias del Antiguo Testamento de una manera ms completa.

Tcnicas de Caracterizacin

Tengo un amigo que es un artista consumado en cristal. Siempre he admirado su trabajo,

pero recientemente lo apreci an ms cuando me llev a su taller y me demostr
muchas de las tcnicas que usa para producir su arte. Yo estaba sorprendido ante la
complejidad del proceso. Ahora veo su trabajo con una nueva admiracin. Conociendo el
proceso de la produccin me hace capaz de ver la belleza de su arte ms claramente.
En muchas maneras lo mismo es verdad para la caracterizacin de las historias del Antiguo
Testamento. La mayora de nosotros sentimos intuitivamente la importancia de la
descripcin de los personajes. Pero nuestra apreciacin de este aspecto de los relatos del
Antiguo Testamento es reforzada cuando nosotros entendemos las tcnicas que usaron
los escritores del Antiguo Testamento para formar sus caracterizaciones.
Las tcnicas usadas en caracterizacin son complejas, pero tres factores son
particularmente importantes: claves para la caracterizacin, profundidad de exposicin, y
orden del personaje. Qu indicaciones dieron los escritores del Antiguo Testamento para
exponer sus perspectivas sobre los personajes? Qu percepcin revelaron? Qu arreglo
hicieron los autores del Antiguo Testamento de cada uno de los personajes?
Claves para la caracterizacin
En un sentido cada aspecto de los textos del Antiguo Testamento contribuyen a nuestro
entendimiento de caracterizaciones. Pero los escritores del Antiguo Testimonio revelaron
sus perspectivas de cuatro maneras principales: apariencia y condicin social, acciones
visibles, lenguaje directo y pensamiento, y comentarios descriptivos.
Apariencia y condicin social. Primero, los escritores del Antiguo Testamento pusieron el
fundamento para las caracterizaciones en la apariencia y condicin social de sus
personajes. Los escritores del Antiguo Testamento se enfocaron principalmente en
cualidades internas, concentrndose en "los motivos, las actitudes, (y) la naturaleza moral
de sus personajes". Pero los factores externos frecuentemente proporcionaron pistas para
sus perspectivas de los rasgos internos de los personajes.
Las historias del Antiguo Testamento difieren de mucho de la literatura del mundo en su
falta de atencin a las apariencias externas; las descripciones fsicas ocurren solamente
ocasionalmente. Goliat se dice que tena "de altura seis codos y un palmo" (1 Samuel
17:4); Sal "de hombros arriba sobrepasaba a cualquiera del pueblo" (1 Samuel 9:2b) Esa
era "rubio" y "velludo" (Gnesis 25:25); Sara era "hermosa en gran manera" (Gnesis
12:14); la cara de Moiss "resplandeca" despus de que haba hablado con Dios (xodo
34:29). Estas caracterizaciones ocurren tan frecuentemente que merecen atencin
especial cuando aparecen.

La condicin social sugiere caractersticas de los personajes. Frecuentemente los

escritores del Antiguo Testamento hicieron notar los antecedentes y el rango de las
figuras humanas para formar una orientacin hacia sus personajes. David es llamado el
"rey" (2 Sanuel 2:4); Elas es considerado "un hombre de Dios" (1 Reyes 17:24); Rahab es
"una prostituta" (Josu 2:1); y Naamn es "comandante de la armada del rey de Siria" (2
Reyes 5:1). Estos hechos no revelaron discernimientos especficos a las cualidades de
estos personajes, pero pusieron expectativas iniciales sobre las cuales construyeron otras
pistas sus lectores.
La historia del asesinato de Egln (Jueces 3:12-30) ilustra el valor de la apariencia y de la
condicin social en la caracterizacin. El escritor de jueces orient a sus lectores hacia sus
dos personajes principales, Aod y Egln de dos maneras. Primero, l llam a Aod "un
libertador" y describi a Egln como un "rey de Moab"; estas designaciones
inmediatamente hicieron que sus lectores se formaran prejuicios a favor de Aod. Segundo,
el escritor se burl de Egln haciendo notar que era "muy gordo". Esta descripcin fsica
se agreg a la orientacin negativa ya establecida hacia el rey.
La apariencia y la condicin social son relativamente claves vagas. Debemos de inferir las
caractersticas del personaje con estas descripciones, ya que no contribuyen mucho pos s
mismas. An as, frecuentemente presentan perspectivas vitales hacia los personajes que
encuentran explicacin ms completa en tanto la historia sigue adelante. Como vemos en
los relatos del Antiguo Testamento, debemos de tomar nota de estas pistas.
Acciones visibles. Los escritores del Antiguo Testamento se apoyaron mucho ms en las
acciones visibles para comunicar sus caracterizaciones. Estas pistas toman por lo menos
tres formas: las acciones mismas de los personajes, otros personajes humanos, y Dios y
sus representantes.
La conducta de los personajes revela sus cualidades internas. Podemos aprender mucho
acerca del personajes notando las acciones especficas que los escritores eligieron
mencionar. Qu tipo de acciones morales e inmorales realiz el personaje en la historia?
Estos factores son crticos, pero no establecen rasgos explcitos del personaje. Debemos
inferir cualidades internas de estas realidades externas.
En segundo lugar, la conducta de los personajes humanos expone las caractersticas
internas de un personaje. Qu hicieron las otras figuras? Cmo reaccionaron al
personaje? Una vez ms debemos de inferir caractersticas de las realidades externas. Ms
an, debemos de evaluar las acciones de los otros personajes humanos, frecuentemente
hicieron errores. An si sus reacciones reflejan valoraciones correctas, podemos aprender
mucho de la perspectiva del escritor.

En tercer lugar, los escritores del Antiguo Testamento frecuentemente se apoyaron en las
acciones de Dios y de Sus representantes para caracterizar otras figuras. La bendicin
divina y el juicio demuestra cmo se esperaba que la audiencia evaluara a un personaje.
Frecuentemente dejamos de inferir por qu Dios actu como lo hizo, pero Sus reacciones
nunca son errneas. Sus respuestas revelan la verdadera naturaleza de otros personajes.
Nos ayudar ver de nuevo la historia del asesinato de Egln en Jueces 3:12-30. El escritor
de Jueces uso las acciones de Aod y Egln, de otros humanos alrededor de ellos, y Dios
reflej al juez y al rey. Egln es caracterizado como un gobernante opresor inclinado a los
excesos y a la insensatez. Su corazn tirano se revela en sus primeras acciones, en las que
el gobernante Moabita atac a Israel y domin el territorio de los alrededores de Jeric.
Su gobierno fue tan opresivo que "clamaron los hijos de Israel a Jehov" (vs. 15). La
perspectiva del escritor acerca de la naturaleza moral de Egln se indica al querer enviar
Dios a un libertador.
El escritor de Jueces ridiculiz los excesos de Egln al hacer notar "la gordura" que cubri
la espada de Aod (vs. 22). Se mof de Egln recalcando que sus guardas esperaron "hasta
estar confusos" (vs. 25) antes de entrar a los aposentos del rey porque pensaron que
estaba "cubriendo sus pies" (vs.24).
Finalmente el escrito de Jueces caracteriz a Egln como un tonto absoluto .
Imprudentemente se qued sin guardias, Egn se levant en tanto que Aod se
aproximaba, sin darse cuenta totalmente de su condena pendiente (vs. 20). El escritor
todava puso disipacin sobre el rey cuando hace notar que sus guardas selectos estaban
cerca en tanto que Aod cerraba las puertas y escapaba (vs.23)
Las acciones visibles forman el retrato opuesto de Aod. El escritor de Jueces lo retrat
como una persona extraordinaria, llena de valor, sabidura y fuerza. Se nos da una
indicacin del carcter sobresaliente de Aod cuando Dios lo elige para liberar a su pueblo
(vs. 15). El demuestra habilidades tcnicas al preparar su propio "pual de dos filos" (vs.
16). Los Israelitas reconocen sus excepcionales cualidades cuando le confan su presente
para el rey. (vs. 15).
El carcter de Aod tambin se hace evidente al tratar con los Moabitas. El despide a sus
acompaantes y regresa para enfrentar a Egln solo (vs. 18). Aod inteligentemente
engaa a Egln para que le diera una audiencia en privado al decirle de la "palabra
secreta" que tena para l. (vs. 19-20). La fuerza de Aod se destaca cuando l mete toda la
espada en el cuerpo de Egln (vs. 21-22). l escapa (vs. 23) y valientemente dirige a Israel
a una victoria sobre los Moabitas (vs. 26-30).

El escritor de Jueces utiliz esta acciones visibles para revelas su perspectiva sobre Egln y
Aod. Aunque debemos de confiar en las inferencias, estas pistas dan discernimiento
significativo a sus caracterizaciones.
Lenguaje directo y pensamiento. Tambin aparecen pistas para caracterizaciones a travs
del lenguaje directo y pensamiento. Los escritores del Antiguo Testamento revelaron las
caractersticas de sus personajes al registrar lo que hablaban y pensaban. Una vez ms nos
ayuda pensar en los personajes mismos, otros personajes humanos, y Dios y Sus
representantes.
Primero, los personajes mismos frecuentemente comentan de sus propias motivaciones,
actitudes y naturaleza moral. Estas revelaciones son ms explcitas que aquellas tomadas
de apariencias, condicin social, y acciones. No tenemos que inferir las cualidades internas
que tenemos a la vista. Claro, siempre debemos evaluar si la auto-reflexin de los seres
humanos ordinarios es correcta. La confesin de David a Natn: "Pequ contra Jehov" (2
Samuel 12:13), era obviamente correcto, revelando lo que el escritor quera que pensara
su audiencia acerca de David. Pero Aarn falsamente se represent a s mismo cuando
clam: "No se enoje mi seor... ellos me dieron oro y lo ech en el fuego, y sali este
becerro." (xodo 32:22-24). Aarn estaba mintiendo; el mismo haba hecho el becerro de
oro (xodo 32:2-4). Ya que los escritores del Antiguo Testamento reportaron ideas falsas y
mentiras, todas estas declaraciones deben de ser examinados con mucho cuidado dentro
de sus contextos.
Segundo, los personajes humanos siempre hacen declaraciones acerca de otros
personajes. Algunas veces sus comentarios son verdaderos. Jud, por ejemplo, est en lo
correcto cuando concluye que Tamar "ms justa es ella que yo" (Gnesis 38:26), pero
Faran est ciertamente equivocado cuando proclama que los Israelitas "estn ociosos,
por eso levantan la voz diciendo: Vamos y ofrezcamos sacrificios a nuestro Dios." (xodo
5:8b). An as, los escritores del Antiguo Testamento frecuentemente usaron las palabras
y los pensamientos de otras personas para revelar a sus lectores las cualidades interiores
de ciertos personajes.
Tercero, los escritores del Antiguo Testamento reportaron las palabras y los pensamientos
de Dios y de Sus representantes por causa de la caracterizacin. Por ejemplo, en Sana
Dios declar: "Yo he visto a este pueblo... es pueblo de dura cerviz." (xodo 32:9). Moiss
espera que sus lectores aceptaran este discernimiento de la cualidades morales de la
generacin previa sin cuestionar. Las valoraciones que expresan Dios, Sus profetas, o
mensajeros subrenaturales son totalmente confiables.

El lenguaje directo juega un papel vital en el registro de los preparativos de Jacob para
encontrarse con Esa (Gnesis 32:1-32). Previo a este captulo Moiss ha mostrado cmo
viva Jacob como "el suplantador" ( yqb) engaando a su padre y robando la
primogenitura de su hermano (Gnesis 25:19-34; 27:1-40). Pero en tanto Jacob contempla
acercarse a Esa, el expresa su sentido personal de deficiencia moral a Dios: "menor soy
que todas las misericordias y que toda la verdad que has usado para con tu siervo."
(Gnesis 32:10). Tambin admite su miedo e impotencia: "Lbrame ahora de la mano de
mi hermano, de la mano de Esa , porque le temo." (32:11). A travs de las propias
reflexiones de Jacob, Moiss alerta a sus lectores del crecimiento que se ha llevado a cabo
en el patriarca.
El carcter de Jacob es revelado posteriormente en la conversacin entre Jacob y el
"hombre" con quien pele en Peniel (32:26-30). Jacob confiesa que su nombre es
verdaderamente Jacob (32: 27), pero el hombre responde: "No se dir ms tu nombre
Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido" (32:28).
A travs de las palabras de este mensajero de Dios, Moiss hace notar a sus lectores el
nuevo carcter de Jacob. Ya no es ms el suplantador, l es el que ha vencido y obtenido
la bendicin de Dios.
Las palabras y los pensamientos frecuentemente ayudan a formar las caracterizaciones. A
travs de los comentarios y las reflexiones de las figuras mismas, de otros humanos y de
Dios y sus representantes, los escritores del A.T. ofrecieron muchos discernimiento con
relacin a las cualidades de los personajes de sus historias.
Comentarios descriptivos. Los escritores del Antiguo Testamento hicieron tambin sus
propios comentarios descriptivos sobre las caractersticas internas de los personajes. Estas
pistas son inusualmente breves, pero son relativamente claras y certeras. Por ejemplo,
cuando Lot se establece cerca de Sodoma, Moiss coment: "Mas los hombres de Sodoma
eran malos y pecadores contra Jehov en gran manera" (Gnesis 13:13). Moiss
explcitamente declar que "Jacob am a Raquel" (Gnesis 29:18); el escritor de Jueces
report cmo "los hijos de Israel se arrepintieron a causa de Benjamn, su hermano"
(Jueces 21:6); y el escritor de Samuel cont que "David se entristeci por haber herido
Jehov a Uza" (2 Samuel 6:8). Tales descripciones directas aparecen en muchas historias
del Antiguo Testamento y nos ayudan a entender las caracterizaciones de los escritores.
Los escritores del Antiguo Testamento presentaron muchas pistas diferentes para formar
sus caracterizaciones. Qu se dice acerca de la apariencia y la condicin de cada
personaje? Qu acciones revelan cualidades internas? Cmo exponen figuras tanto el
lenguaje directo como los pensamientos en la historia? Qu comentarios descriptivos

ofrece el escritor? Al estar investigando la caracterizacin en las historias del Antiguo

Testamento, debemos de examinar todas estas pistas.
Profundidades de exposicin
Los escritores del Antiguo Testamento tambin retrataron a los personajes al ofrecer
varias profundidades de exposicin. Algunas figuras aparecen como personas completas;
aprendemos de las complejidades de sus actitudes y cualidades. Otros permanecen ms
bien obscuros. Ayuda examinar las profundidades de exposicin para cada personaje.
Usaremos las caractersticas bien conocidas que se dan a continuacin: personajes
redondos, personajes planos y personajes funcionales.
Personajes redondos. Los personajes redondos son las personas cuyos retratos son
multifacticos. Los escritores los presentan como que piensan, sienten y elegan a
personas cuya funcin en una historia "manifestaba una multitud de caractersticas y
parecer "gente real". En la mayora de los casos los personajes obtienen profundidad
cuando aparecen muchas veces en secciones largas de la Escritura. La informacin en los
episodios individuales forma retratos acumulativos. Por ejemplo, los captulos de Samuel
estn dedicados a la vida de David revelando su valor (1 Samuel 17:1-58), su devocin a
Dios (2 Samuel 6:12-15), adulterio (2 Samuel 11:1-26) y su humilde arrepentimiento (2
Samuel 12:13). Lo muestran agradando a Dios y estando bajo juicio divino.
Los episodios ms pequeos por lo general no presentan retratos completos. Todava an,
dentro de los confines de una sola historia, algunos personaje son desarrollados ms que
otros. Por ejemplo, el escritor de Reyes retrat a Salomn como un personaje redondo en
su registro de su peticin de sabidura en 1 Reyes 3:3-15. Aunque Salomn fue
caracterizado principalmente como un hombre obediente, sin embargo, tuvo faltas muy
serias. Salomn "Mas Salomn am a Jehov... solamente sacrificaba y quemaba incienso
en los lugares altos" (vs. 3). Al mismo tiempo la oracin de Salomn revela su humildad:
"yo soy joven, y no s cmo entrar ni salir... quin poder gobernar este tu pueblo tan
grande?" (vs. 7b y 9b). La reaccin de Dios a Salomn demuestra sus cualidades morales
an ms extensamente: "Y agrad delante del Seor que Salomn pidiese esto (vs. 10).
Para demostrar el crecimiento en el carcter de Salomn, el escritor de Reyes concluye su
relato haciendo notar que el rey dej los lugares altos en Gaban y fue a "Jerusaln, y se
present delante del arca del pacto de Jehov, y sacrific holocaustos y ofreci sacrificios
de paz, e hizo tambin banquete a todos sus siervos" (vs. 15). En este episodio, el escritor
de Reyes present a Salomn como un personaje redondo a travs de sus acciones,
palabras y comentarios descriptivos.

Personajes planos. Los escritores del Antiguo Testamento tambin presentaron

personajes planos en sus relatos que parecen relativamente llanos y descoloridos. En la
mayora de los casos, los personajes planos son "constituidos alrededor de una sola
cualidad o caracterstica".
Las personas que son expuestas con profundidad en una porcin larga de la Escritura
puede parecer ms bien plana en un episodio particular. Por ejemplo, Isaac es un
personaje muy rico a gran escala (Gnesis 21:1-35:29). En el episodio de la prueba de
Abraham (Gnesis 22:1-19), sin embargo, Isaac parece como una figura plana - un hijo
sumiso- pero muy poquito se puede decir de l.
La profundidad de exposicin en un episodio particular no es un indicador de la
importancia teolgica de ese individuo. Un personaje puede ser muy importante a gran
escala pero relativamente plano en un pasaje particular. Considera otra vez el relato de la
oracin de Salomn por sabidura (1 Reyes 3:1-15). El escritor de Reyes revela menos
acerca de Dios que de Salomn. La actividad de Dios en la vida de Salomn es un inters
principal del escritor, pero en este episodio, Dios es relativamente un personaje plano. El
simplemente le concede a Salomn el privilegio de pedir cualquier cosa que el quiera y
aprueba su peticin. No se hace mencin alguna de la actitud de Dios hacia el matrimonio
de Salomn con la hija de Farn o de los sacrificios de Salomn en los lugares altos. El
personaje divino relativamente no es complicado.
Personajes funcionales. Muchas personas en las historias del Antiguo Testamento tienen
la condicin de personajes funcionales. Estas figuras se mencionan en el texto pero sus
personalidades son apenas reveladas. Los escritores los incluyen para dar a sus hisotrias
coherencia y realismo, pero estos agentes son "meramente funcionales y no son
caracterizados para nada". Sin embargo, una vez ms, debemos de distinguir entre
grandes secciones y episodios individuales, ya que los personajes pueden ser planos o
redondos en algunos pasajes y meramente funcionales en otros.
Los personajes funcionales aparecen por todo el Antiguo Testamento. Por ejemplo, en la
historia de la prueba de Abraham (Gnesis 22:1-19), los dos siervos son meramente
funcionales. Aunque se les menciona varias veces en la historia (Gnesis 22:3, 5, 19) sus
personalidades son apenas reveladas. De manera semejante, el relato de la oracin de
Salomn por sabidura (1 Reyes 3:1-15) menciona a la hija de Faran, y podemos asumir
ciertas caractersticas en base a su identidad. Aunque el escritor de Reyes no la menciona
ms a fondo.
Los personajes pueden ser redondos, planos o funcionales. Al estar investigando las
caracterizaciones en las historias del Antiguo Testamento, debemos de notar la

profundidad de exposicin de cada personaje. Qu personajes son redondos, planos o

funcionales?

El arreglo de los personajes

Para entender la caracterizacin debemos de ver cmo estn arreglados los personajes en
su relacin con cada uno. Los escritores del Antiguo Testamento no presentaban
personajes al azar, pero frecuentemente los arreglaban por grupos. Al discernir estas
configuraciones, podemos entender de una manera ms completa el papel de cada
personaje en su mensaje original.
Consideraremos tres compaas de personajes : protagonistas, antagonistas y
ambivalentes. Las historias no siempre incluyen a cada grupo, pero todos los persnajes
tienden a caer en uno de estas compaas.
Protagonistas. Los personajes protagnicos incluyen al protagonista y al menos
importante, figuras de apoyo. El protagonista de la historia es el primer luchador desde
cuyo punto de vista vamos a la accin. Este personaje puede ser bueno o malo, un hroe o
un sinvergenza. Cualquiera que sea el caso, el protagonista es el personaje principal de la
historia.
Pero debemos tener cuidado. Los evanglicos tienen una tendencia natural de identificar
a Dios como el protagonista de la historia. Esto es ciertamente verdadero en un sentido
metafsico; estas historias reflejan sus buenos propsitos y su voluntad soberana en
accin. Pero como vimos anteriormente en este captulo, Dios no siempre est en primer
plano.
Las historias del Antiguo Testamento generalmente tienen como protagonistas a seres
humanos. Por ejemplo, en el registro de la estancia de Abram en Egipto (Gnesis 12:1020), Abram es el protagonista. En el relato de la oracin de Salomn por sabidura (1 Reyes
3:1-15) se presenta al rey como el personaje principal. En el relato de la torre de Babel
(Gnesis 11:1-9), toda la humanidad es la protagonista.
Frecuentemente las historias del Antiguo Testamento giran alrededor de un nmero de
personajes protagnicos al que llamaremos el medio ambiente protagonista. Este medio
ambiente puede ser pequeo o grande; puede incluir humanos, criaturas sobrenaturales,
y a Dios. Cualquiera que sea el caso, este grupo apoya al protagonista a travs de los
eventos de la historia. Isaac y los dos siervos son personajes de apoyo en el relato de la
prueba de Abraham (Gnesis 22:1-19), haciendo posible que Abraham tenga xito en su

tarea. Moiss recibi ayuda de Dios y Aarn al enfrentar a Faran (xodo 5:1-21). Josu
apoy a los dos espas que envi a Jeric (Josu 2:1-24). Los Israelitas ayudaron a David a
llevar el arca a Jerusaln (2 Samuel 6:1-19). Estos personajes no ocuparon el centro del
escenario, sino que ayudaron a los protagonistas en su tarea.
Antagonista. Las historias tambin presentan a algunas personas como personajes
ambivalentes quienes no apoyan claramente al protagonista o al antagonista. La hija de
Faran difcilmente entra en el drama en el relato de la peticin de Salomn ( 1 Reyes 3:115). Ella ni lo apoya grandemente ni lo desafa en este pasaje. Otras veces, los personajes
ambivalentes cambian de un lado a otro. Rahab comienza como un oponente a los espas
de Josu, pero en tanto progresa la historia ella se convierte en pieza clave (Josu 2:1-24).

Al estar investigando el significado original de las historias del Antiguo Testamento,

debemos de notar las formas en que los escritores del Antiguo Testamento arreglaron a
los personajes en grupos. Quin es el protagonista? Qu personajes le ofrecen apoyo?
Quin es el antagonista? Quin est de su lado? Qu personajes son ambivalentes en
su asociacin?
En esta seccin hemos visto cmo los escritores del Antiguo Testamento formaron las
caracterizaciones, ofreciendo pistas en sus caracterizaciones por medio de la apariencia,
condicin, acciones, lenguaje directo y pensamiento, y comentarios descriptivos. Sus
personajes redondos, planos, funcionales; ellos caen en grupos protagonistas,
antagonistas y ambivalentes. Al mantener estas ideas bsicas en mente, seremos capaces
de discernir este aspecto de las narraciones del Antiguo Testamento con ms claridad (ver
figura 15).
Propsito de la Caracterizacin
Por qu debemos de investigar la caracterizacin en una historia del Antiguo
Testamento? Qu valor tiene este tipo de anlisis? Las caracterizaciones nos ayudan a
evaluar varias dimensiones vitales de las narraciones del Antiguo Testamento. Tocaremos
tres factores de estos textos que se vuelven claros al estar investigando la caracterizacin:
intereses prominentes, drama bsico y respuestas de los lectores.
Intereses prominentes
En muchas historias los intereses centrales del escritor emergen en tanto que notamos
qu personajes son totalmente expuestos. Los personajes funcionarios generalmente son
menos significativos. Los personajes planos puede que jueguen papeles ms importantes

pero normalmente no estn en primer plano. Los personajes redondos son las figuras
principales en la mayora de las historias. Mientras ms se exponga a un personaje en un
pasaje particular, ms importante ser.
Por ejemplo, en la historia de la prueba de Abraham (Gnesis 22:1-19), Dios, Abraham, y
el ngel se muestran como personajes desarrollados. Sin embargo, como hemos visto,
Abraham ciertamente totalmente expuesto. Podemos elegir enfatizar personajes menores
por medio de un anlisis temtico, pero lo debemos de hacer con la comprensin de que
esta historia se enfoca especialmente en Abraham. Desde la atencin que Moiss le dio al
personaje de Abraham, podemos ver que el dise esta historia para llamar la atencin
hacia el patriarca. Las acciones de Dios, del ngel, y de Isaac, encuentran su punto de
referencia en l.
La profundidad de la exposicin viene a ser particularmente de ayuda cuando tratamos
con grandes secciones de los libros del Antiguo Testamento. Tanto personajes llenan las
pginas de la Escritura que podemos encontrar difcil determinar quien queran que fuera
el ms prominente. Por ejemplo, los primeros dieciocho captulos de xodo
frecuentemente son resumidos como actos divino para Israel como nacin. Ciertamente,
Israel juega un papel importante en este material, pero la profundidad en la exposicin de
personajes llama la atencin ms hacia Moiss. A travs de estos captulos encontramos
revelaciones del propsito de Moiss para sus compaeros Israelitas (xodo 2:11-12), su
humildad (xodo 3:11), falta de confianza (xodo 3:13; 4:1-17; 6:12); maldad (xodo 4:2426), y muchas otras caractersticas. A la luz de esto, parece mejor poner a Moiss cerca del
centro del escenario y resumir estos captulos como "la liberacin que Dios hace del
pueblo de Israel a travs de Moiss". Su autoridad como lder de Israel aparece en primer
plano en cada pgina.
Al investigar en las narraciones del Antiguo Testamento, debemos de seguir esta gua:
"Qu personajes se exponen totalmente?", "Cmo apunta la profundidad de exposicin
hacia los aspectos prominentes de la historia?"
Drama Bsico
Las historias del Antiguo Testamento entretejen muchas plataformas de accin. Las
secciones largas presentan innumerables argumentos y sub-argumentos. An los
episodios individuales reportan ms que una simple cadena de eventos. Frecuentemente
estas complejidades dificultan el discernimiento del drama bsico del texto. En estos
casos, podemos obtener discernimiento al observar la forma en que fueron arreglados los
personajes. Identificar las asociaciones de personajes nos orienta a las estructuras
fundamentales de la historia.

El protagonista y la oposicin del antagonista revelan los propsitos crticos de los

escritores del Antiguo Testamento; los eventos se unen de la forma en que se relacionan
con sus luchas. Todos los elementos de una historia tienen algo de que ver con los
problemas, desafos, proyectos, fracasos y logros de su personaje principal.
Un caso relacionado con este punto es la historia de la estancia de Abram en Egipto
(Gnesis 12:10-20). Moiss reporta que Dios "hiri a Faran y a su casa con grandes
plagas". De qu importancia era este evento? Escribi esto Moiss principalmente para
describir la miseria del rey Egipcio y de su familia? Era el propsito principal de este
evento informarnos de la naturaleza de Dios? Abram es el personaje principal de esta
historia. Y Faran es su antagonista. La razn principal por la que Moiss report este
evento fue mostrar su efecto en la relacin de estos personajes. Dios envi enfermedades
para reunir a Abram y Sara, y para liberarlos de Faran.
De manera semejante, la tensin entre los protagonistas y los antagonistas de las
secciones largas revelan el argumento central. Muchos eventos se llevan a cabo en el libro
de Jons Cmo puso el escritor estos eventos juntos? Por ejemplo, cmo debemos
entender el arrepentimiento de la gente de Nnive? (Jons 3:4-9) Qu importancia tuvo?
El escritor de Jons no estaba preocupado principalmente en ensear acerca de la ciudad
de Nnive. Ms bien, su inters principal estaba en Jons y en su lucha con Dios. La
reaccin de la gente de Nnive desafi la rectitud de Jons y su fracaso cumpla el
propsito de Dios para su vida. Este enfoque fue el centro dramtico del registro.
Explorar la caracterizacin nos ayuda frecuentemente a entender el drama bsico de un
texto. Al identificar al protagonista los eventos de la historia encuentran su propio lugar.
Para entender la tensin dramtica central de un pasaje, debemos preguntarnos "Quin
es el protagonista?" "Quin es el antagonista?" "Cmo se relacionan los eventos de la
historia con sus luchas?"
Las respuestas del lector
La investigacin de la caracterizacin tambin nos presta discernimiento al tipo de
reacciones que los escritores del Antiguo Testamento esperaban de sus lectores. Los
autores del Antiguo Testamento no presentaban personajes solamente para contarles a
sus lectores acerca de la gente del pasado, sino para evocar respuestas. La interaccin de
personajes y lectores era compleja y variada. Exploraremos varios aspectos de esta
interaccin en captulos posteriores. Sin embargo, hasta ahora, simplemente
mostraremos como fueron diseados los personajes para sacar tres tipos principales de
reacciones: simpatizante, antiptico, y combinado.

Simpatizante. Los escritores del Antiguo Testamento queran que muchos de sus
personajes tuvieran respuestas simpatizantes de aprobacin. Los personajes toman
cualidades de hroes o modelos de actitudes y conducta apropiadas que se esperaba que
la audiencia apreciara y admirara. Sin necesidad de mencionarlo, las audiencias siempre
tenan que responder con admiracin para Dios. Todos Sus caminos son santos y rectos.
Dios sobresale como el personaje perfecto en donde sea que aparezca. Ms an, las
respuestas simpatizantes eran tambin apropiadas para muchos personajes humanos.
Nunca se esperaba que los lectores dieran una aprobacin descalificada de figuras
humanas, pero los escritores del Antiguo Testamento disearon muchos de sus registros
para obtener mayormente reacciones positivas hacia los personajes humanos.
Por ejemplo, Aod aparece sin falta alguna (Jueces 3:12-25). El sirve a Dios con habilidad y
valenta. El escritor de Jueces enfatiz esta faceta de la vida de Aod para ganar la
apreciacin y admiracin de sus lectores. De manera similar, el registro de la prueba de
Abraham (Gnesis 22:1-19), el patriarca sigue el mandato de Dios sin titubear. A pesar de
la ansiedad que apretaba el corazn de Abraham, el est decidido a sacrificar a su hijo. Al
aprobar Dios la obediencia del patriarca, Moiss esperaba que sus lectores hicieran lo
mismo.
Antiptico. Los escritores del Antiguo Testamento tambin designaron a algunos
personajes para evocar respuestas antipticas. stos se comportaron de maneras que la
audiencia tena que rechazar y, en casos extremos, hasta despertaron desprecio en los
corazones de los lectores.
Satans y sus agentes constantemente aparecen como personajes antipticos. Sus formas
son opuestas a todo lo que es bueno y santo. Los escritores del Antiguo Testamento
siempre esperaban que sus lectores tuvieran antipata hacia ellos. Ms an, muchos
personajes humanos tambin despertaron desaprobacin. Egln aparece como un villano
sin un sola cualidad que lo redima (Jueces 3:12-25). En las historias de la liberacin de
Egipto (xodo 1:1-15:21), Faran emerge como un personaje antiptico que resiste a Dios
y amenaza el futuro de Israel. En el registro de la via de Nabot (1 Reyes 21:1-29), el
escritor de Reyes retrat a Jezabel como una asesina ruin. El quera que sus lectores
fueran repulsivos hacia este personaje.
Combinado. Sin embargo, en muchos casos, los personajes combinan cualidades positivas
y negativas, requiriendo respuestas combinadas de la audiencia original. Algunos
personajes estn perfectamente balanceados entre lo bueno y lo malo. En la mayora de
los casos, los escritores presentaron ya sea figuras positivas corrompidas por cualidades
negativas o figuras negativas suavizadas por algunas caractersticas positivas.

La oracin de Salomn por sabidura (1 Reyes 3:1-15) presenta a Salomn bsicamente

como una figura positiva. La historia se enfoca en la manera en que or y recibi
aprobacin de Dios (1 Reyes 3:7-14). Y an el escritor de Reyes tambin present
imperfecciones en el carcter de Salomn. Su matrimonio con la hija de Salomn (v. 1)
simboliza el sincretismo que gui a la divisin del reino. Ms an, el escritor tambin hizo
notar explcitamente que Salomn "sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos"
(vs. 3). Estos aspectos de la caracterizacin de Salomn evoc de los lectores originales
reacciones combinadas.
La historia de Abraham y Abimelec (Gnesis 20:1-18) presenta a Abimelec como una
personaje negativo que toma a Sara y amenaza la promesa de la simiente. Estas acciones
despertaron desprecio de la audiencia. Y an Moiss reporta que Dios advirti a Abimelec
en un sueo, y Abimelec reconoci su error (Gnesis 20:4-5). Como resultado el devuelve
a Sara a Abraham, diciendo: "Qu nos has hecho? En qu pequ yo contra ti, que has
atrado sobre m y sobre mi reino tan grande pecado?" (vs. 9). La respuesta de Abimelec a
Abraham despert actitudes positivas de su audiencia original. Ellos tambin se
preguntaban cmo pudo haber hecho esto Abraham. Moiss retrat a Abimelec de una
manera que despert reacciones combinadas.
Al estar investigando la caracterizacin en las historias del Antiguo Testamento, debemos
de buscar los tipos de reacciones que los escritores esperaban de sus audiencias. Cules
son las cualidades positivas y negativas del personaje? Habr reaccionado la audiencia
original con simpata, antipata o con actitudes combinadas? Al ir comprendiendo estos
asuntos, nos encontraremos a nosotros mismos con el desafo de responder
apropiadamente tambin.
Conclusin
En este captulo hemos examinado varios aspectos bsicos de los personajes y las
caracterizaciones en las historias del Antiguo Testamento. Los escritores del Antiguo
Testamento revelaron selectivamente las caractersticas de los personajes y los arreglaron
en una tensin dramtica entre ellos mismos. Estas caracterizaciones nos alertan hacia los
aspectos importantes y drama bsico de sus registros. Tambin podemos entender cmo
queran los escritores que respondieran a sus textos los lectores. De estas maneras
forman los personajes una dimensin vital al sentido original de las historias del Antiguo
Testamento.
Preguntas de repaso
Describe los diferentes tipos de personajes en las historias del Antiguo Testamento. Por
qu hablamos de honestidad y selectividad en la caracterizacin?

Cmo dan pistas de sus perspectivas sobre un personaje los escritores del Antiguo
Testamento? Da un ejemplo de cada tcnica.
Qu son los personajes redondos, planos y funcionales? Da un ejemplo de cada uno.
Define los siguientes trminos: protagonista, antagonista, medio ambiente protagnico,
medio ambiente antagnico, personaje ambivalente.
De qu forma nos ayuda la caracterizacin para ver la prominencia, el drama y las
respuestas esperadas de los lectores? Ilustra.
Ejercicios de estudio
Haz una lista del registro de personajes en Gnesis 2:4-3:24.
Categoriza a los personajes en Gnesis 2:4-2:24 como redondo, plano y funcional.
Describe las caractersticas de los personajes redondos. Qu respuestas quera Moiss
que tuvieran sus lectores hacia cada personaje?
Arregla los personajes de Gnesis 2:4-3:24 en protagonista, antagonista y grupos
ambivalentes. Despus describe el drama bsico de la historia en trminos de su arreglo.

EL NOS DIO HISTORIAS

La Gua Bblica para Estudiantes
para Interpretar las Narraciones del Antiguo Testamento
Parte 7: DESCRIPCIN DE LA ESCENA

Caminando por el Ro Carlos muy temprano una maana de primavera, un amigo y yo nos
encontramos con una artista pintando un retrato de flores silvestres. Con slo algunas
brochadas, ella haba capturado la belleza de la escena en el lienzo. "Extraordinario",
coment. Pero mi amigo no estuvo de acuerdo. "Yo no creo que sea tan bueno", susurr.
"no lo pint como realmente es... prefiero tener algo ms preciso".
Hoy en da, en la cultura occidental, ponemos tal galardn al conocimiento preciso, al
conocimiento cientfico que frecuentemente pasamos por alto el valor de la descripcin
del artista acerca de la realidad. Preferimos una fotografa a una pintura, un video a una
fotografa. Con estas ideas integradas profundamente muy dentro de nosotros, puede ser
muy difcil apreciar el retrato de un artista.
Pero debemos de aprender a apreciar las descripciones de los artistas si vamos a
investigar las historias del Antiguo Testamento. Las historias del Antiguo Testamento no
son ni fotografas francas ni videos de vigilancia; no nos dan un registro extenso, detallado
de los eventos. Por el contrario, las historias del Antiguo Testamento presentan retratos
creativos de la historia de Israel.
En los captulos anteriores, vimos cmo presentan a los personajes artsticamente las
historias del Antiguo Testamento; en este captulo, consideramos las formas en que los
escritores del Antiguo Testamento pintaron las escenas. Para nuestros propsitos las
escenas pueden ser definidas como un conjunto de circunstancias estrechamente
relacionadas, de acciones y personajes que forman los bloques bsicos de construccin de
las historias del Antiguo Testamento. Al estar viendo estas unidades narrativas,
examinaremos tres aspectos principales: las divisiones de escena, el espacio y el tiempo
en las escenas, y la imaginacin en las escenas. Cmo podemos distinguir una escena de
otra? Qu atencin le debemos de dar a la cualidades de espacio-tiempo? Cmo usaron
la imaginacin en sus escenas los escritores del Antiguo Testamento?
Divisin de las escenas

"Divide y vencers" es una estrategia efectiva. Si un trabajo es demasiado grande para

hacerlo todo de una vez, lo podemos lograr paso por paso. Lo mismo es verdad para las
interpretacin de las historias del Antiguo Testamento. La mayora de los textos son
demasiado complejos para que nosotros los manejemos todos a la vez. Por esta razn los
dividiremos en sus unidades bsicas y caminaremos a travs de ellos escena por escena.
Consideraremos los obstculos para dividir las escenas, claves para hacer las divisiones y
algunos ejemplos.
Obstculos para dividir las escenas
Nos enfrentamos por lo menos a dos obstculos significativos cuando dividimos las
historias del Antiguo Testamento a sus unidades bsicas. Una barrera viene de nosotros; la
otra reside en los textos mismos.
El primer problema est en nuestra orientacin hermenutica. Puesto simplemente, a
veces pensamos en las escenas como en las unidades bsicas de las historias Bblicas. Los
antecedentes eclesisticos y el entrenamiento formal generalmente nos orientan hacia
unidades ms pequeas. Pensamos principalmente en trminos de palabras, frases,
clusulas y enunciados. En el mejor de los casos nos aventuramos al nivel de versculos.
Estos elementos son importantes, pero frecuentemente fallamos en ver el valor de las
porciones ms largas de las historias del Antiguo Testamento.
Para superar este obstculo, nos acercaremos a las narraciones del Antiguo Testamento
de la misma manera en que lo hacemos con otras historias. Por ejemplo, cuando leemos
Robinson Crusoe, o un y trabajo ms reciente tal como "El arpa de Davita", de Potok, una
palabra especial o un giro de una frase puede captar nuestra atencin en ocasiones. Pero
la mayora de las veces, reflexionamos en estas historias en trminos de escenas.
Recordamos la primera vez que Crusoe vio huellas de pies en la arena; recordamos la
trgica escena en la que Davita se entera de la muerte de su padre.
Hay ocasiones en que necesitamos enfocarnos en los detalles ms pequeos de las
historias del Antiguo Testamento. Pero entender estos textos depende ms en la habilidad
de pensar en trminos de las escenas. Por lo tanto, debemos de deshacernos de nuestra
orientacin microscpica de costumbre al estar investigando.
El segundo problema con establecer las divisiones de las escenas est en las historias
mismas del Antiguo Testamento. A diferencia de otras formas de relatar historias, estos
textos no marcan explcitamente en dnde comienzan y terminan las escenas. Una tira
cmica indica las escenas separando los cuadros; cada cuadro presenta un conjunto
distinto de circunstancias, acciones y personajes interactivos. Las obras distinguen las
escenas actuando en diferentes partes del escenario, subiendo y bajando la cortina. En

contraste, las narraciones del Antiguo Testamento tienden a ir suavemente de una escena
a la siguiente. Los lmites muy rara vez son bruscos.
Como resultado, los lectores pueden estar en desacuerdo precisamente en cmo dividir
un texto. Algunos van a estar inclinados a hacer escenas ms largas; otros las harn ms
cortas. Algunos dividirn el texto en un punto; otros variarn por uno o dos versculos.
Debemos de ser flexibles al dividir las historias del Antiguo Testamento en escenas.
Claves para las divisiones
Cualquiera que sean los obstculos que enfrentemos, las historias del Antiguo Testamento
ofrecen muchas claves para establecer las divisiones de las escenas. Al familiarizarnos con
estas claves, descubriremos muchos lmites ms fcilmente. Podemos separar una escena
de la otra al notar cambios significativos en tiempo, ambiente y modo de narracin.
Tiempo. Los cambios significativos en el tiempo frecuentemente indican los lmites de
escenas. Las historias del Antiguo Testamento no presentan siempre eventos que se
engranan hermticamente en orden cronolgicamente preciso. Sino que frecuentemente
interrumpen la cadena de eventos por descansos subsecuentes, simultneos y
precedentes en la secuencia.
Primero, estos cambio temporales aparecen como huecos entre eventos subsecuentes.
Un bloque de acciones se encuentra aparte del prximo debido al largo lapso de tiempo
relativamente hablando.
Algunas veces los escritores del Antiguo Testamento indicaron estos huecos
explcitamente. Las referencias a "el prximo da" (mmhrt), "maana" (bqr), "tarde" (rb),
"meses" (hds), "aos" (snh), y "despus" de un tiempo frecuentemente designan el
comienzo de una nueva escena. Las expresiones "y l (ellos) se levantaron" (skm) y
"sucedi que" (wyhy) indican tpicamente un descanso.
Pero los huecos en el tiempo subsecuente no siempre aparecen tan simplemente. Por
ejemplo, el tpico "y/entonces" (waw consecutivo) construccin, tan prominente en la
narrativa Hebrea, marca tanto la accin inmediata como la accin despus de un paso de
tiempo significativo. En muchos casos los escritores del Antiguo Testamento no hicieron
comentarios temporales explcitos porque esperaban que sus audiencias reconocieran el
descanso.
Segundo, los escritores del Antiguo Testamento distinguieron las escenas
cambiando a acciones simultneas. Los cines presentan frecuentemente eventos
simultneos en una pantalla dividida o cambiando rpidamente de una a otra escena. En
una obra dos o ms eventos se pueden llevar a cabo en el escenario al mismo tiempo.
Pero los eventos que suceden al mismo tiempo en el mundo real siguen uno despus del

otro en el mundo de la narracin. Como resultado las historias retrasan el mismo perodo
de tiempo, aunque el texto se mueva hacia adelante en la siguiente hoja. Este retraso
frecuentemente indica una nueva escena.
Frecuentemente ocurren los cambios a eventos simultneos en las historias del Antiguo
Testamento. Algunas veces las construcciones Hebreas (frecuentemente un simple waw)
indica accin simultnea. Por ejemplo, despus de describir la oracin de Ana y su voto (1
Samuel 1:10-11), el escritor de Samuel mencion que El la haba estado observando:
"Mientras ella oraba largamente delante de Jehov, El estaba observando la boca de
ella." (wly smr t pyh) (1 Samuel 1:12). De manera similar, cuando Faran llev a Sarai a
su palacio, "l hizo bien a Abram por causa de ella" (wlbrm hytb bbwrh) (Gnesis 12:16).
Abram recibi buen trato en tanto que Sarai continu en el harn real. En estos y otros
pasajes similares, la gramtica indica eventos simultneos.
Sin embargo, en muchos casos, la gramtica no denota explcitamente simultaneidad. Slo
al evaluar los contenidos notamos tal cambio. Por ejemplo, despus de que Jons predic
a Nnive, toda la ciudad crey y se uni en ayuno (Jons 3:5). Parece improbable que la
siguiente escena, en la que el rey declar un ayuno (Jons 3:6-7), fuera completamente
subsecuente al arrepentimiento de toda la ciudad. Probablemente algn traslape ocurri
entre los eventos. En estas situaciones los lectores originales simplemente proporcionaron
"mientras tanto..." de su evaluacin del contenido.
Tercero, los cambios temporales ocurren cuando las escenas retroceden a las acciones
antecedentes - eventos completados antes de la escena actual. En ocasiones la gramtica
Hebrea revela estas acciones antecedentes y frecuentemente la traduccin en Ingls hace
estos cambios muy claros tambin. Sin embargo, algunas veces, debemos de contar con el
contenido para decirnos que estamos tratando con una accin que ya ocurri de
antemano.
Las escenas antecedentes frecuentemente suman unos retratos en vieta de informacin
de fondo. Despus de mencionar que Sisac haba puesto sitio en contra de Jerusaln (2
Crnicas 12:2), el cronista retrocede hacia la campaa anterior de Sisac por Jud (2
Crnicas 12:3-4). Los cambios antecedentes como este generalmente indican el comienzo
de una nueva escena.
En resumen, los descansos temporales entre escenas ocurren de tres maneras: huecos
entre eventos subsecuentes, cambios a acciones simultneas y regresiones a eventos
antecedentes. Al notar estos cambios, seremos capaces de identificar muchas escenas en
las narraciones del Antiguo Testamento.

Abiente. Los cambios en el ambiente tambin nos ayudan a definir los lmites de la escena.
Hablaremos de tres cambios importantes en el ambiente: lugar, caractersticas del medio
ambiente, y personajes.
Primero, las variaciones en el lugar marca escenas. Por ejemplo, el registro de Sodoma y
Gomorra se mueve de la puerta de la ciudad (Gnesis 19:1-2) hacia el hogar de Lot
(Gnesis 19:3). En tanto que Abram y Sarai viajaron hacia Egipto, Gnesis 12:11 los ubica
en la frontera, pero Gnesis 12:14 los pone en Egipto mismo. Despus de que Dios baj a
ver la Torre de Babel (Gnesis 11:5), l regres al cielo y llam a las huestes celestiales
para actuar (Gnesis 11:6-7).
Debemos de agregar un requisito. Frecuentemente una escena individual contendr
teichoscopies - la mencin de eventos fuera del escenario. La escena puede estar
orientada hacia un lugar pero referirse a algo en otra situacin. La Teicoscopa ocurre con
ms frecuencia en discursos directos en donde los personajes estn hablando de eventos
que se llevaron a cabo en otro lugar. Por ejemplo, cuando Dios comision a Moiss en la
zarza ardiente, l ser refiri a eventos en Egipto, aunque la escena en s misma estaba
ubicada en el desierto (xodo 3:7-10). Cuando Mical le reproch a David por su conducta
ante el arca, ella ser refiri a lo que ella haba visto fuera de su ventana (2 Samuel 6:2023). La Teicoscopa no indica una divisin de escena pero debe de ser tratada
simplemente como parte de una larga escena.
Segundo, los cambios significativos en las caractersticas del medio ambiente tambin
dividen una escena de otra. Frecuentemente, varias escenas, an historias completas,
ocurrirn en un lugar. Y an debemos de buscar los ambientes externos para variar.
Las variaciones ambientales pueden incluir de lo obscuro a la luz, de lo fro a lo caliente o
de la sequa a la lluvia. Un escritor puede dar simplemente nuevos hechos acerca de la
geografa, de los animales, de la vida vegetal y de las construcciones. Las caractersticas
ambientales pueden incluir tambin variaciones de espacio y tiempo. La primera escena
puede ser panormica y la siguiente estrechamente enfocada; una escena puede ser
rpida y la siguiente lenta. Los escritores del Antiguo Testamento frecuentemente
indicaron los lmites de las escenas al cambiar las caractersticas ambientales.
Tercero, los escritores del Antiguo Testamento dividieron las escenas al cambiar los
personajes que ocupaban el escenario. Estos cambios reflejan estrechamente cambios en
el ambiente pero involucran personas: seres humanos, criaturas sobrenaturales, y la
Deidad. El escenario de una historia puede estar lleno de gente en una escena y casi vaca
en la siguiente. Algunas veces una escena con uno o dos personajes precede a una escena
con innumerables participantes. Otras veces el nmero de personajes permanece igual,

pero sus identidades cambian. Estas claves nos ayudan a separar las escenas. Debemos de
estar alertas a estas variaciones en lugar, caractersticas ambientales, y personajes en
tanto que busquemos las escenas en las historias del Antiguo Testamento.
Modo de narracin. Las escenas tambin se dividen teniendo en cuenta los cambios en el
modo de narracin. El modo narrativo se determina por el grado en que se siente la
presencia del escritor, ya sea que est en el centro del escenario o que permanezca entre
los bastidores, permitiendo que los personajes mismos cuenten la historia a travs de sus
propios pensamientos, palabras y acciones. Los cambios de un modo a otro proporcionan
claves importantes para dividir las escenas. Para lograr nuestros propsitos,
distinguiremos cuatro modos de narracin: comentarios del autor, descripcin, narracin
directa, y representacin dramtica.
Primero, los escritores se dirigieron directamente a sus audiencias por medio de
comentarios del autor, escenas en las que ellos evaluaron o explicaron algo en la historia.
Por ejemplo, despus de reportar el gozo de Adn al ver a Eva, Moiss da un paso hacia
delante y comenta: "Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su
mujer y sern una sola carne". (Gnesis 2:24). De manera similar, al final de la lucha de
Jacob en Peniel (Gnesis 32:22-32), Moiss explic: "Por esto no comen los hijos de Israel,
hasta hoy da del tendn que se contrajo, el cual est en el encaje del muslo; porque toc
a Jacob este sitio de su muslo en el tendn que se contrajo". En ambos versculos la
historia en s se detiene, y Moiss insert su propio comentario. Generalmente los
comentarios del autor como estos forman sus propias escenas.
Segundo, los escritores del Antiguo Testamento frecuentemente escribieron en un modo
de descripcin. Ellos se quitaron del centro del escenario y dieron un paso hacia atrs pero
detuvieron el progreso del registro para agregar detalles descriptivos. El modo descriptivo
se parece a los comentarios del autor, pero es menos explicativo. Agrega informacin de
destaca algunas caractersticas de la narracin. Por ejemplo, la historia de la migracin de
Abram (Gnesis 1:1-9) contiene dos escenas descriptivas. Despus de reportar que Abram
sali de la tierra, Moiss agreg: "Y era Abram de edad de setenta y cinco aos cuando
sali de Harn" (Gnesis 12:4b). Despus de que Abram haba entrado a la tierra de
Canan, Moiss coment a sus lectores: "y el cananeo estaba entonces en la tierra"
(Gnesis 12:6b). Moiss se asegur de dar algunos detalles descriptivos, pero no tan
fuertemente como un comentario del autor.
Tercero, las escenas aparecen en narracin directa. En este modo el escritor permiti a
sus lectores que se fijaran directamente en la accin que se estaba llevando a cabo.
Nosotros reconocemos que los eventos son mediados a travs del autor, pero estamos en
contacto ms directo con el drama que con sus descripciones y comentarios. Por ejemplo,

despus de que Jacob muri leemos: "Y mand Jos a sus siervos los mdicos que
embalsamasen a su padre" (Gnesis 50:2). En este versculo Moiss no permiti que Jos
mismo hablara; el meramente report que el evento se llev a cabo. Llamaremos a tal
reporte narracin directa.
Cuarto, en el modo dramtico, el autor se movi hacia el fondo. En lugar de reportar que
algo haba pasado, l permiti que sus personajes hablaran, pensaran e interactuaran por
s mismos. Este modo es ms comn en las narraciones del Antiguo Testamento por medio
del discurso directo. Aunque Moiss meramente reporta las instrucciones de Jos a los
mdicos (Gnesis 50:2), en unos versculos posteriores, l permite que Jos hable y diga:
"Si he hallado ahora gracia en vuestros ojos, os ruego que hablis en odos de Faran,
diciendo: Mi padre me hizo jurar, diciendo: He aqu que voy a morir; en el sepulcro que
cav para m en la tierra de Canan, all me sepultars; ruego, pues, que vaya yo ahora y
sepulte a mi padre, y volver" (Gnesis: 50:4b-5)
Aparte de una breve introduccin, Moiss est ausente de este pasaje. El present las
palabras de Jos por medio de una narracin dramtica.
En la historia de la Torre de Babel (Gnesis 11:1-9), vemos los cuatro modos de narracin.
Considera los siguientes ejemplos:
[Comentario] Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque all confundi Jehov
el lenguaje de toda la tierra, y desde all los esparci sobre la faz de toda la tierra (Gnesis
11:9).
[Descripcin] Y les sirvi el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla
(Gnesis 11:3b).
[Directo] Y aconteci que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de
Sinar, y se establecieron all (Gnesis 11:2).
[Dramtico*] Y se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozmoslo con fuego
(Gnesis 11:3).
Como lo ilustran estos ejemplos, la presencia de Moiss fue inevitable en su comentario
(Gnesis 11:9); el se afirm a s mismo un poco menos en su descripcin (Gnesis 11:3b);
el fue ms all en la narracin directa (Gnesis 11:2); y casi desaparece en tanto que
hablaban los personajes uno al otro en la narracin dramtica (Gnesis 11:3).

Estos modos no son absolutamente distintos. Forman un continuo y frecuentemente

aparecen mezclados uno con otro. Sin embargo, los cambios en el modo de narracin
frecuentemente forman lmites para las escenas en las historias del Antiguo Testamento.
Al considerar estos cambios, encontramos otro juego de claves para dividir las escenas.
La figura 16 muestra las tres formas principales para discernir los lmites de escenas en las
historias del Antiguo Testamento: los cambios en el tiempo a recesos subsecuentes,
simultneos y antecedentes en la accin; los cambios en el medio ambiente por medio de
un cambio de lugar, las caractersticas del medio ambiente, y los personajes; y los cambios
en el modo narrativo por medio de comentarios, descripcin, y narracin directa y
dramtica. Estas caractersticas nos ayudan a dividir las historias del Antiguo Testamento
en sus unidades bsicas.
Ejemplos
Para ilustrar el proceso de dividir escenas, veremos dos pasajes: Gnesis 15:7-21 y 2
Crnicas 12:1-12, que proporcionar ejemplos de varias claves para dividir escenas.
Gnesis 15:7-21. Veamos primero la historia del pacto de Dios con Abram.
Escena Uno
Y le dijo: Yo soy Jehov, que te saqu de Ur de los caldeos, para darte a heredar esta
tierra. Y l respondi: Seor Jehov, en qu conocer que la he de heredar? Y le dijo:
Treme una becerra de tres aos, y una cabra de tres aos, y un carnero de tres aos, una
trtola tambin, y un palomino. (v. 7-9).
Escena Dos
Y tom l todo esto, y los parti por la mitad, y puso cada mitad una enfrente de la otra;
mas no parti las aves. (v. 10).
Escena Tres
Y descendan aves de rapia sobre los cuerpos muertos, y Abram las ahuyentaba. (v. 11).
Escena Cuatro
Mas a la cada del sol sobrecogi el sueo a Abram, y he aqu que el temor de una grande
oscuridad cay sobre l. Entonces Jehov dijo a Abra: Ten por cierto que tu descendencia
morar en tierra ajena, y ser esclava all, y ser oprimida cuatrocientos aos. mas
tambin a la nacin a la cual servir, juzgar yo; y despus de esto saldrn con gran
riqueza. Y tu vendrs a tus padres en paz, y sers sepultado en buena vejez. Y en la cuarta

generacin volvern ac; porque an no ha llegado a su colmo la maldad del amorreo

hasta aqu. (v. 12-16)
Escena Cinco
Y sucedi que puesto el sol, y ya oscurecido se vea un horno humeando, y una antorcha
de fuego que pasaba por entre los animales divididos. (v. 17)
Escena Seis
En aquel da hizo Jehov un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia dar esta
tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro Eufrates; la tierra de los ceneos, los
cenezeos, los cadmoneos, los heteos, los ferezeos, los refatas, los amorreos, los
cananeos, los gergeseos y los jebuseos. (vv. 18-21)
Los cambios significativos en el tiempo marcan varios descansos entre escenas. El
principio de Gnesis 15:12 dice, "Mas a la cada del sol". Este comentario de tiempo indica
ms bien que una escena nueva ha comenzado. En el versculo 17 "puesto el sol" separa el
versculo de lo que sucedi anteriormente. Las referencias temporales en el versculo 18
"en aquel da" sugiere que los ltimos versculos forma una nueva escena simultnea.
Esta historia tambin contiene por lo menos un ejemplo de un descanso temporal menos
explcito. Hemos puesto una divisin de escena en el versculo 10. El texto no dice nada
acerca de cmo Abram obtuvo los animales, los inspeccion y los prepar para la
ceremonia antes de traerlos ante Dios. La omisin de estos eventos presenta una hueco
significativo entre los eventos subsecuentes.
Estos cambios en el tiempo estn confirmados por cambios en el medio ambiente.
Ninguna variacin ms grande de lugar ocurre en esta historia; todas las acciones se llevan
a cabo en el mismo espacio geogrfico. Incluso aparecen cambios en las caractersticas
ambientales. En las segunda escena (v. 10) los animales, la sangre y la matanza rodean a
Abram. En la tercer escena (v. 11), se entrometen aves de rapia. El misterioso gris del
crepsculo, la oscuridad interior de la mente de Abram, y las teicoscopas del futuro estn
incluidos en el ambiente de la cuarta escena (v. 12-16). La oscuridad exterior del mundo
iluminada por la antorcha de fuego y el horno humeando pone el escenario para la
siguiente escena (v. 17). Finalmente, las referencias de toda la tierra promedia a Abram
caracteriza la ltima escena (v. 18-21).
Los cambios de personajes coinciden con estas divisiones. En la primera escena, Dios y
Abram son ambos participantes activos (v. 7-9). En la segunda escena, Abram estn en el
centro (vs. 10), y apenas se menciona a Dios. La tercera escena presenta nicamente a

Abram (v. 11). La cuarta escena tiene que ver con Abram, Dios, y la descendencia de
Abraham (vv. 12-16). La quinta escena describe solamente a Dios en teofana (v. 17). En la
ltima escena, Dios, Abram y los descendientes de Abraham todos ocupan el primer plano
(vv. 18-21).
Finalmente, los cambios en el modo de narracin nos ayudan a dividir la historia en
unidades bsicas. La primera escena es predominantemente un dilogo dramtico entre
Dios y Abram (vv. 7-9). Las siguientes dos escenas son narracin directa, informando de
los preparativos de Abram para la ceremonia del pacto (vv. 10-11). En la escena cuatro
hacemos un giro hacia el monlogo dramtico en el sueo de Abram (vv. 12-16). La quinta
escena es narracin directa describiendo la accin de Dios en teofana (v. 17). La ltima
escena presenta una dramtico monlogo divino. (vv.18-21).
Estas observaciones nos permite resumir la lnea bsica de la historia como sigue:
Escena Uno (Gnesis 15:7-9) [Dramtico]

[S5, T1]

Dios prometi a Abram la tierra y respondi a su peticin de seguridad ordenndoles una

ceremonia de un pacto.
Escena Dos (Gnesis 15:10) [Directo]

[S10, T10]

Como resultado Abram obedeci preparndose para la ceremonia.

Escena Tres (Gnesis 15:11) [Directo]

[S10, T8]

Tambin Abram guarda la ceremonia santificada al ahuyentar las aves de rapia.

Escena Cuatro (Gnesis 15:12-16)

[Dramtico]

[S1, T1]

Al crepsculo Abram recibe una revelacin en sueo.

Escena Cinco (Gnesis 15: 17)

[Dramtico]

[S10, T8]

Esa noche ms tarde una teofana pas entre la matanza.

Escena Seis (Gnesis 15:18-21)

[Dramtico]

[S5, T1]

En esa hora, Dios establece Su pacto de la posesin de la tierra Abram y a sus

descendientes.
2 Crnicas 12:1-12. Una segunda historia, la invasin de Sisac en la regin de Roboam, se
divide en diez escenas.

Escena Uno
Cuando Roboam haba consolidado el reino, dej la ley de Jehov, y todo Israel con l.
(v.1)
Escena Dos
Y por cuanto se haban rebelado contra Jehov, en el quinto ao del rey Roboam subi
Sisac Rey de Egipto contra Jerusaln. (v. 2)
Escena Tres
Con mil doscientos carro, y con sesenta mil hombres de a caballo; mas el pueblo que vena
con l de Egipto, esto es, de libios, suquienos y etopes, no tena nmero. (vv. 3-4)
Escena Cuatro
Entonces vino el profeta Semaas a Roboam y a los prncipes de Jud, que estaban
reunidos en Jerusaln por causa de Sisac, y les dijo: as ha dicho Jehov: Vosotros me
habis dejado, y yo tambin os he dejado en manos de Sisac. (v. 5)
Escena Cinco
Y los prncipes de Israel y el rey se humillaron, y dijeron: Justo es Jehov. (v. 6)
Escena Seis
Y cuando Jehov vio que se haban humillado, vino palabra de Jehov a Semaas, diciendo:
Se han humillado; no los destruir; antes los salvar en breve, y no se derramar mi ira
contra Jerusaln por mano de Sisac. Pero sern sus siervos, para que sepan lo que es
servirme a m, y que es servir a los reinos de las naciones. (vv. 7-8)
Escena Siete
Subi, pues, Sisac rey de Egipto a Jerusaln, y tom los tesoros de la casa de Jehov, y los
tesoros de la casa del rey; todo lo llev, y tom los escudos de oro que Salomn haba
hecho. (v. 9)
Escena Ocho
Y en lugar de ellos hizo el rey Roboam escudos de bronce, y los entreg a los jefes de la
guardia, los cuales custodiaban la entrada de la casa del rey. (v. 10)
Escena Nueve

Cuando el rey iba a la casa de Jehov, venan los de la guardia y los llevaban, y despus los
volvan a la cmara de la guardia.
Escena Diez
Y cuando l se humill, la ira de Jehov se apart de l, para no destruirlo del todo; y
tambin en Jud las cosas fueron bien.
Los cambios en el tiempo son complejos en esta historia. En la segunda escena (v. 2),
leemos una designacin explcita de tiempo: "en el quinto ao del rey Roboam". Esta
escena presenta a Sisac y a su ejrcito en sitio "contra Jerusaln". No se menciona el sitio
hasta la sptima escena (v. 9), "Subi, pues, Sisac rey de Egipto a Jerusaln". En cambio, la
tercera escena (vv. 3,4) regresa a la campaa antecedente en contra de las ciudades de
Jud. El versculo 5 comienza la cuarta escena con un evento que ocurri
simultneamente con la campaa de Sisac. Seamas el profeta dio un orculo de juicio en
contra de la nobleza de Jud. La quinta escena (v. 6) reporta el arrepentimiento de la
nobleza. La escena seis (vv. 7-8) registra que simultneamente el Seor envi palabra de
esperanza por medio del profeta. La escena siete (v. 9) se mueve al sitio y al botn tomado
por Sisac. La escena ocho (v. 10) sigue la consecuencia de la derrota, mostrando que no
todo estaba perdido. La escena nueve (v. 11) extiende la narracin a las prcticas
prolongadas del rey. La ltima escena (v. 12) resume la experiencia continua de Roboam y
Jud.
Dos medio ambientes surgen en esta historia. La primera y la segunda escena estn
situadas en y alrededor de Jerusaln (vv. 1-2). Pero la escena tres cambia a la campaa en
contra de Jud (vv. 3-4). Desde la cuarta a la ltima escena, regresamos a Jerusaln - en el
palacio, en el cuarto de los guardas y en el templo (vv. 5-12).
Los cambios en los personajes son tambin significativos. En la escena uno Roboam, Israel
y el Seor son mencionan (v. 1). La escena dos y tres se enfocan principalmente en Sisac y
su ejrcito innumerable (vv. 2-4). El nmero de personajes cambia abruptamente en la
escena cuatro con Semaas, los lderes y el Seor (v. 5). Se omite a Semaas en la quinta
escena (v. 6), pero la escena seis retorna al profeta con el Seor, el rey, y los lderes (vv. 78).
Finalmente, esta historia tambin contiene cambios en el modo de narracin. La escen
uno es narrativa directa; la escena dos contiene un breve comentario del autor ("Y por
cuanto se haban rebelado contra Jehov...") pero es principalmente narrativa directa. La
escena tres es en gran parte descriptiva, informando el tamao del ejrcito de Sisac, y las
escenas cuatro a la seis son discurso dramtico. La advertencia del profeta (v. 5) contiene
teicoscopas que recolectan los eventos antecedentes. La respuesta de Dios al

arrepentimiento reportan lo que suceder. Las escenas siete hasta el final presentan
narracin directa del botn de Sisac y de las prcticas continuas de Roboam.
Al dividir esta historia en estas escenas, podemos resumir su flujo bsico.
Escena Uno (2 Crnicas 12:1) [Directo]

[S10, T10]

Aunque Roboam estaba establecido, l y Jud abandonaron la Ley de Dios.

Escena Dos (2 Crnicas 12:2) [Directo]

[S6, T6]

Debido a la rebelin de Roboam, Sisac puso sitio en contra de Jerusaln.

Escena Tres (2 Crnicas 12:3-4)

[Descriptivo] [S9, T9]

Antes del sitio, la armada masiva de Sisac haba saqueado las ciudades de Jud.
Escena Cuatro (2 Crnicas 12:5)

[Dramtico] [S1, T1]

Durante este tiempo Semaas anunci una advertencia a la nobleza de Jud.

Escena Cinco (2 Crnicas 12:6)

[Dramtico] [S1 T1]

Como resultado los lderes de Jud y Roboam se arrepintieron.

Escena Seis (2 Crnicas 12:7-8)

[Dramtico] [S1 T1]

Mientras tanto, Semaas anunci una medida de liberacin.

Escena Siete (2 Crnicas 12: 9)

[Directo]

[S8, T8]

Como resultado del sitio, Sisac tom un tributo fuerte de Jerusaln, incluyendo los
escudos de oro de Salomn.
Escena Ocho (2 de Crnicas 12:10)

[Directo]

[S4, T4]

Sin embargo, Roboam no lo haba perdido todo; el reemplaz los escudos de oro con
rplicas de bronce.
Escena Nueve (2 Crnicas 12:11)

[Directo]

[S4, T4]

Es ms, Roboam frecuentaba el templo despus de esto y sus armas estaban

cuidadosamente protegidas.
Escena Diez (2 Crnicas 12:12)

[Directo]

[S10, T10]

En tanto Roboam continuaba humillndose a s mismo, las condiciones eran buenas.

Dos consideraciones. Estos dos ejemplos demuestran que dividir y resumir las escenas son
pasos vitales en nuestra investigacin de las historias del Antiguo Testamento. Al resumir
el contenido de las escenas, nos ayuda tener en mente dos consideraciones.
Primero, los resmenes deben de ser tan sencillos como sea posible sin falsear el material.
Generalmente, las escenas contienen un nmero de detalles, y llegar a sus elementos
prominentes permite al intrprete manejar el material de una manera ms adecuada.
Cuando expresamos estos elementos tan simplemente como sea posible, nuestros
resmenes sirven como taquigrafa til para identificar los bloques que conforman la
historia.
Segundo, tambin ayuda a formular nuestros resmenes para que puedan hacer
interconexiones entre una escena y la siguiente tan explcito como sea posible.
Generalmente una expresin que conecte ser suficiente. Una o dos palabras ayuda a
hacer estas relaciones explcitas: "debido a", "antes de", "en tanto", "sin embargo", y as
sucesivamente. Al poner escenas una a lado de otra de esta manera, ganamos un sentido
de interconexiones que forman la cadena de los eventos en la historia.
Al buscar cambios significativos en el tiempo, medio ambiente y modo de narracin,
somos capaces de dividir una historia en sus unidades fundamentales de pensamiento.
Despus, por medio de resmenes cuidadosos, podemos entender ms completamente
las formas en que los escritores del Antiguo Testamento unieron sus historias.
El espacio y el Tiempo en las Escenas
Hace algunos aos tom clases de cinematografa. Para el proyecto de mi clase, tena que
escribir una historia y hacerla en una pelcula animada corta. Un amigo y yo trabajamos
muchas noches haciendo la cinta de ocho milmetros. Antes de que comenzramos, yo no
saba nada acerca de cmo hacer una pelcula. Asum que una cinta de tres minutos no
tomara demasiados dolores de cabeza, pero pronto descubr que estaba equivocado.
Entre otras decisiones tcnicas, tenamos que determinar qu escenas necesitaban un
acercamiento y cules requeran un ngulo ms amplio. Tenamos que decidir si usar
cmara lenta, la velocidad normal o cmara rpida. Estas decisiones probaron ser
cruciales para la calidad del producto final.
Los escritores del Antiguo Testamento hicieron decisiones similares acerca del espacio y
del tiempo en sus escenas.
Variaciones del espacio

La orientacin del espacio puede hacer una gran diferencia en nuestras percepciones. Los
escritores del Antiguo Testamento influyeron en la percepcin de sus lectores de la
historia de Israel al magnificar algunos eventos ms que otros. Su estrategia del espacio
influy drsticamente en el impacto original de sus historias. Al explorar las narraciones
del Antiguo Testamento, buscaremos maneras de evaluar el foco del espacio de cada
escena.
Como los fotgrafos, los escritores del Antiguo Testamento dieron vistas panormicas e
hicieron acercamientos de eventos externos. Pero sta es solamente la mitad del cuadro.
A diferencia de los fotgrafos, tambin describieron el mundo interno de los
pensamientos y sentimientos de sus personajes. Ellos proporcionaron acercamientos y
perspectivas panormicas de estas realidades internas tambin. Veremos brevemente
ambos lados de este espectro.
Las narraciones del Antiguo Testamento generalmente presentaron una vista panormica
del mundo externo. Frecuentemente estas extensas perspectivas unieron eventos que
sucedieron en varios lugares diferentes. Por ejemplo, en un slo verso, Asa destruy los
lugares altos y los altares en cada ciudad de Jud (2 Crnicas 14:5).
Pero los escritores del Antiguo Testamento tambin enfocaron para un acercamiento del
mundo exterior. Algunas veces los acercamientos involucran interaccin entre varios
personajes. Moiss se enfoc en Abraham e Isaac en el Monte Moriah (Gnesis 22:6-9). En
otras ocasiones los escritores examinaban solamente a una persona en privado. Despus
de huir por su vida, Elas se sent slo debajo un enebro (1 Reyes 19:3b-5). En escenas con
acercamiento como stos, generalmente, los escritores del Antiguo Testamento dieron
ms atencin a los detalles.
Los autores del Antiguo Testamento tambin variaron su enfoque del espacio hacia el
mundo interior. Por ejemplo, Micaas hijo de Imla pint un retrato panormico de su
visin del cielo (1 Reyes 22:19-23), pero cuando Sal orden a su escudero que lo matara,
Sal se enfoc solamente en lo que hubiera pasado a l (1 Samuel 31:4) - un
acercamiento.
Ya sea externa o interna, las orientaciones de una escena pueden ser cruciales a la
interpretacin. Frecuentemente el cambio de un enfoque a otro indica que una escena
particular es prominente en una historia. Una escena panormica resalta en un contexto
de acercamientos, un acercamiento entre escenas panormicas tambin atrae atencin
hacia s mismo. Al notar las variaciones en el espacio en una historia, podemos tener la
perspectiva del autor de una manera ms plena.

Variaciones Temporales
Los cineastas retardan y aceleran el tiempo para lograr efectos dramticos. Las pelculas
antiguas contaban grandemente con el movimiento rpido para dibujar el humor y el paso
del tiempo. Hoy en da los directores utilizan el movimiento lento para hacer que perdure
un momento romntico, para intensificar el horror de un evento y para dar a los
espectadores una oportunidad para ver cuidadosamente una accin crucial.
Los escritores del Antiguo Testamento manipularon el tiempo de maneras similares.
Aunque no aumentaron la velocidad o retardaron imgenes en una escena, ellos
informaron de eventos en un marco rpido y lento de tiempo. As como las variaciones del
espacio suceden en ambos, el mundo exterior y el mundo interior, as el tiempo vara en la
descripcin de las realidades externas y de los pensamientos internos.
Primero, el tiempo en el mundo exterior puede variar. La accin rpida tiende a
caracterizar las historias del Antiguo Testamento. El lenguaje directo se acerca al ritmo del
tiempo real, pero generalmente las escenas reportan eventos mucho ms rpido de lo que
en realidad sucedieron, resultando en una calidad ms rpida que la realidad. An as,
ocurren algunas variaciones significativas. En muchos textos, una o dos escenas se
aceleran ms all que el resto de la historia. Cuando esto sucede, las escenas rpidas
merecen especial atencin. Por otro lado, algunas escenas disminuyen su velocidad
significativamente, ocasionalmente hasta el paso de un caracol. Frecuentemente estas
porciones de la historia son especialmente cruciales.
Considera las variaciones temporales en el registro del asesinato de Egln (Jueces 3:1426). En su mayora, el tiempo se va rpidamente. Se retarda un poco al entablarse un
dilogo entre Aod y Egln (vv. 19-20). Pero en la escena crucial, cuando Aod asesina al rey,
no tenemos menos que un marco de cmara lenta.
Aod alcanz con su mano izquierda, la espada de su muslo derecho y la sumergi en el
vientre del rey. An la empuadura entr tras la hoja que sali por la parte de atrs. Aod
no sac la espada y la gordura la cubri (vv. 21-22). Vemos cada fraccin de segundo: la
mano alcanzando la espada, la espada en alto, la espada sumergida en el vientre del rey,
la empuadura entrando tras la hoja, y la gordura cubrindola.
El sacrificio de Isaac tiene una variacin temporal similar. Hasta que Abram e Isaac llegan a
Moriah, la historia se mueve bastante rpido. Pero hasta que Abram prepara el altar,
leemos "... y at a su hijo, y lo puso en el altar sobre la lea. Y extendi Abraham su mano
y tom el cuchillo para degollar a su hijo" (Gnesis 22:9-10). Una vez ms el tiempo casi ha
llegado a un momento de pausa, suspendiendo la tensin del momento.

Segundo, el mundo interior tambin vara en proporcin temporal. Si el ritmo aumenta

dramticamente, frecuentemente refleja el sentido de urgencia y la intensidad del
personaje. Por ejemplo, Sal le pidi a su escudero: "Saca tu espada y traspsame con
ella" (1 Crnicas 10:4). El paso rpido con que Sal pens durante esta situacin reflej su
pnico. Las escenas interiores tambin pueden ser lentas. A veces los pensamientos
internos de un personajes apenas se vislumbran. Por ejemplo, los espas de Josu detallan
muy bien sus instrucciones a Rahab (Josu 2:17-20). El escritor de Josu report este
material en detalle para llamar la atencin a los elementos especficos en los juramentos
entre Rahab y los espas.
Las narrativas del Antiguo Testamento tienen una tendencia general hacia la progresin
rpida temporal al estar describiendo los mundos internos y externos del pasado. An as
debemos de tener en cuanta las escenas en las que el tiempo se acelera. Ms que esto
debemos de observar el tiempo en que se retardan. Tales variaciones temporales
frecuentemente indican que una escena tiene una importancia especial en la historia.
Ejemplos
Una manera conveniente de evaluar el enfoque en el espacio es clasificar las escenas en
una escala numrica. Primero, identifica las escenas con enfoque ms panormico como
"E(espacio)10". Una escena que vale "E10" en una historia puede ser que no tenga la
misma extensin de una "E10" en otro pasaje. Pero con relacin a otras porciones de su
propio episodio, una "E10" representa el ngulo ms amplio. Segundo, clasifica las
escenas con el enfoque ms cercano "E1", con relacin a otras escenas en la misma
historia. Una vez que hemos identificado los extremos, podemos clasificar todas las otras
escenas "E2-E9". Esta tcnica nos permite reorganizar los modelos de enfoque en el
espacio de una ojeada.
Podemos describir la aceleracin y desaceleracin temporal de una manera similar.
Identifica las escenas ms rpidas como "T(tiempo)10" y las escenas ms lentas como
"T1". Despus coloca las otras escenas a lo largo de la escala. Siguiendo tal procedimiento
nos permite revisar rpidamente las variaciones temporales en una historia.
Djanos ilustrar esta tcnica con Gnesis 15:7-21 y 2 Crnicas 12:1-12. Las variaciones
temporales de Gnesis 15:7-21 no son drsticas. La porcin ms rpida de la historia (T10)
es la escena dos (v.10), cuando Abram inicia la ceremonia del pacto. Las escenas tres
(v.11) y cinco (v.17) son clasificadas "T8"; caen a la mitad del rango en el espectro de las
acciones externas. Las escenas ms lentas en esta historia involucran el lenguaje. La
escena uno (vv. 7-9) es un dilogo acerca de la certeza de la promesa (T1). La escena final
hace un paralelo a este ritmo lento al hacer Dios el voto de darle a Abram la tierra (vv. 18-

21). La cuarta escena (vv. 12-16) tambin se hace lenta a "T1". El paso de esta escena
central forma un pivote en esta historia.
Las variaciones de espacio en Gnesis 15:7-21 hace paralelo al modelo temporal. Los
ngulos ms amplios se encuentran en las escenas dos (cortando los animales), tres
(ahuyentando las aves de rapia), y cinco (el humo y la antorcha). Hemos considerado
estas tres escenas como "S10". La escena cuatro tiene el enfoque de espacio ms bajo (vv.
12-14), reducindose a un acercamiento de Abram durmiendo en terror.
Las variaciones de tiempo y espacio en esta historia nos ayuda a ver qu escenas resalt
Moiss. Los reflectores brillan fuertemente en las escenas uno y seis. La promesa de Dios,
la pregunta de Abram, y la respuesta de Dios en el principio (vv. 7-9) hacen un paralelo del
voto del pacto de Dios al final (vv. 18-21). El espacio se hace ms angosto y el tiempo ms
lento porque estas escenas son tan importantes. Pero la combinacin del enfoque
temporal y del espacio en la escena cuatro (vv. 12-16) que resalta la promesa de Dios de
sacar a Israel de Egipto y traerlos a la tierra. Esta escena habl directo a la audiencia de
Moiss; ellos haban visto que estas promesas se llevaron a cabo en sus propias vidas y
ahora podan tomar valor en el futuro.
Las variaciones espacio-tiempo en 2 Crnicas 12:1-12 forman un modelo diferente. La
escena uno (v. 1) abre con una rpida vista panormica del cuarto ao del reinado de
Roboam (S10; T10). En la escena dos (v. 2), el espacio se estrecha a la cercana de
Jerusaln y al perodo del sitio en contra de la ciudad (S6, T6). En la tercera escena (vv. 34) se mueve hasta arriba la escala en espacio y tiempo al describir la campaa de Sisac por
Jud (S10, T10). En las escenas cuatro a la seis (vv. 5-8), el Cronista dio la porcin ms
lenta y ms angosta de toda la historia (S1, T1). Comparado con el resto del drama, las
acciones del profeta y de los nobles tienen acercamiento y estn en cmara lenta. Como
resultado estas escenas de confrontacin y arrepentimiento sobresalen en la historia. La
escena siete (v.9) cambia hacia la rpida vista panormica (S8, T8), y rpidamente cuenta
el fin del sitio. Las prximas dos escenas (v. 10-11) se mueven hacia en medio (S4, T4), y la
escena final (v. 12) regresa a un paso rpido y enfoque amplio, balanceada con la escena
de apertura (S10, T10).
Estas observaciones ofrecen un nmero de discernimientos dentro de la historia. La
extensin de la tercera escena y del detallado recuento del tamao del ejrcito de Sisac
dan un sentido de amenaza severa en contra de Jerusaln. Despus el enfoque lento y
angosto de la cuarta, quinta y sexta escena captan la atencin de los lectores al enfrentar
los nobles al profeta. Los reflectores se intensifican y el volumen aumenta al escuchar los
orculos de Dios y la respuesta de la nobleza de Jud.

Nuestra breve inspeccin de estas historias muestra que evaluar el espacio y el tiempo
ofrece muchos beneficios. Estamos alertas al enfoque del escritor, la prominencia relativas
de las escenas, y al balance entre varias secciones de una historia. Al notar las variaciones
de tiempo y de espacio, podemos percibir muchas facetas de las narraciones del Antiguo
Testamento que de otra manera pueden pasar inadvertidas.
Imaginacin en las escenas
El letrero deca "Vista panormica". Yo estaba cansado de manejar, as que nos detuvimos
para echar un vistazo. Pero uno de nuestros pasajeros no estaba emocionado con la idea.
"Todo lo que van a ver es un montn de colinas y granjas", refunfu desde atrs.
Tena razn, pero tambin estaba equivocado. Al estar nosotros all, podamos ver muchos
kilmetros en cualquier direccin. Pudimos ver carros abajo yendo por la autopista,
pintorescas granjas un poco ms all, colinas a la distancia y una ciudad en el horizonte.
Nuestro amigo nos haba dado una informacin bastante real, pero su informacin no era
nada comparada con disfrutar de la vista por s misma.
Los escritores del Antiguo Testamento les dieron a sus lectores vistas panormicas de la
historia de Israel. Ellos relataron mucho ms que una lista de hechos descubiertos y
principios abstractos. A travs del uso de una imaginacin vvida, ellos invitaron a sus
lectores a tener experiencias imaginativas y sensoriales del pasado.
Obstculos a la imaginacin
Muchos evanglicos tienen dificultades para apreciar las dimensiones sensoriales de las
historias del Antiguo Testamento. Por lo menos tres factores nos impiden investigar este
aspecto en el texto. Primero, comparada con otra literatura, la narrativa del Antiguo
Testamento no invierte mucho tiempo en detalles imaginativos. Difcilmente compara el
elaborar pinturas en la literatura moderna a la que estamos acostumbrados. Rara vez
encontramos descripciones detalladas de las vistas o sonidos de la maana; los textos nos
dicen nicamente que era de maana (Josu 3:1). No descubrimos extensas discusiones
de olores, sabores o del tacto; las historias del Antiguo Testamento simplemente reportan
que la gente comi (1 Reyes 19:21). Porque la mayora de las narraciones del Antiguo
Testamento usan la imaginacin escasamente, fcilmente la pasamos por alto.
Pero no debemos de permitir que la escasez de imaginacin nos impida apreciar lo que
est all. Los escritores de Antiguo Testamento no fueron frvolos en sus descripciones de
escenas, as que cuando mencionen un detalle sensorial, debemos de asumir que tuvieron

un propsito. Debemos de prestar cuidadosa atencin a la mnima muestra de

imaginacin en las narrativas del Antiguo Testamento.
Segundo, frecuentemente pasamos por alto la imaginacin en las historias del Antiguo
Testamento porque no estamos familiarizados con las realidades histricas que describen.
No sabemos qu imgenes asociar con las palabras. Si una historia moderna menciona el
ruido de un avin o el ritmo de rock and roll, inmediatamente asociamos las palabras con
experiencias familiares. Pero pasamos por alto muchas descripciones vvidas en las
historias del Antiguo Testamento porque no sabemos lo suficiente para apreciarlas.
Por ejemplo, la audiencia original de Crnicas debi haber disfrutado las vistas y "el sonido
de bocinas y trompetas y cmbalos, y al son de salterios y arpas" (1 Crnicas 15:28). Pero
nuestra falta de familiaridad con la msica antigua pueden impedir que leamos estas
palabras con todo lo que valen. Consecuentemente, al investigar el uso de la imaginacin,
debemos de tratar de identificarnos con la audiencia original. Cmo hubieran entendido
ellos estas palabras? Qu hubieran experimentado ellos? No debemos de permitir que
nuestra ignorancia del mundo antiguo obscurezca esta faceta de las historias del Antiguo
Testamento.
Tercero, pasamos por alto la imaginacin vvida por nuestras orientaciones
hermenuticas. En la mayora de los casos, buscamos en estos textos principalmente
hechos y principios teolgicos. Para la mayora de nosotros, el significado de una historia
del Antiguo Testamento consiste principalmente, si no exclusivamente, en sus
contribuciones a nuestro entendimiento histrico, teolgico y moral. Tratamos a la
imaginacin como un poquito ms que a la ornamentacin.
Pero Dios no nos dio historias solamente para que nosotros eliminramos la imaginacin
que contienen. Si hubiera decidido solamente darnos hechos y principios teolgicos, l lo
hubiera hecho as. Por el contrario, el Espritu inspir a los escritores del Antiguo
Testamento para componer historias que contuvieran imaginacin, y debemos de
aprender a apreciar esta dimensin de sus textos.
Por qu preocuparnos nosotros mismos con la imaginacin? Cmo nos ayuda la
imaginacin a entender las historias del Antiguo Testamento? Qu ventajas ofrece?
Primero, buscando la imaginacin nos causa pensar. Al estar consciente del poder
imaginativo de una escena nos causar contemplar los detalles del texto ms a fondo.
Segundo, reflexionar en la imaginacin da a nuestro entendimiento vitalidad ; el texto se
hace real y nos involucra. Ms que simplemente catalogar los eventos desde el pasado gris
de las narrativas del Antiguo Testamento ahora explotan en colores vivos. Tercero, la

imaginacin nos afecta emocionalmente al contemplar la imaginacin de una escena. Es

difcil no ser afectado en un nivel emocional.
La imaginacin contribuye significativamente al poder de las historias del Antiguo
Testamento. Al investigar su significado original, debemos de buscar el rango completo de
experiencias sensoriales que ofrecieron a sus lectores originales.
Tipo de Imaginacin
Las historias del Antiguo Testamento tocan todos nuestros sentidos. De muchas maneras
diferentes, los escritores describieron las circunstancias, acciones y personajes de sus
historias as que ofrecan experiencias visuales, auditivas, tctiles, olfativas y gustativas a
sus audiencias.
Visual. Los escritores del Antiguo Testamento confiaron en la imaginacin visual ms que
en cualquier otra. Ellos describieron escenas para que sus lectores pudieran ver el pasado
con los ojos de su mente. Podemos buscar imaginacin visual en los tres elementos
principales de una escena: circunstancias, acciones y personajes. Cmo apareci la
escena? Cmo son los personajes? Cmo se llevaron a cabo las acciones? En tanto que
las escenas nos cuentan ms detalles, podemos reflejar ms all, pero an la mencin
ligera de tales asuntos presentan imgenes visuales para completar.
Considera el simple ejemplo de Josu 3:1: "Josu se levant de maana, y l y todos los
hijos de Israel partieron de Sitim y vinieron hasta el Jordn, y reposaron all antes de
pasarlo. Este corto versculo presenta un nmero vvido de vistas. Las circunstancias de
maana evocan visiones de un alba rompiendo la penumbra. Vemos el campamento en
Sitim y en el Ro Jordn. Los principales personajes tambin aparecen: el guerrero Josu y
sus hombres, mujeres y nios con l. Vemos tambin gente levantndose, quitando el
campamento, organizndose para el viaje, marchando hacia delante, y poniendo el
campamento en el Jordn. Estas impresiones forman una dimensin vital del significado
original de la historia.
Auditiva. Los escritores del Antiguo Testamento al componer sus escenas, tambin
presentaron imaginacin auditiva. Los sonidos jugaron un papel vital en sus historias.
Qu tipo de imaginacin auditiva aparece en las historias del Antiguo Testamento? Qu
sonidos escucharon las audiencias originales?
Una vez ms podemos pensar en trminos de circunstancias, acciones y personajes. Las
circunstancias en una escena frecuentemente acarrea sonidos, an si no son destacados
explcitamente. Muchas acciones producen ruidos. Los personajes tambin producen
sonidos cuando hablan, lloran, o gritan.

Primero de Reyes 22:34 provee un buen ejemplo de imgenes de audicin: "Y un hombre
dispar su arco a la ventura e hiri al rey de Israel por entre las junturas de la armadura,
por lo que dijo l a su cochero: Da la vuelta, y scame del campo, pues estoy herido."
Algunos de los sonidos de esta escena son ms explcitos que otros. La imagen auditiva
ms obvia viene del personaje de Acab. Su desesperado grito resuena. Pero muchos otros
ruidos son comunicados por esta escena. Acaba estaba en una batalla - difcilmente un
lugar silencioso. El clamor y el grito, el chocar de las espadas y los escudos, gritos de enojo
y dolor forman el ruido constante del fondo. En particular, el escritor se enfoc a la accin
de un hombre disparando su arco. La flecha silba por el aire y perfora el cuerpo del rey.
An estas pocas especificaciones nos dan muchas experiencias auditivas.
Tctiles. Tambin podemos encontrar imaginacin tctil en las historias del Antiguo
Testamento, tanto externas como internas. La imaginacin tctil externa es la experiencia
de tocar cosas fuera de nosotros mismos y sentir su textura, peso o temperatura. La
imaginacin tctil interna es la sensacin de dentro: el latido del corazn, la respiracin, la
tensin, la relajacin, el dolor y el placer. Estas imgenes de toque tambin funcionan en
conjunto con las circunstancias, acciones y personajes.
Una ilustracin pertinente de la imaginacin tctica viene en una escena de la historia de
Sansn: "Mas los filisteos le echaron mano, y le sacaron los ojos, y le llevaron a Gaza; y le
ataron con cadenas para que moliese en la crcel" (Jueces 16:21). Fracasamos en captar el
significado de este pasaje si lo reducimos a una declaracin de hechos: "Los filisteos
capturaron a Sansn", o un principio: "El pecado trae castigo divino". La imaginacin
tangible encierra a la audiencia en los horrores repugnantes que se infligieron sobre su
hroe: el dolor penetrante de la sacada de ojos de Sansn, las cortadas y las contusiones
que l sufri en tanto los filisteos lo llevaban a Gaza, el peso de las cadenas de bronce, la
opresin de empujar una piedra de molino maciza. Debemos de apreciar el dolor de
Sansn si vamos a leer esta historia como lo quiso el escritor de Jueces.
Algunas escenas contienen ms imgenes tctiles que otras. An as la simple mencin de
ciertas situaciones, personajes y acciones trajeron experiencias tctiles ineludibles a las
mentes de sus lectores.
Olfativas. Las narraciones del Antiguo Testamento tambin presentan imaginacin
olfativa. Los olores ocurren con menos frecuencia que la imaginacin visual, auditiva y
tctil, pero aparecen y tambin estn asociadas con circunstancias, acciones y personajes.
Un ejemplo obvio de la imaginacin olfativa se puede encontrar en Gnesis 27:27-28:

Y Jacob se acerc, y le bes; y oli Isaac el olor de sus vestidos, y le bendijo, diciendo:
Mira, el olor de mi hijo, como el olor del campo que Jehov ha bendecido; Dios, pues, te
d del roco del cielo, y de las grosuras de la tierra, y abundancia de trigo y de mosto.
Vemos a Jacob viniendo cerca de su padre, sentir su beso, y escuchar sus palabras de
bendicin. Pero tambin olemos a Jacob. El amor de Isaac por Esa es resaltado por su
complacencia en el olor de sus hijo. Al mismo tiempo, la profundidad de la alevosa de
Isaac es descrita por esta decepcin olfativa.
Las audiencias originales de las historias del Antiguo Testamento estaban agudamente
conscientes del olor de los animales, de las heridas, de la muerte, de las flores, de los
perfumes, y de los aceites. Los olores pueden ser ms o menos explcitos, pero
proporcionan discernimientos importantes dentro de las historias del Antiguo
Testamento.
Gustativas. La imaginacin gustativa, las experiencias de imaginacin del gusto tambin
ocurren en las historias del Antiguo Testamento. Cuando aparecen comida y bebida,
podemos estar seguros de que el escritor quera que su audiencia asociara los eventos con
el sabor. A veces la predominancia de este tipo de imaginacin es notable. Por ejemplo, al
final de la celebracin de la llegada del arca a Jerusaln leemos: "Y reparti a todo el
pueblo, y a toda la multitud de Israel, as a hombres como a mujeres, a cada uno un pan, y
un pedazo de carne y una torta de pasas. Y se fue todo el pueblo, cada uno a su casa". (2
Samuel 6:19).
Por qu el escritor de Samuel incluye esta escena? Quera meramente que sus lectores
vieran las escenas y escucharan los sonidos de la celebracin? Aparentemente no.
Tambin estaba interesado en que tuvieran ellos experimentaran la delicia gustativa del
evento. Lo maravilloso de la celebracin se hizo patente cuando los lectores originales
imaginaron el sabor de los pasteles que se les haba dado a todos. Despus de esta
imaginacin festiva, el registro del reproche de Mical (2 Samuel 6:20-23) es an ms
ofensivo.
Una vez ms debemos de reconocer que la imaginacin gustativa puede ser ms o menos
explcita. Los escritores del Antiguo Testamento no lo enfatizaron en detalle cada vez que
apareca. An as, al encontrarnos con el sentido del gusto en las narraciones del Antiguo
Testamento, debemos de reconocerlo como una faceta del significado original del
escritor.

A travs de las narraciones del Antiguo Testamento, las escenas tocan todos nuestros
cinco sentidos. La imaginacin visual, auditivo, del tacto, del olfato y del gusto incluyen
facetas esenciales de la descripcin de una escena. Al investigar las narraciones del
Antiguo Testamento, debemos preguntarnos: "Qu veo?" "Qu escucho?" "Qu toco y
siento?" "Qu huelo?" y "Qu sabor siento?" Al hacernos estas preguntas abrirn para
nosotros muchas dimensiones de las historias del Antiguo Testamento.
Ejemplos
Para ilustrar volveremos a ver Gnesis 15:7-21 y 2 Crnicas 12:1-12. Nuestros resmenes
de la imaginacin en estas historias sern breves, pero mostrarn la importancia de las
escenas imaginativas para la interpretacin.
Gnesis 15:7-21 est atestado con imaginacin. La escena uno (vv. 7-9) tiene varios
niveles. El enfoque principal es el auditivo. Acertamos a or un dilogo entre Dios y Abram
con relacin a la posesin de la tierra de Canan. En el dilogo la imaginacin de varias
sub-escenas sobresalen. En el versculo 7 podemos imaginarnos los recuerdos de Ur y la
migracin con sus vistas, sonidos y olores. En la pregunta de Abram (v. 8), no solamente
escuchamos y vemos a Abram pedir seguridad, sino tambin tenemos el sentido del tacto
de su tenso anhelo. Finalmente, en el mandato de Dios de juntar los animales, Moiss
alista cada animal por separado para que sus lectores pudieran imaginativamente
visualizarlos, escucharlos, tocarlos y olerlos (v. 9).
En la segunda escena (v. 10), vemos a Abram una vez ms ante Dios con los animales. El
enfoque principal de esta escena est en la accin de cortar. Abram toma un cuchillo,
corta los animales a la mitad, y arregla las mitades en dos filas. Muchos lectores modernos
fcilmente pasan por alto la dimensin sensorial de esta escena. Pero aquellos
familiarizados con la matanza de animales conocen los sonidos del forcejeo, el penetrar la
carne, el separar las mitades todava calientes, y an el olor de la carnicera.
La escena tres es principalmente visual (v. 11). Vemos a Abram, la carnicera, y el
acercamiento de aves de rapia. Abram las ahuyenta, quiz corriendo, gritando y
moviendo sus brazos.
La cuarta escena llama la atencin inmediatamente al horizonte en donde un sol que se
est poniendo es apenas visible (vv. 12-16). Abram se duerme. Al ver dentro de su mente,
vemos una espantosa obscuridad. Sentimos sus tensiones en tanto que el terror se
apoder de l. Tambin escuchamos hablar a Dios dirigindose a Abram en su sueo. Sus
palabras crean vistas y sonidos del futuro. Las tensiones se elevan hasta que Dios le dice a
Abram qu le pasar a l y a sus descendientes.

La escena cinco (v. 17) remarca que el sol se ha ocultado. La obscuridad de lo noche rodea
a Abram. Rompiendo esa obscuridad, aparece un horno humeando y una antorcha de
fuego. El naranja y rojo ardientes resplandecen de la antorcha y del humo, las sombras se
perciben sobre la carne en tanto que pasan entre las piezas, y el chasquear de las flamas
sobresalen en esta escena.
Finalmente, la escena seis refleja el ltimo dilogo divino (v. 18). Escuchamos a Dios
hablar a Abram al exponer la promesa que abri esta historia. Vemos a Abram ante Dios y
la vista de los ros y tierras que Dios prometi a Abram.
Segunda de Crnicas 12:1-12 comienza con una visin fugaz del cuarto ao de reinado de
Roboam, en el que l y su pueblo se apart de la ley de Dios. en la segunda escena (v. 2),
vemos a Roboam y Jerusaln rodeados por Sisac. Sin lugar a dudas con la imaginacin
visual y auditiva de los sonidos de un sitio que hubieran trado a la mente de los lectores
originales.
La escena tres (vv. 3-4) se enfoca principalmente en las vistas y sonidos de la derrota de
Jud. Todo 2 de Crnicas 12:3 est dedicado a dar a la audiencia la vista abrumadora de
los carros de Sisac, de sus jinetes y de los soldados. Vemos el masivo e innumerable
ejrcito movindose con muy pocos inconvenientes hasta las puertas de Jerusaln.
En las escenas cuatro, cinco y seis (vv. 5-8), los horizontes se reducen. Vemos a Semaas el
profeta, a Roboam y a los nobles de Jud juntos en los confines de Jerusaln. Tenemos
una visin fugaz del Seor el cielo. Sin embargo, lo ms central de estas escenas son los
sonidos de las proclamaciones profticas y del arrepentimiento de los nobles. Debemos de
notar la actitud especfica de humildad y la reaccin corporal asociada. El horror de
escuchar el orculo inicial de juicio y el alivio del indulto tambin forman una imaginacin
importante en esta escena.
La escena siete (v. 9) menciona el levantamiento de los tesoros reales. Podemos ver los
escudos de oro relucientes con los ojos de nuestra imaginacin. Implcitamente podemos
sentir los sonidos asociados con estos eventos y la experiencia tangible de dolor que
sintieron los personajes al ver vacos los tesoros reales.
En la escena ocho (v. 10), vemos a Roboam ordenar a sus hombre hacer rplicas de bronce
de los escudos y protegerlos. La escena nueve (v. 11) presenta las vistas de Roboam yendo
al templo y a los guardas llevando los escudos de bronce a la cmara de la guardia.

En la escena diez (v. 12), vemos y escuchamos a Roboam humillndose peridicamente en

el templo. Un gran rango de imaginacin viene a la mente al contemplar las buenas
condiciones en Jud que resultaron en tanto que Roboam continu humillndose.
Al reflexionar en la imaginacin de este texto, nuestros corazones y mentes son llevadas
dentro de la historia, y podemos entender ms de una manera ms completa lo que el
Cronista buscaba comunicarle a su audiencia original.
Investigar la descripcin de la escena en las historias del Antiguo Testamento involucra
mucho ms que evaluar correctamente los hechos y principios. Tambin debemos de
tener en cuenta la imaginacin vvida - las vistas, sonidos, toques, sabores y olores - que
contribuyan notablemente a su significado original.
Conclusin
Comenzamos este captulo sugiriendo que debemos de aprender a apreciar el diseo
artstico de las narrativas del Antiguo Testamento. Para comenzar esta dimensin de
interpretacin, hemos visto tres aspectos de la descripcin de escena. Notamos cmo
dividir los textos en escenas, y hemos explorado la importancia de las variaciones de
espacio y tiempo. Tambin vimos el valor de la reflexin en la imaginacin de escena.
Estas consideraciones abren la manera para que nosotros podamos ver el talento artstico
de las narrativas del Antiguo Testamento y de comprender de una manera ms completa
el significado original de sus unidades ms bsicas.,
Preguntas de Repaso
Qu es una escena en las historias del Antiguo Testamento? Por qu est tan importante
dividir una historia en escenas? Qu claves nos ayudar a dividir una historia en sus
escenas? Cmo podemos resumir una historia en trminos de sus escenas?
Qu queremos decir por las variables de espacio y tiempo en las escenas? Describe el
proceso para dar valores de espacio-tiempo a una escena. Cmo nos ayudan estas
variables para notar el nfasis del autor?
Qu es la imaginacin en las escenas? Qu tipos de imaginacin puedes encontrar en
las narrativas del Antiguo Testamento? Da un ejemplo de cada uno. Cul es el valor de
notar estas facetas en las historias del Antiguo Testamento?
Ejercicios de Estudio
Ve xodo 1:22-2:10. Divide este episodio en sus escenas. Especifica los rasgos del texto
que indican un cambio en las escenas; resume cada escena en un enunciado.

Examina las variaciones espacio-tiempo en cada escena en xodo 1:22-2:10. Otorga un

valor a cada escena como se ha indicado en este captulo. Basado en tu anlisis, qu
escenas parecen estar enfatizadas?
Resume la imaginacin explcita e implcita en xodo 1:22-2:10. Qu discernimientos te
proporcionan tus resmenes de la imaginacin?

EL NOS DIO HISTORIAS

La Gua Bblica para Estudiantes
para Interpretar las Narraciones del Antiguo Testamento
Parte 8: LA ESTRUCTURA EN LOS EPISODIOS

INDIVIDUALES
Hace un par de aos estaba visitando a algunos amigos cuya hija en edad pre-escolar me
hizo sentir en casa al mostrarme todos sus juguetes. Un juguete en especial llam mi
atencin. Un rompecabezas grande de cinco piezas. Si se ponan las piezas de una manera
se formaba un hombre; de una segunda manera se formaba un pato y de una tercera
manera se formaba un rbol. Eran las mismas piezas, pero formaban diferentes figuras
cuando la pequea las cambiaba de lugar.
Los escritores del Antiguo Testamento arreglaron las piezas de sus historias de
muchas y diferentes maneras enfocndose con detalle en algunos elementos y pasando
rpidamente otros. Ellos cambiaban de un modo de narracin a otro. Se dirigan como
queran a los eventos subsecuentes, simultneos y antecedentes. Estos arreglos no
afectaron la veracidad de la historia de sus registros pero tenan un gran efecto en la
descripcin literaria que sus historias producan.
Aristteles se refiri al "arreglo de incidentes" como el argumento (muthos) de una
historia. Vamos a seguir esta definicin y a hablar del argumento o del flujo dramtico,
como la elevacin y disminucin de tensin a travs del arreglo de escenas.
El flujo dramtico puede ser abordado de diferentes maneras. En este captulo
veremos tipos de flujo dramtico, simetra de la resolucin dramtica, y patrones tpicos
de resolucin dramtica. Qu tipo de argumentos encontramos en el Antiguo
Testamento? Qu simetras bsicas aparecen en estos textos? Qu patrones tienden a
seguir los escritores del Antiguo Testamento?
TIPOS DE FLUJO DRAMTICO
Podemos analizar el flujo dramtico en las narrativas del Antiguo Testamento en muchos
niveles. Libros completos y grandes secciones de los libros contienen muchas estructuras
de argumentos. Veremos estas estructuras grandes en el captulo que sigue. Sin embargo,
hasta este punto, comenzaremos nuestra investigacin del flujo dramtico en los
episodios individuales.

Definiremos un episodio como la unidad ms simple de material narrativo que

expone un nivel significativo de independencia desde su contexto. Por ejemplo, "La
historia de Abrahmica" (Gnesis 11:27-25:11) contiene un nmero de episodios. "El
llamamiento de Abram" (Gnesis 12:1-9), "El xodo de Abram" (Gnesis 12:10-20),
"Abram y Lot se separan" (Gnesis 13:1-18), y sucesivamente. Similarmente, "La historia
de Jos" (Gnesis 37:2-50:26) consiste de "Los sueos de Jos" (Gnesis 37:1-11), "Jos
vendido como esclavo" (Gnesis 37:12-36), "Jud y Tamar" (Gnesis 38:1-30), y as por el
estilo. Estos episodios varan en extensin y complejidad, pero forman unidades
relativamente que se contienen en uno mismo.
Un episodio vien formado requiere por lo menos un enunciado con dos acciones
relacionadas temporalmente o las condiciones del asunto. Algunos episodios en el Antiguo
Testamento son tan pequeos como un enunciado, pero esta definicin mnima nos
permite ver los tipos de flujo dramtico que encontramos en el Antiguo Testamento.
Considera los siguientes enunciados:

"Vi el libro; se mantena firme sobre la mesa"

"Yo quera el libro; estaba arriba en la repisa"

"Yo quera el libro; lo compr"

Cada uno de estos escenarios contiene dos elementos relativamente temporales que
forman historias simples y cada una refleja un tipo diferente de flujo dramtico.
Hablaremos del primero como un episodio de reporte, del segundo como un episodio de
una tensin no resuelta, y del tercer como un episodio de resolucin. Estos tipos de flujo
dramtico no son enteramente distintos; representan puntos de algo continuo. An as
proporcionan modelos que nos ayudan a ver como los escritores del Antiguo Testamento
estructuraron sus episodios individuales.
Reporte
"Vi el libro; estaba sobre la mesa" es un reporte con dos escenas: 1) El que cuenta la
historia vio el libro; 2) el libro se mantena firme. Sin embargo, a parte del gran contexto,
este episodio no crea mucha tensin dramtica. No hay ningn conflicto inicial; no
aparece ninguna resolucin. Bsicamente, por s mismo el episodio notifica que algo ha
pasado. Principalmente los reportes describen situaciones. Su arreglo temporal lo hace
ms que una lista de hechos, pero no mucho ms. A veces contribuyen a la estructura de
un gran contexto, pero dentro de s mismos estos episodios describen muy poca tensin

dramtica. No preguntamos, "Cul ser la resolucin de este problema? No hay

problema alguno que resolver.
Los episodios que tienden meramente al reporte ocurren frecuentemente en el
Antiguo Testamento. En la mayora de los casos, son muy breves. Por ejemplo, los
reportes de los hijos de Cetura (Gnesis 25:1-4) y el intercambio internacional de Salomn
(1 Reyes 9:26-28) consiste de menos de cinco versculos cada uno. Estos pasajes
describen una serie de eventos, pero no revelan un problema y resolucin. En el mejor de
los casos hay un poco de tensin.
A veces los reportes pueden ser largos. Jueces 1:27-36 es una larga serie de
reportes en la que el escritor registr el fracaso de las tribus para sacar a los Cananitas.
Las genealogas y otras listas frecuentemente forman episodios largos de reportes
tambin. En el contexto ms largo del libro, estos reportes contribuyen a la tensin
dramtica, pero los pasajes mismos no involucran un problema significativo o resolucin.
Tensin no resuleta
"Yo quera el libro; estaba arriba en la repisa" no es un mero reporte. Las palabras "Yo
quera" crean un sentido de expectacin. Obtendr el narrador el libro? Se interpondr
algo en su camino? Sin embargo, la clusula final queda corta en completar el drama;
nunca sabremos si el narrador obtuvo el libro. En tanto que tenemos ms que un mero
reporte, no tenemos un sentido completo de conflicto y resolucin.
Estructuras similares ocurren a travs del Antiguo Testamento. Por ejemplo, el
breve registro de la inmoralidad de Rubn dice: "Y sali Israel, y plant su tienda ms all
de Migdal-edar. Aconteci que cuando moraba Israel en aquella tierra fue Rubn y durmi
con Bilha, la concubina de su padre; lo cual lleg a saber Israel. (Gnesis 35:21-22). Las
tensiones crecen en este pequeo episodio. Rubn peca en contra de su padre, y su padre
escucha de esto. Pero Qu le pasar a Rubn? Qu har su padre? El episodio mismo no
nos lo dice; el drama queda sin resolucin.
Otro ejemplo de tensin no resuelta aparece en la historia del hacha que flota.
Los hijos de los profetas dijeron a Eliseo: He aqu, el lugar en que moramos contigo nos es
estrecho. Vamos ahora al Jordn, y tomemos de all cada uno una viga, y hagamos all
lugar en que habitemos. Y l dijo: Andad. Y dijo uno: Te rogamos que vengas con tus
siervos. Y l respondi: Yo ir. Se fue, pues, con ellos; y cuando llegaron al Jordn,
cortaron la madera. Y aconteci que mientras uno derribaba un rbol, se le cay el hacha
en el agua; y grit diciendo: Ah, seor mo, era prestada! El varn de Dios pregunt:

Dnde cay? Y l le mostr el lugar. Entonces cort l un palo, y lo ech all; e hizo flotar
el hierro. Y dijo: Tmalo. Y l extendi la mano, y lo tom. (2 Reyes 6:1-7).
Esta historia abre con Eliseo estando de acuerdo en ir con sus discpulos a construir
un lugar para que habitaran cerca del Jordn (vv.1-4). Estos versculos nos hacen
preguntar, "Tendrn xito? Construirn un lugar nuevo?" Ellos llegan al Jordn y
comienzan a comienzan a cortar rboles (v. 4b). Pero una dificultad aparece cuando a uno
de los discpulos se le cae un hacha prestada en el agua (v. 5a). l grit, y Eliseo
milagrosamente la recupera (vv. 5-7). En este punto podramos esperar que el episodio
describiera cmo Eliseo y sus discpulos completaron su proyecto de construccin. Esto
resolvera la tensin dramtica que comenz en 2 Reyes 6:1-4. Pero el registro termina
abruptamente con la recuperacin del hacha. Se nos deja a la imaginacin si los discpulos
completaron su lugar para habitar. El escritor de Reyes no dio a sus lectores una
resolucin al episodio. Por qu esta falta de resolucin? Aparentemente el escritor tena
muy poco inters en el proyecto de construccin por s mismo, l nicamente utiliz esa
informacin para dar un escenario para el evento milagroso. Despus de reportar el
milagro, l termin su episodio y dej el asunto de la construccin inconcluso.
Resolucin
El flujo dramtico trabaja ms completamente en el tercer escenario, "Yo quera el libro;
lo compr". En lugar de un reporte plano o una tensin no resuelta, el drama se levanta y
cae de una manera diferente. Encontramos un problema y una resolucin. El narrador
quera el libro. Qu pasara? xito o fracaso? La segunda clusula revela que el narrador
cumple su deseo. En este breve registro, la tensin no se elevan a grandes alturas, pero la
historia plantea un problema y lo desenreda.
Una breve narrativa de resolucin ocurre en Josu 15:16-17, que consiste de tres
pequeas escenas.
Escena Uno
Y dijo Caleb: "Al que atacare a Quiriat-sefer, y la tomare, yo le dar mi hija Acsa por
mujer". (v. 16)
Escena Dos
Y la tom Otoniel, hijo de Cenaz hermano de Caleb. (v. 17a)

Escena Tres

Y l le dio su hija Acsa por mujer. (v. 17b).

A pesar de su brevedad este episodio tiene un problema definido y resolucin. El
problema dramtico ocurri cuando Caleb ofreci a su hija a un guerrero valiente (v. 16).
Respondera alguien a la oferta? Se la dara en matrimonio? La siguiente escena (v. 17)
nos dice de un evento decisivo que mueve la historia hacia su resolucin. Otoniel
conquist la ciudad, por lo tanto cumplimiento los requisitos de la oferta. Entonces Caleb
dio a su hija a Otoniel (v. 17b), resolviendo el problema inicial.
Las historias de resolucin poseen un nivel de coherencia interna que no se
encuentra en los reportes, y nosotros podemos evaluar su significado ms en trminos de
sus propias estructuras. La presentacin de un problema y su resolucin forman una arena
de accin que requiere atencin enfocada. El arreglo dramtico transmite un episodio
cuya estructura interna expone significativamente su significado.
Estas categoras representan tres tipos de flujo dramtico que encontramos al
explorar los episodios individuales en el Antiguo Testamento. En este captulo nos
concentraremos en las narrativas de resolucin. Ellas presentan un nmero de
complejidades que deben de ser tratadas en detalle. Al ir entendiendo ms a fondo este
formato de argumento, estaremos capacitados para explorar los episodios de reporte y la
tensin no resuelta con ms efectividad.
Simetra de Resolucin Dramtica
Cuando examinamos los episodios de resolucin, descubrimos que los escritores del
Antiguo Testamento tendieron a arreglar estos pasajes simtricamente. A pesar de que
algunas historias tienen menos balance extensivo que otras, sin embargo, la simetra es un
rasgo fundamental del argumento en los episodios de resolucin.
Para entender estas estructuras esenciales, debemos trabajar sobre tres
consideraciones bsicas: principios y finales, diseos tripartitos, y fases. Una vez que
entendamos estos rasgos, estaremos en posicin de ir ms adelante en los detalles de la
resolucin dramtica.
Principios y finales
Cmo opera la simetra estructural bsica en los episodios de resolucin? En otras
palabras, la simetra se construye sobre un balance conceptual entre los principios y los
finales de una historia. Esto no quiere decir que los principios y finales de una pasaje son
igualmente largos o importantes, pero se balancean el uno al otro conceptualmente. Una
parte recuerda o anticipa conceptos que se encuentran en la otra parte. Tres tipos de

balance conceptual sobresalen prominentemente en las narrativas del Antiguo

Testamento. Los principios y los finales pueden reflejar modelos circular, contrastante, o
de desarrollo.
Circular. Las historias de resolucin frecuentemente presentan un modelo circular
predominantemente; el final regresa a la situacin con la que comenz el pasaje. El
cuerpo de la historia introduce algunos contrastes y desarrollos, pero el texto no los hace
resaltar. En lugar de eso, un sentido de resolucin dramtica viene cuando la porcin final
nos lleva la crculo completo.
Muchas narrativas presentan una simetra predominantemente circular. Por
ejemplo, la historia de la prueba de Abraham (Gnesis 22:1-19) comienza con l viviendo
en Beerseba (Gnesis 21:33) y termina con el regresando al mismo lugar. De manera
similar, en Gnesis 15:7-21, Dios promete tierra a Abram al principio (v.7) y afirma Su
promesa al final (vv. 18-21). Sentimos que estas historias tienen un final largo porque
vemos que regresan a una situacin similar que al principio.
Contraste. Las escenas de apertura y clausura tambin contrastan una con la otra.
En estos textos los finales estn en oposicin a los principios. Si la primera porcin es
positiva, la ltima es negativa. Si las condiciones son malas inicialmente, se tornan buenas
al final. El nfasis cae sobre un balance antittico entre el principio y el final.
Muchas narrativas del Antiguo Testamento presentan un modelo contrastante. Por
ejemplo, el registro de Eliseo sanando las aguas (2 Reyes 2:19-22) comienza con los
hombres de Jeric dicindole a Eliseo que "las aguas son malas" (2 Reyes 2:19). Eliseo
"sana" las aguas, y el episodio concluye: "Y fueron sanas las aguas hasta hoy, conforme a
la palabra que habl Eliseo" (2 Reyes 2:22). El final invierte la situacin inicial. El registro
del asesinato de Egln (Jueces 3:12-30) tambin describe un contraste. Jueces 3:12 dice,
"... y Jehov fortaleci a Egln rey de Moab contra Israel," pero la historia termina, "As
fue subyugado Moab aquel da bajo la mano de Israel."
De desarrollo. Finalmente, el desarrollo puede ocurrir entre la porcin inicial y final
de un episodio. En estos casos la historia termina describiendo una diferente - aunque no
opuesta- condicin de asuntos. El personaje principal puede enfrentar el problema o
conflicto en el principio, pero la resolucin lo mueve a l o a ella hacia una nueva
situacin. Estos desarrollos lineales pueden tener un tono bajo de inversin y circulatorio,
pero el drama principal se desarrolla hacia nuevos finales.

Por ejemplo, Gnesis 12:1-9 comienza con Dios dicindole a Abram que vaya a la
tierra prometida. La escena final describe al patriarca concluyendo el llamamiento al

continuar hacia el Neguev. Sentimos un pequeo contraste entre Abram afuera de la

tierra y en la tierra, pero el balance predominante es un desarrollo de comisin al
cumplimiento. El episodio de Abram y la separacin de Lot (Gnesis 13:1-18) comienza
con el patriarca entrando al Neguev y concluye con l movindose hacia Hebrn. En
ambos pasajes, los episodios terminan moviendo al personaje principal hacia nuevas
circunstancias.
En tanto que trabajamos hacia el entendimiento del flujo dramtico, es de ayuda
notar el balance conceptual que conecta el principio y el final. Cul es el problema
dramtico de apertura? Cmo trae el final una resolucin? Qu modelos circulares,
contrastantes y de desarrollo sobresalen?
Diseo Tripartita
La simetra de la mayora de los episodios de resolucin sigue un diseo de tres partes,
aunque algunas historias tienen solamente dos. Como Aristteles sugiri, los registros ms
dramticos consisten de "un principio, un medio y un final".
Considera el siguiente cuento de tres escenas simples:
[Escena uno] Fido anhelaba el hueso que estaba del otro lado del jardn, pero su cadena
era demasiado corta para poderlo alcanzar. [Escena dos] As que ladr y ladr hasta que
su dueo vino y lo liber de la cadena. [Escena tres] Con eso, Fido corri hacia el hueso y
mastic su camino hacia el cielo para perros.
La primera y la ltima escena se balancean como se esperaba. La primera escena
presenta el problema: Fido quiere el hueso pero no puede alcanzarlo. La tercera escena
resuelve el problema: Fido alcanza el hueso y satisface su anhelo. Estas escenas
contrastan cmo el placer reemplaza al deseo, y se desarrollan en tanto que el perro se
mueve de un lugar del jardn hacia el otro.
Cul es entonces la funcin de la parte de en medio? Esta seccin hace de puente
entre el principio y el final, dicindole al lector qu acciones se llevaron a cabo para hacer
posible la simetra. Fido alcanz el hueso porque l ladr, y su dueo liber de su cadena.
Estructuras tripartitas similares aparecen en la mayora de los episodios de
resolucin del Antiguo Testamento. Comienzan con un problema, terminan con una
resolucin y el cuerpo de la historia traza las evoluciones de en medio. Esta estructura de
tres partes toma diferentes formas, pero aparece en la mayora de los episodios.
Considera una vez ms el pacto de Dios con Abram (Gnesis 15:7-21). Como
notamos en el captulo anterior, esta historia se divide en seis escenas.

La primera escena comienza con una promesa divina, la peticin de seguridad de

Abram y la orden de Dios de prepararse para una ceremonia de pacto. Este problema
inicial es balanceado en la ltima escena, donde Dios declara Su voto de pacto para darle a
Abram la tierra. Las escenas de en medio explican cmo es que Dios volvi a hablar de
nuevo, cmo es disipada la duda de Abram, y cmo se transform la promesa en un voto
de un pacto. La historia logra estos finales a travs de la ceremonia del pacto que se
encuentra desde las escenas dos a la cinco.
Una situacin similar se encuentra en la historia de la invasin de Sisac en 2
Crnicas 12:1-12. Como vimos en el captulo anterior, este pasaje tiene diez escenas.
La escena uno habla del establecimiento del reino de Roboam y el problema de
apostasa. La ltima escena regresa al reino de Roboam e invierte la apostasa con la
continua humildad de Roboam. Cmo es que ocurri este final? Las escenas dos a la
nueve nos dicen la amenaza de la invasin de Sisac, el arrepentimiento de la nobleza, y la
liberacin parcial del reino.
Al examinar la estructura de los episodios dramticos, debemos de notar esta
estructura de tres partes. Despus de establecer el balance conceptual entre el principio y
el final, debemos de notar las evoluciones de la porcin de en medio.
Fases.
Para ver la simetra bsica de una historia con ms claridad, frecuentemente ayuda
numerar un texto en unidades ms largas que las escenas. En tanto observamos las
dinmicas globales de una historia, dos, tres o cuatro escenas frecuentemente se unen en
fases. A veces estas escenas tienen que ver con los mismos personajes, otras veces el
mismo escenario de accin o tema los une. Cualquiera que sea el caso, agrupando las
escenas en fases nos ayuda a discernir la estructura del episodio con mayor claridad.
El registro de la torre de Babel (Gnesis 11:1-9) ilustra el valor de agrupar las
escenas en fases.
Escena Uno
Tena entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras. (v. 1)
Escena Dos
Y aconteci que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y se
establecieron all. (v. 2)
Escena Tres

Y se dijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozmoslo con fuego. (v. 3)
Escena Cuatro
Y les sirvi el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. (v. 3b)
Escena Cinco
Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y
hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. (v. 4).
Escena Seis
Y descendi Jehov para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres (v.
5)
Escena Siete
Y dijo Jehov: He aqu el pueblo es uno, y todos stos tienen un solo lenguaje; y han
comenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado hacer. Ahora,
pues, descendamos, y confundamos all su lengua, para que ninguno entienda el habla de
su compaero. (v. 6-7).
Escena Ocho
As los esparci Jehov desde all sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la
ciudad. (v. 8)
Escena Nueve
Por esto fue llamado el nombre de ella Babel, porque all confundi Jehov el lenguaje de
toda la tierra, y desde all los esparci sobre la faz de toda la tierra. (v. 9)
En tanto que estas escenas representan los bloques bsicos de construccin de la
historia, algunos de ellos tienen afinidades con cada uno. Si agrupamos estas escenas en
fases, aparecen los siguientes arreglos (ver figura 22).
Como sugiere este diagrama, las escenas uno y dos se juntan para proporcionar los
antecedentes para el proyecto de construccin. Las escenas tres, cuatro y cinco se refieren
a la construccin de la torre. Las escenas ocho y nueve se enfocan en Dios esparciendo a
la gente y confundiendo el lenguaje. Solamente las escenas seis y siete permanecen
aisladas. Vamos a tratar estas escenas como fases en s mismas. Como resultado las nueve
escenas de este episodio forman cinco fases.

Hasta aqu hemos visto varios aspectos bsicos de estructura. Todos los episodios
de resolucin demuestran un balance conceptual entre el principio y el final. La mayora
de ellos tiene una estructura de tres partes. Si agrupamos escenas muy bien relacionadas
en fases, muchos textos se vuelven ms manejables. Con estos aspectos en mente, ahora
vamos a ver con ms detenimiento varios modelos tpicos que ocurren en episodios de
resolucin.
Modelos Tpicos de Resolucin Dramtica
En las narrativas del Antiguo Testamento, emergen un nmero de diferentes
configuraciones simtricas - demasiadas, de hecho - que no podemos tratar con todas
ellas. En su lugar, hablaremos de cuatro modelos usuales que ocurren. Estas variaciones
difcilmente agotan las posibilidades. An as, tipificando las estructuras que aparecen en
el Antiguo Testamento.
Dos Pasos
La simetra ms simple de resolucin es un diseo de dos pasos. Frecuentemente estas
historias tienen muchas escenas y fases, pero unidas forman dos partes. El primer paso
presenta el problema dramtico; el segundo paso nos da la resolucin. Como ya hemos
visto, estos pasos se balancean uno al otro por una simetra circular, contrastante y de
desarrollo. Un ejemplo de la resolucin de dos pasos ocurren en el registro del reinado de
Asa ( 2 Crnicas 16:7-10).
Escena Uno
En aquel tiempo vino e vidente Hanani a Asa rey de Jud, y le dijo: Por cuanto te has
apoyado en el rey de Siria, y no te apoyaste en Jehov tu Dios, por eso el ejrcito del rey
de Siria ha escapado de tus manos. Los etopes y los libios, no eran un ejrcito
numerossimo, con carros y mucha gente de a caballo? Con todo, porque te apoyaste en
Jehov, l los entreg en tus manos. Porque los ojos de Jehov contemplan toda la tierra,
para mostrar su poder a favor de los que tienen corazn perfecto para con l. Locamente
has hecho en esto; porque de aqu en adelante habr ms guerra contra ti. (vv. 7-9)
Escena Dos

Entonces se enoj Asa contra el vidente y lo ech en la crcel, porque se encoleriz

grandemente a causa de esto. (v. 10)
Escena Tres

Y oprimi Asa en aquel tiempo a algunos del pueblo. (v. 10b)

Este pasaje se divide en tres escenas que forman dos fases. Estas fases sirven como
los pasos en la resolucin dramtica.
En la primera fase, Hanani el profeta reprendi a Asa por no apoyarse en Dios. La
segunda fase, consistiendo en las escenas dos y tres, reporta la respuesta de Asa a Hanani.
La fase inicial presenta el primer paso dramtico, el problema de la profeca. Cmo
respondera Asa? Cul sera el resultado? La fase final responde a estas preguntas al
describir ms adelante la desobediencia de Asa.
TRES PASOS
Con mayor frecuencia, los episodios de resolucin presentan por lo menos tres pasos. Las
historias pueden contener tambin muchas escenas y fases, pero agrupadas presentan un
drama de tres partes: un problema, un punto de cambio, y una resolucin.
En este modelo los conceptos se balancean de dos maneras. El problema y la
resolucin son simtricos como en todas las narrativas de resolucin, pero adems, el
punto de cambio frecuentemente recuerda algunos aspectos del problema y/o anticipa
dimensiones de la resolucin. El segundo episodio en el libro de Jons (Jons 1:17-2:10)
sigue un modelo de tres pasos que pueden describirse como sigue (ver figura 24).
El balance entre el problema y la resolucin de esta historia es franco. El paso
introductorio contiene dos escenas de pura narracin: Dios le manda a un pez que trague
a Jons, y Jons estuvo en el pez por tres das y tres noches. El paso final tambin contiene
dos escenas de pura narracin. Dios le mand al pez, y vomit Jons en la playa. Los pasos
primero y ltimo balancean circularmente; tanto el problema como la resolucin reportan
un mandato divino y una accin resultante. El contraste tambin ocurre en tanto que el
pez primero traga y despus vomita.
El punto de cambio (2:1-9) consiste en el salmo de Jons de accin de gracias
dentro del pez. Como muchos puntos de cambio, este paso recolecta el problema y
anticipa la resolucin. La primera porcin de la oracin mira hacia el condicin sin
esperanza de Jons al hundirse en las profundidades del mar (2:2-6b). La segunda parte de
la oracin expresa la esperanza de Jons para el futuro (2:6c-9), por lo tanto anticipando
su liberacin del pez.

Cuatro Pasos

La resolucin dramtica tambin aparece en cuatro pasos. En efecto, la parte de en medio

del episodio se divide en dos secciones que balancean, resultando en un problema, accin
creciente, accin decreciente, y resolucin. Un punto de cambio especfico no puede ser
aislado. Una vez ms, el problema y la resolucin se balancean uno al otro y las acciones
crecientes y decrecientes tienden a recolectar y anticipar aspectos del problema y la
resolucin. Ms que esto, la accin creciente y decreciente frecuentemente exponen un
balance conceptual entre uno y otro tambin.
Considera el registro de la confrontacin que le hizo Dios a Adn y a Eva (Gnesis
3:8-21).
Escena Uno
Y oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en el huerto, al aire del da; y el hombre y
su mujer se escondieron de la presencia de Jehov Dios entre los rboles del huerto. (v. 8)
Escena Dos
Mas Jehov Dios llam al hombre, y le dijo: Dnde ests t? Y l respondi: O tu voz en
el huerto y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escond. Y Dios le dijo: Quin te
ense que estabas desnudo? Has comido del rbol de que yo te mand no comieses? Y
el hombre respondi: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol, y yo com.
Entonces Jehov Dios dijo a la mujer: Qu es lo que has hecho? Y dijo la mujer: La
serpiente me enga, y com. (vv. 9-13)
Escena Tres
Y Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita sers entre todas las
bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers
todos los das de tu vida. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la
simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. A la mujer dijo:
Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con dolor dars a luz los hijos; y
tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. Y al hombre dijo: Por cuanto
obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo: No
comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das
de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo. Con el sudor de tu
rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra porque de ella fuiste tomado; pues
polvo eres, y al polvo volvers. (vv. 14-19)

Escena Cuatro

Y llam Adn el nombre de su mujer, Eva, por cuanto ella era madre de todos los
vivientes. (v. 20)
Escena Cinco
Y Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles, y los visti. (v. 21)
Como lo indica el siguiente diagrama, las cinco escenas de este episodio se dividen
en cuatro pasos (ver la figura 25).
La mayora de las escenas en este episodio permanecen separadas, pero el breve
comentario en la escena cuatro combina con la enunciacin larga del juicio en la escena
tres, resultando en un modelo de cuatro pasos de resolucin.
Estas cuatro fases reflejan las caractersticas tpicas de un registro de cuatro pasos.
El problema se balancea con la resolucin. Ambos presentan un movimiento
temporalmente rpido; tambin se enfocan en los mismos personajes. La vergenza de la
desnudez en el paso inicial contrasta con el paso final donde Dios visti a Adn y Eva.
Pero cmo vamos de la vergenza a la cobertura? La Accin creciente y
decreciente hacen un puente en el vaco. Cada uno de estos pasos se enfoca en la
narracin dramtica e involucran personajes similares. En el segundo paso, Dios inquiri
acerca de la culpabilidad de Adn y Eva; en el tercer paso, el sentenci a las partes
culpables.
El bien conocido sacrificio de Isaac (Gnesis 22:1-19) es tambin un drama de
cuatro pasos en doce escenas.
Escena Uno
Aconteci despus de estas cosas, que prob Dios a Abraham, y le dijo: Abraham. Y l
respondi: Heme aqu. Y dijo: Toma ahora tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas, y vete a
tierra de Moriah, y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir. (vv.
1-2)
Escena Dos
Y Abraham se levant muy de maana, y enalbard su asno, y tom consigo dos siervos
suyos, y a Isaac su hijo; y cort lea para el holocausto, y se levant, y fue al lugar que
Dios le dijo. (v. 3)

Escena Tres

Al tercer da alz Abraham sus ojos, y vio el lugar de lejos. Entonces dijo Abraham a sus
siervos: esperad aqu con el asno, y yo y el muchacho iremos hasta all y adoraremos, y
volveremos a vosotros. (vv. 4-5)
Escena Cuatro
Y tom Abraham la lea del holocausto, y la puso sobre Isaac su hijo, y l tom en su
mano el fuego y el cuchillo; y fueron ambos juntos. (v. 6)
Escena Cinco
Entonces habl Isaac a Abraham su padre, y dijo: Padre mo. Y el respondi: Heme aqu,
mi hijo. Y el dijo: He aqu el fuego y la lea; mas dnde est el cordero para el
holocausto? Y respondi Abraham: Dios proveer de cordero para el holocausto, hijo mo.
E iban juntos. (vv. 7-8)
Escena Seis
Y cuando llegaron al lugar que Dios les haba dicho. Edifi all Abraham un altar, y
compuso la lea, y at a Isaac su hijo, y lo puso en el altar sobre la lea. Y extendi su
mano y tom el cuchillo para degollar a su hijo. (vv. 9-10)
Escena Siete
Entonces el ngel de Jehov le dio voces desde el cielo, y dijo: Abraham, Abraham. Y l
respondi: Heme aqu. Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada;
porque ya conozco que temes a Dios, por cuanto no me rehusaste tu hijo, tu nico. (vv.
11-12)
Escena Ocho
Entonces alz Abraham sus ojos y mir, he aqu a sus espaldas un carnero trabado en un
zarzal por sus cuernos, y fue Abraham y tom el carnero, y lo ofreci en holocausto en
lugar de su hijo. (v. 13)
Escena Nueve
Y llam Abraham el nombre de aquel lugar, Jehov proveer. Por tanto se dice hoy: en el
monte de Jehov ser provisto. (v. 14)

Escena Diez

Y llam el ngel de Jehov a Abraham por segunda vez desde el cielo, y dijo: Por m mismo
he jurado, dice Jehov, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu
nico hijo; de cierto te bendecir, y multiplicar tu descendencia como las estrellas del
cielo y como la arena que esta a la orilla del mar; y tu descendencia poseer las puertas de
sus enemigos. En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto
obedeciste a mi voz. (vv. 15-18)
Escena Once
Y volvi Abraham a sus siervos, y se levantaron y se fueron juntos a Beerseba. (v. 19)
Escena Doce
Y habit Abraham en Beerseba. (v. 19b)
Las escenas de este pasaje se juntan en cuatro fases (ver figura 26). Las escenas uno y dos
tienen que ver con el llamamiento de salir y comenzar el viaje. Las escenas tres, cuatro y
cinco se llevan a cabo en "el tercer da" teniendo a la vista la montaa. Las escenas seis a
la diez cubren los eventos que se llevaron a cabo en la montaa. Las escenas once y doce
narran el regreso y el final del viaje.
Estas divisiones resultan en un episodio de cuatro pasos, bien formado. El problema
de la historia fue el llamado de Dios para sacrificar a Isaac y la salida inicial de Abraham
con sus siervos. Qu hara l? Sacrificara a su hijo? La accin creciente nos lleva al
drama, donde Abraham e Isaac han dejado a los siervos y han ido juntos hacia el lugar del
sacrificio. Isaac cuestion a su padre acerca del animal para el sacrificio, y Abraham le
asegura que "Dios proveer". La accin decreciente cubre todo lo que se llev a cabo en la
montaa. Las escenas se alternan entre Abraham y un ngel. Abraham se prepar para
sacrificar a Isaac, pero el ngel lo interrumpi. Despus Abraham sacrific un carnero, y el
ngel le respondi con un discurso largo, revelando su importancia en el episodio. Debido
a que Abraham no neg a su hijo, sus descendientes (la audiencia original) sera
numerosa, victoriosa en batalla, y una bendicin para el mundo. La accin decreciente
balancea la accin creciente. Abraham crey que Dios proveera, y l lo hizo. La resolucin
se balance con el problema inicial. Abraham regres con sus dos siervos y continu su vida
en Beerseba.

Cinco Pasos
Los episodios de cinco pasos combinan rasgos que ya hemos examinado. Como en los
dramas de dos pasos, se balancea el problema inicial y la resolucin final. Como los

episodios de cuatro pasos, el paso dos forma la accin creciente que corresponde al
cuarto paso, o accin decreciente. Estos rasgos combinan con el tercer paso que sirve
como el punto de cambio del pasaje.
En esta configuracin progresa el flujo dramtica en forma de pirmide. Un
problema dramtico pone la narrativa en movimiento, la accin creciente eleva la tensin;
el punto de cambio invierte del problema; la accin decreciente contina el desenredo
iniciado por el punto de cambio; y la resolucin ata los cabos sueltos de la narrativa.
Para ilustrar la resolucin de cinco pasos, veremos dos pasajes que ya hemos
examinado. El primero es la historia del pacto de Dios con Abram (Gnesis 15:7-21) (ver la
figura 27).
El paso uno introduce el episodio del problema dramtico. Dios prometi tierra a
Abram y Abram pide certidumbre. En respuesta Dios ordena la preparacin de una
ceremonia de pacto. Qu resultar de esta situacin? Tratar Dios a Abram con
misericorida y le pondr duras responsabilidades de pacto? La tensin se eleva en la
accin creciente. Abram comienza la ceremonia de su propia maldicin cortando los
animales y separndoles en mitades como un smbolo que lo que le pasara al que falle en
cumplir sus obligaciones del pacto. El punto de cambio recoge ansiedades que se iniciaron
en los primeros pasos cuando Abram cae en una obscuridad de pesadilla. Pero tambin
disminuye la tensin porque Dios le asegur a Abram que l le dara a sus descendientes
la tierra despus de un perodo de esclavitud. La accin decreciente desenreda la tensin
ms adelante. Dios aparece jurando a Su propia destruccin. La ceremonia que comenz
en el segundo paso ahora alcanza su realizacin. Para alivio de Abram la seguridad de la
tierra dependa de Dios, no de Abram. La resolucin termina el asunto, Dios confirm Su
promesa con un solemne voto de un pacto. La necesidad de seguridad de Abram estaba
suplida.
La invasin de Sisac (2 Crnicas 12:1-12) sigue un modelo similar. Considera el
siguiente bosquejo (ver figura 28).
El problema dramtico inicia la historia con la apostasa de Jud. Cul sera el
destino del reino? Resultara la rebelin en juicio? La tensin de la accin creciente crece
cuando leemos del increble ejrcito de Sisac. Caera presa la ciudad santa del mismo
destino como el resto de Jud? El punto de cambio recoge esta tensin. El profeta
pronuncia un orculo punzante de juicio; ciertamente el destino de Jud estaba sellado.
Pero los nobles de Jud se arrepintieron de su apostasa. Anticipando las fases finales, el
profeta habl de liberacin parcial. La accin creciente muestra cmo la proftica prob
ser verdad. Las condiciones no eran perfectas; Sisac evocaba a un prncipe fuerte de Jud.

Pero el reino no estaba en ruina total. Finalmente, la resolucin de la historia nos regresa
al reino de Roboam en paz. Buenas condiciones prevalecieron en tanto que el rey
continu humillndose a s mismo.
Los episodios de resolucin toman munas formas en el Antiguo Testamento. Puede
ser que se dividan en modelos ms de cinco pasos, pero los modelos de dos, tres, cuatro o
cinco pasos bosquejados aqu son suficientes para la mayora de los pasajes.
Conclusin
Cuando examinamos las tramas de los episodios individuales, enfrentamos un sin nmero
de variedades. Los pasajes varan el grado en el que transmiten la tensin dramtica,
yendo de un reporte simple a una tensin sin resolver y a la resolucin completa. Los
episodios de resolucin exhiben simetras de diferentes tipos. Podemos resumir la
mayora de ellos de dos a cinco pasos. Por medio de esto estaremos en posicin de ver la
estructura de estas historias con ms claridad e investigar su significado original con ms
profundidad.
Preguntas de Repaso
1.
Cules son los tres tipos bsicos de trama que se encuentran en las narrativas del
Antiguo Testamento? Qu los distingue uno de otro? Da un ejemplo de cada uno.
2.
Cul es la diferencia entre una escena y una fase en la historia? Por qu ayudan las
fases?
3.
Qu modelos de flujo dramtico ocurren en las narrativas de resolucin? Nombra y
describe las funciones de las fases de cada modelo. Cul es la diferencia entre una
narrativa de resolucin simple y una compleja?
Ejercicios de Estudio
1.
Lee 1 Crnicas 10:1-6. Divdelo en escenas y divide las escenas en fases. Explica
cmo puede bosquejarse esta historia como un episodio de resolucin de tres pasos.
Qu simetras puedes distinguir?
2.
Lee 1 Samuel 2:12-17. Divdelo en escenas y divide las escenas en fases. Explica
cmo puede bosquejarse esta historia como un episodio de resolucin de cuatro pasos.
Qu simetras puedes distinguir?

EL NOS DIO HISTORIAS

La Guia Biblica para Estudiantes
para Interpretar las Narraciones del Antiguo Testamento
Parte 9: ESTRUCTURAS DE LA NARRATIVA GRANDE

"Ven aqu arriba si quieres saber donde estamos!" grit mi amigo desde la torre de
observacin. l haba caminado por el bosque por horas y estaba completamente perdido.
Abajo entre los rboles podamos ver solamente unos kilmetros en cualquier direccin.
"En dnde est el lago... el ro...la torre?" Necesitbamos tener el cuadro completo. As
que me un a mi amigo en la plataforma de la torre.
De muchas maneras lo mismo es verdad al interpretar las historias del Antiguo
Testamento. Hasta este punto, hemos estado preocupados principalmente con el trabajo
interno de los episodios sencillos. Pero para entender un texto particular, debemos de
tener el cuadro completo de las estructuras de la narrativa grande. Los contextos grandes
nos ayudan a determinar el significado de las historias individuales.
En este captulo examinaremos dos rasgos de las estructuras de la narrativa grande:
la importancia relativa de la cronologa y los tpicos y las configuraciones tpicas que
ocurren en registros largos. Cmo balancearon los escritores del Antiguo Testamento la
secuencia temporal y las inquietudes tpicas? Qu estructuras tpicas encontramos en
secciones grandes de las historias del Antiguo Testamento?

Cronologa y Tpicos
Si se nos asignara escribir una historia de los Estados Unidos, podramos tomar por lo
menos tres estrategias. Primero, podramos arreglar los datos principales de acuerdo a la
secuencia temporal. En este acercamiento nuestro registro se vera algo como esto: 1- "El
siglo XVII", captulo 2 "El siglo XVIII", y as sucesivamente.
Pero un registro puramente cronolgico no sera posible. Demasiados eventos
ocurrieron al mismo tiempo que tendramos que arreglar los datos con subttulos de
acuerdo al tpico. Un captulo tratando con el siglo XVIII podra cubrir "Eventos en el
Norte", "Eventos en el Sur", "La vida en la Ciudad", y "La vida en la Frontera". An se
domina el aspecto cronolgico en nuestra historia, an as debemos de organizar los
eventos en sub-categoras con relacin al tpico.

Segundo, podramos orientar nuestro registro histricos hacia tpicos en vez de

dividir el pasado perodos. Con este nfasis las divisiones de nuestros captulos podra ser:
captulo 1 - "Las Guerras de Amrica", captulo 2 - "Polticas de Paz", captulo 3 - "La
Arquitectura en Amrica", y otros temas de inters.
Un acercamiento puramente tpico no sera posible tampoco. Debemos de incluir
desarrollos temporales como subttulos. Un captulo sobre "Las Guerras en Amrica"
puede dividirse en: "La Revolucin", "La Guerra entre Franceses e indgenas", "La Guerra
de 1812", y "La Guerra entre los Estados".
Tercero, nuestra historia de los Estados Unidos puede combinar intereses
cronolgicos y tpicos. Partes de nuestro reporte puede ser cronolgico, en tanto que
otras partes siguen u arreglo tpico.
Los escritores del Antiguo Testamento enfrentaron elecciones similares. En tanto
que trataban con la historia de Israel, ellos arreglaron sus registros cronolgicamente,
tpicamente y con varias combinaciones. Con el fin de entender sus textos, debemos de
explorar la relativa importancia de los intereses cronolgicos y tpicos. Cules eran los
intereses dominantes detrs del arreglo de las historias del Antiguo Testamento? Cmo
se presentan los tpicos y la cronologa en la estructuracin de grandes secciones?

Dominacin Cronolgica
De un lado a otro, las narrativas del Antiguo Testamento bsicamente siguen un orden
cronolgico. As como las escenas en episodios individuales tienden a moverse hacia
delante a travs del tiempo, las series de historias completas y secciones de libros
presentan secuencia cronolgica. Los cambios entre eventos simultneos y antecedentes
ocurren, pero el movimiento principal es hacia la accin sucesiva.
Los escritores del Antiguo Testamento frecuentemente indicaron su inters
explcitamente en la secuencia de eventos. Por ejemplo, las historias de Abraham
mencionan la edad del patriarca (Gnesis 12:4, 16:16; 17:1). El libro de Josu tambin
registra los aos de Josu (Josu 14:10; 24:29). Los libros de Reyes y de Crnicas remarcan
las fechas de muchos eventos (1 Reyes 15:1, 9; 2 Crnicas 15:10, 16:1).
Los bosquejos de la mayora de los libros indican un inters en la cronologa.
Gnesis es estructurado mayormente por la secuencia histrica: captulo 1-11 cubriendo
la historia primitiva y los captulo 12 -50 tratando con el perodo patriarcal subsecuente.
xodo divide en eventos anteriores al Sina (captulos 1-18) y eventos en el Sina (captulos

19-40). Nmeros traca los viajes de Israel: en el Sina (1:1-10:10), de Sina a Cades (10:1112:16), en Cades y en el Desierto (13:1-20:13), de Cades a Moab (20:14-22:1), y finalmente
en Moab (22:2-36:13).

Intereses Tpicos
Si la cronologa domina el paisaje de las narrativas del Antiguo Testamento, qu lugar hay
para los intereses tpicos? Muchos evanglicos asumen que los intereses tpicos tuvieron
poco que ver con los arreglos a gran escala de las historias del Antiguo Testamento.
Vemos estos libros meramente siguiendo la secuencia de los eventos. Por qu la batalla
de Ah sigui a Jeric? Por qu la Pascua de Ezequas sigui a sus reformas? Nuestra
respuesta usual es simple; los eventos sucedieron de esa manera.
Este punto de vista es verdad, pero la cronologa solamente no puede contar para todos
los arreglos que encontramos en las narrativas del Antiguo Testamento. Los escritores del
Antiguo Testamento frecuentemente seleccionaron y arreglaron sus materiales de
acuerdo a los intereses tpicos. Veremos tres maneras en que influyeron los intereses
tpicos a las secciones grandes de las narrativas del Antiguo Testamento: seleccin,
eventos simultneos, y eventos sin cronologa.

Seleccin. An cuando los escritores del Antiguo Testamento siguieron la secuencia

histrica, tuvieron que seleccionar su material. Frecuentemente estas selecciones
surgieron de consideraciones tpicas. Un ejemplo sencillo ocurre en Gnesis 15:1-21. Este
pasaje consiste de dos episodios. El primero (vv. 1-6) presenta la promesa de Dios de dar
un hijo a Abram; el segundo (vv. 7-21) trata con los problemas de la tierra.
Por qu estn estos episodios uno al lado del otro? No hay duda de que una de las
razones es la proximidad cronolgica de los eventos. La ausencia de un asunto explcito al
principio de Gnesis 15:7 (wymr "El tambin dijo...") sugiere que los eventos de Gnesis
15:7-21 siguieron inmediatamente despus de los eventos de Gnesis 15:1-6. Pero
debemos de recordar que Moiss no tuvo que conservar estos dos episodios. l pudo
haber omitido fcilmente uno o el otro. Qu explica su decisin de ponerlos juntos?
Las afinidades tpicas causaron que Moiss estructurara su texto de esta manera.
Considera las siguientes similitudes temticas entre los pasajes (ver figura 29).
La peculiaridad de cada evento es aparente, pero por lo menos sobresalen cinco
conexiones tpicas: 1) ambas tratan con promesas de Dios; 2) cada una presenta a Abram

pidiendo confirmacin de a promesa de Dios; 3) en ambos pasajes Dios responde a la

peticin de Abram; 4) en cada pasaje Dios demuestra que cumplir Su Palabra; y 5) al final
de cada episodio, Dios satisface la necesidad de Abram de confirmacin.
Estos episodios siguen un orden cronolgico, pero los intereses prominentes de
Moiss se clarifican al darnos cuenta de las conexiones tpicas. Los pasajes juntos, cubren
los dos elementos principales de las esperanzas de Abram: simiente y tierra. Al ponerlos
uno junto al otro, Moiss afirm que ambas esperanzas eran seguras debido a la fiabilidad
de las promesas de Dios.
Un ejemplo ms claro de seleccin tpica aparece en el registro del Cronista del
reino de Asa (2 Crnicas 14:1-16:14) (ver figura 30).
El cronista se refiere a las fechas en cuatro de estos seis episodios. La prosperidad
temprana del reino se extendi "por diez aos", las reformas se llevaron a cabo en "el ao
quince" y la prosperidad continu "hasta el ao treinta y cinco". En "el ao treinta y seis",
Asa fracas en batalla. Durante el "ao treinta y nueve", el rey se enferm; l finalmente
muri en el "ao cuarenta y uno". El cronista del registro del reinado de Asa est
dominado por intereses de secuencia de tiempo.
Pero el orden histrico no fue el nico factor que influy en los arreglos de estos
materiales. Fuera de todas las cosas que sucedieron en el reinado de Asa, por qu
seleccion el cronista estos seis episodios? El Cronista mismo se dio cuenta de que
muchos otros eventos pudieron haber sido mencionados (2 Crnicas 16:11). Por qu
estos? El los seleccion en base al inters tpico: la importancia de buscar y confiar en el
Seor.
Cada episodio contribuye al desarrollo de este tema. En los primeros tres episodios,
las condiciones en la tierra fueron positivas. La tierra estaba "en paz" (14:1, 5, 6); la gente
de Jud "edificada y prosperada" (14:7); Jud derrot todas las ciudades alrededor de
Gerar y obtuvo gran botn" (14:14); el profeta Azaras prometi que Jud sera
"recompensada" (15:7); se le otorg al rey " paz por todas partes" (15:15) y "no hubo ms
guerra" (15:19) por muchos aos.
Por qu eran las condiciones tan positivas para la nacin? La respuesta del
Cronista a esta pregunta se hace notoria en varios trminos claves: "buscar" (drs),
"confiar" (sn), y
"abandonar" (zb). En el primer episodio (14:1-7), Asa remarc que la bendicin de su
reino ocurri "porque hemos buscado (drs) a Jehov nuestro Dios; le hemos buscado,
(drs) y l nos ha dado paz por todas partes" (14:7). Un tpico similar rodea el segundo

episodio (14:8-15) cuando Asa clam en oracin, "en ti nos apoyamos (sn)" (14:11). En el
tercer episodio (15:1-9), Azaras declar que el estatus de Jud dependa de un principio
bsico: "si le buscareis (drs), ser hallado de vosotros; mas si le dejareis (zb), l tambin
os dejar (zb)". (15:2). El episodio sigue describiendo cmo el pueblo de Jud "prometi
solemnemente que buscaran (drs) a Jehov el dios de sus padres... (15:12). Todo Jud se
regocij porque "de toda su voluntad lo buscaban (drs), y fue hallado de ellos" (15:15). Al
repetir estos conceptos, el Cronista dio a conocer su punto de vista. La prosperidad de la
primera mitad del reinado de Asa fue recompensado por buscar y confiar en Dios.
Los ltimos tres episodios cuentan un lado diferente del reinado del rey. En el
cuarto episodio (16:1-6), Asa se ali con el rey Sirio Ben-adad contra Baasa rey de Israel.
Como resultado no obtuvo la victoria completa. Ms an, en el quinto episodio (16:7: 11),
Hanani el vidente le declar a Asa "de aqu en adelante habr ms guerra contra ti (16:9).
El sexto episodio (16:12-14) reporta la enfermedad e Asa y su muerte eventual.
Por qu cambiaron las condiciones en el reino de Asa tan drsticamente?
Tenemos la primera indicacin cuando Asa "envi a Ben-adad rey de Siria plata y oro de
los tesoros de la casa de Jehov" (16:2). Hanani conden este cambio de eventos,
explicando de Baasa escap del ejrcito de Asa por "cuanto te has apoyado (sn) en el rey
de Siria, y no te apoyaste (sn) en Jehov tu Dios" (16:7). El profeta tambin le record al
rey que su victoria anterior en contra los etopes y los libios ocurri porque "te apoyaste
(sn) en Jehov" (16:8). Un tema similar aparece en el sexto episodio. Asa muri de su
enfermedad porque "no busc a Jehov, sino a los mdicos" (16:12). Condiciones
desfavorables existieron en Jud porque el rey fall en buscar y confiar en el Seor.
De este pequeo examen, vemos que el Cronista arregl el reinado de Asa,
tomando en cuenta tanto los intereses cronolgicos como los tpicos. El sigui el orden de
la historia pero seleccion solamente algunos eventos para enfatizar un tema: las
bendiciones vienen a aquellos que buscan y confan en Dios, pero las maldiciones caen en
todo aquel que lo deja.

Eventos simultneos. Los intereses tpicos tambin rigieron el arreglo de los

eventos simultneos. Cuando episodios diferentes tenan que ver con eventos que se
llevaron a efecto cerca o al mismo tiempo, los intereses tpicos frecuentemente fueron
dirigiendo al escritor. Las historias de Jud y Jos en Gnesis 38:1-39:23 ofrecen un buen
ejemplo. Los siguientes bosquejos muestran las afinidades tpicas entre estos dos
captulos (ver figura 31).

Estos episodios reportan eventos simultneos. La ltima escena del captulo 37

desarrolla la historia de Gnesis en el tiempo cuando Jos entr a la casa de Potifar.
Partimos de all otra vez despus de la historia de Jud y Tamar, cuando Moiss record
que Jos haba sido vendido a Potifar en Egipto (Gnesis 39:1). La historia de Jud y Tamar
(Gnesis 38:1-30), por lo tanto, reporta un evento que se llev a cabo en Canan, cerca del
tiempo cuando Jos estuvo en la casa de Potifar.
Por qu Moiss se desva a eventos en Canan, cuando l ya haba cambiado la
atencin hacia Egipto? (Gnesis 37:36) Por qu incluy la historia de Jud y Tamar aqu?
Su razn principal fue afinidad tpica.
En Gnesis 38 Jud y sus hijos tuvieron relaciones con las mujeres Cananitas. Los
hijos de Jud fueron juzgados por Dios, dejando a la nuera de Jud, Tamar, sin esposo (vv.
6-11). Cuando Jud fall en tratar con justicia a Tamar, ella se disfraz y lo sedujo (vv. 1219). Jud escuch que Tamar estaba embarazada y la conden a morir. Sin embargo, al
investigar, parece evidente de que Jud era el padre del nio, y confes correctamente,
"mas justa es ella que yo" (vv. 24-26).
La familiar historia de Jos en casa de Potifar (Gnesis 39:1-23) presenta un
contraste muy notable. Jos se comport de una manera ejemplar. El sirvi a Potifar bien
y resisti la seduccin de la esposa de Potifar. Por sus propias palabras, l declar su
inocencia, "cmo, pues, hara yo este grande mal, y pecara contra Dios? (v. 9). Jos fue
falsamente acusado y enviado a prisin; pero Dios estaba con l, y lo elev a un lugar de
prominencia.
Estas historias han sido yuxtapuestas para desarrollar el tema de moralidad
patriarcal. Jud cay en pecado y sufri severamente. Jos permaneci puro, y Dios
recompens su rectitud. Esta conexin tpica es vital para entender por qu estos
captulos aparecen juntos.

Eventos sin cronologa. En algunos casos los intereses tpicos fueron tan
influyentes que los episodios fueron arreglados con un poco o sin inters alguno en orden,
segn el tiempo. Estos textos no mal interpretan los hechos histricos; estn
estructurados de acuerdo a los tpicos ms que a la secuencia de los eventos. Un ejemplo
impresionante de esto ocurre en los ltimos cuatro captulos de 2 de Samuel.

Episodio uno: David interviene (21:1-14) - Intervencin Real

Episodio dos: Logros en la Batalla (21:15-22) - Guerra Real

Episodio tres: La cancin de alabanza de David (22:1-51) - Palabras Reales

Episodio cuatro: Orculos de la sabidura de David (23:1-7) - Palabras Reales

Episodio cinco: Logros en la Batalla (23:8-39) - Guerra Real

Episodio seis: David interviene (24:1-25) - Intervencin Real

Estos eventos no estn en orden cronolgico. La primera intervencin de David est muy
relacionada con 2 Samuel 19; el segundo episodio cubre el trato con los Filisteos; el tercer
episodio es fechado por el texto mismo con la liberacin de David de Sal, los cuatro
episodios comienzan con "la ltima palabra de David"; la quinta seccin cubre un amplio
rango de fechas, y el sexto episodio probablemente ocurri despus de los eventos de 2
Samuel 15-20.
Qu principio organizacional sigui el escritor de Samuel? l agrup estos
materiales por tpicos. Esta seccin en Samuel sigue al registro de problemas en la casa
de David. Sin estas series finales, David pudo haber sido presentado como un fracaso
absoluto. An as, este final sin cronologa recuerda a los lectores los beneficios que trajo
David a Israel y las bendiciones a travs de su dinasta permanente.

Configuraciones Tpicas
Ninguna seccin de la narrativa del Antiguo Testamento sigue precisamente el mismo
modelo; cada pasaje tiene rasgos nicos. Pero al estar investigando los textos del Antiguo
Testamento, nos encontramos varios modelos que aparecen una y otra vez. En este punto
vamos a poner nuestra atencin a estas estructuras tpicas. Las configuraciones sugirieron
aqu proporcionar una orientacin para analizar muchas secciones grandes de material.
Hablaremos de tres arreglos tpicos: grupos, paralelos y registros dramticos. Estas
categoras se traslapan e interconectan de muchas maneras. Sin embargo, teniendo en
cuenta la simplicidad, las veremos por separado.

Grupos
Los grupos son episodios que ilustran diferentes facetas de un tema comn. Tienen
algunos paralelos estructurales entre ellos y muy poco o ninguna unidad dramtica.
Meramente proporcionan perspectivas sobre un tpico.

Un ejemplo de grupos ocurre en los primeros perodos del reino de Salomn (1

Reyes 3:16-4:34). Este material viene entre la bien conocida historia de la oracin de
Salomn por sabidura (1 Reyes 3:1-15) y los registros de los proyectos de construccin de
Salomn (1 Reyes 5:1-8:66). Sus cuatro episodios tienen algunas similitudes estructurales
y ningn flujo dramtico que los abarca todo. (ver figura 32).
Estos episodios difieren uno de otro en muchas maneras. El bien conocido caso
jurdico (1 Reyes 3:16-28) en una narrativa de resolucin de cinco pasos. Los otros
episodios son narrativas de reporte con relacin a la burocracia de Salomn (4:1-19),
xitos econmicos (4:20-28), y sabidura superior (4:29-34).
Por qu estn estos textos uno junto al otro? Una pista aparece en el registro
anterior de la oracin de Salomn (3:5-15), en el que el escritor llam la atencin hacia la
sabidura de Salomn. Resolviendo el caso de dos prostitutas prob que en Salomn
"haba sabidura de Dios para juzgar" (3:28). El mismo tema aparece en el ltimo episodio
de esta seccin, donde se nos dice que "Dios dio a Salomn sabidura y prudencia muy
grandes..." (4:29).
Estos pasajes se agrupan acerca del tpico de la sabidura administrativa de
Salomn. El era sabio en la corte (3:16-28), en la organizacin poltica (4:1-19), en las
polticas econmicas (4:10-18), y en comparacin con otros hombres sabios (4:29-34).
Para entender esta seccin de Reyes, debemos de tomar en cuenta esta estructura de
agrupacin.
Los ltimos captulos de Nmeros revelan otro grupo. En Nmeros 33:1-49
encontramos un resumen de los viajes cubiertos en los primeros 32 captulos. Esta
recapitulacin introduce la ltima porcin del libro, un grupo de eventos que ocurrieron
en los llanos de Moab (ver figura 33).
Estos pasajes difieren en muchas maneras. Los primeros cuatro episodios, son
reportes, el ltimo es un episodio de resolucin. Tratan con diferentes materias: sacando
a los Cananitas, dibujando lmites de las tribus, estableciendo ciudades y ordenando
matrimonios entre las tribus. Entonces por qu aparecen juntos? Estas unidades se
agrupan alrededor de dos intereses tpicos. Primero, como lo indica el resumen, cada
episodio se llev a cabo en las llanuras de Moab (36:13). Segundo, estos pasajes ensean
cmo Israel iba a manejar la herencia de la tierra prometida. El primer episodio (33:50-56)
describe a Moiss recibiendo instrucciones divinas para la gente para desposeer a los
Canaanitas y dividir la tierra. El segundo episodio (34:1-29) examina este tpico ms all al
especificar los lmites de la tierra y los procedimientos apropiados para asignar a cada
familia su parte. El tercer episodio (35:1-34) dirige la atencin a los intereses especiales de

las posesiones de los Levitas y a las ciudades de refugio. El cuarto episodio (36:1-12) tiene
que ver con las leyes del casamiento de las herederas.
Estos episodios parecen no tener conexin a primera vista, pero despus de
reflexionar podemos ver que forman una variedad de perspectivas sobre la distribucin y
posesin de la tierra que la audiencia de Nmeros tena que recordar en tanto se diriga
hacia la conquista de la tierra prometida.

Registros Paralelos
Los escritores del Antiguo Testamento tambin arreglaron grandes secciones de material
relacionado por tpicos en registros paralelos - episodios que de una u otra forma se
asemejan de manera muy notoria. Estas historias se mantienen unidas an ms que los
grupos, pero son deficientes de un registro unificado y dramtico.
Los episodios se confirman o contrastan uno al otro. Si dos pasajes principalmente
se confirman el uno al otro, amplifican un punto de vista particular. Al reportar dos
eventos de manera similar, el segundo registro hace eco a la perspectiva del primero. Sin
embargo, un paralelo contrastante, clarifica el punto de vista del escritor al ofrecer un
segundo episodio que de alguna manera califica al primero. Esta distincin no es absoluta;
frecuentemente es asunto de nfasis. Los registros paralelos forman muchos arreglos
diferentes. Veremos tres modelos que emergen con frecuencia: paralelos simples,
inclusiones, y paralelos de decusacin.
Paralelos Simples. Los paralelos simples consisten en episodios que se confirman o
contrastan y son directamente adyacentes el uno al otro. Ya hemos visto un ejemplo de
paralelos simples en las historias de Jud y Jos (Gnesis 38:1-39:23). Como sugiere
nuestra discusin, Moiss arregl estos episodios alrededor del problema de moralidad
patriarcal. En un nivel, estos pasajes tienen muchas similitudes; ambos se refieren a un
patriarca y se enfocan en comportamiento sexual. Pero el rasgo dominante de su relacin
es el contraste (ver figura 34).
La disonancia entre estos registros hacen que el propsito de Moiss sea evidente:
contrastar el carcter moral de los jefes de las tribus de Israel. El jefe de Jud fracas en
mantener su integridad; pero Jos, el jefe de Efran y Manass, permaneci puro. Este
contraste juega un papel vital en el significado de esta seccin para la audiencia original
de Moiss. Explic por qu Dios trat las tribus de Jud y Jos como lo hizo y cmo estas
tribus debieron relacionarse una a la otra.

Otro ejemplo de paralelos simples aparece en las historias de la corte de Salomn

en 1 Reyes 2:13-46. Esta seccin del reino de Salomn es separada de su contexto cercano
al repetir en 1 Reyes 2:12b ("y su reino fue firme en gran manera"), y en 1 Reyes 2:46b ("Y
el reino fue confirmado en la mano de Salomn"). Entre estos dos versculos, el escritor
describe cuatro episodios de cmo Salomn manej con sus principales oponentes
polticos. (ver figura 35).
Estos cuatro episodios son semejantes en muchas maneras. Mencionan el trato de
Salomn con sus oponentes. Tres de los cuatro mencionan a Benaa como el ejecutor de
los decretos de Salomn. Pero los paralelos van ms all que esto. De una u otra manera,
cada episodio justifica las acciones de Salomn. Sin duda Salomn parece cruel para
muchos Israelitas. Aparentemente l simplemente destruy a todo aquel que se pona en
su camino. Pero cada uno de estos episodios explica por qu Salomn fue justificado en
cada accin. Adonas fue ejecutado porque pidi a la concubina de David (1 Reyes 2:22-25;
ver tambin 1 Reyes 1:3). Abiatar fue rechazado para cumplir la profeca en contra de la
casa de El (1 Reyes 2:27). Joab fue ejecutado para librar a la casa de David de sangre
inocente (1 Reyes 2:31-33). Simei fue ejecutado porque quebrant los trminos
generosos de su arresto en casa (1 Reyes 2:36-46).
Estos paralelos confirmantes revelan que el principal enfoque en este texto no es
solamente reportar lo que hizo Salomn sino tambin forman una apologtica para sus
acciones. Las propias palabras de Salomn resaltan el enfoque central de esta seccin.
Tres veces Salomn mismo declar que Dios haba escogido y establecido su casa (1 Reyes
2:24, 33, 45). Al reportar una serie de eventos similares, el escritor defendi la manera en
la que Salomn venci a sus oponentes y demostr el apoyo para el linaje DavdicoSalomnico.

Inclusiones. Una inclusin se forma al hacer paralelos los episodios que enmarcan o
ponen lmites en una seccin. Pueden aparecer materiales cortos o largos entre los
paralelos. Algunas veces exponen similitudes detalladas; otras hay solamente algunas
conexiones. Cualquiera que sea el caso, los paralelos hacen del material una unidad.
En el libro de Reyes, dos inclusiones ayudan a organizar el registro del reino de
Salomn. Despus de leer del establecimiento y poder de Salomn, llegamos a una
seccin larga que se enfoca en el glorioso reino de Salomn (1 Reyes 3:1-10:29). Las
inclusiones dividen este material en dos partes principales (ver figura 36).

Como sugiere el bosquejo, esta porcin del reino de Salomn se divide en dos
secciones: su gloria nacional e internacional. Ambas secciones estn marcadas por
inclusiones.
Primero, una breve narracin de reporte introduce la gloria nacional de Salomn (1
Reyes 3:1-3). Salomn se cas con la hija da Faran y la mantuvo en la ciudad de David
hasta que haba terminado el palacio y el templo (v. 1). Ms an, el pueblo y Salomn
sacrificaban en los lugares altos (vv. 2.3). Esta breve narracin introduce el registro de los
sacrificios de Salomn en Gaban (v. 4), pero tambin sirve para un propsito ms grande.
Seis captulos despus una nota similar aparece (9:24-25). Despus de registros
largos de la administracin sabia de Salomn (3:16-4:28) y sus grandes proyectos de
construccin (5:1-9:9), el escritor de Reyes regresa al asunto de la hija de Faran y los
sacrificios (9:24-25). Sin embargo, hasta este punto, l dio un paralelo contrastante al
reportar que la hija de Faran ahora viva en el palacio y que Salomn sacrificaba tres
veces al ao en el templo de Jerusaln. Por medio de este paralelo de 1 Reyes 3:1-3, el
escritor form una inclusin alrededor de todo el material que intervena. En efecto, l le
dijo a sus lectores qoue su registro de la sabidura domstica de Salomn haba llegado a
su fin.
Inmediatamente despus del fin de la gloria nacional de Salomn, el escritor
incluy tres episodios: una narrativa de reporte (9:26-28), resolucin (10:1-13), y un
segundo reporte (10:14-29). El primer episodio y el ltimo forman otra inclusin. Estas
narrativas de reporte (9:26-28; 10:14-29) repasaron los logros de Salomn en el cambio
internacional con trminos entusiastas. Entre estos dos episodios, la reina da Sab visit a
Salomn (10:1-13). Despus la inclusin revela el propsito de esta seccin: concentrarse
en los efectos de la sabidura de Salomn en el reino internacional. Una vez ms, a travs
de la inclusin, el escritor marc los lmites y caracteriz una seccin de su libro.
Las inclusiones aparecen frecuentemente en las narrativas del Antiguo Testamento,
y la habilidad de identificarlas es crucial para la interpretacin. Al leer largos registros,
podemos fcilmente perdernos entre los episodios individuales. Las inclusiones nos
permiten encontrar secciones entre este material y entender sus enfoques.
Paralelos de decusacin. Los episodios paralelos en las historias del Antiguo
Testamento tambin aparecen en modelos de decusacin. La decusacin es un arreglo de
mltiples inclusiones (A B C//C'B'A'). Los arreglos de decusacin tambin ocurren en un
modelo concntrico cuando los episodios hacen paralelo alrededor de un episodio pivote
(A B C B'A'). El primer episodio paralela el ltimo, el segundo paralela el penltimo y as
sucesivamente. Estos modelos aparecen tanto en escalas pequeas como grandes.

Cualquiera que sea el caso, las estructuras de decusacin frecuentemente limitan los
lindes de una seccin y nos ayudan a entender el inters del escritor.
Ya hemos notado que los ltimos cuatro captulos de Samuel contienen seis
episodios sin cronologa. Si vemos estos captulos una vez ms, podemos ver que forman
una decusacin. (ver figura 37).
Por qu este arreglo? Como hemos visto, este material demostraba el valor del
linaje de David para Israel. Sin embargo, los paralelos en este pasaje revelan varios tpicos
ms especficos. El primer episodio y el ltimo son similares de muchas maneras. Dios
despliega su enojo contra el pecado de Israel (21:1 y 24:1), pero los ltimos versculos
indican el paralelo ms notable entre ellos: una referencia al alivio de la ira de Dios a
travs de la oracin contestada (21:14 y 24:25). Con este enfoque ambas historias
ilustraron la intervencin eficaz de David enfrentando la ira de Dios contra Israel.
Los episodios segundo y quinto hacen paralelo uno al otro en todo en el asunto a
tratar. Ambos mencionan los logros militares de David. El segundo reporta los resultados
de las batallas. El quinto trata de los logros de los hroes militares de David.
Los episodios restantes son reportes de las palabras de David. El salmo de alabanza
termina con la confianza que la familia de David ser establecida por siempre por Dios
(22:51). El orculo de David contiene una serie de preguntas retricas anunciando que el
favor divino le ha sido dado por medio de un pacto eterno (23:5). En ambos casos David
expres seguridad de la eleccin y proteccin de Dios.
Al repetir los temas en cada episodio paralelo, el escritor revel su enfoque. La
esperanza permanece en el linaje de David a pesar de los problemas por tres razones: los
hijos de David intervienen efectivamente (A, A'); son lderes militares victoriosos (B, B'); y
son protegidos y establecidos por pacto divino (C, C').
Notando este arreglo de decusacin ofrece por lo menos dos beneficios. Primero,
los paralelos establecen lmites para la seccin. Cmo sabemos que los ltimos cuatro
captulos de Samuel deberan estar separados del resto del libro? Una manera es
reconocer la magnitud en la que hacen paralelo el uno al otro. Segundo, las estructuras de
decusacin nos ayudan a discernir los intereses primarios de cada seccin. Las porciones
correspondientes de una seccin confirman y/o contrastan con sus complementos de
manera que causan dimensiones prominentes del texto para que resalte. Por ejemplo, la
historia del censo de David (24:1-25) puede parecer a primera vista para enfatizar el
fracaso de David. Pero comparando este pasaje con su paralelo en 2 Samuel 21:1-14
muestra que el papel positivo de David como mediador era ms importante para el
escritor. De manera similar, los dos discursos poticos de David (22:1-51; 23:1-7) en esta

seccin tiene muchas facetas que pueden ser enfatizadas, pero al compararlas, el enfoque
en el apoyo divino para el linaje de David resalta con ms prominencia.

Registros dramticos
Las secciones largas de narrativa tambin forman registros dramticos unificados, que
parecen historias individuales en muchas maneras. Primero, las secciones largas de
material oscilan entre resolucin dramtica completa e incompleta, de la misma manera
en que los episodios varan entre tensin no resuelta y resolucin completa. Segundo,
como con las historias individuales, el mnimo requisito para la resolucin son dos partes un principio y un fin. Tercero, como las narrativas individuales consisten de diferentes
clases de escenas, estos registros dramticos largos pueden consistir de diferentes tipos
de episodios. Algunos pasajes contienen mltiples narrativas de resolucin; otros incluyen
narrativos de tensin sin resolver y reporte. A veces an las secciones de poesa son
entremezcladas entre la prosa. Finalmente, como las fases en narrativas individuales
forman dos, tres, cuatro o cinco pasos dramticos, los episodios de registros dramticos
largos constituyen configuraciones similares.
A manera de ilustracin, veremos registros dramticos que contienen dos, tres,
cuatro, y cinco pasos de episdicos.

Dos pasos episdicos. Dos episodios adyacentes frecuentemente forman dos pasos
episdicos. Los episodios individuales permanecen solos hasta cierto punto, pero juntos
forman una presentacin unificada. En estos casos el primer episodio presenta un
problema, y el ltimo lleva a la resolucin. Por ejemplo, el registro del nacimiento de
Ismael en Gnesis 16:1-16 contiene dos episodios (ver figura 38).
El primer episodio presenta una narrativa de cinco pasos de resolucin Agar
comienza en la compaa de Sarai (I). Sarai y Abram acuerdan que ella sirva como una
madre substituta (II). Las cosas comienzan a ir de lo peor cuando Agar concibe y ridiculiza
a Sarai (III). Sarai planea expulsar a Agar de la familia (IV). El problema de Agar en
compaa de Sarai se resuelve al salir Agar a vagar en el desierto (V).
El segundo episodio sigue un modelo de tres pasos. La resolucin del episodio
anterior nos dirige al problema de este pasaje. Un ngel encuentra a Agar en el desierto
(I). l le asegura proteccin y le ordena regresar a Sarai (II). El problema inicial se resuelve
cuando Agar regresa al clan y da a luz a Ismael (III).

En tanto que estos episodios mantienen su individualidad, tambin trabajan juntos

en un modelo dramtico de problema y resolucin. La primera historia nos deja con un
problema: Agar tiene un nio, pero Sarai la ha sacado de la familia. La segunda historia
resuelve el problema; Agar regresa y da a luz en presencia de la familia.

Tres pasos episdicos. Un registro dramtico tambin puede consistir de tres pasos
episdicos. El primer episodio presenta un problema, el segundo forma un punto de
cambio, y el tercero forma una resolucin. El Antiguo Testamento contiene muchos
ejemplo de estos arreglos.
Gnesis 15:1-17:27 forma una registro dramtico de tres pasos y trata con tres
asuntos principales: promesas de pacto a Abram (15:1-21), el fracaso de Abram con Agar
(16:1-16), y el pacto de fidelidad de Abraham (17:1-27) (ver figura 39).
En este pasaje el problema dramtico consiste en Abram recibiendo seguridad
divina de una simiente y tierra. Gnesis 15:1-21 consiste de dos registros paralelos de
confirmacin. El primero habla de la manifestacin de seguridad de Dios a Abram con
relacin a la simiente; la segunda reporta la ceremonia de pacto que asegur a Abram de
poseer la tierra.
La resolucin a este problema dramtico ocurre en Gnesis 17:1-27. En tanto que
Gnesis 15:1-21 enfatiza el lado promisorio del pacto Abrahamico, este captulo enfatiza
el lado obligatorio. Dios habla una vez ms acerca del pacto y de la recompensa, pero la
obligacin de Abraham ("anda delante de m y s perfecto") se mueve hacia el primer
plano tambin. Dios le recuerda a Abraham de lo que har para l, pero Dios despus
cambia su atencin hacia las formas en que Abraham debe guardar las obligaciones del
pacto. El cuchillo aparece en este captulo como lo hizo en Gnesis 15:7-21, pero
Abraham, no Dios debe de pasar en medio del ritual. As como Dios le haba hecho un
voto, as ahora se requera que Abraham hiciera lo mismo. Despus el pasaje va a la
explicacin de que la promesa perteneca a Isaac, no a Ismael (Gnesis 17:15-21). Despus
Dios deja a Abraham, el patriarca responde a las instrucciones divinas circuncidndose l
mismo y a su familia.
El principio y fin de este registro se balancean de varias maneras. El principio
menciona promesas y pacto (Gnesis 15:1-21); el final tambin menciona promesas y
pacto (Gnesis 17:1-27). Pero la primera historia trata principalmente con las promesas
divinas, y el ltimo episodio habla principalmente de las obligaciones de Abraham. En el
registro inicial, Dios se obliga a s mismo por medio de un ritual; en el episodio final,
Abraham y su casa pasan por el ritual de la circuncisin.

Cmo se mueve el registro de un nfasis en la promesa a un nfasis en la

obligacin? El punto de cambio hace el puente. La porcin de en medio (Gnesis 16:1-16)
consiste en Sarai y Abram luchando para cumplir la promesa de una simiente por medio
de Agar. La maternidad substituta de este tipo era aceptable en la cultura de aquellos
das. Pero como lo seal en apstol Pablo, Sarai y Abram le haban dado la espalda a la
promesa y buscaron un nio "segn la carne" (Glatas 4:23). El patriarca tom las
promesas de Dios como una licencia para pecar. l y Sarai se impacientaron y buscaron
asegurar el futuro por ellos mismos. Este punto de cambio recoge el principio y anticipa el
final. El captulo 16 recuerda el inters por la simiente prometida en el captulo 15.
Tambin el captulo 16 anticipa la exhortacin de Dios a la obediencia y el papel de Ismael
en el captulo 17.

Cuatro pasos episdicos. Los registros de cuatro pasos episdicos tambin

funcionan en formas que parecen historias individuales. La seccin comienza con un
problema hecho de uno o ms episodios que anticipan el final. El segundo conjunto de
materiales forma un accin creciente balanceada por la tercera seccin de accin
decreciente. El cuarto paso resuelve el problema inicial.
Ya hemos visto un ejemplo de un registro dramtico de cuatro pasos episdicos en
el registro del Cronista del reino de Asa. Como lo indica el siguiente bosquejo, el reino se
divide en cuatro partes (ver figura 40).
Este bosquejo ms bien una estructura elaborada. Al principio de este captulo
vimos que el Cronista organiz el reino de Asa en dos partes principales: el primer
perodo en el que Asa busc a Dios y fue lleno de bendiciones (2 Crnicas 14:1-15:19), y el
perodo posterior cuando el rey fall en buscar a Dios y fue maldecido (2 Crnicas 16:114). Pero la configuracin de este material es an ms elaborada.
El registro se divide en cuatro pasos principales. El problema consiste de dos
narrativas de ligera tensin: un registro de las reformas y seguridad de Asa y un registro
de este proyecto de construccin y prosperidad. Este aspecto del registro es balanceado
por el paso final que cubre los ltimos aos de Asa. Desde el principio, Asa prosper en
tanto que busc a Dios; al final l fall en confiar en Dios y muri.
La porcin de en medio es fcilmente organizada en dos pasos: la accin creciente y
la accin decreciente. Estos pasos de en medio consisten en una narrativa de batalla (2
Crnicas 14:8-15; 16:1-6) seguido por un encuentro proftico y una respuesta real (2
Crnicas 15:1-19; 16:7-11). En la accin creciente, Asa busc la ayuda de Dios en batalla,

recibi la aprobacin proftica y obedeci. En la accin decreciente, Asa busc la ayuda de

Ben-adad, recibi desaprobacin proftica y desobedeci a Dios. las dos mitades de la
porcin de en medio contrasta una con la otra.
Como podemos esperar, la porcin de en medio recoge el principio y anticipa el fin.
La accin creciente recuerda las bendiciones que Asa haba recibido por su piedad. La
accin decreciente presagia los problemas por venir en sus ltimos aos.

Cinco pasos episdicos. Aunque los registros dramticos en el Antiguo Testamento

vienen en seis y ms pasos, por conveniencia, nos limitaremos a solamente seis pasos
episdicos. Como con las historias individuales, estos pasajes consisten de un problema,
accin creciente, punto de cambio, accin decreciente, y resolucin.
Un ejemplo interesante de esta configuracin se puede encontrar en la historia del
jardn del Edn (Gnesis 2:4-3:24). Muchos comentarios son tan dominados por los
intereses temticos tradicionales que frecuentemente ignoran el modelo OVERARCHING.
Sin embargo, Moiss describi estos eventos en una estructura enredada de cinco pasos
(ver figura 41).
Como lo sugiere el bosquejo, estos dos captulos consisten de cinco episodios. Cada
paso episdico consiste de tres-, cuatro-, o cinco- pasos de narrativa de resolucin.
Algunas interconexiones con las narrativas individuales mismas han sido notadas en el
bosquejo, pero limitaremos nuestros comentarios a las relaciones que forman las historias
individuales para formar un registro unificado.
El primer episodio y el ltimo se reflejan el uno al otro en muchas maneras. Ambos
se enfocan en la relacin de la humanidad con el jardn. En el primero Adn es puesto en
el jardn para cultivarlo. En el ltimo l y Eva son expulsados para cultivar la tierra. Ambos
episodios tratan con rboles. Dios forma el jardn con rboles para el hombre; Adn y Eva
son expulsados del jardn y su rbol de la vida.
El segundo episodio y el cuarto sirven como accin creciente y decreciente. El
segundo episodio intensifica el problema del servicio de Adn en el jardn introduciendo a
una compaera para ayudarle. Adn no pudo cumplir su tarea slo, as que Dios cre a
una mujer para que se uniera a l en el proyecto. Los dos viven en armona como uno. La
accin decreciente anticipa el final de la historia. Al ser maldecido Adn y Eva, se nos deja
vislumbrar la expulsin del paraso.

Ms an que esto, la accin creciente y decreciente tambin corresponde con cada

uno. En tanto que la accin creciente pone al hombre y a la mujer en una comisin
comn, la accin decreciente del cuarto episodio se enfoca en la maldicin de Eva al dar a
luz sus hijos y en la futilidad de Adn al trabajar la tierra. Ms an, la unidad del hombre y
la mujer es remplazada por desarmona.
El punto de cambio del registro es el episodio de violacin, comiendo del fruto
prohibido. Este punto de cambio recuerda la comisin original y anticipa los siguientes
episodios. Adn y Eva queran que sus ojos se abrieran para conocer el bien y el mal, pero
irnicamente la primera cosa que ven es su vergenza.
De estas observaciones podemos resumir el flujo dramtico como sigue: El jardn es
plantado, y el hombre creado para guardarlo; la situacin del hombre es perfecta con la
creacin de una compaera; el hombre y la mujer violaron su comisin; la armona de su
compaerismo es maldecida, y su tarea se vuelve en trabajo severo; y finalmente, los
jardineros son expulsados del jardn de Dios para cultivar la tierra.
As es que secciones largas de narrativas del Antiguo Testamento forman registros
dramticos. Como con las historias individuales, estas presentaciones pueden seguir
diferentes configuraciones. Pero en cada caso, al ir reconociendo la estructura, se nos
anexan discernimientos a los propsitos por los cuales fueron escritos.

Conclusin
En este captulo hemos investigado un buen nmero de maneras en las que los escritores
del Antiguo Testamento estructuraron secciones largas de material narrativo. Aunque la
cronologa fue una consideracin importante, los escritores del Antiguo Testamento
tambin arreglaron sus textos de acuerdo a tpicos. Estas motivaciones formaron largos
segmentos de narrativas en grupos, paralelos y registros dramticos. Investigar estas
grandes estructuras narrativas es un aspecto vital de la interpretacin del Antiguo
Testamento.

Preguntas de Repaso

1.
Cmo despliegan los textos de secciones largas del Antiguo Testamento la
influencia de los intereses cronolgicos y tpicos?
2.

Qu es un grupo? Da un ejemplo.

3.
Qu son los registros paralelos? Distingue un paralelo simple, una inclusin y una
decusacin. Cul es la importancia de notar los registros paralelos?
4.
Qu son los registros dramticos a gran escala? Cmo son similares a los del flujo
dramtico de las historias individuales?

Ejercicios de Estudio

1.
Mira una vez ms Gnesis 2:4-3:24. Examina el flujo dramtico de cada episodio.
Qu observaciones puedes hacer que van ms all de la discusin en este captulo?
2.
Mira 1 Samuel 2:27-3:19. Cmo analizaras la estructura de esta seccin larga de
material narrativo?

EL NOS DIO HISTORIAS

La Gua Bblica para Estudiantes
para Interpretar las Narraciones del Antiguo Testamento
Parte 10: LOS ESCRITORES Y SUS AUDIENCIAS

Una tarde camino a mi oficina encontr una nota que estaba tirada en el suelo. "Gracias
por su duro trabajo en clase", deca. Busqu el nombre y firma, pero no haba nada. Puse
la nota sobre mi escritorio y me olvid por completo del asunto.
Unos das ms tarde un estudiante vino despus de clase. Muchas veces durante el
semestre haba objetado fuertemente durante mis conferencias. El temor vena sobre m
en tanto anticipaba otra confusin. Sin embargo, para mi deleite, pregunt: "Recibi mi
nota agradeciendo por su clase?"
"T escribiste esa nota para m?" Respond incrdulo. "S", sonri abiertamente. "Quera
que supiera que mi actitud ha cambiado. Realmente aprecio lo que est enseando".
Te puedes imaginar lo que hice cuando regres a mi oficina. Encontr la nota y la le otra
vez, esta vez con ms inters. Una vez que supe quien la haba escrito y que la haba
escrito especficamente para m, la nota significaba mucho ms que antes.
De la misma manera, muchas dimensiones de las narrativas del Antiguo Testamento son
tan claras que las podemos entender y aplicar a nuestras vidas teniendo una leve idea de
cuando fueron escritas. Pero nuestro entendimiento se enriquece grandemente cuando
aprendemos acerca del escritor y de la audiencia original.
Hasta este punto nos hemos enfocado principalmente en una investigacin intrnseca en
las narrativas del Antiguo Testamento. Nada puede sustituir el cuidadoso examen de los
trabajos internos de estos textos. Sin embargo, ahora debemos de ver la investigacin
extrnseca - ver un texto a la luz de su escritor y audiencia. No estamos preocupados
simplemente en los textos mismos; ahora estamos ms interesados en las dimensiones
pragmticas del significado original. Por qu los escritores del Antiguo Testamento
impusieron sus historias como lo hicieron? Qu propsitos tenan ellos para sus lectores?

Dos asuntos preliminares aparecen en primer plano en tanto nos embarcamos en este
aspecto de la investigacin: identificar escritores y audiencias y discernir las intenciones
de un escritor. Cmo podemos descubrir loa agentes extrnsecos de las historias del

Antiguo Testamento? Cmo podemos descubrir los propsitos para los que estos textos
fueron escritos?

Identificando escritores y audiencias

Una amiga ma habl una vez a una vecina para hablar de asuntos personales. Ella habl
ms o menos por un minuto, pero de repente se dio cuenta de que haba marcado el
nmero equivocado. Mi amiga le estaba contando sus secretos a una completa
desconocida! Terriblemente avergonzada, colg el auricular. "Aprend mi leccin", dijo.
"Pregunta siempre quin est al otro lado de la lnea!".
Al interpretar las narrativas del Antiguo Testamento, tambin debemos de buscar quin
est al otro lado de la lnea. Con quin estamos hablando al investigar estos textos?
Debemos de hacer lo mejor para encontrar quien escribi estas historias y quin las
recibi. Examinaremos algunos problemas con identificacin y algunas claves para
identificacin.

Problemas con identificacin

Muchos estudiantes se han asustado al descubrir qu difcil es identificar a los escritores y
las audiencias de las narrativas del Antiguo Testamento. La mayora de nosotros
abordamos la materia esperando que le Antiguo Testamento sea como el Nuevo
Testamento. Estamos acostumbrados a pensar en las cartas de Pablo a los Romanos,
Glatas o Efesios. Pero la certeza relativa que tenemos en gran parte del Nuevo
Testamento enfatiza incertidumbres que enfrentamos con muchos libros del Antiguo
Testamento.
Los evanglicos afirman un principio gua crucial: creer en la fiabilidad del testimonio
Bblico. Esta posicin va mano a mano con un compromiso con la inerrancia Bblica.
Debido a que la Escritura no mal interpreta los hechos, correctamente identifica autores y
audiencias. Cuando una epstola del Nuevo Testamento declara que fue escrita por Pablo
(por ejemplo romanos 1:1; 1 Corintios 1:1), es verdad. Cuando Jess se refiri al Salmo
110:1 como "David hablando por el Espritu" (Mateo 22:43-44). Sus palabras forman un
testimonio confiable de paternidad literaria del salmo. En una palabra los evanglicos
aceptan cada demanda hecha por las Escrituras de orgenes literarios. Como dice La
declaracin de Chicago acerca de la Inerrancia de la Biblia: "Siendo completa y

verbalmente dada por Dios, la Escritura no tiene error o falta en todas sus enseanzas,
menos en lo que declara de los actos de Dios en la creacin, acerca de los eventos de la
historia del mundo, y de sus propios orgenes literarios bajo Dios, que en su testimonio a
la gracia salvadora de Dios en sus vidas individuales".
Al ir trabajando para identificar a los autores y las audiencias de las narrativas del Antiguo
Testamento, seguiremos el propio testimonio de la Biblia.
Confiando en que el testimonio Bblico no soluciona todos nuestros problemas, sin
embargo, por lo menos tres obstculos complican an esto. Al buscar los agentes
extrnsecos de la historia del Antiguo Testamento, tambin debemos de tratar con
desarrollos de los textos, transmisin de los textos, y falta de informacin en los textos.

Desarrollo de los textos. Una dificultad que confrontamos es que la mayora de los libros
narrativos del Antiguo Testamento no fueron escritos todos al mismo tiempo. Algunos se
desarrollaron al paso de los aos, dcadas, an siglos antes de que alcanzaran su forma
final. Los acercamientos crticos hacia el Antiguo Testamento se han enfocado
principalmente en historia composicional, tomando en cuenta los desarrollos efectuados
en un perodo de tiempo. Pero la mayora de estos anlisis permanecen especulativos y no
confiables. Muchos mtodos usados en estos esfuerzos son incompatibles con
perspectivas evanglicas en autoridad Bblica. Debemos de ejercer precaucin extrema en
tanto consideramos reconstrucciones diacrnicas que ofrecen los intrpretes crticos.
Por otro lado, muchos evanglicos minimizan el valor del anlisis diacrnico. "Tomamos el
texto como lo tenemos hoy en da", dicen frecuentemente ellos. "No estamos interesados
en cmo se desarrollaron las narrativas del Antiguo Testamento". Tan atractivo como
pudiera parecer este punto de vista, varias consideraciones hacen imperativo que
tomemos nota de los desarrollos que hay detrs las narrativas del Antiguo Testamento.

Para empezar, los escritores del Antiguo Testamento frecuentemente reconocieron que
usaron fuentes (por ejemplo 1 Crnicas 9:1; 1 Reyes 14:19). Es aparente que de los
registros duplicados que complicaron desarrollos histricos estn detrs de muchos textos
(compare 2 Reyes 18:13-37 con Isaas 36:1-22, y 2 Crnicas 36:22-23 con Esdras 1:1-4).
Recolectar, copiar y editar recursos escritos y orales fue una dimensin del proceso
orgnico de inspiracin. Del uso del cronista de Samuel y Reyes, podemos ver que los
escritores del Antiguo Testamento a veces siguieron sus recursos muy de cerca, pero otras
los trabajaron libremente. Estos rasgos explcitos del texto del Antiguo Testamento

requieren que nosotros reconozcamos que muchas narrativas del Antiguo Testamento
tuvieron desarrollos composicionales externos.
Investigar la historia composicional tambin nos ayuda a entender muchos rasgos
literarios de los libros del Antiguo Testamento. Estos textos algunas veces parecen
desarticulados e impares debido a los desarrollo diacrnicos. Por ejemplo, las historias de
Elas y Eliseo (1 Reyes 17:1-2 - 2 Reyes 8:15) exhiben una medida de diferencia de estilo de
otras porciones del libro de Reyes. Las historias de Jos (Gnesis 37:2-50:26) exhibe una
unidad literaria que otras porciones de Gnesis no comparten. Frecuentemente este tipo
de rasgos literarios puede ser explicado en trminos de desarrollos diacrnicos.
La historia composicional de las narrativas del Antiguo Testamento tambin complican
nuestro intento de identificar al escritor y la audiencia. Ocasionalmente los escritores del
Antiguo Testamento incorporaron recursos a sus libros sin ajustar completamente la
fuente de los materiales a sus propias circunstancias. Los rasgos geogrficos, polticos y de
estilo frecuentemente traicionaron una primera fuente. Si pasamos por alto estos rasgos,
fcilmente confundimos la fecha de la fuente con la fecha de la composicin final.
Un ejemplo muy claro aparece en 1 Reyes 8:8. Este pasaje declara que las varas utilizadas
para llevar el arca del pacto "de manera que sus extremos se dejaban ver desde el lugar
santo, que est delante del lugar santsimo, pero no se dejaba desde ms afuera; y as
quedaron hasta hoy" (nfasis agregado).
A parte de esta historia composicional, este pasaje pudiera guiarnos a concluir que el libro
de Reyes fue escrito antes de la destruccin del templo. El texto afirma que las varas que
se usaban para llevar el arca estn "hasta hoy" (1 Reyes 8:8), pero el resto del libro de
Reyes demuestra que la indicacin de esta fecha no es posible. Los captulos finales del
libro de Reyes cubre eventos histricos mucho ms all de la destruccin del templo.
Cmo, entonces, explicamos "que quedaron hasta hoy" en 1 Reyes 8:8? Aparentemente
el compilador de Reyes sigui una fuente anterior y dej que la referencia del tiempo
permaneciera como la recibi. "Hoy" se refera al tiempo de la fuente, no a los das del
escritor. Si fallamos en notar esta dimensin diacrnica en el texto, seremos mal guiados
al tratar de establecer la identidad del escritor y de la audiencia de Reyes.

La transmisin de los textos. Adems de nuestra consideracin de la historia

composicional del texto, debemos de estar alertas a la actividad editorial en la transmisin
despus de la composicin final. Se han introducido ajustes editoriales menores en
muchas narrativas del Antiguo Testamento. La mayora de estas modificaciones se puede
identificar por medio del criticismo textual. Glosas, expansiones, omisiones y otras cosas

por el estilo aparecieron en tanto que las narrativas del Antiguo Testamento fueron
pasando de generacin a generacin. Sin embargo, en la mayora de los casos, la lectura
anterior del texto puede reconstruirse por medio de mtodos tradicionales de crtica de
texto.
Ms an, los evanglicos han identificado ocasionalmente cambios en un pasajepara que
cual hay poca o ninguna evidencia textual. Estas actividades editoriales generalmente
involucran lenguaje de actualizacin, nombres geogrficos, listas, y detalles similares.
Identificando estos cambios en un texto tambin puede ser crucial para determinar los
agentes extrnsecos de un libro. Adiciones posteriores pueden dar una impresin falsa de
la composicin postrera.
Por ejemplo, en Gnesis 14:14 leemos que Abram persigi a sus enemigos "hasta Dan". De
Jueces 18:29 podemos saber que este sitio era llamado Lais en los das de Moiss. Se le
cambi el nombre slo despus de que la tribu de Dan dej su territorio original y se
mud al norte (Jueces 18:1-31). Cmo podemos reconciliar la referencia a "Dan" en
Gnesis 14:14 con la paternidad literaria Mosaica de Gnesis? La mayora de los
evanglicos tratan la referencia como un ajuste editorial postrero.
En 1 Crnicas 3:1-24 la genealoga real se extiende de dos a cinco generaciones ms all
de Zorobabel. Si la forma original dorma un libro conteniendo esta lista completa, la
composicin final de Crniclas pudo haberse llevado a cabo no antes que 478 A.C. Sin
embargo, el estilo de la ltima porcin de la genealoga cuestiona la originalidad de 1
Crnicas 3:21b-24. Como lo puso Keil, "la lista de ... v. 21b, hasta el final del captulo, es un
fragmento genealgico, que quiz ha llegado al texto del Cronista en un tiempo
posterior". Cuando identificamos la fecha del Cronista, debemos de reconocer que esta
genealoga pudo haber sido extendida ms all de su forma original. Esto trae la
posibilidad de que Crnicas fue escrito mucho antes de lo que genealoga pudiera sugerir.

De la misma manera, E. J. Young nota que Jada (351-331 A.C.), sumo sacerdote durante
el tiempo de Alejandro el Grande, aparece en Nehemas 12:1-22. Despus sugiere que
esta "lista de sacerdotes y levitas... pudo haber sido una adicin posterior". Esta
observacin afecta grandemente la fecha que asignamos al autor y a la audiencia de
Nehemas.
Siempre debemos de ejercer precaucin cuando identificamos la actividad editorial,
especialmente cuando no hay evidencia textual para apoyar las teoras. La carga de la
prueba est en aquellos que proponen que el pasaje ha sido retrabajado o extendido. An

as, no debemos de fallar en reconocer la posibilidad de tales cambios en tanto tratamos

de identificar al escritor y a la audiencia.

Falta de informacin. Una vez que hemos aislado las fuentes y la actividad editorial en las
historias del Antiguo Testamento, se nos deja con en nivel de la composicin final. Este
material el sitio del significado original. Pero todos nuestros problemas no estn resueltos.
Todava enfrentamos una falta de informacin. Las historias del Antiguo Testamento
explcitamente identifican solamente a algunos escritores y algunas audiencias. Los libros
narrativos del Antiguo Testamento permanecen annimos, excepto los libros de Moiss.

Los puntos de vista tradicionales sobre agentes extrnsecos han aumentado con respecto a
cada libro. Algunas de estas designaciones son posibles, an probables. Pero la mayora
tienen poco mrito y tienden a pasar por alto evidencias contrarias en los propios libros.
As es que muchos problemas confrontamos al tratar de identificar la los escritores y las
audiencias del Antiguo Testamento. El uso de fuentes y la presencia de la actividad
editorial complica el asunto. Ms all de la falta de designaciones explcitas en los textos
mismos tambin se nos presentan problemas que debemos de superar. Estas dificultades
levantan una pregunta importante. Qu esperamos saber acerca de los escritores y las
audiencias de las narrativas del Antiguo Testamento? Qu tanto debemos esperar
descubrir?

Claves para identificacin

Debido a que tenemos poca informacin explctia accesible, debemos de establecer un
range de posibles agentes extrnsecos basados en una clasificacin de claves. Viendo
cuidadosamente la evidencia, encontramos un nmero de indicaciones de los tiempos y
circunstancias parecidas del escritor y audiencia original. Cules son estas claves y cmo
nos ayudan a establecer las fechas anteriores y posteriores para los agentes extrnsecos?

Las fechas anteriores ms problables. Tres consideraciones principales ayudan a establece

la fecha anterior ms problable de la composicin final: los ltimos eventos del libro,
anacronismos, y comentarios del autor.
Primero, la foma final de un libro del Antiguo Testamento no pudo haber sido escrita
antes que los ltimos eventos mencionados en l. En su mayora, las narrativas del

Antiguo Testamento reportan eventos que ya han orcurrido. Esta consideracin ayuda a
establecer la posible fecha anterior para muchos libros.
Por ejemplo, el ltimo evento en el libro de Reyes es la liberacin de Joaqun (2 Reyes
25:27-30). El libro como un todo debi haber sido escrito despus de este evento. De los
versculos finales del Cronista (2 Crnicas 36:22-23), podemos ver que Crnicas alcanz su
forma final no antes del Edicto de Ciro en 538 A.C. En cada libro narrativo del Antiguo
Testamento, el ltimo evento histrico mencionado da una orientacin inicial hacia la
fecha anterior ms probable de la composicin final.
En tanto que este factor merece consideracin cuidadosa, no resuelve la pregunta para
cada libro. Algunos libros del Antiguo Testamento fueron compuesto mucho despus de
los eventos que reportan. Por ejemplo, sabemos que Moiss escribi Gnesis por lo
menos cuatrocientos aos despus del ltimo evento en ese libro. Como veremos, estas
circunstancias son similares para otros libros tambin.
Recientemente, los evanglicos han tratado de poner a los escritores y a sus audiencias
tan cerca como sea posible a los eventos del libro. Esta perspectiva emergi de la creencia
de que proximidad en el tiempo hizo la exactitud histrica ms probable. Pero esta
suposicin parece menos que adecuada. La distancia historica frecuentemente permite a
un escritor ver los hechos de la historia con ms precisin. Ms an, la proximidad del
tiempo no es la base de la fiabilidad histrica en las narrativas del Antiguo Testamento;
son histricamente inerrantes porque el Espritu Santo de Verdad las inspir. La distancia
histrica no fue problema para l. Aos, dcadas, o siglos pueden haber transcurrido
entre los eventos y las historias que los reportan sin comprometer la fiabilidad histrica.

Segundo, los escritores del Antiguo Testamento nos dan claves para sus tiempos por
medio de anacronismos -situar una expresin o concepto de sus propios das en un
ambiente anterior de la historia. Las descripciones anacronistas de los personajes, lugares
o eventos revelan los tiempos del escritor.
Por ejemplo, en 1 Cronicas 29:7 se reporta que las cabezas de las tribus contribuyeron con
"diez mil dracmas (drknym) de oro" para la construccin del templo. Esta referencia a
"dracmas", es claramente anacronista, ya que no existan los dracmas en los das de David.
Entonces este trmino debe de reflejar la circulacin de dinero que se utilizaba en los
propios das del Cronista. Si aceptamos este trmino como original al libro, forma una
clave importante para poner fecha a la composicin final de Crnicas. El Cronista escribi
despus de que la ciruclacin del dinero haba comenzado a usarse.

Los anacronismos frecuentemente nos indican una fecha anterior de una narrativa del
Antiguo Testamento. Unindolos a otras claves, nos ayudan a limitar las posibilidades.
Tercero, los comentarios de los autores algunas veces sugierren la fecha anterior ms
posible. Los escritores revelan sus tiempos por medio de sus explicaciones y
observaciones. Por ejemplo, antes del ritual en el que Booz recibe una sandalia del
pariente ms cercano de Noem (Rut 4:8), el autor proporciona una explicacin de
parentezco: "Haba ya desde haca tiempo esta costumbre en Israel tocante a la redencin
y al contrato, que para la confirmacin de cualquier negocio, el uno se quitaba el zapato y
lo daba a su compaero; y esto serva de testimonio en Israel. (Rut 4:7). Aparentemente,
por el tiempo de la composicin final, esta costumbre haba sido olvidada. As que el
escritor explic por qu ocurra la prctica "ya desde haca tiempo". Una cantidad
significativa de tiempo haba pasado entre los eventos del libro y su composicin final.
Este entendimiento es confirmado por la genealoga al final del libro, que va ms all de
los das de Rut (Rut 1:18-22).

ltima fecha razonable. Los textos del Antiguo Testamento tambin presenta claves que
nos ayudan a establecer la ltima fecha razonable para la composicin final. Este lmite en
los agentes extrnsecos es ms difcil de determina, pero por lo menos tres sugerencias
estn a la disposcin: referencias externas, ausencia de eventos importantes, y la
ideologa del libro.
Primero, en algunos casos podemos apelar a la referencia inmediata anterior al libro en
otro material. Muchas veces los libros del Antiguo Testamento se refieren el uno al otro,
permitindonos hacer algunos lmites en el rango de agentes extrnsecos. Por ejemplo,
asumimos que Samuel y Reyes fueron escritos antes de Crnicas, porque el Cronista los
us extensamente. Podemos asegurar que Deuteronomio fue escrito antes de los das de
Nehemas porque l se refiere a l (Nehemas 1:8-9). Este criterio ayuda algunas veces,
pero debemos de recordar que una cita puede reflejar una fuente comn o una referencia
a un libro antes que alcanzara su forma final. La evidencia de una referencia externa debe
usarse siempre en unin con otras claves.
Segundo, la ausencia de eventos importantes en las historia de Israel tambin proporciona
claves para ltima fecha ms probable de composicin final. Cuando un evento tena
importancia significativa para la nacin de Israel y el escritor no lo inclua en su historia, su
omisin poda indicar que el evento todava no haba ocurrido.
Es muy probable, por ejemplo, que el escritor de Reyes escribi antes del Edicto de Ciro,
porque no incluy este evento crucial en su historia. El final abrupto del libro tambin

sugiere que Ciro todava no haba dado el edicto. De la misma manera, la genealoga de
Rut termina con David (Rut 4:18.22). No sigue hasta Salomn, Roboam, y los otros
descendientes de David. Por lo tanto, podra parecer que el libro fue compuesto durante
la vida de David.
Sin embargo, esta directriz tambin debe de ser usada con precaucin. Los escritores del
Antiguo Testamento no estaban bajo obligacin alguna para registrar todo lo que ocurra
hasta sus das. Un escritor pudo haber omitido eventos por muchas razones.
Tercero, frecuentemente la mejor manera de establecer la fecha posterior de la
composicin final es examinar la ideologa del libro. Con parmetros amplios en su lugar
podemos hacernos varias preguntas que nos ayuden. Cul es el enfoque teolgico del
libro? Qu escenario en la historia de Israel parece ajustarse mejor para su mensaje? En
tanto entendemos mejor los asuntos prominentes de un libro, somos ms capaces de
sugerir que tiempo probable para su composicin.
Algunos intrpretes han argumentado, por ejemplo, que el libro de Crnicas se enfoca en
el reino y en el templo con un nfasis programtico. Proporciona modelos detallados del
papel de un rey como sustentador de la adoracin de Israel. Al grado que esta evaluacin
es correcta, proporciona evidencia para situar al Cronista antes de la desaparicin de
Zorobabel, en tanto que la unin de rey y templo todava era una posibilidad inminente
para la comunidad post-exlica.
De una manera similar, el libro de Jueces apoya la necesidad de un rey al sealar los
frecasos de los jueces y Levitas. Sin necesidad de decir, este argumento funcion mejor
antes que los fracasos de los monarcas llegaran a ser tan evidentes para Israel. Esta
consideracin levanta la posibilidad de que el libro fue escrito antes que los problemas en
la casa de David arreciaran.
Las claves ideolgicas no son indiscutibles. Los textos pueden hablar a una variedad de
situaciones. Ms an, nuestra valoracin del mensaje de un libro depende en gran parte
en la situacin extrnseca que suponemos para ese libro. Sin embargo, unindose a otras
sugerencias, estas claves nos ayudan a establecer algunos parmetros para la fecha de la
composicin final.
Para muchos libros del Antiguo Testamento, debemos de estar satisfechos con poca
certeza de la ltima fecha de composicin final. Sin embargo, en la mayora de los casos
podemos identificar algunos lmites razonables basados en claves en el texto (ver figura
42).

Establecer un rango de agentes extrnsecos en esta manera ofrece por lo menos dos
ventajas. Primero, un rango de posiblidades nos mantiene pensando en lo que realmente
sabemos acerca del autor y la audiencia de un libro. El Espritu Santo ha negado el
conocimiento preciso de quin escribi la mayora de las narrativas del Antiguo
Testamento. Podemos llegar a orientaciones generales en base a claves que l nos ha
dado, pero ne muchos casos el Espritu aparentemente no quizo quiso que nosotros
tuvieramos conocimiento especfico del autor y la audiencia. Debemos aceptar
humildemente lo que l nos ha dado.
Segundo, operando con perspectivas extrnsecas extendidas nos guarda de limitar el
significado de un texto a una hiptesis estrecha. Si ligamos nuestras interpretaciones
demasiado cerca de un grupo de agentes extrnsecos, nos arriesgamos a obscurecer
aspectos del significado.
Identificar escritores y audiencias es una dimensin vital de interpretar las narrativas del
Antiguo Testamento. Tenemos problemas de desarrollos, transmisin, y escasez de
informacin. Sin embargo, al explorar claves accesibles, podemos determinar fechas
anterior y posterior ms probables de la composicin final del libro. Investigar las
narrativas del Antiguo Testamento dentro de este rango nos ayuda a entender su
significado original de una manera ms completa.

Discerniendo las Intenciones del Escritor

Si alguien da dinero secretamente a los pobres, le llamamos el don de caridad. Si alguien
contribuye para ser reconocido pblicamente, consideramos el don de hipocresa. Si los
nios tiran una pelota de beisbol a una ventana a propsito, la deben de pagar; pero si es
un accidente, podemos dejarles ir con una advertencia. Nuestra percepcin de motivacin
afecta grandemente cmo evaluamos una accin.
De la misma manera, el significado de las historias del Antiguo Testamento dependen en
alto grado a las motivaciones de los escritores. Pero entender el propsito de un escritor
es una de las facetas ms complicadas de la interpretacin. Muchos estudios han tratado
extensamente con esta materia. En este captulo vamos a restringirnos a dos asuntos:
problemas asociados con establecer las intenciones de un escritor y claves para las
intenciones del escritor. Qu dificultades debemos de superar para entender los
propsitos de un escritor? Qu avenidas debemos de seguir para establecer sus
intenciones?

Problemas con las Intenciones

Cuando vemos los propsitos de los escritores del Antiguo Testamento, enfrentamos
dificultades de diferente apariencia. Pero tres asuntos son particularmente significativos:
la complejidad de sus intenciones, la distancia histrica entre nosotros, y el estilo sutil de
los escritores del Antiguo Testamento.
Complejidad. La dificultad de entender el propsito de un escritor llega a ser evidente
cuando consideramos la complejidad de intensiones. Contrario a la manera en que
frecuentemente los tratamos, los autores del Antiguo Testamento no simplemente
pensaron en una o dos ideas en tanto que escriban. Ellos tenan muchos objetivos en una
variedad de niveles.
En un nivel bsico, los escritores del Antiguo Testamento se enfocaron en la mecnica de
la composicin. Ellos seleccionaron ciertras letras, palabras, frases, y enunciados.
Intencionalmente utilizaron caracterizaciones, descripcin de escenas y argumentos
estructurales. Estas y otras estrategias fundamentales de escritura fueron parte de las
intenciones del escritor.
Sin embargo, en nuestro estudio, estamos interesados principalmente con las intenciones
ideolgicas de los escritores del Antiguo Testamento -el grupo de creencias que ellos
queran que aceptaran sus lectores. pero an dentro de estos lmites, nos encontramos
con complejidades.
Primero, los escritores del Antiguo Testamento operaba con jerarqu de objetivos
ideolgicos, poniendo ms importancia en algunos interses que en otros. Por ejemplo, en
el registro de la salida de Abram a la tierra prometida (Gnesis 12:1-9), Moiss estaba ms
preocupado con el llamado de Dios que con el hecho de que "Lot fue con l" y que "era
Abram de setenta y cinco aos cuando sali de Harn. La mencin de Lot nos prepara para
los episodios que siguen; la edad de Abram aade un detalle vvido. Pero sentimos un
mayor nfasis en el llamado de Dios y de la respuesta fiel de Abram. Al evaluar las
intensiones de un autor, debemos buscar la importancia relativa de los elementos en su
mensaje.
Segundo, cada parte de un texto tiene una contribucin nica que hacer al propsito
ideolgico global. Los escritores construyeron escenas, episodios, secciones ms largas, y
libros completos para lograr sus fines de una manera cumulativa. Como resultado
debemos de buscar los objetivos detrs de las unidades pequeas y grandes. Tristemente,
los intrpretes frecuentemente ignoran uno u otro lado. Algunas veces identificamos el
propsito de una pequea porcin e ignoramos el contexto ms grande. Otras veces

agarramos todo el cuadro e ignoramos las intenciones detrs de las pequeas unidades.

Por ejemplo, los intrpretes comnmente se enfocan exclusivamente en la conducta

ejemplar de Dbora (Jueces 4:1-5:31). Pero qu intenciones tena el escritor? Quera
que sus lectores creyeran que Dbora ejemplo o que el oficio de juez fallara? l intentaba
ambos. Desde su punto de vista Dbora no tena defecto alguno. Pero an los jueces ms
grnades no podan dar a Israel el liderazgo suficiente. Ambos motivos eran vitales para el
propsito del escritor.
Tercero, los escritores del Antiguo Testamento frecuentemente intentaban dirigirse a
diversos segmentos de sus audiencias. Las audiencias originales de los libros del Antiguo
Testamento consistan de muchos tipos de gente: jvenes y viejos, ricos y pobres,
hombres y mujeres, de la nobleza y gente comn, creyentes y no creyentes, Israelitas y
transentes, para nombrar algunos. Como resultado las intenciones del escritor
frecuentemente eran multifacticas. Al buscar dirigirse a las fuerzas, debilidades, intereses
y responsabilidades de la gente en su audiencia, ellos mismos tenan que interesarse en
muchos y variados problemas.
Por ejemplo, el escritor de Reyes coment que Salomn "puso a Sadoc por sacerdote en
lugar de Abiatar" (1 Reyes 2:35). La diversidad en su audiencia caus que l tuviera por lo
menos tres intensiones ideolgicas: sus palabras animaban a los seguidores de Sadoc,
advirtiendo a otras familias sacerdotales en contra de usurpar el lugar de los seguidores
de Sadoc, e instruir a los adoradores a aceptar solamente a los de Sadoc como legtimos
sumos sacerdotes.
Cada escritor del Antiguo Testamento tena que ver con algn grado de diversidad. Varios
segmentos de la audiencia se mueven hacia primer plano de sus intereses de vez en
cuando. En estos casos una multiplicidad de necesidades son tocadas de inmediato.
Cuarto, a la luz de estos tipos de complejidades, debemos asumir que los escritores del
Antiguo Testamento tuvieron varios grados de conocimiento psicolgico de sus
propsitos. Como lo observa Polletta:

Toda escritura artstica es alguna suma o producto de lo que Coleridge llam "impulso
espontneo y propsito voluntario", pero las cantidades precisas de la combinacin, y an
el maquillaje distintivo de cada facultad, variar casi sin lmite de escritor a escritor...
Detrs de cualquier propsito voluntario pudiera estar la fuerza de la perspectiva mental
del autor, su visin, su manera de percibir y ordenar la experiencia y la realidad, el

propsito voluntario puede ser un impulso de esas partes de la mente que, para usar la
propia definicin de Freud de "inconsciente" estn "fuera de conocimiento".

Algunas motivaciones de los escritores del Antiguo Testamento estaban a la vanguardia de

sus mentes. Pero muchos aspectos de lo que estaban haciendo permaneci en el mejor de
los casos en el fonde de sus mentes. En este sentido los escritores del Antiguo Testamento
frecuentemente dijeron ms de los que comprendieron.
Una simple ilustracin har esto ms claro. Considera el enunciado "Yo estoy pensando en
ti". Estaba yo consciente del rango total de intenciones que involucran el escribir este
enunciado? Claro que no. En tanto la escriba tena una idea vaga de pensar en ti. Pero yo
estaba totalmente inconsciente de mover mis dedos, escribir las palabras correctamente,
y usar una estructura sintctica particular. Estas elecciones vinieron a mi sin reflexin
consciente. Ms an, yo no estaba pensando en quin eres t, lo que te he escrito, lo que
escribir, y otros aspectos sin fin del significado de mi enunciado. Estas y otras
determinaciones vienen a mi conocimiento en tanto que miro nuevamente mi enunciado.
Reflexionando puedo ver muchas cosas ms de lo que v mientras escriba.
De manera similar, en tanto que los escritores del Antiguo Testamento componan sus
historias, tambin no tenan conocimiento de todo lo que lograban. Cuando recordamos
que estos autores fueron inspirados por el Espritu Santo, vemos con mayor claridad que
su entendimiento era limitado. Siempre debemos "tener en cuenta la intencin del autor
divino, as como la intencin de autor humano". Muchos elementos del texto fueron ms
all de lo que los escritores del Antiguo Testamento pensaron conscientemente en tanto
escriban. Estaba completamente consciente Moiss de la configuracin compleja que
propusimos para Gnesis 2:4-3:24 en tanto compona la historia? No estamos tan seguros,
pero parece improbable. Las interconexiones en este texto son tan complicadas que
probablemente no fueron planeadas totalmente por Moiss. Su entendimiento consciente
del texto no era exhaustivo. Su experiencia al escribir no fue como la experiencia de los
msicos al tocar los instrumentos. Algunos elementos fueron selecciones estudiadas, pero
otras no fueron tan deliberadas. Moiss dijo ms de lo que era capaz de guardar en la
vanguardia de su mente.
Nunca podemos estar absolutamente seguros de cunto entendieron sus textos los
escritores del Antiguo Testamento, as que no debemos limitarnos a sus intenciones
conscientes. Tambin debemos de explorar asuntos que los escritores no pudieron haber
estado completamente conscientes.

Distancia Histrica. Otro problema grande que enfrentamos es la distancia histrica entre
nosotros y los autores del Antiguo Testamento. Cuando sea que querramos valorar sus
motivaciones, nos metemos con innumerables barreras histricas.
Primero, como hemos visto, no sabemos con precisin quin escribi la mayora de los
libros. Para libros com Josu, Jueces, y Samuel, el rango de posibles agentes extrnsecos se
extiende a ms de un siglo. Es difcil reconstruir las intenciones de un escritor cuando
solamente podemos tener algunos cientos de aos de su fecha real.
Segundo, un abismo de ms de dos mil aos de diferencias culturales aparece entre
nosotros. En su mayora, estamos poco familiarizados con los antecedentes y las
circunstancias de los escritores del Antiguo Testamento. Cunto sabemos de la
educacin de Moiss en Egipto? Cun familiarizados estamos con el ambiente poltico de
la situacin post-exlica del Cronista? Tenemos dificultades reconstruyendo los propsitos
del escritor porque no estamos familiarizados con los estilos de vida, estndares, y
expectaciones que compartan con sus audiencias. Una cuidadosa investigacin a la
cultura del escritor puede elimitar algunas barreras histricas. Pero por cada muralla
escalada, otras miles permanecen altas y fuertes. No estamos valorandos las motivaciones
de nuestros vecinos; estamos reconstruyendo ms de un milenio.

Estilo sutil. La tercera dificultad principal que enfrentamos es el estilo sutirl de los
escritores del Antiguo Testamento. En su mayora, no manifestaron explcitamente sus
objetivos ideolgicos. Moiss no escribi por qu compuso xodo; el escritor de Ester no
declar su propsito. Generalmente se nos deja inferir las motivaciones de los escritores.
Estudiamos sus textos y determinamos las intenciones que mejor explican la forma y el
contenido de sus historias. El estilo sutil de los escritores del Antiguo Testamento tambin
dificultan la valoracin de sus propsitos.
En tanto exploramos los objetivos de un escritor del Antiguo Testamento, debemos de
tener en mente los muchos problemas que enfrentamos. Las complejidades de las
intenciones, distancia histrica, y del estilo sutil que dificulta la tarea. Estos retos nos
deben de hacer cuidadosos y humildes al interpretar. (ver figura 43).

Calves para las intenciones

Los dectives se gozan en juntar todas las evidencias para resolver un misterio. Si te gusta
ser detective, te encantar explorar las intenciones de los escritores del Antiguo

Testamento y recolectar las claves ampliamente esparcidas. Un nmero de indicaciones

nos ayudarn a discernir el punto de vista ideolgico de un escritor. Podemos buscarlas en
el texto y en las circunstancias del escritor.
En el texto en los captulos anteriores, vimos un nmero de claves en el texto que ayuda a
discernir el propsito de un escritor. Vamos a repasarlas brevemente y despus veremos
ms de cerca varias tcnicas especiales que se encuentran en las historias del Antiguo
Testamento.
Primero, la caracterizacin abre el propsito del escritor para nosotros. Los escritores del
Antiguo Testamento queran que sus audiencias aprobaran, desaprobaran, y tuvieran
reacciones combinadas hacia sus personajes. Al tomar nota de las presentaciones de los
personajes en las historias, revelamos las intenciones ideolgicas del escritor.
Segundo, la descripcin de la escena tambin revela aspectos de la ideologa del escritor.
Las variaciones en el modo narrativo enfatizan ciertas escenas. Los comentarios
autoritarios tambin ponen en evidencia su punto de vista. La imaginacin detallada
levanta asuntos importantes para el escritor. Los cambios en tiempo y espacio llaman la
atencin a las escenas que son ms cruciales a la perspectiva del escritor.
Tercero, las estructuras nos ayudan a descubrir los propsitos del escritor. La elevacin y
la cada de la tensin dramtica proporciona una escena de problema y resolucin.
Confirmando y contrastando paralelos, inclusiones, y arreglos de decusacin juxtaponen
escenas, episodios, y secciones. En estas estructuras los escritores del Antiguo Testamento
revelaron sus propsitos ideolgicos.
Cuarto, los escritores del Antiguo Testamento emplearon muchas tcnicas especiales para
revelar su punto de vista. Hemos mencionado algunos de estos rasgos, pero nos ayudar
describirlos ahora con ms detalle. Esta lista representa solamente una muestra de los
rasgos ms importantes de las historias que revelas intenciones ideolgicas.

Repeticin
Quiz la tcnica ms comn que utilizaron los escritores del Antiguo Testamento fue la
repeticin. A veces puede ser inadvertida o enfocada en un tema menor. Pero motivos
similares apareciendo varias veces en un pasaje generalmente indica que estos intereses
fueron prominentes desde la perspectiva del autor.

Por ejemplo, en 1 Crnicas 10:1-14 tenemos dos episodios de resolucin seguidos por un
reporte explicativo. Las repeticiones nos muestran que la motivacin ideolgica
prominente del Cronista en este pasaje (ver figura 44).
Cul fue el inters principal del Cronista? En cada episodio l mencion el motivo de la
muerte. En el primer episodio (vv. 1-7), el Cronista repiti el tema de la muerte varias
veces: los hijos de Sal murieron (v. 2); Sal pidi que lo mataran (v. 4); Sal se mat (v.
4); y su escudero tambin se mat (v. 5). Entonces todo esto se resume en : "As murieron
Sal y sus tres hijos" (v. 6). El segundo episodio trata con el entierro de Sal. Su cuerpo
encontr descanso solamente despus de una severa deshonra. En el tercer episodio, el
Cronista coment sobre la razn para esta penosa muerte. Sal muri "por su rebelin
con que prevaric contra Jehov" (v. 13).
Cmo nos ayudan estas repeticiones a entender el propsito del Cronista? stas
demuestran que no estaba principalmente preocupado con la guerra, ni con el problema
que los Filisteos causaron a Israel. Estos eran relativamente aspectos menores de su
historia. Ms bien, estaba principalmente interesado en la muerte de Sal y de sus hijos.

La repeticin del motivo de la muerte da una clave de que el Cronista quera que sus
lectores se enfocaran en el significado de la vergonzosa muerte de Sal. De acuerdo a
esto, l concluy: "por esta causa Jehov lo mat y traspas el reino de David hijo de Isa"
(v. 14b nfasis agregado). El Cronista intent ensear cmo la deshonrosa muerte de Sal
demostraba el rechazo absoluto de Dios para con Sal y la exaltacin de la lnea de David.

Alusin
La alusin podra ser definida como una referencia en un pasaje de otro. Esta tcnica es
similar a la repeticin pero generalmente involucra episodios separados que tienen
algunas otras conexiones. Al divisar alusiones, descubrimos dimensiones importantes de
las intensiones del escritor.
Por ejemplo, en la h historia del Levita y su concubina (Jueces 19:1-30) encontramos una
escena que nos recuerda de otra historia bien conocida:

Pero cuando estaban gozosos, he aqu que los hombres de aquella ciudad, hombres
perversos, rodearon la casa, golpeando a la puerta; y hablaron al anciano, dueode la
casa, diciendo: Saca al hombre que ha entrado en tu casa, para que lo conozcamos. Y sali

a ellos el dueo de la casa y les dijo: No, hermanos mos, os ruego que no cometis este
mal; ya que este hombre ha entrado en mi casa, no hagis esta maldad. He aqu mi hija
virgen, y la concubina de l; yo os las sacar ahora; humilladlas y hace con ellas como os
parezca, y no hagis a este hombre cosa tan infame (Jueces 19:22-24).

Esta horrible escena hace alusin a un evento similar en la historia de Sodoma y Gomorra:

Pero antes que se acostasen, rodearon la casa los hombres de la ciudad, los varones de
Sodoma, todo el pueblo junto, desde el ms joven hasta el ms viejo. Y llamaron a Lot, y le
dijeron: Dnde estn los varones que vinieron a ti esta noche? Scalos, para que los
conozcamos. Entonces Lot sali a ellos a la puerta, y cerr la puerta tras s, y dijo: Os
ruego, hermanos mos, que no hagis tal maldad. He aqu ahora yo tengo dos hijas que no
han conocido varn; os las sacar fuera, y haced de ellas como bien os pareciere;
solamente que a estos varones no hagis nada, pues que vinieron a la sombra de mi
tejado (Gnesis 19:4-8).

Las similitudes son asombrosas; en ambas escenas los hombres perversos estn afuera y
llaman al varn invitado, pero en anfitrin ofrece mujeres en su lugar. Aunque el lenguaje
es similar en ciertos puntos: No, hermanos mos, os ruego que no cometis este mal
(Jueces 19:23); Os ruego, hermanos mos, que no hagis tal maldad (Gnesis 19:7)
Por qu el escritor de Jueces hace alusin a Sodoma y Gomorra en esta escena? En
efecto, lo hizo para demostrar que Israel se haba vuelto tan corrupto como las ciudades
notorias en los das de Abraham, totalmente malos y mereciendo el juicio de Dios (Jueces
19:30). Por medio de esta alusin l sustenta su punto de vista que Israel necesitaba un
rey. Sin un rey el pueblo de Dios no era mejor que las ciudades de Sodoma y Gomorra.

Irona Dramtica
El trmino "irona" tiene muchos usos diferentes. Podemos hablar de irona verbal, en la
que "el significado implcito propuesto por el emisor difiere de lo que ostensiblemente
afirma". Un escritor o personaje en su historia dice justamente lo opuesto a lo que l o
ella quieren decir. Otra forma de irona es ltote, o subestimacin. Frecuentemente los

escritores usan este mecanismo para crear dentro de su audiencia la escena que "una
cosa significa mucho ms de lo que dice".
Sin embargo, en este punto, estamos ms interesados en irona dramtica, una situacin
en la que : "la audiencia comparte con el autor el conocimiento de qu personaje es
ignorante". Esta tcnica fue una manera efectiva en la que los escritores del Antiguo
Testamento revelaron sus perspectivas ideolgicas. La irona dramtica ocurre tanto
explcita como implcitamente. A veces los escritores del Antiguo Testamento claramente
expusieron informacin que dio a la audiencia discernimiento ms all de los personajes.
De esta manera el escritor cre tensin en la audiencia en tanto que lidiaban con la
ignorancia del personaje.

Irona explcita. La irona explcita est en el corazn del libro de Job. En los primeros
captulos, los lectores se enteran de un concurso celestial entre Dios y Satans (Job 1:112). Sin embargo, Job y sus amigos no saben de estos eventos. A travs de los dilogos del
libro, Job quiere saber por qu sufre, pero no se le otorga ningn acceso celestial. De
hecho, Dios reprende a Job (Job 38-41), dicindole que l no tiene derecho a ese
conocimiento.
Al oir la audiencia original las soluciones simples de los amigos y la lucha de Job por
sabidura, adquieren un conocimiento escondido de los personajes. Su conocimiento los
alerta a la condicin de aquel que sufre y a las dificultades de aquellos que tratan de
ayudarlo en ignorancia. Esta irona dramtica explcita forma una dimensin vital de
entendimiento a las intenciones ideolgicas del autor.

Irona implcita. Los escritores del Antiguo Testamento tambin presentaron sus
perspectivas por medio de irona dramtica implcita. Las mayora de las historias del
Antiguo Testamento no fueron del todo nuevas para las audiencias originales. Algunos
lectores haban experimentado los eventos por s mismos y conocan otra informacin
pertinente. Ms que esto, la audiencia original tuvo la oportunidad de escuchar una
historia ms de una vez. Cuando regresaban al texto una segunda o tercera vez, lo hacan
con un conocimiento de resultados que los personajes no posean. Por esto, la irona
ocurra an cuando el escritor no ofreca especficamente informacin especial al lector.

Por ejemplo, en la divisin de la tierra entre Abram y Lot (Gnesis 13:1-18), Lot escogi la
tierra que era "como el huerto de Jehov" situndose cerca de Sodoma y Gomorra. Sin

embargo, despus de mencionar estas ciudades, Moiss coment: "Mas los hombres de
Sodoma eran malos y pecadores contra Jehov en gran manera" (v. 13). Este breve
comentario no dice nada explcitamente de lo eventos que siguen, pero para una
audiencia que saba de la destruccin de Sodoma y Gomorra, plante una profunda irona
dramtica. Aunque Lot estaba yendo a una tierra prspera, la audiencia saba que se
estaba moviendo hacia un lugar de juicio. Apoyndose en este conocimiento, Moiss
revel su propio punto de vista. Lejos de perder la bendicin de la buena tierra para Lot,
Abraham estaba ahora en camino para convertirse en el que intercede por Lot (Gnesis
18:22-33).

Discurso directo
La importancia del discurso directo en las narrativas del Antiguo Testamento ha sido
notado por muchos intrpretes en aos recientes. Como hemos visto, el discurso funcion
significativamente en la caracterizacin, la descripcin de escenas, y la estructura. Sin
embargo, adems de esto, el discurso directo es uno de las maneras ms claras en que los
escritores del Antiguo Testamento presentaron su propio punto de vista ideolgico.
Cuando examinamos el lenguaje directo de los personajes humanos, debemos de tener
precaucin. Como hemos visto, los escritores del Antiguo Testamento frecuentemente
presentaron las debilidades de sus personajes, dando su defectuosa o falsa evaluacin de
un evento. Por ejemplo, cuando Mical reprocha a David para danzar delante del arca, ella
dice: " Cun honrado ha quedado hoy el rey de Israel, descubrindose hoy delante de las
criadas de sus siervos, como se descubre sin decoro un cualquiera!" (2 Samuel 6:20).
An as, los personajes frecuentemente reflejan el propio punto de vista del escritor.
David respondi: "Fue delante de Jehov, quien me eligi en preferencia a tu padre y a
toda tu casa, para constituirme por prncipe sobre el pueblo de Jehov, sobre Israel. Por
tanto, danzar delante de Jehov. (2 Samuel 6:21). Indudablemente, David habl por el
escritor. La audiencia tena que evaluar elevento como lo hizo David.
Podemos mencionar tcnicas innumerables para descubrir claves que nos guien a los
puntos de vista ideolgicos del escritor. Pero con estos aspectos del texto en mente, los
intrpretes pueden dar pasos grandes hacia el entendimiento del por qu las historias del
Antiguo Testamento fueron escritas.

Las circunstancias del escritor. Adems de las claves dentro del texto, las intenciones
ideolgicas de un autor se aclaran ms al prestar atencin a las circunstancias del autor el contexto histrico en el que un pasaje fue escrito. El texto mismo limita las
posibilidades, pero para determinar con ms precisin lo que significaba un texto,
debemos de saber algo acerca de las circunstancias que lo rodeaban.
Por conveniencia, hablaremos de slo dos factores principales en la situacin histrica del
escritor: intervenciones divinas y la cultura del escritor.
Primero, los escritores del Antiguo Testamento fueron grandemente influenciados por las
intervenciones divinas en sus das. Ellos redactaron sus registros para dar a los lectores
originales perspectivas en lo que Dios estaba haciendo en sus tiempos. Ostensiblemente,
escriban acerca de eventos antiguos, pero sus registros tambin estaban diseados para
explicar los actos de Dios en la audiencia del mundo contemporneo. Para entender las
intenciones ideolgicas de un escritor, debemos de considerar cmo Dios haba
incursionado en el curso de la historia en los das del escritor.
Por ejemplo, vamos a asumir que el libro de Gnesis fue escrito ms tarde en el xodo de
Egipto. Qu estaba haciendo Dios en ese tiempo? Haba sacado a los Israelitas de la
esclavitud, les caus andar en el desierto, y haba puesto a la segunda generacin al lmite
de Canan.
A la luz de esto podemos ver cmo un pasaje como la liberacin de Abram de Egipto
(Gnesis 12:10-20) habl a la audiencia original. Moiss escribi esta historia para reflejar
la experiencia a la audiencia de xodo para que ellos pudieran entender lo que Dios
estaba haciendo por ellos. Dios estaba actuando en sus das de la misma manera en que
haba actuado antes con Abram.
De la misma manera, el escritor de Reyes vivi en un tiempo cuando Dios haba exiliado a
la gente de la tierra. Este acto divino influy grandemente en las intenciones ideolgicas
del escritor. Por ejemplo, cerca del final del reinado de Ezequas, el escritor de Reyes
report una visita de unos enviados de Babilonia. (2 Reyes 20:12). Ezequas tontamente
dio a conocer su riqueza a los enviados, e Isaas se lo reproch:

"Oye palabra de Jehov: He aqu vienen das en que todo lo que est en tu casa, y todo lo
que tus padres han atesorado hasta hoy, ser llevado a Babilonia, sin quedar nada, dijo
Jehov. Y de tus hijos que saldrn de ti, que habrs engendrado, tomarn, y sern eunucos
en el palacio del rey de Babilonia (2 Reyes 20:16-18).

Por qu el escritor de Reyes incluy esta mancha en la reputacin de Ezequas? Lo hizo

para explicar que an el reino de Ezequas caus que Dios enviara a la nacin de Babilonia.

Al valorar las intenciones del autor, debemos de prestar cuidadosa atencin a los eventos
redentivos-histricos que rodean la escritura del libro. Los escritores del Antiguo
Testamento fueron profundamente influenciados por lo que Dios estaba haciendo en sus
das.
Segundo, la cultura del escritor tambin influy en su ideologa. Los escritores del Antiguo
Testamento no solamente estaban interesados en las instrucciones divinas sino que
tambin lo estaban en la dimensin humana de sus tiempos. Estos aspectos de la vida no
fueron enteramente distintosde las intervenciones divinas. Pero las condiciones cotidianas
en la poltica, la religin y la economa contribuyeron a su punto de vista.
Por ejemplo, en Gnesis 48:1-22 tenemos un registro de Jos visitando a su padre que
estaba pronto para morir. Jos trajo sus hijos a Jacob. Jacob recibi una instruccin de
Dios de tratar a los hijos de Jos como si fueran suyos. Jacob bendijo a los dos, pero cruz
sus manos para que el ms joven Efran recibiera su mano derecha. El registro cierra con
las palabras de Jacob para Jos: "He aqu yo muero; pero Dios estar con vosotros, y os
har volver a la tierra de vuestros padres. Y yo te he dado a ti una parte ms que a tus
hermanos, la cual tom yo de mano del amorreo con mi espada y con mi arco" (Gnesis
48:21-22)
Por qu Moiss describe en detalle estos asuntos? Era solamente un registro
sentimental familiar? Estaba solamente preocupado con el pasado? No. Moiss
intentaba instruir a la gente de sus das acerca de sus circunstancias. La cantidad de
espacio dada a las relaciones tribales en xodo, Nmeros, Deuteronomio, Josu, y Jueces
indica que las tribus tenan muchas preguntas acerca de sus lugares en la estructura
nacional. Gnesis 48:1-22 anticipa estos problemas. Por qu tenan que ser tratados
Efran y Manass iguales que a las otras tribus? Por qu la tribu de Jos reciba una
porcin rica, doble? Estas preguntas culturales contemporneas fueron contestadas por
este pasaje: el lugar de las tribus de Jose fueron establecidos por la bendicin de Jacob.

Muchos problemas confrontamos al ir reconstruyendo las intenciones ideolgicas de los

escritores del Antiguo Testamento, pero las claves estn accesibles en los textos mismos y
en las condiciones de los das del escritor. Al ir poniendo juntas estas claves, seremos

capaces de discernir los propsitos originales para las historias del Antiguo Testamento.
(ver figura 45).

Conclusin
En este captulo hemos visto brevemente dos consideraciones bsicas. Con el fin de
entender por qu las historias del Antiguo Testamento fueron escritas, debemos de
identificar la fecha razonable ms remota y la ms reciente para la composicin final de
cada libro. Dentro de este marco podemos comenzar a investigar los propsitos del
escritor examinando sus textos y sus circunstancias. Al ir avanzando en nuestra
investigacin extrnseca de las narrativas del Antiguo Testamento, estas directrices bsicas
sern indispensables.

Preguntas de repaso

Distingue entre el desarrollo, la composicin final y la transmisin de las narrativas del

Antiguo Testamento. Cmo complican estos rasgos de los libros del Antiguo Testamento
nuestro intento de identificar a los escritores y las audiencias de las narrativas del Antiguo
Testamento?
Qu claves estn disponibles para reconstruir el rango de fechas probables de la
composicin final?
Qu problemas enfrentamos al tratar de entender el propsito de los escritores del
Antiguo Testamento?
Qu claves nos ayudan a establecer los propsitos de los escritores del Antiguo
Testamento hacia sus audiencias?

Ejercicios de Estudio

Busca la discusin de paternidad literaria de Gnesis en dos introducciones al Antiguo

Testamento. Qu principios guan a los escritores al determinar quin escribi Gnesis?
Examina el libro de Rut. Qu claves puedes descubrir para ponerle fecha a su
composicin final? Enfcate principalmente en las genealogas en el ltimo captulo.
Lee Gnesis 1:1-2:3. Haz una lista de cinco maneras especficas en que este pasaje fue
designado en particualr para Israel en los das de Moiss. Qu temas Mosicos estn
presentes en este pasaje?

EL NOS DIO HISTORIAS

La Gua Bblica para Estudiantes
para Interpretar las Narraciones del Antiguo Testamento
Parte 11: DESCRIBIENDO LAS INTENSIONES DE UN ESCRITOR

Mi grupo de la clase de literatura fue una tarde a ve "Lo que el viento se llev". Cuando
comentamos la pelcula al da siguiente, la maestra pregunt "De qu creen que trat la
pelcula?
Por un momento yo pens que la pregunta estaba de ms: "Obviamente la pelcula fue
acerca de la Guerra Civil." Varios de mi clase se sintieron de la misma manera. "La Guerra
Civil fue horrible", "La esclavitud fue una injusticia" "Escarlata obtuvo lo que mereca!"
comentaban varios.
Pero otros estudiantes vieron mucho ms de lo que nosotros vimos. Ellos pensaban que la
pelcula se relacionaba con la vida moderna. "La pelcula muestra que toda guerra es
maligna", argument un joven. Otro coment: "El amor a uno mismo no es para nada
amor".
En tanto ofrecamos nuestras sugerencias, la maestra las iba anotando en el pizarrn en
dos columnas: "El mundo" y "Nuestro mundo".
Cuando se acabaron los comentarios, ella pregunt: "De qu mundo estaba hablando
realmente la pelcula? El mundo de la Guerra Civil o nuestro mundo contemporneo?"
Despus de un momento de silencio, ella contest: "Yo creo que nos habla de los dos".
Los escritores del Antiguo Testamento tambin se enfocaron en dos mundos: el mundo
del pasado y en su propio mundo. Ellos hicieron observaciones histricas, afirmando que
ciertos eventos se llevaron a cabo en maneras particulares. Pero tambin escribieron para
ensear a sus audiencias aplicaciones contemporneas.
Este propsito doble nos lleva a considerar una tercera dimensin de las intenciones del
escritor. Cmo conectaron los autores del Antiguo Testamento sus observaciones
histricas con las implicaciones contemporneas? Cmo ayudaron a la audiencia a
cambiar del pasado al presente?
De una u otra manera, las historias del Antiguo Testamento anticiparon las circunstancias
de sus audiencias al mostrar cmo los eventos del pasado se relacionaban con asuntos

actuales. Estas conexiones tomaron muchas formas, pero los escritores del Antiguo
Testamento siempre anticiparon el presente en tanto componan historias acerca del
pasado.
A la luz de esto, hablaremos de tres dimensiones de las intenciones de los escritores del
Antiguo Testamento: observaciones, anticipaciones e implicaciones (ver figura 46). Qu
observaciones del pasado queran los escritores del Antiguo Testamento que captaran sus
lectores? Cmo describan los eventos ocurridos haca mucho tiempo de tal manera que
anticiparan las preocupaciones contemporneas de la audiencia? Qu ramificaciones
tenan sus historias para el tiempo de los lectores?

OBSERVACIONES
En una ocasin escuch de una maestra de cuarto grado que le encantaba contar historias
acerca de la Revolucin Americana. Se sentaba en una gran mecedora del cuarto y le
contaba a sus estudiantes acerca de Washington, Jefferson, y de sus patriota favorito,
Patrick Henry. Ella siempre tomaba el mismo acercamiento. Se recostaba en su silln,
miraba hacia el horizonte y daba un informe detallado de algo especial que haban hecho
estos hombres. Al final de su historia, se echaba hacia delante, miraba derecho a los ojos
de los nios, y deca: "Nios y nias, si hacen lo mismo, ustedes pueden ser hroes
tambin! Esa maestra de cuarto ao obviamente estaba preocupada por sus alumnos; ella
quera que fueran hroes. Pero ella nunca mencionaba eventos contemporneos en sus
historias. Nunca trat asuntos que confrontaran directamente a aquellos nios y nias. En
vez de esto, pas todo su tiempo hablando del pasado. Sus alumnos tenan que escuchar
cuidadosamente sus historias y sacar las implicaciones para sus vidas.

Los escritores del Antiguo Testamento tambin ensearon a sus lectores cmo vivir al
darles observaciones del pasado. Si vamos a entender las implicaciones originales de las
historias del Antiguo Testamento, primero debemos ver cuidadosamente a sus
presentaciones de la historia. Vamos a explorar tres dimensiones de observaciones
histricas: hechos, moral y emocional. Qu hechos histricos queran los escritores del
Antiguo Testamento que supieran sus audiencias? Qu asuntos morales del pasado
trajeron a primer plano? Qu aspectos emocionales de este mundo queran que
consideraran sus lectores originales? (ver figura 47).

Observaciones de Hechos

Un noticiero de televisin recientemente inform que el 20% de (1985) los jvenes de

preparatoria no se haba percatado de que los Estados Unidos pele una guerra en
Vietnam. Cuando escuch esta noticia, le coment a un amigo: "Nunca recordaremos las
lecciones de esta guerra si no recordamos que hubo una guerra". El conocimiento de los
hechos es el punto de partida para sacar cualquier implicacin del pasado para nuestras
vidas hoy en da. Si no sabemos qu pas, no podemos aplicar lo que sucedi a nuestras
preocupaciones presentes.
Los escritores del Antiguo Testamento entendieron este principio. Es por esto que
reportaron muchos hechos histricos a sus audiencias. Podemos poner categoras a estos
hechos en trminos de circunstancias, gente y Dios.

Circunstancias. Los escritores del Antiguo Testamento le contaron a sus lectores acerca de
circunstancias histricas. Cul fue la situacin? Qu sucedi? Ellos reportaban tales
cosas como fechas (1 Reyes 15:1), costumbres (Rut 4:7-8), hambres (Gnesis 41:53-57),
victorias (Josu 6:1-27) y derrotas (Josu 7:1-5).
El Antiguo Testamento es un libro de redencin, pero esta redencin no ocurri
simplemente en los corazones de la gente. No tom forma principalmente en las
tradiciones teolgicas de la comunidad creyente. Por el contrario, la redencin ocurri en
el contexto de los eventos histricos reales. La esperanza de Israel descansaba en el hecho
de que Dios haba actuado en tiempo y espacio.
Por esta razn las condiciones histricas generales formaron una faceta vital de las
observaciones del escritor.
Las descripciones de las circunstancias contribuyeron con frecuencia de una manera muy
importante al significado de la historia. Como vimos en un captulo anteriormente, varias
circunstancias histricas son centrales a la historia del xodo de Abram de Egipto (Gnesis
12: 10-20). Por ejemplo, la primera escena menciona un hambre en la tierra.
Superficialmente, este pequea informacin sirve meramente para dar un antecedente a
las escenas que siguen, pero de hecho forma una faceta crucial de las intenciones de
Moiss. El hambre que dirigi a Abram a Egipto simbolizaban el hambre que llev a todos
los hijos de Jacob a Egipto. De manera similar, la historia reporta que Abram sali "con
todo lo que tena" (Gnesis 12:20). Este dato tambin parece ser insignificante hasta que
recordamos que Israel sali de Egipto nicamente hasta que haban despojado a los
egipcios (xodo 12:36).

A veces los escritores enfatizaron numerosos detalles; otras veces, mencionaban

nicamente algunas generalidades. Cualquiera que fuese el caso, debemos de tener en
cuenta las descripciones del autor acerca de las circunstancias histricas. Qu situaciones
incluy el escritor? Qu elementos dej fuera? Cmo describi las condiciones?

Gente. Los escritores del Antiguo Testamento tambin se preocuparon con los hechos
acerca de la gente. Los seres humanos ocupan un lugar central en la mayora de las
historias del Antiguo Testamento Quines fueron estas personas? Cmo eran? Estos
hechos tambin formaron una dimensin crucial de las observaciones histricas.
A veces la mera identidad de un personaje muestra las intenciones del escritor. Considere
el registro del reproche de Mical a David (2 Samuel 6:16-23). No se nos dice que "una de
las esposas de David le ri". El escritor de Samuel fue muy especfico. Tres veces
identific como "Mical, hija de Sal" (vv. 16, 20, 23). Este simple detalle histrico revela
una dimensin importante del punto de vista del escritor. Este evento fue ms que una
ria entre David y una de sus esposas, fue una lucha entre David y la hija de Sal. En la
mente del escritor, este argumento simboliz el conflicto entre la casa de David y la casa
de Sal. Como David mismo lo not: "Fue delante de Jehov, quien me eligi en
preferencia a tu padre y a toda tu casa, para constituirme por prncipe sobre el pueblo de
Jehov, sobre Israel" (2 Samuel 6:21).
Por qu quera el escritor que sus lectores mantuvieran en mente la identidad familiar de
Mical? El estaba abordando un asunto de preocupacin de su propio da. Iba a continuar
el linaje real de Sal? Era su familia una alternativa viable al linaje de David? El versculo
final del episodio hace clara la perspectiva del escritor: "Y Mical hija de Sal nunca tuvo
hijos hasta el da de su muerte" (2 Samuel 6:23). La unin de Sal y la casa de David no
produjo descendencia. La lnea de Sal haba sido completamente rechazada por Dios y la
familia de David tena el derecho exclusivo al trono.
Paralelo a estas mismas lneas, el libro de Samuel comienza con una observacin
interesante acerca de Elcana, padre de Samuel. El escritor observ que l era "de
Ramataim de Zofim, del monte de Efran..." (1 Samuel 1:1). Este hecho puede parecer
trivial pero reflexionando un poco podemos ver que transmiti una dimensin importante
del propsito del escritor.
Por qu les dice a sus lectores que el padre de Samuel era de Efran? Lo hizo para
establecer que la dinasta de David no era un diseo judo. Un profeta del norte haba
ungido a David.

Dios. Los escritores del Antiguo Testamento tambin hicieron observaciones de hechos
acerca de Dios. Ellos observaron revelaciones de Su carcter y propsitos en el pasado.
Por ejemplo, en Gnesis 17:10 Dios orden el rito de la circuncisin. "Este es mi pacto,
que guardaris entre m y vosotros y tu descendencia despus de ti: Ser circuncidado
todo varn de entre vosotros". Esta observacin histrica tuvo implicaciones directas para
la audiencia. Dios haba establecido la circuncisin para Su pueblo en los das de Abraham.
Como resultado el rito era para ser observado por la audiencia de Moiss en tanto que
continuaban en el pacto Abrahmico.
De manera similar, en la historia del xodo de Abram (Gnesis 12:10-20), Moiss report:
"Mas Jehov hiri a Faran y a su casa con grandes plagas, por causa de Sarai mujer de
Abram" (v. 17). Este dato histrico permiti a la audiencia original entender el significado
de este pasaje para sus vidas. Dios haba herido a la casa de Faran en sus das como lo
haba hecho en los das de Abram.
Ya sea que la historia ubique a Dios en el centro del escenario o que lo deje escondido
como el controlador providencial de eventos, Dios es uno de los puntos principales de
enfoque de los registros del Antiguo Testamento. Cualquier cosa que Dios establece
permanece. Sus reacciones a los eventos revelan su verdadero carcter. El significado
original de un texto dependa en gran parte de los hechos que los escritores reportaban
acerca de Dios.

Observaciones Morales.
Los hechos levantan preguntas morales. Cmo debo de responder a los insultos de mi
vecino? Qu debo de hacer con los que no tienen un hogar en mi ciudad? Los
particulares de nuestras vidas sacan a flote todo tipo de consideraciones ticas. Los
escritores del Antiguo Testamento reportaban hechos histricos para sacar a flote asuntos
de consciencia. Ellos diseaban registros para que sus lectores confrontaran dimensiones
morales del pasado. En tanto que lean estos textos, se preguntaban: "Fue esta
circunstancia buena o mala?" "Qu debi haber hecho esta gente?" "Cmo era
demostrado el carcter justo de Dios en estos eventos?"
Todas las facetas de una historia del Antiguo Testamento se conjuntaron para presentar
observaciones morales. Descripcin de escenas, estructuras, caracterizaciones y otros
numerosos rasgos especiales revelan todo tipo de asuntos ticos en el pasado.

En muchos casos estos aspectos de textos son simples para nosotros. No tenemos casi
ningn problema en entender cmo Moiss quera que su audiencia percibiera el
asesinato de Abel (Gnesis 4:2b - 16) o cmo el escritor de Reyes evalu la infidelidad de
Manass (2 Reyes 21:1-18; 23:26; 24:3-4).
Pero en otras ocasiones, tenemos dificultad en saber qu hacer con las dimensiones
morales del pasaje. Por qu estaba mal que Acab ofreciera dinero para comprar la via
de Nabot? (1 Reyes 21:1-3) Por qu trajo juicio Dios contra Usa cuando salv al arca de
caer? (2 Samuel 6:7) Para entender ms estas historias confusas, debemos de dejar a un
lado nuestros propios estndares tanto como nos sea posible y adaptar las normas que los
escritores del Antiguo Testamento compartieron con sus audiencias. Dos estndares
importantes de moralidad nos permiten entender con mayor claridad: La ley Mosica y la
Revelacin especial postrera.

Ley Mosica. Con la posible excepcin de Gnes, la narrativa del Antiguo Testamento fue
escrita despus de que Dios dio la ley Mosica en Sina. Consecuentemente la Ley de
Moiss fue el criterio por el que los escritores del Antiguo Testamento esperaban que sus
audiencias evaluaran el pasado. Los principios expuestos en los diez mandamientos y otra
legislacin Mosica fueron normativas para todos los juicios morales.
Al mismo tiempo, debemos de recordar que Dios revel Su voluntad a Israel
progresivamente. Los eventos antes del Sina no deben de ser evaluados completamente
en trminos de cdigos legales Mosicos. Algunas acciones inapropiadas despus del Sina
no hubieran condenado a Abel por ofrecer sus propios sacrificios ms que llamar a los
sacerdotes Levitas (Gnesis 4:4). En ese tiempo no haban tales restricciones sacerdotales.
Tambin, Abram no viol regulaciones clticas al construir numerosos altares ms que
tener nicamente uno (Gnesis 12:1-9). Antes de que el tabernculo fuera establecido,
esta prctica era perfectamente aceptable.
En contraste, cuando Lamec se jact: "... Que un varn matar por mi herida, Y un joven
por mi golpe" (Gnesis 4:23), Moiss llam a su audiencia a reaccionar en horror. El
asesinato siempre haba sido pecado; auto-glorificacin siempre haba sido rebelin en
contra de Dios. De igual manera cuando Moiss record la relacin de Abram con Agar
(Gnesis 16:1-16), l esperaba que su audiencia lo evaluara negativamente. A pesar de las
costumbres de la cultura de Abram, fallando en confiar en las promesas de Dios haba sido
incorrecto desde el principio. La ley de Moiss simplemente confirm estos principios
dados desde la creacin.

Muchos escritores del Antiguo Testamento aprobaron los eventos al referirse

explcitamente a la legislacin de Moiss. Al reportar progreso desde el principio en la
comunidad post-exlica, el escritor de Esdras coment que los sacrificios fueron ofrecidos
"como est escrito en la ley de Moiss varn de Dios" (Esdras 3:2). Los escritores tambin
mostraron su desaprobacin al mencionar eventos que violaron la Ley de Moiss. Por
ejemplo, cuando el cronista describi la enfermedad que interrumpa la Pascua de
Ezequas, l mencion que mucha gente comi "no conforme a lo que est escrito" (2
Crnicas 30:18). Este tipo de comentarios le dio a la audiencia un punto de partida
explcito para sus propias reflexiones morales.
Otras veces los escritores nicamente indicaron que se haba hecho una violacin: por
ejemplo, en la historia de la via de Nabot (1 Reyes 21:1-29), la audiencia no hizo
referencia explcita alguna a las leyes Mosicas dadas (Levtico 25:23-28; Nmeros 36:7).
Pero sbitamente le record a su audiencias que Acab no haba sido considerado para la
legislacin. Nabot llam a su campo una "heredad" (nhlh) (1 Reyes 21:3), el trmino
tcnico Mosico para posesin familiar permanente. Pero Acab y Jez<abel se refirieron a
l simplemente como una "via" (krm) (1 Reyes 21:2). Confiando en la familiaridad de sus
lectores con la ley Mosica, el escritor indic la evaluacin apropiada para este evento.

Revelacin Especial Postrera. Los escritores del Antiguo Testamento tambin basaron sus
observaciones morales en la revelacin especial postrera por medio de los profetas y
lderes. Por ejemplo, el escritor de Reyes present la exclusin de Abiatar (1 Reyes 2:2627) como apropiada porque cumpla la profeca dad en contra de la familia de El 1 Samuel
2:27-36). El escritor de Esdras apel a Hageo y a Zacaras para dar a sus lectores una
perspectiva apropiada en el programa de la restauracin (Esdras 5:1; 6:14).
En tanto que Dios revelaba sus lineamientos morales ms all de Moiss, estas
regulaciones tambin formaban estndares para reflexionar en la historia. Los escritores
del Antiguo Testamento esperaban que sus lectores hicieran evaluaciones morales a la luz
de estas revelaciones.
Los escritores del Antiguo Testamento hicieron ms que recordar a sus audiencias acerca
de los hechos del pasado. Tambin ensearon sus historias para convencerlos de ciertos
rasgos morales de la historia. En tanto que investigamos los propsitos de un autor,
debemos de tomar nota de estas observaciones con mucho cuidado.

Observaciones Emocionales

Nada es ms aburrido que una historia sin emocin. Si quieres poner a tu audiencia a
dormir, solamente enlista hecho tras hecho tras hecho tras hecho. Pero los mismos
eventos toman vida cuando los impregna con sentimientos. En tanto que describimos las
emociones de un personaje, sus dudas, temores, alegras y placeres le damos poder a la
historia.
Los escritores del Antiguo Testamento atraan a sus lectores a un mundo lleno de
emociones. Describan escenas, personajes, registros estructurales, y usaron cualquier
otra herramienta accesible para ayudar a ver a sus lectores las dimensiones afectivas de la
historia. Ellos queran que escucharan risas y sollozos, probaran el placer y la amargura y
sintieran la emocin y el desnimo de eventos pasados.
Las historias del Antiguo Testamento describen tanto las emociones humanas como las
emociones divinas. Cmo describan los escritores los sentimientos de los personajes
humanos? Cmo observaban las actitudes de Dios?

Las emociones humanas. Los escritores del Antiguo Testamento frecuentemente

apuntaban hacia las emociones de sus personajes humanos. Claro que los lectores tenan
que evaluar estos sentimientos; la gente frecuentemente reaccionaba inapropiadamente.
Sin embargo, lo que la gente en el pasado pens, dijo, e hizo, le dio a los lectores un punto
de partida para sentir el poder emocional de los eventos.
Las observaciones de las emociones humanas sucedieron de muchas maneras. Primero,
ejemplo de las descripciones explcitas incluan el terror de Abram. (Gnesis 15:12), el
sentimiento reconfortante de Isaac (Gnesis 24:67), y el canto y baile de gozo de las
mujeres (1 Samuel 18:6). Tales descripciones son raras, as que cuando suceden,
generalmente forman una dimensin significativa de las observaciones emocionales del
escritor.
Segundo, las palabras de un personaje proporcionan emociones de calidad tambin.
Cuando Sara escuch la promesa de los tres visitantes de que tendra un hijo, se ri,
diciendo para s: "Despus que he envejecido tendr deleite, siendo tambin mi seor ya
viejo?" (Gnesis 18:12). El escepticismo de Sara era inapropiado, pero el reporte de
Moiss de lo que dijo seal cmo pareca absolutamente imposible la promesa. Al
hacerlo as, l enfatiz la gracia de Dios hacia Sara y el carcter milagroso del nacimiento
de Isaac.
Tercero, las acciones externas algunas veces revelan el impacto emocional de un evento.
En Gnesis 17:1-2 Dios confront a Abram despus de su fracaso con Agar diciendo: "...

anda delante de m y s perfecto". Como respuesta "Abram se postr sobre su rostro". l

no objet, no ofreci excusas; simplemente se postr en humildad. Moiss report esta
respuesta para que sus lectores pudieran ver la fuerza emocional del encuentro temeroso,
acusador y humillante con Dios.
Cuarto, muchas veces las reacciones emocionales de los personajes fueron tan ordinarias
y predecibles que los escritores del Antiguo Testamento vieron muy poca necesidad de
mencionarlos explcitamente. En su lugar, se esperaban que sus audiencias vieran estas
actitudes por medio de una lectura simpattica al preguntar: "Qu sentira si estuviera en
esa situacin?". En muchas ocasiones se necesitaban algunas de estas claves para que
viera la audiencia las cualidades emocionales de un evento.
Por ejemplo, cuando Dios llam a Abraham para que sacrificara a Isaac, tenemos poca
dificultad de reconstruir su reaccin inicial al rendir su corazn. Aunque el texto no dice
nada explcitamente acerca de sus sentimientos, se nos dan varias claves: por ejemplo,
Dios mand a Abraham: "Toma ahora tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra
de Moriah, y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir" (Gnesis
22:2, nfasis agregado), recordndonos que Isaac era precioso para Abraham. Al leer esto
simpatticamente vislumbramos lo que debi haber sentido Abraham.
Cuando leemos que los hijos de El "no tenan conocimiento de Jehov" (1 Samuel 2:12),
no tienen que decirnos acerca de sus actitudes para que tengamos una idea de sus
condiciones emocionales. Mostraron desprecio que siempre trae consigo dureza e
indiferencia - incluso desdn - para con Dios.
Nosotros sabemos que estos sentimientos estaban presentes en los hijos de El debido al
resto de la Escritura y por nuestra propia experiencia.
Con un poquito de lectura simpattica, los lectores originales podan transferirse ellos
mismos a la situacin de una historia para encontrar los gozos y las penas, los
encantamientos y horrores del pasado.

Emociones Divinas. Los escritores del Antiguo Testamento tambin sealaron las
emociones de Dios. las descripciones de sus actitudes, sus palabras y sus acciones
descubrieron las cualidades afectivas del pasado. A diferencia de respuestas humanas, las
reacciones de Dios siempre eran apropiadas. Su amor, gozo, tristeza, pesar y enojo fueron
centrales para las observaciones emocionales del escritor.

Las emociones de Dios sobresalen de diversas maneras. Primero, los escritores

frecuentemente establecieron cmo se sinti Dios. por ejemplo, cuando el escritor de
Reyes record las prcticas sincretistas de Salomn, el mencion: "Y se enoj Jehov
contra Salomn por cuanto su corazn se haba apartado de Jehov Dios de Israel..." (1
Reyes 11:9). Esta informacin dio a los lectores un punto de partida para sus propias
reacciones.
Segundo, las propias palabras de Dios revelaron cmo se sinti l mismo. En los das de
No, Dios dijo: "Raer de sobre la faz de la tierra a los hombre que he creado, desde el
hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de
haberlos hecho (Gnesis 6:7). Estas palabras descubrieron cmo se senta Dios acerca de
la humanidad de ese tiempo. La gente debi haber sido tan corrupta que Dios se
arrepinti de haberlos hecho. Su reaccin emocional form una dimensin del diluvio.
Tercero, en muchos casos los escritores del Antiguo Testamento implicaron que Dios
reaccionara emocionalmente. En estos pasajes no tuvieron que declarar cmo se senta
Dios. El resto de la Escritura y las propias experiencias religiosas del lector clarificaron lo
suficiente Sus reacciones emocionales. Cuando Dios le dio Su Espritu a David y lo quit de
Sal (1 Samuel 16:13-14) podemos ver la aprobacin y desaprobacin divina.
Similarmente el escritor de Samuel report que "Era, pues, muy grande delante de Jehov
el pecado de los jvenes; porque los hombres menospreciaban las ofrendas de Jehov" (1
Samuel 2:17). l no mencion explcitamente los sentimientos o palabras de Dios. Sin
embargo, su audiencia pudo discernir fcilmente cmo reaccion Dios al pecado; lo
condujo al enojo.
En tanto que investigamos las observaciones que los escritores hicieron del pasado,
debemos de dar atencin a ms que puros hechos y preocupaciones morales. A travs de
estos textos los autores del Antiguo Testamento comunicaron dimensiones emocionales
de la historia y desafiaron a la audiencia en un nivel afectivo.

Anticipaciones
He tenido muchos maestros de historia, pero uno es el que resalta por su gran habilidad
para mostrar qu tan relevantes fueron los eventos del pasado para la vida
contempornea. l no solamente nos enseaba fechas, nombres y eventos. l se tomaba
el tiempo para contarnos cmo la historia anticipaba asuntos que confrontamos en
nuestros propios das. Al hacer conexiones entre el pasado y el presente, este maestro me
dio un amor a la historia de por vida.

Los escritores del Antiguo Testamento fueron grandes maestros de historia. Presentaban
observaciones sobre el pasado de Israel con profundo inters en las circunstancias de sus
lectores. Consecuentemente, los autores del Antiguo Testamento describieron el pasado
de maneras que establecieron los orgenes histricos de las creencias y las prcticas. Sus
narrativas presentaron modelos para que la audiencia imitara y evitara. Y sus registros de
los eventos pasados simbolizan, o presagiaron, aspectos de la vida de los lectores. (ver
figura 48).

Estas formas de anticipaciones no son mutuamente exclusivas; la mayora de las

narrativas del Antiguo Testamento presentan una mezcla de anticipaciones. En tanto que
identificamos cmo fueron dibujadas las lneas entre el pasado y la vida contempornea,
obtendremos perspectivas significativas en los significados originales de estas historias.

Estableciendo
Frecuentemente usamos hechos histricos para establecer o explicar cmo lleg a ser la
vida como es ahora. Cuando alguien nos pregunta por qu enfrentamos ciertas
situaciones, frecuentemente apelamos a los orgenes histricos.
"Papi", le pregunta la nia de cinco aos a su pap, "Por qu la bandera americana tiene
trece franjas? Creo que se vera mejor con muchas ms".
"La bandera tiene esas franjas por algo que pas hace mucho tiempo", explica l. "Cuando
comenz apenas empezaba, solamente tena trece colonias. Aquellas colonias formaban
los Estados Unidos. Tenemos trece franjas en nuestra bandera para representar nuestras
trece colonias originales".
Este padre mostr a su pequea cmo la historia estableci el presente al explicar que las
prcticas actuales tienen sus orgenes en algo que sucedi hace mucho tiempo.
Los escritores del Antiguo Testamento frecuentemente anticipaban las vidas de sus
audiencias de forma muy parecida. Reportaban el pasado para mostrar cmo los eventos
establecieron la manera en que las cosas eran en las experiencias de los lectores. Las
audiencias del Antiguo Testamento se hacan el tipo de preguntas que nosotros nos
hacemos. "Por qu es la vida cmo es?" "Por qu estamos obligados a hacer ciertas
cosas?" "Por qu creemos las cosas que creemos?" Frecuentemente las historias del
Antiguo Testamento contestaban estas preguntas al apuntar a los orgenes histricos.

Aspectos menores. Muchas veces los aspectos menores de un pasaje tienen una funcin
establecida. Por ejemplo, despus de que Moiss describi la reaccin de Adn al ver por
primera vez a Eva, coment: "Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se
unir a su mujer, y sern una sola carne (Gnesis 2:24). En este comentario del autor,
Moiss enfatiz que la prctica contempornea de matrimonio encontr su origen en la
unin de Adn y Eva. Como hemos visto, este motivo difcilmente fue el asunto central del
pasaje. Ms bien, este episodio se enfoc ms en cmo Dios haba equipado
perfectamente a Adn para ser el jardinero del Edn. Moiss aprovech la oportunidad
para hacer notar que este evento dio a luz que el matrimonio fuera una estructura social
perdurable.
En la historia de Jacob luchando en Peniel (Gnesis 32:22-32), Moiss trat principalmente
con el cambio que tuvo lugar en la vida de Jacob en tanto se preparaba para encontrarse
con Esa. En el contexto de este enfoque ms central, l tambin mencion que se disloc
la cadera de Jacob. Divisando la oportunidad de explicar una prctica contempornea,
Moiss coment: "Por esto no comen los hijos de Israel, hasta hoy da, del tendn que se
contrajo, el cual est en el encaje del muslo; porque toc a Jacob este sitio de su muslo en
el tendn que se contrajo" (v. 32). Una vez ms encontramos antecedentes histricos
dados a una prctica vigente fuera del enfoque central de un registro.

Ms aspectos centrales. La intencin para proveer antecedentes histricos pueden ser

ms centrales a un pasaje. Ms que formar un pensamiento posterior o anexo, establecer
los orgenes de realidades vigentes ocuparon un papel vital en algunos pasajes. Por
ejemplo, la discusin de Purim en Ester 9:18-32 tenan una funcin central establecida. El
texto describe cmo la gente celebraba la liberacin de Dios e insista abiertamente en
que el Purim debera de continuar. Esta declaracin difcilmente es un anexo
insignificante. Una de las preocupaciones ms importantes fue establecer las bases de la
observancia del Purim.
Con mucha frecuencia la funcin establecida de una historia del Antiguo Testamento no
era expuesta explcitamente. El escritor contaba con que la audiencia hiciera conexiones
entre el pasado y sus situaciones. Por ejemplo, en 2 Samuel 7:1-17 el escritor report
cmo Natn anunci la promesa de Dios que los descendientes de David sera la dinasta
permanente sobre Israel. El profeta declar que el castigo vendra a ciertos hijos de David
individualmente que haban probado ser infieles, pero Dios nunca apartara Su amor de
David como lo haba hecho con Sal (2 Samuel 7:15). Cmo se conect este evento con la

audiencia original? Cmo anticipaban sus das? Estableci los derechos de la lnea
Davdica al explicar los orgenes histricos de la permanencia de la dinasta de David. Qu
derecho tenan los hijos de David de sentarse en el trono en los das de los lectores? Las
observaciones de 2 Samuel 7:1-17 dieron la respuesta: Dios haba prometido que la familia
de David reinara sobre Israel. Este hecho histrico confirm prcticas y obligaciones
vigentes.
De una u otra manera, cada narrativa en el Antiguo Testamento anticipaba el mundo de su
audiencia al establecer algunos orgenes histricos. Por qu el pueblo de Israel debera
de adorar nicamente a Dios como el Creador? Por qu deberan de pensar que la tierra
de Canan les perteneca? Por qu deberan vivir en armona? Moiss contest este tipo
de preguntas al proporcionar antecedentes histricos en Gnesis. Por qu deberan los
Israelitas seguir a Moiss? Por qu deberan de obedecer el orden social Moisico? Por
qu haba que adorar en el tabernculo de Moiss? El libro de xodo estableci las bases
histricas para estas prcticas. De manera similar, cada libro narrativo del Antiguo
Testamento estableci un antecedente histrico para las realidades que experiment la
audiencia original.
Para ver la funcin establecida de un texto, debemos de hacernos varias preguntas de
diagnstico. Qu orden perdurable erigieron los eventos en el pasaje? Cmo se
extendieron estas estructuras de por vida a la audiencia original? Cmo pudo haber
ayudado a la audiencia este antecedente para responder apropiadamente a sus
circunstancias vigentes? En tanto que nos hacemos este tipo de preguntas, viene a ser
evidente que los escritores del Antiguo Testamento frecuentemente apuntaron hacia los
antecedentes histricos para ayudar a sus lectores a manejar los asuntos
contemporneos.

Moldeando
Una segunda manera en la que frecuentemente vemos la relevancia de la historia es
buscar modelos -ejemplos del pasado que guan nuestras decisiones.
"Pero Mam", objeta Juan, "Por qu tengo que estudiar? No es importante".
"No te acuerdas de la historia de Abraham Lincoln?" pregunta su mam. "Trabajaba duro
todo el da, pero cuando llegaba la noche, se sentaba enfrente del fuego y estudiaba hasta
que se dorma. Crees que pudo llegar a ser presidente si no hubiera estudiado?"

Obviamente la mam de Juan estaba apelando a la historia para abordar un asunto

contemporneo. Pero cmo conect el pasado con el presente? Los hbitos de estudio
de Lincoln no erigieron unas estructuras de por vida para lograr excelencia acadmica. No
establecieron un antecedente histrico para las responsabilidades de Juan. En lugar de
esto, la mam de Juan apel a Lincoln como un modelo. Al aprender del ejemplo de
Lincoln, Juan pudo ver qu importante era para l estudiar.

Aspectos menores. Muchos escritores del Antiguo Testamento suplieron las necesidades
de sus audiencias al proporcionarles ejemplos del pasado. Algunos de estos ejemplos eran
para ser imitados; otros eran para ser evitados. Algunas veces esta conexin era un
aspecto relativamente menor de un pasaje. En tanto que un episodio o seccin de un libro
pudo haber sido anticipado, ms la audiencia al establecer o presagiar sus vidas, pudo
haberles ofrecido un modelo.
Por ejemplo, la historia de la expulsin de Adn y Eva del jardn (Gnesis 2:4-3:24) tena el
propsito de establecer por qu la imagen de Dios sufre dolor y futilidad. La violacin de
nuestros primeros padres llev a la raza humana al pecado y la muerte. Moiss compuso
esta historia para explicar los orgenes de sufrimiento y problema.
Dentro de este gran proceso, Adn y Eva sirvieron como modelos negativos para su
audiencia. Por qu los lectores deberan de tomar en serio los mandamientos de Dios en
sus das? Por qu es tan importante la obediencia a la Ley? Una respuesta est en el
paradigma de Adn y Eva. Cuando los primeros humanos violaron la Ley de Dios, las
consecuencias fueron severas; lo mismo sera verdad para todo el pueblo de la audiencia
de Moiss que violara los requisitos de Dios.
El escritor de Reyes tambin report el reino de Manass principalmen-te para establecer
una base histrica para el exilio (2 Reyes 21:1-18). Los pecados de Manass sellaron el
destino de Jud. Como dijo el profeta, Dios haba "trado tal mal sobre Jerusaln y sobre
Jud, que al que lo oyere le retiirn ambos odos" (21:12). Pero esta no fue la nica
manera en que esta historia fue de ayuda para las vidas de los lectores. La vida de
Manass sirvi como un ejemplo negativo para los exiliados. En tanto que evitaran el
sincretismo y rebelin de Manass podan ellos mirar hacia delante con la posibilidad de
regresar.

Ms aspectos centrales. Algunas veces el modelar era una preocupacin ms central.

Algunas historias conectaban el pasado y el presente principalmente al ofrecer ejemplos.

Por ejemplo, a travs de los primeros captulos de Daniel, los jvenes Israelitas son
presentados como modelos de fe. Ellos no hacen nada mal; sirven fielmente en el reino de
Babilonia, pero nunca comprometen su devocin al Dios de Israel. La historia de Sadrac,
Mesac y Abdnego (Daniel 3:1-30) presenta a estos jvenes como ejemplos de una vida
piadosa en el exilio. Sus actos de fe enfrentando la una muerte segura demostraron el tipo
de vida piadosa que se esperaba de todo aquel que serva a Dios fuera de su tierra. Cul
es el resultado de su fidelidad? Dios los bendice y trae gloria a S mismo. La conexin con
la audiencia original es clara. Qu deberan de hacer cuando estuvieran tentados a
adorar a otros dioses? Cmo podran servir un poder extranjero y todava mantener
lealtad hacia el Dios de Israel? El escritor de Daniel contest a estas preguntas en los
ejemplos de estos tres hombres.
La historia del becerro de oro (xodo 32:1-33:6) ofrece otro ejemplo de modelar. Este
episodio aparece despus de que Dios dio reglas de la adoracin en el tabernculo en el
Monte Sina, pero antes de su aplicacin entre las tribus. En este pasaje, Moiss report el
juicio horrible de Dios en contra de la adoracin corrupta de Israel. Qu tena que ver
este registro con la audiencia de Moiss? Cmo representaba mentalmente su situacin?
Moiss report este registro para dar a sus lectores un modelo de lo que le pasa a
aquellos que niegan las reglas del culto. Si la audiencia se alejaba de la pureza del culto
ordenado por Dios, incitara la ira de Dios como lo haba hecho al pie del Sina.
La anticipacin por medio de los modelos tambin se entiende a secciones largas y libros
completos. La presentacin idealizada del Cronista de David y Salomn proporcionaron a
la audiencia post-exlica ilustraciones representativas para sus vidas. La conducta de Ester
ense por precedente cmo tenan que servir los Israelitas los intereses de su propio
pueblo fuera de la tierra.
Por todo el Antiguo Testamento, encontramos historias que proporcionan modelos para la
audiencia original. Varias preguntas nos ayudan a identificar esta conexin. Primero,
fracas o venci algn personaje en un punto crtico y experiment resultados
significativos de sus acciones? Segundo, se relacionaron las acciones del personaje a
elecciones que la audiencia tena que hacer en sus das? Tercero, qu resultados
pudieron haber esperado ver en sus tiempos si imitaban o evitaban las acciones del
personaje? En tanto nos hacemos estas preguntas, veremos la funcin moldeadora de
muchas narrativas del Antiguo Testamento.

Presagiando

La historia se repite a s misma, es un dicho popular entre historiadores. Algunos

occidentales modernos se refieren a esto literalmente; normalmente pensamos de la
historia como yendo hacia delante de una forma lineal. Sin embargo, sabemos tambin
que los eventos de nuestros das pueden ser sorprendentemente similares a los eventos
del pasado. Los escritores del Antiguo Testamento saban que esto era verdad acerca de
Israel. Los eventos que ocurrieron en las pocas que haban pasado, frecuentemente
fueron anlogas a la situacin que enfrentaba su audiencia. Por lo tanto, compusieron sus
registros para mostrar cmo el pasado presagi el presente. Al leer las historias con estas
analogas en mente, la audiencia poda ver su propia existencia reflejada en la historia.
Cmo difieren los presagios de las historias que establecen y modelan? La diferencia
principal es el grado de similitud que hay entre el pasado y el presente. Las narrativas
establecen los orgenes de prcticas vigentes al edificarse sobre algunas similitudes. Los
modelos tienden a hacer paralelo un poquito ms con las vidas de la audiencia. Sin
embargo, los presagios se construyen sobre analogas entre la historia y la experiencia de
la audiencia; se reportan los eventos para que se parezcan mucho a la situacin de la
audiencia.
Mientras que el presagio funciona en base a analogas entre el pasado y el presente, los
escritores del Antiguo Testamento no fabricaron o forzaron estos paralelos; dieron
reportes verdaderos. Consecuentemente, las analogas nunca son perfectas o completas.
Los pasajes prefigurados sern similares a las situaciones de la audiencia en maneras
significativas, pero nunca idnticas.

Aspectos Menores. En algunas ocasiones, los presagios menores de la audiencia

aparecern en una historia que primordialmente establece o modela. Por ejemplo, el
registro del pacto de Dios y Abram (Gnesis 15:1-21) sirvi para establecer la base del
pacto de la esperanza de Israel para la tierra de Canan.
La audiencia de Moiss poda esperar heredar la tierra porque Dios confirm Su promesa
con el voto con Abram. Pero dentro de este establecimiento de funcin Moiss enfatiz
un pequeo anunciamiento de la experiencia de la audiencia. En Gnesis 15:17 Dios
apareci ante Abram como un horno humeando y una antorcha de fuego. Moiss
report esta imagen visual de humo y fuego para mostrar cmo este evento en la vida de
Abram anticipaba su propio tiempo. Mientras Moiss contaba esta historia, los Israelitas
podan ver a Dios aparecer ante ellos una vez ms como un pilar de nubes y fuego. En
efecto, Moiss alert a sus lectores al hecho de que el Dios que prometi traer a los

descendientes de Abram a la tierra era el mismo Dios que ahora aparece ente ellos y es el
que los guiar a esa tierra.

Ms aspectos centrales. Los presagios pueden centrarse ms en un pasaje. Por ejemplo, el

registro del Cronista del reino de Manass (2 Crnicas 33:1-20) anunci la experiencia de
su audiencia. Manass pec grandemente delante del Seor y fue exiliado a Babilonia. En
tanto que estaba en Babilonia se arrepinti y pidi ayuda. Dios escuch su splica y lo
trajo de nuevo a Jerusaln. Ante su regreso Manass purific el servicio de Israel y
reconstruy la ciudad de Jerusaln.
Las similitudes entre esta serie de eventos y la experiencia post-exlica son sorprendentes.
Los Israelitas haban pecado contra Dios, haban ido a Babilonia, haban buscado el favor
de Dios, haban regresado a la tierra, y estaban en el proceso de restaurar el servicio y
reconstruccin de la ciudad de Jerusaln. Por qu present el cronista el reino de
Manass de esta manera? Para animar a sus lectores en sus esfuerzos. Su exilio haba sido
la respuesta de Dios al pecado; su liberacin haba sido un acto de gracia basado en su
arrepentimiento. Si el malo Manass demostr su arrepentimiento al establecer el culto y
la ciudad, cunto ms deberan ellos de hacer lo mismo?
De una u otra manera, muchas de las narrativas del Antiguo Testamento conectaron el
mundo del pasado con el presente de la audiencia al presagiar dimensiones de su
experiencia. Mientras buscamos estos eventos anticipatorios es de ayuda hacer varias
preguntas. Paralelan los eventos del pasaje las experiencias de la audiencia? Qu
analogas extensivas aparecen? Cmo clarifican la historia las acciones de la experiencia
pasada de la audiencia y las responsabilidades futuras?
Al discernir las maneras en que los escritores del Antiguo Testamento establecieron
circunstancias actuales, modelaron conductas apropiadas e inapropiadas y presagiaron las
situaciones que enfrentaban sus audiencias, comprenderemos mejor el significado original
de las historias del Antiguo Testamento.

IMPLICACIONES

Conozco a varios maestros involucrados en ecuacin superior. La mayora de ellos estn

de acuerdo de que vivimos en un tiempo en el que el conocimiento por s mismo ya no
motiva a la mayora de los estudiantes. Los profesores tienen que demostrar que sus

materias tienen beneficios prcticos. Los estudiantes de ciencia, negocios, de

humanidades an de teologa insisten en el conocimiento como una materia que se
lleva en la vida.
El inters en la vida prctica no es nuevo. Los escritores del Antiguo Testamento tenan
preocupaciones similares. No escriban simplemente para introducir a sus lectores al
pasado, sino para ensear a sus audiencias cmo vivir en su poca. Las historias del
Antiguo Testamento estaban llenas de muchas implicaciones para sus lectores.
Las implicaciones de las narrativas del Antiguo Testamento toman muchas formas.
Tambin son complejas e interrelacionadas, pero por conveniencia hablaremos de tres
tipos principales de implicaciones: informativas, directivas y afectivas. Qu informacin
dio la historia a los lectores acerca de su mundo? Qu instrucciones morales ofreci el
pasaje para sus lectores? Cmo cambi los sentimientos de los lectores hacia su mundo?
(Ver figura 49)

Implicaciones Informativas
A menos que tengamos informacin verdadera de nuestro mundo, es casi imposible vivir
en fidelidad a Dios. Sin datos exactos no podemos hacer decisiones morales apropiadas o
tener reacciones emocionales apropiadas. En gran parte, todo lo que hacemos depende
de obtener los hechos claros.
Lo mismo fue verdad para los recipientes de las historias del Antiguo Testamento. En
tanto luchaban para vivir ante Dios, necesitaban hechos confiables acerca de su mundo. El
pecado haba obscurecido sus mentes as que frecuentemente mal interpretaban la
realidad. Ellos podan esperar vivir honorablemente ante Dios en tanto que tuvieran
conocimiento genuino de sus das. Para satisfacer esta necesidad, los escritores del
Antiguo Testamento compusieron registros para servir como lentes por los que los
receptores podan ver la vida como lo era realmente.
Podemos pensar en implicaciones informativas de una historia en trminos de
circunstancias, gente y Dios. Claro que diferentes pasajes tienden a enfatizar una
categora, pero las historias del Antiguo Testamento informaban a sus lectores de
perspectivas apropiadas en todos estos tres aspectos de la realidad.

Circunstancias. Las historias del Antiguo Testamento le decan a las audiencias acerca de
sus circunstancias. Ya hemos visto varios ejemplos de este enfoque. Muchos dentro de la

audiencia de Gnesis aunque haban cometido un error en salir del desierto. Egipto
pareca ms deseable que la vida que Moiss les haba dado. La historia del xodo de
Abram (Gnesis 12:10-20) ofreci a los lectores de Moiss una perspectiva apropiada de
sus circunstancias. No fue ningn error salid de Egipto; el xodo era una bendicin de
Dios, as como lo fue en los das de Abram.
De igual manera, muchos de los que escucharon las historias de Gnesis estaban
convencidos que las ciudades de Canan eran invencibles. Haban escuchado reportes
desanimadotes de los espas y pensaron que nunca podan conquistar la tierra (Nmeros
13:26-33). Moiss escribi la historia de la torre de Babel (Gnesis 11:1-9) para corregir
este punto de vista falso. El cont como la gente de Babel quera construir una torre cuya
cspide llegue al cielo (wrswbsmym) (Gnesis 11:4). El pueblo de Israel pens que lo
mismo era verdad para las ciudades de Canan. En Deuteronomio 1:28 Moiss relat
cmo los espas haban reportado que las ciudades cananitas eran amuralladas hasta el
cielo (wbswrt bsmym). Por lo tanto, exhort a los Israelitas a ser convados porque Dios
haba garantizado que de hecho tomaran ciudades amuralladas hasta el cielo (wbswrt
bsmym) (Deuteronomio 9:1).
Esta conexin entre los discursos de Moiss en Deuteronomio y la torre de Babel
difcilmente parecen coincidencias. Al escuchar esta historia la audiencia original, sus
puntos de vista falsos fueron desafiados. La famosa ciudad primitiva pareca invencible,
alcanzando los cielos, pero Dios la conquist y dispers a la gente. Seguramente poda
vencer las ciudades ms pequeas de Canan.

Gente. Los escritores del Antiguo Testamento tambin escribieron para dar informacin
apropiada acerca de la gente del mundo de la audiencia. Sus historias hicieron
observaciones acerca de los seres humanos del pasado, pero por implicacin tambin
informaban a los lectores de ellos mismos y de otra gente que vivieron en sus das.
Ya hemos visto que el episodio de David y Mical (2 Samuel 6:20-23) no solamente le dijo a
la audiencia acerca de la hija de Sal. Por implicacin le inform acerca de la familia de
Sal a la audiencia de sus das; Mical qued estril, y la casa de Sal no poda reclamar la
corona.
Las historias de Abrahan y Lot , Isaac e Ismael y Jacob y Esa reportaron hechos acerca de
este pueblo. Pero estas crnicas tambin dijeron algo acerca de la gente que vivi en los
das de la audiencia de Moiss. Lot fue el padre de las naciones moabitas y amonitas
(Gnesis 19: 36-38); Ismael fue el padre de las naciones rabes (Gnesis 25:12-18); Esa
fue el padre de los Edomitas (Gnesis 36:9-43). En tanto la audiencia de Moiss escuchaba

estas historias, no solamente aprendieron de las relaciones histricas entre sus patriarcas
y las cabezas de estas naciones; sino que tambin aprendieron cmo tenan que ver a las
naciones en sus propios tiempos.

Dios. Los escritores del Antiguo Testamento informaron a sus lectores acerca de Dios en
sus das. Muchas observaciones de hechos se hicieron acerca de Dios, y estos hechos
instruyeron a la audiencia acerca de las maneras de Dios en su situacin contempornea.

Por ejemplo, hemos notado en varias ocasiones que las promesas que Dios dio a Abraham
se aplicaban a la audiencia de Gnesis. Las promesas de simiente, tierra, proteccin y
bendicin (Gnesis 12:1-3) revelaron cmo Dios estaba tratando a la nacin de Israel en
los das de Moiss. De manera muy similar, la promesa de Dios a David (2 Samuel 7:1-17)
tena implicaciones para la audiencia de Samuel se poda confiar en que Dios guardara
esta promesa del pacto.
Las reacciones divinas a los eventos tambin tuvieron implicaciones contemporneas. Las
demostraciones de misericordia de Dios en la historia le deca a la audiencia de
misericordia divina en sus das. La liberacin de Jerusaln en los das de Roboam (2
Crnicas 12:1-12) informaron a la audiencia del Cronista de la determinacin de Dios de
ayudar a la comunidad post-exlica contra sus enemigos. La reaccin de Dios al pecado en
el pasado tambin inform a la audiencia de su perspectiva acerca del pecado en su
tiempo. El enojo de Dios hacia Adn y Eva (Gnesis 3:16-19) ense a la audiencia de
Moiss de la disposicin contempornea de Dios hacia el pecado. El juicio de Dios contra
Uza (2 Samuel 6:6-7) inform a los lectores de Samuel que El no tratara ligeramente las
violaciones de adoracin. Estos eventos revelaron aspectos relevantes del carcter de Dios
a las vidas de los lectores. Ellos podan esperar que Dios actuara en sus das como lo haba
hecho antes.

Implicaciones Directivas
As como las narrativas del Antiguo Testamento se enfocaban en asuntos morales en el
pasado, tambin comunicaban implicaciones directivas a la audiencia. Los escritores del
Antiguo Testamento ayudaron a sus lectores a ver como deberan de vivir qu
obligaciones morales se aplicaban a ellos y lo que ellos deberan de hacer con sus vidas.

Debemos de recordar el estndar de moralidad que diriga las implicaciones directivas

para que la audiencia previniera malos entendidos. En su mayora, las implicaciones
morales de las historias del Antiguo Testamento se pueden entender en trminos de
preceptos Mosicos y revelaciones postreras entre el tiempo de Moiss y la composicin
final de la historia.
Las implicaciones directivas de un pasaje son vastas y completamente entrelazadas con las
implicaciones informativas y afectivas. Como de costumbre, ayuda considerarlas en
trminos de circunstancias, gente y Dios.

Circunstancias. Las historias del Antiguo Testamento dirigieron a sus audiencias a vivir de
ciertas maneras en relacin a sus circunstancias. As como aprendieron informacin
acerca del mundo, tambin aprendieron sus obligaciones en ciertas circunstancias. Por
ejemplo, el registro del Cronista del reino de Asa ofreci un modelo de respuesta a la
amenaza militar (2 Crnicas 14:2-16:4). Cuando Asa confi en Dios durante la guerra, gan
la victoria, pero cuando tom del templo los tesoros para ganar la ayuda de Ben-adad,
sufri esclavitud (16:1-9). De este registro el Cronista dirigi a sus lectores post-exlicos
para tratar apropiadamente cada amenaza militar contempornea. Los instruy para
evitar alianzas extranjeras y confiar en Dios. Cada libro narrativo en el Antiguo Testamento
dirigi a sus lectores a tratar apropiadamente cada una de las circunstancias que
enfrentaron en sus propios das.

Gente. Las implicaciones directivas de las narrativas del Antiguo Testamento, tambin se
extendieron a las relaciones de la audiencia con otra gente. Estos pasajes les decan cmo
manejar las dimensiones interpersonales de sus vidas. Por ejemplo, la historia de las
restricciones de Moiss acerca de los matrimonios con mujeres con heredad (Nmeros
36:1-13) se aplicaba a las relaciones humanas en la tierra prometida. Se requera a las
mujeres que posean la tierra que se casaran dentro de su propia tribu.
De manera similar, las historias de Jos y sus hermanos tuvieron muchas implicaciones
directivas para las maneras en que los lectores de Gnesis tenan que relacionarse con
otros. La animosidad y los celos que caracterizaban a los hermanos tenan que ser evitada
en la interaccin de las tribus de Israel.

Dios. Los escritores del Antiguo Testamento tambin compusieron historias para dirigir a
sus lectores en sus obligaciones hacia Dios. Ejemplos de estaas implicaciones abundan.
Cuando David le dijo a Mical ...danzar delante de Jehov (2 Samuel 6:21), el diseo
para la audiencia era evidente. Ellos tenan que adorar con corazones centrados en Dios.
Cuando Abraham respondi en fe al mandato de Dios de sacrificar a Isaac (Gnesis 22:119), por implicacin la audiencia tambin aprendi sus obligaciones de responder
fielmente a Dios en los tiempos de prueba.

Implicaciones Afectivas
Los escritores del Antiguo Testamento no solamente estaban interesados en informar y
dirigir a sus audiencias; tambin queran que ellos tuvieran respuestas emocionales
apropiadas para sus tiempos. Gozo, tristeza, temor y confianza - todo el rango de
emociones humanas- fueron tocadas por sus historias. En tanto consideramos las
intenciones ideolgicas de los autores del Antiguo Testamento tambin debemos tomar
en cuenta las implicaciones afectivas de sus historias.
Debemos tener cuidado para distinguir entre implicaciones afectivas y observaciones
emocionales en un pasaje. Los escritores del Antiguo Testamento observaron dimensiones
emocionales del pasado para que sus lectores respondieran emocionalmente a esos
eventos. Ellos se sintieron buenos o malos, felices o tristes acerca de algo que pas haca
mucho tiempo. Estas consideraciones emocionales forman una faceta esencial de los
propsitos del escritor. Pero hasta este punto estamos ms interesados en cmo los
escritores del Antiguo Testamento queran que sus lectores se sintieran acerca de sus
propios tiempos. Cmo deberan de sentirse acerca de sus propias vidas? Emocionados?
Desanimados? Temerosos? Fortalecidos? Pensaremos en las implicaciones afectivas en
las mismas formas: circunstancias, gente y Dios.

Circunstancias. Una vez ms notemos que los lectores de las historias del Antiguo
Testamento enfrentaron diferentes clases de circunstancias. Algunas de ellas infundan
nimo, otras temor. Algunas situaciones daban confianza a los lectores; otras les causaban
duda.
Por ejemplo, hemos visto que el escritor de Reyes les ense a sus lectores de muchas
maneras que el exilio del Norte y Sur era justo Se dedic a este tema simplemente para
dar informacin a su audiencia? Lo hizo simplemente para obligarlos a obedecer?
Parecera que el escritor de Reyes tambin estuvo interesado en la respuesta visceral de

su audiencia al exilio. Al or de un evento histrico despus de otro demostrando la

justicia de su expulsin de la tierra, ellos tenan que sentir remordimiento, tristeza, y
humildad sobre sus circunstancias presentes.
Cuando la audiencia del libro de Nmeros escuch de los temores que tuvieron aquellos
que espiaron en la tierra (Nmeros 13:31-33), qu implicaciones afectivas tena este
evento para ellos? Hizo un llamado a aquellos que teman tener confianza y fortalecieron
las convicciones de aquellos que estaban determinados a tomar la tierra de Canan.

Gente. Las historias del Antiguo Testamento contenan muchas implicaciones para las
maneras en que deberan de sentir las audiencias acerca de la gente. Los escritores de las
narrativas del Antiguo Testamento tenan que tratar con ellos mismos y con otras
naciones. Muchos pasajes les ensearon cmo reaccionar emocionalmente hacia la gente
con la que interactuaban.
Un ejemplo aparece cuando Salomn cruelmente vaci su corte de todos los oponente
polticos (1 Reyes 2:13-46). Cmo se iban a sentir los lectores acerca de los descendientes
de Salomn que reclamaban el liderazgo en sus das? Como vimos anteriormente, el
escritor de Reyes demostr que las acciones de Salomn fueron completamente
justificadas. Como resultado la audiencia exlica tena que tener muy en cuenta para la
descendencia de Salomn que un da los dirigira de regreso a la tierra.
Un ejemplo muy claro de implicaciones afectivas hacia la gente aparece en el ltimo
captulo de Jons (Jons 4:1-11). Cuando la calabacera que haba cubierto1 al marchito
profeta, Jons le dijo a Dios: Mucho me enojo, hasta la muerte (Jons 4:11). A travs de
la censura de Dios el escritor de Jons les ense a sus lectores que ellos tambin
deberan de aprender a tener compasin y amor por los perdidos entre las naciones. La
dureza del corazn de Jons debe de ser rechazada a favor de los corazones que se
regocijan para ver arrepentimiento y fe en otras naciones.

Dios. Las historias del Antiguo Testamento conllevan implicaciones para las maneras en
que los lectores deberan de sentir acerca de Dios. En diferentes tiempos y lugares los
lectores tenan que tener una variedad de actitudes hacia Dios. Reverencia y sumisin
siempre se esperaban, pero las narrativas del Antiguo Testamento enfatizaban
dispensaciones emocionales particulares hacia Dios de tiempo en tiempo.

Cuando Dios hiri a Usa por tocar el arca y David respondi: Cmo ha de venir a m el
arca de Jehov? (2 Samuel 6:9) las ramificaciones para la audiencia eran obvias. Aquellos
que tomaron la santidad de Dios en alabanza ligeramente tenan toda la razn de temer
Su ira. Cuando report el mismo registro que el arca finalmente entr en la ciudad en
orden apropiado y con gran celebracin, tambin instruy a los lectores que aquellos que
adoran lo deben de hacer con gozo y placer en la gracia de Dios.
De manera similar, como escuch la audiencia de Moiss de la destruccin en los das de
No, sus corazones fueron llenos con temor del poder destructor de Dios en contra de los
pecadores an de sus das. Sin embargo, al mismo tiempo, Dios asegur a No: Mientras
la tierra permanezca, no cesarn la sementera y la siega, el fro y el calor, el verano y el
invierno, y el da y la noche (Gnesis 8:22). La audiencia de Moiss encontr deleite en
Dios en esta parte de la historia; la estabilidad de la vida fue el regalo maravilloso de Dios
para ellos.

Conclusin
En este captulo hemos descrito intenciones ideolgicas en tres categoras principales:
observaciones, anticipaciones e implicaciones. Estas facetas del significado original estn
indisolublemente interrelacionadas. Pero en tanto que descubrimos estas facetas en los
propsitos de un escritor, tendremos un mejor entendimiento del significado original de
su historia.

Preguntas de Repaso

Distingue las observaciones, las anticipaciones y las implicaciones de un escritor.

Cules eran los tres tipos principales de observaciones que hicieron los escritores del
Antiguo Testamento?
Cules son las tres formas principales en que los escritores del Antiguo Testamento
anticiparon a sus audiencias?
Cules son las tres formas principales de implicaciones que los escritores del Antiguo
Testamento esperaban que sus audiencias derivaran de sus historias?

Ejercicios de Estudio

Examina Gnesis 12:1-9 y bosqueja su flujo dramtico de cinco pasos.

Ve por cada paso de Gnesis 12:1-9 y hay notas con relacin a las observaciones de
hechos, morales y emocionales que hizo Moiss.
Regresa a cada paso de Gnesis 12:1-9 y resume cualquier anticipacin de
establecimiento, de modelaje y presagio para la audiencia original que encuentres
(mantn en mente que Abram fue llamado para emigrar a la tierra prometida as como
Moiss haba llamado a Israel a emigrar).
A la luz de tu investigacin, resume algunas de las implicaciones informativas, directivas y
afectivas de Gnesis 12:1-9 para la audiencia original de Gnesis (mantn en mente las
luchas que enfrent la audiencia original en tanto escuchaba esta historia).

EL NOS DIO HISTORIAS

La Gua Bblica para Estudiantes
para Interpretar las Narraciones del Antiguo Testamento
Parte 12: PANORAMA DE LAS NARRATIVAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Mientras ms grande sea el lago, ms delgado es el hielo una regla de mucha ayuda
para los patinadores de hielo que principian. Si el hielo tiene que cubrir un rea ms
grande, tiende a ser ms delgado.
En este captulo vamos a estar patinando sobre hielo muy delgado. Vamos a investigar
rpidamente todos los libros principales del Antiguo Testamento consistentes
principalmente en narrativas. Debido a que esta presentacin es muy amplia, debe
permanecer superficial. Nuestro objetivo en este captulo es meramente sugerir
orientaciones bsicas para la investigacin postrera. Ms informacin y puntos de vista
alternativos pueden ser fundamentales en introducciones estndares y comentarios.
La mayora de los libros narrativos caen en grupos de familias literarias, aunque cada libro
retiene sus propios rasgos y propsitos. Cuatro familias sobresalen:

La historia Mosaica (Gnesis, xodo, Nmeros y Deuteronomio)

La historia Deuteronomstica (Josu, Jueces, Samuel y Reyes)
La historia Cronista (Crnicas, Esdras y Nehemas)
Otros libros (Rut, Ester y Jons)

En esta investigacin comenzaremos con algunas observaciones en cada

Cuerpo y despus veremos brevemente los libros individuales.

La historia Mosaica
Las narrativas del Antiguo Testamento primero aparecieron en Historia Mosaica (Gnesis,
xodo, Nmeros y Deuteronomio). Los judos y los cristianos intrpretes tienen grandes

conexiones significativas reconocidas entre estos libros. Gnesis comienza con la historia,
xodo se construye sobre los eventos de Gnesis, Nmeros extiende la historia ms all, y
los eventos de Deuteronomio siguen los incidentes de Nmeros. Como tal, la historia
Mosaica se extiende desde la creacin hasta la muerte de Moiss.
Sin embargo, la historia Mosaica no es un slo trabajo unificado. Los libros exhiben rasgos
que fueron composiciones relativamente independientes. Despus de que termina
Gnesis con la muerte de Jos (Gnesis 50:22-26), xodo brevemente recapitula la historia
de Jos (xodo 1:1-7). xodo cierra con una referencia a las tribus durante sus viajes
(xodo 40:38), y Nmeros abre en SINAB (Nmeros 1:1). Nmeros traza la marcha de
Israel hacia la tierra prometida y discute numerosos eventos en los planos de Moab
(Nmeros 21:10-36:13); Deuteronomio presenta los discursos Mosaicos dados en Moab y
algunos eventos siguientes a los discursos. En tanto que debemos de mantener en mente
la unidad total de la historia Mosaica, no debemos de pasar por alto la diversidad reflejada
en los libros individuales.
Los evanglicos afirman la autoridad Mosaica del Pentateuco al referirse al testimonio
Bblico. Los intrpretes crticos hace mucho que descontaron este punto de vista
tradicional a favor de la bien documentada hiptesis (J,E,D,P). Parece ser que Moiss hizo
uso de recursos y emple amanuenses; Deuteronomio da evidencia de publicacin
pstuma. Sin embargo, no podemos negar el papel autoritativo formativo de Moiss sin
cuestionar la autoridad de las Escrituras y las palabras de Jess mismo.
La mayora de los evanglicos afirma la paternidad literaria del Pentateuco, pero rara vez
aplican consistentemente este marco de referencia extrnseco en la interpretacin. En su
mayora, la interpretacin est desconectada del ministerio de Moiss. Sin embargo, en
esta investigacin, examinaremos cmo cada libro encaja en los tiempos de Moiss. Por
qu compuso estas historias? Qu mensajes les transmiti a sus lectores? Este
acercamiento dar luz al significado original de la historia Mosaica.

Gnesis
El libro de Gnesis registra eventos seleccionados que ocurrieron desde la creacin hasta
la muerte de Jos. Todos estos eventos fueron antes de Moiss. Sin embargo, la influencia
de la mam de Moiss (xodo 2:8-9), su educacin en la corte Egipcia (xodo 2:10), y la
revelacin especial de Dios lo prepar a dar esta historia a Israel.
Algunos pasajes revelan actividad editorial menor. La ortografa del libro de texto Hebreo
tambin sugiere que el idioma del libro ha sido actualizado. Pero no hay evidencia que

indique que Gnesis alcanz su forma final despus de Moiss. Sin embargo, no podemos
estar seguros precisamente cuando Moiss compuso Gnesis. El pudo haber escrito en
Egipto, durante el tiempo en el desierto o en los llanos de Moab. De hecho, el libro pudo
haberse desarrollado durante estas circunstancias. Moiss pudo haber compuesto este
libro en cualquier momento desde su llamamiento (xodo 3:1-4:31) hasta su muerte
(Deuteronomio 34:5) (ver figura 50).
Muchos intrpretes han sugerido que Gnesis es estructurado por la frmula de
generaciones (twldwt) (Gnesis 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11.10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1;
37:2). Pero esta perspectiva atribuye demasiada prominencia a las generaciones de Ismael
(Gnesis 25:12-18) y a Esa (Gnesis 36:1-43), que juega un papel menor en este libro.
Parece mejor tratar estas frmulas como fuentes indicadoras, designaciones de gnero, o
funciones de pasajes, particulares. En su lugar, Gnesis se divide ms fcilmente en tres
partes principales:

poca primitiva (1:1-11:9)

poca de los primeros patriarcas (11:10-37:1)
poca de Jos (37:2-50:26)

Moiss escribi el libro de Gnesis para ensear a sus lectores que salir de Egipto y poseer
Canan era el designio de Dios para Israel. Los hechos primitivos de hacer la creacin del
caos hasta llegar al descanso del sabbath, creando el mundo cado por medio de aguas de
juicio, escogiendo a los descendientes de Sem para desposeer Canan, y derrotar la
ciudad de Babel explic lo que Dios estaba haciendo para Israel en el xodo desde Egipto
(I). Las vidas de Abraham, Isaac, y Jacob anticiparon el inters de Israel en su expansin
numrica, posesin de la tierra prometida, y relaciones con naciones circunvecinas (II). La
interaccin de Jos establecieron relaciones apropiadas entre las tribus en los das de
Moiss y aseguraron a Israel de su destino en Canan (III). Las observaciones de Moiss
acerca de las pocas pasadas animaron a sus lectores a alejarse de Egipto y proseguir con
la conquista de Canan con plena confianza. Las palabras finales de Jos revelan
claramente el propsito de Moiss: ... mas Dios os visitar, y os har subir de esta tierra a
la tierra que jur a Abraham, a Isaac y a Jacob (Gnesis 50:24).
Este tema principal encaja bien dentro del rango entero de fechas probables para la
composicin final. Si Gnesis alcanz su forma final en Egipto, Moiss escribi para

exhortar a los Israelitas a dejar Egipto por la tierra prometida. Porque 1) Dios trabajara
por ellos como lo haba hecho en la historia primitiva (I); 2) Dios prometi a los patriarcas
que bendecira ricamente a sus descendientes (II); 3) Dios formar las tribus de Israel en
una nacin y los traer a Canan como lo demostr en los das de Jos (III).
Sin embargo, si Gnesis fue escrito en el desierto o en los llanos de Moab, Moiss anim a
la gente a seguir hacia delante con relacin a la conquista. Israel poda estar confiado en la
conquista porque: 1) las acciones de Dios en la historia primitiva revelan Su plan de darles
en posesin Canan (I); 2) Dios prometi, dirigi y protegi a los patriarcas, y l har lo
mismo por la nacin en tanto se mueven hacia Canan (II); 3) Dios orden las doce tribus
en los das de Jos con el fin de traerlos a la tierra (III).
El libro de Gnesis reporta historia desde el principio del tiempo hasta la muerte de Jos.
Pero esta historia tuvo implicaciones significativas para los lectores de Moiss. En tanto
escuchaban estas historias, ellos aprendan el significado de sus experiencias, sus
responsabilidades, y sus esperanzas para el futuro.

xodo
El libro de xodo cubre eventos desde el nacimiento de Moiss hasta la llegada de la
nacin a los llanos de Moab. Se enfoca especialmente en la liberacin de Israel de Egipto
bajo el liderazgo de Moiss, y el orden legal y cltico que l medi en el pacto del Sina.

El rango de datos probables para la composicin final de xodo es muy angosto. El texto
reporta que Israel comi man hasta que llegaron a los lmites de la tierra de Canan
(xodo 16:35, nfasis agregado). Cierra con la observacin que el pilar de nube y fuego
estaba a la vista de toda la casa de Israel, en todas sus jornadas (xodo 40:38, nfasis
agregado). Estos pasajes respaldan la fecha ms temprana de composicin final a los
llanos de Moab.
Tambin sabemos que xodo alcanz su forma final antes de la muerte de Moiss.
Algunos pasajes pueden revelar adiciones posteriores, pero no parece viable un marco
ms grande y trabajo despus de la muerte de Moiss. Por lo tanto, la fecha ms
razonable de composicin final es poco despus de la muerte de Moiss (ver figura 50).

xodo se divide en tres partes bsicas:

Liberacin bajo Moiss (1:1-18:27)

Pacto bajo Moiss (19:1-24:18)
Adoracin bajo Moiss (25:1-40:38)

xodo contiene muchos temas importantes para la audiencia original,

pero su preocupacin ms dominante es la autorizacin divina del pacto de Moiss
ordenado para la nacin. Mientras que los hechos poderosos de Dios a favor de Su pueblo
se repiten por todo el libro, no debemos de pasar por alto el papel central que juega el
liderazgo de Moiss. La liberacin milagrosa de Moiss como nio, su preocupacin por
sus compaeros Israelitas, su llamado de Dios, los milagros en Egipto, y las maravillas que
realiz en el desierto demostraron que Dios haba establecido a Moiss como el lder de
Israel (I). La autorizacin de Moiss tambin se extendi a la Ley que l medi a la nacin.
La ley tena un origen divino, y nicamente a Moiss se le haba permitido entrar a la
presencia santa en el Sina para recibirla (II). De igual manera, el tabernculo no era
invento de Moiss; l recibi instrucciones de la adoracin de Dios mismo en el monte
(III).
De muchas maneras xodo explica y aprueba el ministerio de Moiss de forma muy
parecida en que los Evangelios apoyan el trabajo de Cristo. En su primer encuentro como
adulto con un Israelita, se le hizo a Moiss una pregunta vital: Quin te ha puesto a ti
por prncipe y juez sobre nosotros? (xodo 2:14). El libro de xodo contesta que Dios
orden a Moiss como lder de Israel.
La inquietud de la autoridad de Moiss encaja bien con el tiempo de la composicin final.
Los Israelitas frecuentemente cuestionaron el liderazgo de Moiss (xodo 5:19-21; 14:1012; 16:1-3; 32:1; Nmeros 12:1-16). Su liderazgo se encontr con quejas y rebelin, su
nuevo orden pareca duro y con ataduras, y tanto las leyes sociales como clticas fueron
violadas incluso en tanto eran dadas.
En respuesta a las preguntas que se levantaban en contra de su ministerio, Moiss
escribi xodo como una defensa de su liderazgo. El libro demostr que Moiss haba
sacado a Israel de Egipto bajo direccin divina (I), que la Ley Mosaica era de Dios mismo y
deba de ser estrictamente observada (II), y que las regulaciones de Moiss de la
adoracin del tabernculo descansaban sobre la autorizacin divina (III).
El libro de xodo cubre muchos eventos desde las penalidades de la esclavitud hasta los
viajes de Israel a las fronteras de Canan. La autoridad de Moiss era un asunto vital en

tanto se acercaba a la muerte y la gente se preparaba para entrar a la tierra prometida.

xodo se enfoc especialmente en el liderazgo de Moiss y legitim todo lo que haba
hecho bajo la direccin de Dios.

Nmeros
El libro de Nmeros se enfoca en los eventos que ocurrieron en tanto Israel se avanzaba
del Sina a los llanos de Moab. Trata de sus viajes en varias etapas y reporta tiempos de
obediencia que guiaba a bendiciones, y tiempos de rebelin que guiaba a juicio.
La composicin final de Nmeros ocurri en los llanos de Moab. Con excepacin de
algunos versculos, hay muy poca evidencia de edicin despus de la muerte de Moiss.
Los ltimos eventos histricos registrados en el libro sitan las tribus en Moab frente a
Jeric (Nmeros 22:1; 26:3; 26:63; 31:12; 33:48, 50; 34:15; 35:1; 36:13). Repetidas
referencias a Jeric sugieren que el libro pudo haber sido escrito al final de la vida de
Moiss en tanto Israel miraba hacia delante a la conquista de la tierra (ver figura 50).
El libro de Nmeros se divide en tres secciones principales:

Constituyendo el primer ejrcito (1:1-10:10)

Fracasos en la marcha (10:11-25:18)
Constituyendo el segundo ejrcito (26:1-36:13)

Moiss compuso el libro de Nmeros para llamar a la segunda generacin

de Israel a las armas como el ejrcito santo de Dios. El libro comienza con la formacin del
ejrcito de la primera generacin y las regulaciones de santidad que debe observar (I).
Despus se mueve a la marcha de la primera generacin de Sina a los llanos de Moab. A
lo largo del camino, el ejrcito se rebela y se desanima. Dios protege a Su pueblo pero
ultimadamente rechaza a la primera generacin (II). La seccin principal describe la
constitucin de la siguiente generacin en un ejrcito santo. La nueva generacin es
organizada, probada y se le dan regulaciones (III).
Nmeros habl directamente a las necesidades de la audiencia original. Estas historias
hicieron un llamado a Israel, en los llanos de Moab, para verse a ellos mismos como el
ejrcito santo de Dios. Ellos se enfocaron en 1) qu tan maravillosamente haba formado

Dios a la primera generacin en un ejrcito santo (I); 2) las bendiciones de Dios en el

primer ejrcito, sus fracasos, y la correccin de Dios (II); y 3) la reorganizacin
misericordiosa de la segunda generacin en un poderoso ejrcito con instrucciones para la
guerra y vivir en la tierra despus de la victoria (III).
El libro de Nmeros ense a la audiencia de Moiss que Dios los haba llamado a ser un
ejrcito santo. La primera generacin fall en su marcha. Pronto la gente de la segunda
generacin tena que marchar hacia adelante a Canan. Qu haran ellos?

Deuteronomio
Deuteronomio reporta una secuencia breve de eventos que se llevaron a cabo en los
llanos de Moab. Se enfoca en la despedida de Moiss a la nacin y en la transferencia de
autoridad a Josu, y cierra con la muerte de Moiss. Dentro de este pequeo escenario
histrico, los discursos de Moiss reflejan la historia de todo el xodo y anticipa los
eventos en la tierra prometida.
El tiempo de la composicin final de Deuteronomio es difcil de establecer. La mayora del
libro vino de Moiss mismo; all no hay razn para dudar de su papel como el autor
substancial del libro. Sin embargo el libro mismo sugiere que Deuteronomio alcanz su
forma final poco despus de Moiss. La evidencia ms fuerte para este punto de vista es el
registro de la muerte de Moiss (Deuteronomio 34:1-12). Este registro substancial no es
adicin editorial menor sino forma un marco interpretativo para el libro completo.
Deuteronomio presenta las instrucciones Mosaicas a una audiencia despus de su muerte.

Las afinidades de Deuteronomio con los tratados internacionales del segundo milenio
sugieren que Deuteronomio alcanz su forma final en los das de Josu. Deuteronomio se
enfoca en Josu como el cumplidor fiel de la Ley Mosaica (Deuteronomio 1:38; 31:7-8;
34:9), y tiene que ver con la necesidad de la nacin de apropiarse del libro al entrar a
Canan (Deuteronomio 11:29-32). Un pasaje largo contiene instrucciones detalladas de
cmo el pacto Mosaico tena que ser renovado en el Monte Ebal y Gerizim (Deuteronomio
27:1-26). Como lo reporta el libro de Josu, estas directivas eran guardadas de manera
meticulosa (Josu 8:30-35). Parece ser que el libro tom su forma final por lo menos en el
tiempo de esta renovacin del pacto bajo Josu (ver figura 50).
Deuteronomio consiste de varios discursos principales de Moiss y un registro de los
eventos finales de su vida. Estos materiales fueron arreglados en una estructura tpica

que hacan paralelo bruscamente al orden de los tratados de pacto del antiguo Cercano
Oriente.

I. Prembulo (1:1-4) Primer Discurso (1:5-4:43)

II. Prlogo Histrico (1:5-4:43)

Segundo Discurso (4:44-28:68)

III. Estipulaciones
IV.

Bendiciones, Maldiciones y

Ratificaciones (27:1-30:20) Tercer Discurso (29:1-30:20)

V.

Sucesin (31:1-34:12)

El libro describe los eventos en los tiempos de Moiss para guiar a la

nacin en la renovacin del pacto bajo Josu. Establece los orgenes de la
relacin de pacto (I); ensaya el antecedente histrico de la misericordia de
Dios (II); bosqueja las expectativas de la vida de pacto (III); presenta
bendiciones, maldiciones y ratificaciones del pacto (IV); proporciona la
continuacin de la administracin del pacto (V).
En tanto que la nacin se mova hacia la tierra de Canan, enfrent
muchas dificultades y tentaciones. Deuteronomio puso en ella la necesidad de
recordar: 1) al Dios que haba establecido un pacto con ella por medio de
Moiss (I); 2) lo que Dios haba hecho por ellos a travs de la historia (II); 3)
Sus requisitos para la vida (III); 4) las bendiciones, maldiciones, y ratificacin
De la relacin de pacto (IV); y 5) la necesidad de seguir a Josu como ellider
de la nacin del pacto (V). De esta manera Deuteronomio habl directamente a
las necesidades de la audiencia original.

La historia Mosaica forma el primer cuerpo de materiales narrativos en la Escritura. Trata

de asuntos que abordaban las necesidades de Israel en las
primeras dcadas de su vida como nacin. Explicaba y justificaba el programa
de xodo (Gnesis), estableci la autoridad de Moiss y la legitimidad de su
orden nacional (xodo), dirigi a la nacin a moverse hacia delante como un
ejrcito santo (Nmeros), y ense la necesidad para mantenerse fieles al
pacto en la tierra (Deuteronomio). La historia Mosaica form un documento
fundamental para todas las historias que Dios dara a Su pueblo en el futuro.

LA HISTORIA DEUTERONOMSTICA
La segunda divisin mayor del Canon Hebreo tradicional son los profetas
(nby`ym). El material proftico se divide en dos grupos: los profetas
anteriores, (Josu, Jueces, Samuel, Reyes) y los restantes o ltimos
profetas. Hasta este punto investigaremos los profetas anteriores, o Historia
Deuteronomstica, como ha sido llamada en los aos recientes. Esta divisin del
Canon da una evaluacin proftica a la historia de Israel desde la conquista de
Canan al exilio en Babilonia.
Las aproximaciones crticas a la paternidad literaria de los profetas
anteriores han tomado muchas direcciones, pero dos perspectivas han
dominado el campo. Por un lado, intrpretes crticos ms grandes continuaron
la investigacin de las fuentes documentales del Pentateuco en algunos de
estos libros. Sin embargo, aunque global, este aproximamiento no ha recibido
gran apoyo.
Por otro lado, Martin Noth propuso un punto de vista que ha ganado gran
Aceptacin. El argumentaba que la forma final desde Deuteronomio hasta

Reyes, excluyendo a Rut, era el trabajo de un editor exlico a quien l llam el

Deuteronomista. Noth reconoci que los libros individuales en esta historia
eran diferentes uno de otro. l explic estas diferencias en estilo y contenido
como variaciones en las fuentes en las que confiaba el Deuteronomista. Lo que
es ms, desde la perspectiva de Noth una perspectiva teolgica principal
corra por todos estos libros; que Israel haba violado las leyes de
Deuteronomio a tal grado que la nacin haba sido condenada al exilio
justamente.
En tanto que von Rad estaba de acuerdo que estos libros reflejan una
unidad bsica, modific la valoracin negativa de Norh del propsito de la
historia. l se enfoc en la esperanza mesinica, especialmente en Samuel y
Reyes, y argument que el Deuteronomista enfatiz esperanza para la
continuacin del linaje de David. A pesar del pecado y juicio, la promesa
Davdica no se perdi.
En aos recientes la tendencia ha sido en dar a ambos temas igualdad en
fundamento. Cross argumenta que el juicio y la esperanza reflejan diferentes
nieveles de redaccin. La esperanza positiva en la lnea Davdica proviene de un
editor (Dtr1) que escribi durante la poca de las reformas de Josas (2 Reyes
22:1-23:30). El tema negativo de condenacin fue agregado por un editor
exlico (Dtr2).
Wolf se acerca a los elementos negativo y positivo de la historia en una
manera ms til. En su perspectiva la justicia del exilio y la esperanza en la
lnea Davdica encuentra una conexin en el tema de arrepentimiento. Si los
exilios pudieran hacer arrepentir a la gente completamente de sus violaciones

del pacto, entonces su regreso del exilio ocurrira.

Los evangelistas modernos han tomado diferentes posturas de la fecha y el propsito de
los profetas anteriores. Dos asuntos han sido de particular
preocupacin: el lugar de Deuteronomio y la unidad de la historia.

El lugar de Deuteronomio
Los intrpretes crticos tpicamente tratan la forma final de Deuteronomio
como una parte de la Historia Deuteronomstica. Como ya hemos visto, los
evanglicos afirman la paternidad literaria de Deuteronomio fundamentalmente
a Moiss, dejando fuera toda fecha posterior del libro.
An as, no se puede negar que Deuteronomio jug un papel importante en los libros de
Josu a Reyes, aunque la Historia Deuteronomstica se apoyaba en otros libros del
Pentateuco tambin. La terminologa teolgica, las estructuras de pacto, y muchos otros
motivos teolgicos provienen principalmente de Deuteronomio. Desde esta perspectiva
Deuteronomio sirvi para la doble funcin de cerrar la Historia Mosica y proporcional un
fundamente teolgico para la Historia Deuteronomstica.
La Unidad de la Historia
Una segunda preocupacin principal ha sido las caractersticas distintivas de
cada libro. A pesar de sus intentos para demostrar lo contrario, los conceptos
de Noth de una edicin exlica de la historia tendi a minimizar las diferencias
entre los libros. Sin embargo, como veremos, Josu, Jueces, Samuel y Reyes
reflejan diversidad significativa. Para entender estos libros apropiadamente,
debemos de tratar con ellos individualmente.
A la luz de la evidencia de diversidad y unidad entre estos libros, parece
mejor asumir que la Historia Deuteronomstica representa el trabajo de
diferentes escritores dentro de una sola familia teolgica. La armona de la

historia proviene principalmente de su dependencia extensiva en Deuteronomio.

Sin embargo, los libros reflejan perspectivas diferentes que surgieron de la
diversidad de situaciones que cada escritor abord.

Josu
El libro de Josu reporta los eventos de la conquista inicial de Israel de
Canan: la divisin de la tierra, los primeros das en Canan, y la muerte de
Josu. El hecho que muchos pasajes tienen rasgos de reportes de testigos
oculares (Josu 2:21; 5:1, 6; 7:21; 8:26; 14:6-12; 15:16-19; 17:14-18) indica que
porciones del libro fueron escritas cerca o durante esta poca. Se dice que
Rahab vivi entre los Israelitas hasta hoy (Josu 6:25). La ciudad de Sidn
fue reportada como la ciudad principal de Fenicia (Josu 19:28). Los jebuseos
todava ocuparon Jerusaln (Josu 15:8; ver 2 Samuel 5:6ff), y los gabaonitas
fueron siervos en el santuario (Josu 9:27; ver 2 Samuel 21:1-6). Pero a la luz
de otras porciones del libro, estas referencias parecen reflejar fuentes
usadas por el recopilador final.
Un nmero de pasajes indica que la fecha de composicin final fue mucho
despus que la mayora de los eventos en el libro. En varias ocasiones el
escritor pens necesario dar los equivalentes modernos para nombres de los
lugares antiguos (Josu 15:9, 49, 54). Varios incidentes nombrados en el libro
ocurrieron despus de la poca de Josu. Por ejemplo, el escritor menciona la
conquista de Hebrn por Caleb (Josu 15:13; Jueces 1:8-10), de Debir por
Otoniel (Josu 15:15-17; Jueces 1:11-13) y la migracin de los Danitas al
extremo norte de Israel (Josu 19:47; Jueces 18:27-29). El ltimo captulo

registra la muerte de Josu (24:29-30) y Eleazar (Josu 24:33). El libro

incluso da una evaluacin retrospectiva acerca de los ancianos que
sobrevivieron a Josu (Josu 24:31). A la luz de estas evidencias, podemos
concluir que el libro de Josu lleg a su forma final no antes de una o dos
generaciones despus de la muerte de Josu.
La mejor indicacin de la ltima fecha probable se encuentra en el libro de Reyes. Primero
de Reyes 16:34 alude a la maldicin de Josu a cualquiera que reconstruyera Jeric (Josu
6:26). El libro de Reyes puede ser fechado entre la liberacin de Joaqun (561 A.C.) y el
edicto de Ciro (538 A.C.).
consecuentemente, la ltima fecha ms probable para la composicin final de
Josu es durante el exilio (ver figura 51).
Josu se divide en tres partes princiales.

I.

Conquista de la tierra (1:1-12:24)

II.

Herencia de la tierra (13:1-22:34)

III.

Vida de Pacto en la tierra (23:1-24:33)

El libro de Josu se enfoca en los das de la conquista para ensear a sus

lectores cmo vivir en la tierra que Dios les ha dado. Los xitos y fracasos
de la guerra de Josu demostraron cmo tena que continuar peleando
Israel por la tierra (I). El establecimiento de distribucin de la tierra y las
relaciones entre las tribus ense a Israel cmo manejar la herencia de la
tierra (II). La renovacin de la ceremonia del pacto al final de la vida de
Josu mostr la necesidad de vivid en fidelidad ante Dios al comprometerse
con el pacto (III).

Estos motivos principales encajan bien dentro del rango de fechas para la composicin
final. Si el libro fue escrito antes de la monarqua, exhortaba a la audiencia: 1) a continuar
la guerra santa como Josu lo haba hecho (I); 2) a
respetar las posesiones de las tribus as como la unidad (II); 3) y a continuar la
renovacin del pacto y la fidelidad (III).
Si el libro fue compuesto finalmente en el exilio, 1) ofreca a los exiliados la
esperanza de victoria sobre sus enemigos (I); 2) les recordaba de su herencia
nacional en la tierra prometida (II); 3) y los llamaba a hacer una renovacin del
pacto y de fidelidad (III).
El libro de Josu da un vistazo a los das cuando Israel tom por primera
vez la tierra para ensearles acerca de sus propios tiempos, bosquejando las
maneras de obtener la victoria, seguridad y fidelidad al pacto en la tierra de
Canan.

Jueces
El libro de Jueces reporta eventos entre la conquista y el surgimiento de la
monarqua en Israel. Como en Josu, un nmero de pasajes fueron escritos muy
cerca de los eventos que se reportan. Se dice que los jebuseos vivan en
Jerusaln hasta hoy (Jueces 1:21); se trata a Sidn como la ciudad principal
de Fenicia (Jueces 18:28). Estos pasajes probablemente reflejan fuentes
usadas por el recopilador final.
Varios pasajes indican que la fecha ms remota para la composicin final es el perodo
monrquico. Cuatro veces contrasta el escritor sus propios das con los eventos histricos
del libro diciendo, En aquellos das no haba rey en
Israel (Jueces 17:6; 18:1; 19:1; 21:25). Jueces 18:30 puede sugerir que el
exilio de Israel haba ocurrido. Pero la expresin el da del cautiverio de la

tierra (hrs) (Jueces 18:30), puede ser una corrupcin de hasta el da del
cautiverio del arca (hrwn). La evidencia de este versculo es incierto, pero por
lo menos apunta a los primeros aos de monarqua en Israel (1 Samuel 4:1b-11).
Algunas claves sugieren la ltima fecha probable para Jueces. El libro de
Samuel retoma la secuencia histrica de Jueces. De hecho, modela el registro
del nacimiento de Samuel despus del nacimiento de Sansn. Esta evidencia
sugiere que Jueces fue escrito por lo menos por el tiempo que Samuel fue
compuesto finalmente. El carcter promonrquico del libro puede sugerir una
fecha anterior a los grandes fracasos del reinado en Israel, pero la nacin puso
grandes esperanzas en sus reyes an despus de que David y sus descendientes
les trajeron problemas. La presencia aparente de los reyes en los das del
escritor (Jueces 17:6; 18:1; 19:1; 21:25) puede sugerir que la composicin final
ocurri antes del exilio. Pero el mantenimiento de esperanzas reales durante el
exilio pudo explicar estos pasajes tambin. En tanto que un tiempo anterior a la
monarqua parece ms probable, no podemos desechar la posibilidad de una
fecha posterior (ver figura 51).
El libro presenta su material en tres secciones principales:

I.

Vacilacin en la conquista (1:1-2:4)

II.

Ciclos bajo los Jueces (2:5-16:31)

III.

Anarqua bajo los Levitas (17:1-21:25)

El libro de Jueces es una apologtica para la monarqua de Israel. Por qu

necesita Israel un rey piadoso? El libro da tres respuestas: sin un rey las

tribus vacilan en la conquista (I); el oficio de juez puede traer nicamente

alivio espordico de los ciclos de apostasa (II); y cuando no haba rey, los
Levitas fallaban en proporcionar estabilidad en el culto y la vida social de
Israel (III).
Estos temas prominentes encajan bien dentro del rango para la composicin
final. Si Jueces fue escrito desde el tiempo en que David subi al poder,
hablaba de la necesidad de un lder de Jud que guiara a la gente a la batalla
(I), un rey que proporcionara paz y seguridad (II), y un rey que reforzara los
estndares clticos y sociales de la Ley Mosaica (III).
Si el libro fue compuesto finalmente durante el exilio, instrua a la gente de su necesidad
de un rey Davdico que guiara a la gente (I), la insuficiencia de
regresar al liderazgo de tribus que se llevaba antes de la monarqua (II), la
necesidad de un rey Davdico nuevo que guardara a Israel de caer en la
anarqua cltica y social (III).
El libro de Jueces cubre un perodo oscuro en la historia de Israel.
Fracasos y problemas aparecen en casi cada pgina. El escritor report estas
dificultades para demostrar la necesidad de un rey piadoso. Desde los
primeros das de David hasta los ltimos das del exilio este mensaje habl
directamente a las experiencias del pueblo de Dios.

Samuel
El libro de Samuel dice los eventos en la historia de Israel desde el perodo de
los jueces hasta los ltimos aos de David, usando un nmero de fuentes que
fueron cercanas a los eventos mismos. Los intrpretes crticos han
reconstruido muchas fuentes hipotticas. La probabilidad de estas

reconstrucciones varan, pero podemos estar seguros que muchos registros

profticos y reales pudieron haber estado accesibles al escritor.
La fecha probable ms remota para la composicin final se basa en dos
consideraciones principales. El libro habla de los das de problemas en la casa
de David (2 Samuel 11-20). Tambin echa un vistazo a las ltimas palabras de
David (2 Samuel 23:1). Samuel no pudo haber sido escrito antes de estos
eventos. La fecha ms remota se remonta ms all por el comentario de que
Siclag vino a ser de los reyes de Jud hasta hoy (1 Samuel 27:6, nfasis
agregado). Este pasaje sugiere que la composicin final ocurri por lo menos
despus de la divisin de la nacin.
La ltima fecha probable para la composicin final depende principalmente de evidencias
de otros libros. Por ejemplo, el Cronista us Samuel como uno de sus principales recursos.
Su dependencia en el libro sugiere que Samuel alcanz su forma final antes de o durante
del exilio. Sin embargo, lo que es ms, el libro de Reyes tambin depende de Samuel. Por
ejemplo, tom la historia de la monarqua de Israel donde Samuel la dej (2 Samuel 23:17; 1 Reyes 1:1).
Tambin se refiri al cumplimiento de la promesa dada en Samuel (1 Reyes
2:27; ver 1 Samuel 2:27-36). Ya que sabemos que Reyes fue escrito durante los
ltimos aos del exilio, podemos poner esta fecha como un parmetro para la
ltima fecha probable de composicin final para Samuel tambin (ver figura
51).
El libro de Samuel se puede bosquejar como sigue:

I.

Fundamento del reino (1 Samuel 1:1-7:17)

II.

El reino de Sal (1 Samuel 8:1-15:35)

III.

El reino de David (1 Samuel 16:1- 2 Samuel 8:18)

IV.

El futuro del reino (2 Samuel 21:1-24:25)

El centro de este libro es el tema que Israel debe esperar en el linaje

Davdico, a pesar del problema causado por las faltas de David. La bendicin de
Dios sobre Samuel estableci la legitimidad de la lnea de David porque l ungi
a David como rey (I). Sal y su familia rindieron la realeza porque se alejaron
de Dios (II). Dios bendijo a David en tanto que permaneca fiel pero lo maldijo
con problemas cuando fall (III). Sin embargo, los ltimos captulos
demostraron que la casa de David era todava la dinasta legtima en la que
Israel debera poner su esperanza por todas las generaciones (IV).
En la monarqua dividida, estos temas debieron haber hablado directamente a las
necesidades de la nacin. La familia de David haba sido la causa principal de la divisin de
Israel (1 Reyes 11:9-13) y haba guiado a la gente extraviada muchas veces. Sin embargo, a
pesar de estas faltas, la lnea Davdica todava era la dinasta legtima porque: 1) Samuel la
estableci (I); 2) el reinado de Sal fue rechazado (II); 3) la casa de David fue fundada
como la dinasta permanente de Israel (III); 4) Dios eligi la casa de David para beneficia a
la nacin de muchas formas (IV). En un perodo cuando las objeciones fuerte se pudieron
haber levantado en contra de la casa de David, este libro habl de un sobrio pero
desesperado mensaje de esperanza.
En el exilio, los mismos temas debieron haber hablado de la necesidad de mantener la
esperanza en la lnea de David. A pesar del hecho que culpaba a la casa de David por el
exilio (2 Reyes 21:10-15), la esperanza de la nacin estaba todava en la simiente de David
que se levantara y dirigira el reino a su gloriosa restauracin.

Reyes
El libro de Reyes trata con la historia de Israel desde la muerte de David a la liberacin de
Joaqun de la prisin en Babilonia. En muchas ocasiones el escritor se refiere
explcitamente a los recursos especficos que vienen desde los das de los eventos mismos.
El menciona el libro de los hechos de Salomn (1 Reyes 11:41), las crnicas de los reyes
de Jud (1 Reyes 14:29; 15:7, 23), y el libro de las historias de los reyes de Israel (1

Reyes 14:19; 15:31). En algunas ocasiones el escritor mencion la frmula hasta hoy
para referirse al tiempo de su fuente de material, pero ocasionalmente tena en
perspectiva sus propios das.
El rango de agentes extrnsecos para este libro es relativamente angosto. La fecha ms
remota probable para la composicin final es la liberacin de Joaqun (2 Reyes 25:27-30)
(561/2 A.C.). La expresin todos los das de su vida (2 Reyes 25:29) es ambigua. Puede o
no puede indicar que Joaqun estaba muerto en el tiempo de composicin. Debido a que
el escritor de Reyes no mencion a Ciro, la ltima fecha probable es justamente antes del
edicto de Ciro (538 A.C.) cuando los Israelitas recibieron permiso de regresar a la tierra
(ver figura 51).
El bosquejo de Reyes es directo:

I.

Fracaso y esperanza en los aos de Salomn (1 Reyes 1:1-12:24)

II.

Fracaso y esperanza en los aos divididos (1 Reyes 12:25-2 Reyes 17:41)

III.

Fracaso y esperanza en los aos finales de Jud (2 Reyes 18:1-27:30)

El libro de Reyes demostr que la nacin mereca el exilio, pero la restauracin era posible
a travs del arrepentimiento completo. El escritor comunic su mensaje al enfocarse en la
gloria de Salomn cuando fue fiel y en la divisin y ruina que su rebelin trajo a la nacin
(I). Luego l se dirige a los ejemplos de fidelidad y apostasa en el perodo dividido,
enfatizando especialmente el fracaso de Israel y la justicia de su exilio (II). Finalmente, se
dirige a la desobediencia que gui a Jud al exilio y cerr con un rayo de esperanza en la
liberacin de Joaqun (III).
Si Reyes fue escrito antes de la muerte de Joaqun, animaba a la gente a comprometerse
ellos mismos a un arrepentimiento completo porque: cuando Salomn sirvi a Dios, su
reino fue glorioso, pero su sincretismo trajo maldiciones al reino (I); en el reino dividido la
obediencia trajo ricas bendiciones; pero la infidelidad result en maldiciones y exilio (II); y
en el reino de Jud restante, el mismo principio de bendicin y maldicin se aplic (III). La
liberacin de Joaqun fue tomada como una seal de que las bendiciones pudieran estar
viniendo. Quiz ahora Dios removera la maldicin si la gente se arrepenta.

Si el libro de Reyes fue escrito despus de la muerte de Joaqun, se dirigi a los

desengaos que surgieron con su fallecimiento. Demostr que Dios fue justo en guardar a
Su pueblo en el exilio y que el retorno dependa de un arrepentimiento completo y fe.
La historia Deuteronomstica representa el segundo cuerpo principal de narrativas del
Antiguo Testamento. Sus libros varios tomaron la ley Mosaica, especialmente
Deuteronomio, y evaluaron diferentes segmentos de la historia de Israel desde la
conquista hasta la liberacin de Joaqun en Babilonia. Tomados juntos estos libros forman
una perspectiva con conexin. Sin embargo, no debemos de perder de vista la perspectiva
nica que presentaba cada libro. Enseaban lineamientos bsicos para vivir en la tierra
prometida (Josu), la necesidad de un rey (Jueces), la continuacin legtima de la lnea
Davdica (Samuel), y la causa y remedio del exilio (Reyes).

La historia Cronstica
La historia Cronstica, la tercera familia principal de las narrativas del Antiguo Testamento,
consiste en Crnicas, Esdras, y Nehemas. Estos libros aparecen en la Septuaginta y
nuestras Biblias en Ingls inmediatamente despus de los libros de Reyes. Sin embargo, en
el canon Hebreo, aparecen en diferente orden (Esdras, Nehemas, Crnicas) al final de los
escritos (ktbym).
Las tradiciones judas asignan al escriba Esdras un papel dominante en la paternidad
literaria de todos estos tres libros. Los intrpretes y crticos han interactuado con esta
perspectiva tradicional de diferentes maneras. La posibilidad de que Esdras estuvo
involucrado con la composicin final de este material no puede reinar enteramente, pero
hay poca evidencia positiva. De hecho las memorias de Esdras (Esdras 7:1-10:44) son
autobiogrficas, pero estas secciones pudieron ser simplemente una de muchas fuentes.

A parte de la pregunta del involucramiento de Esdras, la suposicin con que trabajan la

mayora de los intrpretes en siglos recientes ha sido que una sola persona fue
responsable de la composicin final de todos los tres libros. Similar al concepto de Noth
del Deuteronomista, se supona que el Cronista compuso Crnicas, Esdras y Nehemas.

No es de asombrarse que los intrpretes han sido propensos en ver una misma mano
detrs de esta historia. Los libros tienen interconexiones significativas. Por ejemplo, Esdras
duplica y elabora en los registros del Edicto de Ciro en Crnicas (2 Crnicas 36:22-23;
Esdras 1:1-4). Todos los libros fueron escritos en Palestina dentro de un espacio de tiempo

muy corto. Ellos comparten un profundo inters en el templo y la pureza del pueblo de
Dios. Los libros exhiben un grado significativo de unidad. Aunque esta unidad no debe
obscurecer sus diferencias.
En su mayora, la investigacin reciente contina en apuntar a la unidad original de Esdras
y Nehemas. Algunos intrpretes han argido que Esdras y Nehemas fueron libros
separados originalmente, pero la mayora estara de acuerdo con Williamson que hay una
buena razn para acercarse a Esdras y Nehemas como dos partes de un solo trabajo.
Sin embargo, al mismo tiempo, estudios recientes han tendido a hacer una cua entre
Crnicas y Esdras-Nehemas. Un nmero de diferencias ideolgicas sugieren fuertemente
que vinieron de diferentes autores. Por ejemplo, el libro de Crnicas enfatiza la doctrina
de retribucin divina y el pacto Davdico; estos temas estn grandemente ausentes en
Esdras-Nehemas. El libro de Crnicas es ms conciliador hacia los del norte que EsdrasNehemas. Crnicas sustenta la esperanza para la reunificacin del Norte y Sur; EsdrasNehemas no tiene lugar para la participacin de los del norte. Sin embargo, la diferencia
ms impresionante, es el tratamiento de las esposas extranjeras de Salomn. Crnicas
omite 1 de Reyes 11:9-13), donde la divisin del reino se atribuye a los matrimonios
mixtos de Salomn. Esta omisin es notable a la luz de los problemas con matrimonios
mixtos durante y despus de los ministerios de Esdras y Nehemas (Esdras 10:1-44). Lo
que es ms, Nehemas 13:26 desacredita explcitamente a Salomn debido a su
matrimonios mixtos. Estas diferencias ideolgicas ofrecen fuertes evidencias para suponer
una paternidad literaria separada para Crnicas y Esdras-Nehemas.
En muchos aspectos la Historia Cronstica exhibe unidad y diversidad similar a la de la
Historia Deuteronomstica. Las similitudes nos permiten hablar de un cuerpo Cronstico,
una familia de libros que se sustentan uno en el otro y representan puntos de vista
similares. Pero Crnicas y Esdras-Nehemas fueron probablemente trabajos separados que
trataban diferentes asuntos.

Crnicas
Crnicas cubre una rango amplio de historia comenzando con Adn (1 Crnicas 1:1) y
terminando con el Edicto de Ciro (2 Crnicas 36:22-23). El Cronista examin rpidamente
los eventos anteriores a David a manera de genealogas, listas, y pequeas narraciones (1
Crnicas 1:1-9:44) pero trat con la historia desde David hasta el Edicto de Ciro en gran
detalle.

El Cronista us muchos recursos, principalmente Samuel y Reyes. An se refiri a un

nmero de otros recursos.
-

porciones del Pentateuco, Jueces, Rut, Salmos, Isaas, Jeremas y

Zacaras;
varias fuentes reales desconocidas: el registro de las crnicas del Rey David (1
Crnicas 27:24), el libro de los reyes (2Crnicas 24:27), el libro de los reyes de Israel (1
Crnicas 9:1; 2 Crnicas 20:34), el libro de los reyes de Israel y de Jud (2 Crnicas 27:7;
35:27; 36:8);
varias fuentes profticas: los escritos de Samuel (1 Crnicas 29:29), Natn (1
Crnicas 29:29; 2 Crnicas 9:29), Gad (1 Crnicas 29:29), Ahas (2 Crnicas 9:29), Iddo (2
Crnicas 9:29; 12:15; 13:22), Semanas (2 Crnicas 12:15), Isaas (2 Crnicas 26:22), y
videntes annimos (2 Crnicas 33:19);
otras fuentes no especificadas.

La posible fecha ms remota para la composicin final de Crnicas es difcil de determinar.

El Edicto de Ciro es el ltimo evento registrado. Pero, qu tan pronto despus del edicto
escribi el Cronista? En aos recientes un nmero creciente de intrpretes han
argumentado una fecha anterior cercana al esfuerzo de Zorobabel de reconstruir el
templo (c.520-515). Fechar tempranamente encuentra varios problemas. Por ejemplo, la
genealoga real en 1 Crnicas 3:17-24 parece extenderse por lo menos dos generaciones
ms all de Zorobabel. Sin embargo, como hemos visto, la posibilidad de expansin
editorial en este pasaje no puede ser desechada.
Varias consideraciones apuntan positivamente a una fecha Zorobabeliana. Primero, la
omisin de los matrimonios mixtos de Salomn (1 Reyes 11:9-13) sugiere que el libro fue
escrito antes de los problemas del crecimiento del sincretismo en la comunidad postexlica. Segundo, el cierre del libro describe a Ciro explcitamente diciendo que Dios lo
haba designado para edificarle casa en Jerusaln, que est en Jud (2 Crnicas 36:23),
un tema vital para los primeros esfuerzos de reconstruccin. Tercero, el Cronista combin
interese programados en el reino y el templo de una manera apropiada para los das de
Zorobabel. Por medios de su registro las bendiciones de Israel dependan en tener al rey
Davdico y el templo de Jerusaln en el orden apropiado. Estos motivos encajaron
perfectamente en los das antes que Zorobabel se hubiera desvanecido de la escena. Por

estas razones asignaremos la ms remota fecha posible para la composicin final a la

poca de la reconstruccin del templo.
La ltima fecha es muy difcil de determinar. La falta de influencias Helensticas sugiere
que el libro fue compuesto antes de los aos obscuros del perodo intertestamentario. Si
la genealoga completa de 1 Crnicas 3:17-24 se acepta como original, sugiere una fecha
alrededor del 400 A.C. Por lo tanto, pondremos el lmite de los agentes extrnsecos ms
probables al principio del siglo cuarto (ver figura 52).
El Cronista escribi su historia para dirigir la restauracin del reino durante el perodo
post-exlico. Su registro se divide en cuatro partes principales:

I.

Genealogas del pueblo de Dios (1 Crnicas 1:1-9:44)

II.

Reino unido (1 Crnicas 10:1-2 Crnicas 9:31)

III.

Reino dividido (2 Crnicas 10:1-28:26)

IV.

Reino re-unido (2 Crnicas 29:1-36:23)

El Cronista comienza su historia con un registro del pueblo que perteneca a la nacin
restaurada, trazando el antecedente de Israel y el entendimiento de todas las tribus y las
familias entre los primeros que retornaron (I). Despus, presenta un registro idealizado de
los reinos de David y Salomn, que rigieron sobre todas las tribus y se dedicaron ellos
mismos a la construccin del templo (II). El Cronista continu mostrando cmo la
prosperidad y los problemas de Jud dependieron de la confianza de la nacin en Dios,
obediencia y compromiso al templo (III). Finalmente, traz el reino re-unido bajo Exequias
en tanto que se diriga hacia el exilio y finalmente regres a la tierra de Israel (IV).
Si Crnicas fue escrito en los das de Zorobabel, present un caso convincente para el
programa de reconstruccin: 1) todas la tribus, especialmente el rey y los sacerdotes,
deban estar en orden apropiado en la comunidad post-exlica (I); 2) los reinos ideales de
David y Salomn fueron modelos para el nuevo reino (II); 3) los efectos de descuidar o
servir al templo en el reino de Jud nunca debera de ser olvidados (III); 4) el remanente
del reino re-unido (2 Crnicas 36:20) debe de continuar en devocin al nuevo programa
del templo (IV).
Si el libro fue escrito durante o despus de los ministerios de Esdras y Nehemas,
demostr la necesidad de continuar el programa de restauracin comenzado por

Zorobabel y ms adelante por Esdras y Nehemas: 1) el orden antiguo de la gente debe de

observarse (I); 2) las dimensiones ideales de la monarqua debe de imitarse (II); 3) la gente
deben de evadir los fracasos del perodo dividido (III); 4) los que regresaban deberan de
continuar con el programa de restauracin (IV). nicamente por estos medios la
comunidad post-exlica poda esperar recibir las bendiciones de Dios.

Esdras-Nehemas
El libro de Esdras-Nehemas trata con los eventos desde el Edicto de Ciro hasta los
ministerios de Esdras y Nehemas. Reporta el primer regreso y construccin del templo
bajo Zorobabel y da un registro de reformas y proyectos de construccin aos despus
bajo Esdras y Nehemas.
Varias fuentes de los libros vienen desde el tiempo de los eventos. Las memorias de
Esdras y Nehemas provienen del perodo. Los documentos tales como el Edicto de Ciro
(Esdras 6:3-5), cartas entre Tatnai y Daro (Esdras 5:6-17; 6:3-12), correspondencia desde
Artajerjes (Esdras 7:12-26), y cartas a Artajerjes (Esdras 4:8-22) reflejan fuentes primeras.
Listas de varios tipos entre los libros pudieron haber sido fuentes independientes.
El rango de fechas probables para la composicin final es bastante angosto. Cuando
establecemos la fecha ms remota probable, debemos de notar que la genealoga de
Nehemas 12:1-26) se extiende hasta por lo menos 400 A.C. y quiz al perodo Helenstico.
Aunque, como hemos visto, la posibilidad de expansin editorial no puede excluirse. Sin
embargo, a parte de esta genealoga, la fecha ms remota es despus de los ltimos
eventos del libro durante los ltimos aos del gobierno de Nehemas.
Dos consideraciones apoyan una fecha postrera ms all del tiempo de vida de Nehemas.
Primero, en dos ocasiones el escritor mira retrospectivamente a los eventos que
ocurrieron en los das del gobernador Nehemas (Nehemas 12:26,47). Segundo, como
ya hemos mencionado, el material genealgico sugiere una fecha ms all de l (ver figura
52).
El libro de Esdras-Nehemas se divide en cinco partes:

I.

Lucha y xito para Zorobabel (Edras 1:1-6:22)

II.

Lucha y xito para Esdras (Esdras 7:1-10:44)

III.

Lucha y xito par Nehemas (Nehemas 1:1-7:7)

IV.

Celebracin del xito (Nehemas 8:1-12:47)

V.

Lucha continua para la Restauracin (Nehemas 13:1-31)

El libro de Esdras-Nehemas fue diseado para defender la legitimidad del programa de

Esdras-Nehemas y la necesidad de continuarlo. Cada porcin principal del libro contiene
una cualidad apologtica. Comienza con la autorizacin divina de la reconstruccin del
templo de Zorobabel, traza una oposicin que ocurri, y recuenta el apoyo proftico y real
que hizo de la reconstruccin un xito de grande celebracin (I). Despus la atencin se
dirige hacia la autorizacin divina de las reformas de Esdras, la oposicin que l recibi, y
su xito en desafiar los matrimonios mixtos (II). La misin de Nehemas de reconstruir y
volver a poblar Jerusaln tambin recibi autorizacin divina, enfrent oposicin humana,
y fue finalmente exitoso (III). Estos xitos hacen el clmax en un servicio de confesin y
celebracin (IV). Pero al final, el libro enfatiza la necesidad de continuar el programa de
restauracin al reportar adems las reformas de Nehemas (IV)
Si situamos al libro de Esdras-Nehemas en los ultimos das del ministerio de Nehemas,
indica la necesidad de: 1) apoyo para el nuevo templo y su orden (I); 2) restricciones en los
matrimonios mixtos (II); 3) repoblacin y fortificacin de Jerusaln (III); 4) celebracin
gozosa de este nuevo orden comunitario (IV); y 5) continuar las reformas religiosas y
sociales en Jud (V). Debido a que el nuevo orden no haba trado la prosperidad que
muchos esperaban, este libro defenda la continuacin del programa de restauracin.
Si el libro fue compuesto finalmente un tiempo despus de la muerte de Nehemas, su
mensaje era una necesidad desesperada. A pesar de los aos de continuos problemas e
injusticias, la comunidad restaurada debe: 1) centrarse en el nuevo templo (I); 2) afirmar
las restricciones con relacin a los matrimonios mixtos (II); 3) apoyar la ciudad e Jerusaln
(III); 4) celebrar lo bueno de la restauracin (IV); y 5) continuar estas reformas an cuando
se enfrenten decepciones (V).
La Historia Cronstica representa un cuerpo unificado erpo diverso de material
proviniendo de y respondiendo a las experiencias de Israel durante la restauracin.
Crnicas y Esdras-Nehemas proporcionaron instruccin esencial para la restauracin y
reforma de la nacin en el perodo post-exlico.

Otros Libros

Un nmero de libros narrativos del Antiguo Testamento no pertenecieron a una tradicin

teolgica particular. En el canon Hebreo, aparecen ambos dentro de los escritores y los
profetas. No comentaremos de Jeremas, Ezequiel y Daniel; aunque contienen grandes
secciones de narrativa, los asuntos interpretativos involucrados con estos libros profticos
estn ms all del alcance de este estudio. Nos enfocaremos solamente con tres libros del
Antiguo Testamento: Rut, Ester y Jons.

Rut
El libro de Rut trata con eventos histricos que se llevaron a cabo durante el perodo de
los jueces. Rut ha sido bien caracterizado como una novela. No existe evidencia para una
confianza extensiva en una diversidad de fuentes escritas. Es posible que el recopilador
final confi en traducciones orales, pero no es probable que el libro haya tenido mucho
desarrollo de redaccin con excepcin de la nota genealgica en Rut 4:17b y la genealoga
completa al final de libro (Rut 4:18-22), la historia se mueve de una manera franca.
El rango de agentes extrnsecos no es muy amplio. La primera fecha ms probable para la
composicin final es al mero principio del reinado de David. En tanto que los eventos se
llevaron a cabo mucho antes, las genealogas al final del libro trazan los ancestros de Rut a
David (Rut 4:17b, 22).
La ltima fecha ms probable es menos incierta. Algunos intrpretes crticos han puesto el
libro en el perodo post-exlico en base a un anlisis lingstico y teolgico, pero estas
evidencias son cuestinables. Ms bien parece que las genealogas en Rut se extienden
hasta el rey que gobern en el tiempo de la composicin final. Si es as, el libro lleg a su
forma final antes de que se sentara Salomn en el trono (ver figura 53).
El libro de Rut tiene muchos temas importantes: la introduccin de una moabita en Israel,
la providencia de Dios, la prctica de matrimonio levirato, calamidad y bendicin. Pero
todos estos temas trabajan juntos como parte de un solo inters. Como lo sugiere la
genealoga final, el libro estableci la legitimidad del reino de David a pesar de su ancestro
moabita. La ley de Moiss ense explcitamente que el rey de Israel deba de ser de
entre tus hermanos (Deuteronomio 17:15). El libro de Rut admite que David tuvo una
moabita en su lnea. Pero ella era convertida (Rut 1:16). Lleg a Israel por la providencia
de Dios (Rut 1:1-7), y la prctica legal del matrimonio levirato (Rut 3:1-8). Lo que es ms,
ella fue aprobada con la bendicin de Dios (Rut 4:13-17).
El libro sigue un bosquejo simple formando una narrativa de cinco partes de resolucin y
un apndice:

I.

La amargura de Noem (1:1-22)

Rut descurbre a un pariente redentor en potencia (2:1-23)

Booz est de acuerdo en ser el pariente redentor (3:1-18)
Booz adquiere el derecho de ser el pariente redentor (4:1-12)
La bendicin de Noem (4:13-17)
Apndice genealgico (4:18-21)

El libro de Rut pudo haqber servido a la causa de David tarde o temprano en su reinado. Si
ya estaba completamente terminado cuando David subi al poder, lo apoy en contra de
aquellos que se opusieron a su liderazgo. Si fue escrito despus de su establecimiento,
defendi su derecho de continuar su reinado en contra de aquellos que buscaban
desacreditarlo.

Ester
El libro de Ester recuenta los eventos que ocurrieron durante el perodo post-exlico. Sin
embargo, diferente de Esdras-Nehemas, la historia no se ubica en Palestina, sino en
Persia. En tanto que algunos de los exiliados regresaban, muchos permanecieron fuera de
la tierra prometida. El libro de Ester trata de lo que le pas a algunas de esas personas.
En varias ocasiones el escritor de Ester se refiri a fuentes escritas que vinieron desde los
tiempos de los eventos. El emple registros Persas oficiales (Ester 2:23; 8:8; 9.32; 10.2) y
se refirieron a los escritos de Mardoqueo (Ester 9:20). Sin embargo, el recopilador dio
forma a sus fuentes para dar una novela bien hecha.
El libro forma una narrativa de cinco partes de resolucin:

I. Ester y Mardoqueo en la Corte Persa (1:1-2:23)

II. Problemas para los Judos (3:1-4:17)
III. La intervencin de Ester (5:1-7:10)

IV. Victoria para los Judos (8:1-9:17)

V. Ester y Mardoqueo en la Corte Persa (9:18-10:3)

El rango de la composicin final para Ester no puede ser establecida con mucha certeza. El
libro fue escrito por lo menos despus de la muerte de Artajerjes (c. 465A.C.) debido a que
el escritor se refiere a la historia oficial del estado de Artajerjes (Ester 10:2). El inters del
autor en los detalles de la cultura Persa sugiere que l vivi en el distrito y pudo haber
escrito cerca del tiempo de los eventos. Sin embargo, la explicacin del Purim (Ester 9:1832), la discusin del trmino pur (Ester 9:24), y el nfasis en la necesidad de continuar la
celebracin (Ester 9:28) sugiere que un tiempo considerable pudo haber pasado entre los
eventos y la composicin final. Por falta de influencias helensticas extensas en el libro,
signaremos la ltima fecha probable anterior a Alejandro el Magno (c. 330 B.C.).
Los intrpretes han sugerido varios temas principales para le libro. Muchos han visto al
libro como una explicacin de la Fiesta del Purim. Otros han sugerido la providencia de
Dios para los Israelitas que permanecieron en el exilio. Estos motivos estn ciertamente
cerca al corazn del libro, pero el tema principal parece estar en una direccin diferente.
Una forma til de acercarse a Ester es en trminos de las similitudes entre Ester, la
historia de Jos en Egipto, y los primeros captulos de Daniel. Todos estos registros tratan
con figuras Israelitas en tierras extranjeras que se sobreponen a las pruebas por medio del
apoyo divino. De una u otra manera, vienen en contacto con la corte real extranjera y se
elevan a posiciones de autoridad que le permite influir las polticas nacionales. Este patrn
sugiere que el libro de Ester ofreci a la audiencia original un modelo para vivir en
fidelidad a Dios fuera de la tierra.
Este tema encaja bien con el rango de los agentes extrnsecos probables. Ya sea cerca de
la muerte de Artajerjes, la poca de Alejandro, o una poca en medio, el pueblo de Dios
fuera de la teocracia necesitaba direccin de cmo vivir fielmente, exitosamente, y con
influencia en tierra extranjeras. El libro de Ester les proporcion tal instruccin.

Jons
Los eventos en el libro de Jons ocurrieron en algn tiempo a mediados del siglo ocho A.C.
Jons, hijo de Amitai, ministr durante el reinado de Jeroboam II (783-743 A.C.) (2 Reyes
14:25).

El libro de Jons da poca evidencia de historia de redaccin extensiva y algunas claves

para el tiempo de su composicin final. La primera fecha ms probables un poco despus
de los eventos del libro. Frecuentemente los evanglicos asignan la paternidad literaria a
Jons mismo. En tanto que esta posibilidad no puede ser descartar, el libro ofrece un poco
de apoyo positivo para tal punto de vista.
Una sugerencia de distancia temporal entre el escritor y los eventos aparecen en Jons 3:3
donde l comenta: Y era Nnive ciudad grande en extremo, de tres das de camino. El
tiempo pasado sugiere que al tiempo de escribir Nnive ya no era una gran ciudad. Si es
correcto, podemos fechar la composicin final despus de la cada de Nnive ante el
emperador Babilnico Nabopolasar (612 A.C.). La ambigedad de la evidencia interna para
fechar este libro ha hecho virtualmente imposible identificar la ltima fecha ms
probable.
Por lo tanto, debemos de reconocer un rango amplio de posibilidades (ver figura 53).
Jons se enfoca en el tema del papel proftico de Israel a las naciones. El libro se burla de
Jons por su auto-justicia e hipocresa. Demuestra que Dios recibe otras naciones, an las
de Asiria, y espera que el pueblo Judo sirva como mediadores para ellos. La universalidad
de la misericordia de Dios y el papel mediador de Israel son los temas centrales del libro.

El libro de Jons se divide en dos partes principales:

Parte Uno
La primera comisin y la reaccin de Jons (1:1-16)
La respuesta de Dios a Jons (1:17-2:10)

Parte Dos
La segunda comisin y reaccin de Jons (3:1-10)
La respuesta de Dios a Jons (4:1-11)

En tanto que el libro de Jons implcitamente se interesa por todas las

naciones gentiles, es de mucha ayuda leer Jons en trminos de su enfoque particular en

las relaciones Judo-Asiria. Antes de la destruccin de Nnive, los Asirios perturbaron a
Israel y alimentaron odio en su contra. Si el libro fue escrito en este perodo, habl
claramente a la necesidad de los Israelitas de reconocer: 1) el llamado de Dios para Israel
para ministrar a los Asirios (I); 2) la necesidad de arrepentirse de negar este llamamiento
(II); 3) el poder del ministerio proftico entre los asirios (III); y 4) la necesidad de tener
compasin an como Dios tuvo compasin (IV).
Si el libro fue escrito despus de la destruccin de Nnive, habl a la actitud que los
Israelitas deberan tener hacia la nacin dividida. Ellos tenan que: 1) aceptar su
llamamiento a ministrar a los Asirios (I); 2) arrepentirse de actitudes pasadas (II); 3) buscar
traer arrepentimiento entre los Asirios (III); y 4) regocijarse en la compasin de Dios hacia
sus enemigos anteriores (IV).

Conclusiones
Los libros narrativos del Antiguo Testamento cubren muchos perodos en la historia y
hablan una variedad de mensajes al pueblo de Israel. La Historia Mosaica, la Historia
Deuteronomstica, la Historia Cronstica y otros libros narrativos fueron escritos para
ensear a sus lectores cmo servir a Dios. Apenas hemos araado la superficie de estos
textos sagrados, pero esta investigacin de su significado original nos da intuiciones que
nos permiten aplicar estas historias del Antiguo Testamento a nuestras propias vidas.

Preguntas de Repaso
Qu factores unifican la Historia Mosaica? Compara y contrasta la fecha y propsito de
cada libro.
Qu factores unifican la Historia Deuteronomstica? Compara y contrasta la fecha y
propsito de cada libro.
Qu factores unifican la Historia Cronstica? Compara y contrasta la fecha y propsito de
cada libro.
Resume la fecha y propsito de Rut, Ester, y Jons.

Gua de Estudio
Escoge un episodio fuera de cada libro cubierto en esta investigacin. Cmo encaja en el
bosquejo principal presentado aqu? Cmo contribuy el episodio a los propsitos
presentados para el libro?

EL NOS DIO HISTORIAS

La Gua Bblica para Estudiantes
para Interpretar las Narraciones del Antiguo Testamento
Parte 13: APLICANDO LAS NARRATIVAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

SINPOSIS

En la primera parte de este estudio, exploramos las preparaciones necesarias para

interpretar las narrativas del Antiguo Testamento. En la segunda parte esbozamos un
nmero de procedimientos para la investigacin del significado original de estos textos. La
preparacin apropiada y la investigacin son esenciales para el entendimiento de las
historias del Antiguo Testamento.
En la tercera parte nos dirigiremos al ltimo inters principal de este libro, la aplicacin a
la vida moderna. Nos iremos ms all de la exploracin, al Espritu del trabajo en los
escenarios originales de las narrativas del Antiguo Testamento para enfocarnos en lo que
significa para nosotros hoy en da.
La aplicacin para nuestros das involucra muchas consideraciones. Comenzaremos por
bosquejar los objetivos bsicos y procedimientos de aplicacin (captulo 13). Esta
discusin proporcionar un nmero de definiciones importantes y pondr parmetros
para los captulos que siguen.
El resto de la tercera parte explorar tres variaciones que debemos siempre recordar al
traer las historias del Antiguo Testamento al mundo moderno. El captulo 14 trata con
ajustes de la poca- los efectos de los cambios redentores-histricos de la aplicacin. El
captulo 15 se interesa en los ajustes culturales reconociendo las diferencias culturales
entre nosotros mismos y el Antiguo Testamento. Finalmente, el captulo 16 se enfoca en
ajustes personales- las maneras en que debemos de aplicar las historias del Antiguo
Testamento a las necesidades particulares de grupos e individuos hoy da.
ORIENTACIN PARA LA APLICACIN
Mi esposa y yo hemos vivir en muchos lugares. Cuando nos preparbamos para mudarnos
otra vez, bamos a nuestros roperos y nos deshacamos de todo lo que ya no estbamos
usando. Yo siempre objeto cuando veo llevarse mis zapatos ya tan usados y mis

herramientas rotas. Pero mi esposa usualmente insiste: De qu sirve guardar estas

cosas si no las vamos a usar?
Tenemos que hacernos la misma pregunta acerca de las narrativas del Antiguo
Testamento. De qu sirve tenerlas si no las vamos a usar? Dios no nos dio las historias del
Antiguo Testamento para esconderlas en los roperos de nuestras vidas. l inspir estos
registros para referirse a los retos de la vida. Toda la Escritura es inspirada por Dios... (2
Timoteo 3:16). Pero para qu fin? ...de que todo hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra. 2 Timoteo 3:17). A menos de que
apliquemos las historias a la vida contempornea, no tenemos razn alguna para
guardarlas.
En un captulo anterior, identificamos aplicaciones legtimas como parte del valor total de
las historias del Antiguo Testamento. El significado original de un texto pone los
parmetros de interpretacin. Las elaboraciones Bblicas nos dan intuiciones autoritativas.
Las aplicaciones son las maneras apropiadas en las que el significado original y las
elaboraciones Bblicas hablan a la vida moderna.
Aplicar las narrativas del Antiguo Testamento ocasiona muchos temas complejos. En este
captulo trataremos con dos asuntos preliminares: el objetivo de aplicacin y el proceso
bsico de aplicacin. Cul es nuestro objetivo? Qu procesos nos ayudan a alcanzar este
objetivo? Nuestras respuestas a estas preguntas proporcionan una orientacin que guiar
todo nuestro trabajo en este aspecto de interpretacin.

Objetivo de Aplicacin
Una vez me contaron una historia acerca de una pareja que plane salir un fin de semana.
Ellos pusieron todo en el carro y empezaron a salir de la vecindad. Al dar la vuelta el
esposo hacia el norte, su esposa coment: Creo que ests yendo en la direccin
incorrecta! No, contest. S como llegar all. Ellos siguieron hasta que llegaron a otra
esquina donde tenan que doblar. Ests yendo en el camino equivocado! protest ella.
S como llegar all, contest. Despus de una hora, la esposa no pudo aguantar ms.
Nunca llegaremos a la playa si seguimos este camino! insisti ella. La playa?, grit l.
Cre que estbamos yendo a las montaas! Entonces la mujer murmur
sarcsticamente, Bueno, creo que no puedes saber cmo llegar all, si no sabes a dnde
ests yendo.

Al aplicar las narrativas del Antiguo Testamento a la vida moderna, tenemos que saber a
dnde estamos yendo. Qu esperamos lograr en tanto que aplicamos las narrativas del
Antiguo Testamento para nuestro mundo moderno?
El objetivo de aplicacin puede ser abordado de muchas maneras. Una perspectiva til es
comparar nuestros objetivos en la aplicacin moderna con los objetivos originales de los
escritores del Antiguo Testamento. Como hemos visto en captulos anteriores, los
escritores del Antiguo Testamento enfrentaron situaciones similares a las nuestras. Ellos
tenan la revelacin de las acciones de Dios desde el pasado y aplicaban esa revelacin a
sus lectores contemporneos. De la misma manera, tenemos la revelacin de Dios en la
Escritura ante nosotros y aplicamos esa revelacin a nuestro mundo.
Podemos presionar la analoga un poco ms all. Los escritores del Antiguo Testamento
tuvieron tres propsitos principales en escribir. Ellos ofrecan a sus lectores observaciones,
anticipaciones e implicaciones. Estas categoras forman una manera til de pensar acerca
de nuestro objetivo en la aplicacin contempornea. Hacemos observaciones para
nuestros das, reconocemos anticipaciones para nuestros das, y apuntamos hacia las
implicaciones para nuestros das.

Observaciones para nuestros das

La aplicacin trae consigo hacer observaciones del significado original para nuestros das.
Cada intento de sacar la relevancia de un texto debe de estar basada slidamente en las
observaciones de lo que el escritor intentaba transmitir a su audiencia original. De otra
manera, un texto puede significar cualquier cosa que queramos que signifique. El punto
de vista ideolgico del escritor pone los estndares para la relevancia contempornea. Si
contradecimos o nos desviamos de este estndar, nuestros intentos de llevar el texto a la
vida contempornea seran ilegtimos.
No obstante, siempre seleccionamos del significado original como aplicamos las narrativas
del Antiguo Testamento. La aplicacin es parcial en el mejor de los casos. Para entender
este proceso de seleccin, consideraremos la necesidad de selectividad y la gua para la
selectividad.

Necesidad de selectividad. Cuando sea que apliquemos la narrativa del

Antiguo Testamento, enfrentamos la necesidad de selectividad. Los autores del Antiguo
Testamento disearon sus historias de tal manera que tuvieran un significado coherente,

pero este significado nico siempre consisti de un sin fin de motivos entretejidos que
presentaron un tapiz elaborado a la audiencia original. Algunas ideas fueron ms
importantes que otras; los escritores tambin fueron ms conscientes de algunas de sus
intenciones que otros. Bajo la direccin del Espritu, sus textos han tenido un impacto
trascedental en las vidas de los lectores.
Hace algunos aos, yo le pregunt a un pastor cmo aplicaba l las historias del Antiguo
Testamento en sus sermones. Cmo decide que dejar afuera? le pregunt. Su
respuesta me sorprendi. Nunca escogera que decir, contest. Yo aplico el mensaje
completo del pasaje a mi congregacin!
Tu tienes que admirar la determinacin de un pastor que trata de aplicar cada elemento
de un pasaje. Muchos de nosotros nicamente examinamos rpidamente la superficie con
uno o dos puntos. Pero un grave peligro se esconde detrs de darse cuenta la necesidad
de ser selectivos en la aplicacin.
Primero, perdemos de vista el rico potencial de estos pasajes. Los intrpretes que piensan
que pueden aplicar el pasaje completo de una narrativa del Antiguo Testamento en
simplemente algunos sermones tienen muy poca idea de lo que estos pasajes tiene que
ofrecer. El significado original de las historias del Antiguo Testamento contiene
aplicaciones potenciales. Ningn sermn o serie de sermones puede aplicar todo.
Segundo, si pensamos que hemos aplicado el mensaje completo de un pasaje, podemos
terminar nuestro anlisis prematuramente. Con la certeza de que hemos aplicado lo que
el pasaje ensea, podemos fallar en ver otras facetas que son de hecho ms relevantes
para los lectores modernos.
Para evitar estos peligros, debemos reconocer que todas nuestras aplicaciones son
selectivas. Tenemos perspectivas y tiempo limitados. Siempre hay ms que aplicar a
nuestras vidas de lo que ya hemos descubierto.

Gua para la selectividad. Entonces, cul es la gua para la selectividad? Cmo decidimos
que enfatizar en nuestras aplicaciones? En una palabra, debemos de seleccionar aquellos
aspectos de las historias que son ms relevantes a nuestras necesidades.
Debemos de tener cuidado aqu. De una u otra manera, todo se aplica a nosotros en las
historias del Antiguo Testamento. No importa cuales sean nuestras circunstancias
inmediatas. Pero algunos aspectos de un pasaje hablan ms vivamente que otras a las
situaciones que enfrentamos en un punto particular. Al abordar las historias del Antiguo

Testamento debemos de preguntarnos qu necesitamos obtener de ese pasaje en este

punto de la vida. Cules son los asuntos que enfrentamos? Qu desafos nos
confrontan? Para ser efectivos al aplicar las narrativas del Antiguo Testamento, debemos
de aprender a coordinar las prioridades de nuestras necesidades contemporneas con la
vasta serie de motivos que presentan estos textos.
Para tener xito en la aplicacin no solamente hacemos una exgesis del texto; tambin
debemos de hacer una exgesis de nuestro mundo. Desafortunadamente esto es
precisamente donde muchos lderes de iglesia no hacen. Frecuentemente los pastores y
los lderes de iglesias saben mucho de la Escritura pero muy poco de la vida actual.
Concentrados en sus estudios, viven en un aislamiento relativo, desconociendo
grandemente las vidas de la gente a la que ministran.
Consecuentemente, los pastores y maestros frecuentemente tocan asuntos relativamente
sin importancia al aplicar la Escritura. Ya que saben muy poco de los asuntos que
confrontan los creyentes modernos, terminan tomando el Antiguo Testamento con sus
propias necesidades en mente. Los adolescentes escuchan sermones que, de hecho,
hablan a los intereses de su pastor ya avanzado en aos. La gente de negocios escucha
distintivas teolgicas esotricas y nunca oyen cmo vivir para Cristo en el lugar donde
trabajan. Nada puede ser ms debilitante a la aplicacin que ser aislado del mundo de
aquellos a quienes ministramos.
Frecuentemente los estudiantes me piden que les recomiende comentarios del Antiguo
Testamento. Tan extrao como parezca, los comentarios ms prcticos de la historia del
Antiguo Testamento es vida contempornea. Nos ensea de los puntos fuertes y
debilidades de las personas, sus creencias, sus dudas, sus prioridades y preocupaciones. La
aplicacin efectiva requiere que conozcamos a la gente, involucramiento personal,
revistas, libros, televisin, msica popular, pelculas, y similares son recursos
indispensables para aplicar efectivamente las narrativas del Antiguo Testamento. Si vamos
a traer las historias del Antiguo Testamento a la vida moderna, debemos de dar atencin
cuidadosa al mundo en el que vivimos.
En un captulo anterior, vimos que el Espritu Santo ha guiado a la iglesia hacia tres
acercamientos bsicos las narrativas del Antiguo Testamento: anlisis literario, histrico y
temtico. Estos acercamientos exegticos ofrecen diferentes estrategias de seleccin.
Cmo decidimos qu forma de anlisis usar? Cundo es ms apropiado uno que otro?
Mientras que todos los tres acercamientos son altamente independientes, debemos
enfatizar el anlisis literario, histrico o temtico de acuerdo a las necesidades especficas
de nuestra situacin contempornea. A veces el enfoque central de una historia habla
forzosamente a nuestras circunstancias; el anlisis literario es el ms apropiado en estos

momentos. Otras veces las observaciones histricas tocan nuestras vidas ms

directamente; el anlisis histrico nos ayuda a satisfacer estas necesidades. En otras
ocasiones un tema secundario de un pasaje sera apropiado a nuestras circunstancias;
entonces el anlisis temtico llegar a ser crucial.
Al seleccionar facetas de las narrativas del Antiguo Testamento, para aplicar a nuestros
das, debemos de preguntarnos qu tipo de anlisis se requiere. Encajan con un
acercamiento literario las necesidades que estamos Habla con mayor efectividad un
anlisis histrico a nuestras circunstancias? Debemos de tomar un ngulo temtico del
pasaje a la luz de los problemas que estamos enfrentando? Estas preguntas guiarn
nuestras observaciones selectivas en la aplicacin.

Las anticipaciones de nuestros das

Para mostrar cmo afect sus tiempos la revelacin pasada, los escritores del Antiguo
Testamento tambin sealaron cmo estos eventos anticiparon las circunstancias de sus
lectores. La revelacin desde el pasado estableci un antecedente histrico de realidades
actuales, ofrecieron modelos para ser imitados y evitados, y presagiaron las experiencias
presentes de sus lectores. De la misma manera, como intrpretes modernos de las
historias del Antiguo Testamento, debemos buscar formas en las que estos textos
establecen dimensiones de nuestras vidas, proporcionan modelos para nuestras vidas, y
presagian nuestras vidas.

Establecen. Las narrativas del Antiguo Testamento son relevantes al mundo moderno
porque establecen dimensiones para nuestras vidas. Tratan con eventos y temas que
forman antecedentes histricos e ideolgicos para nuestra experiencia contempornea.
Qu eventos han dado forma a nuestros das? Por qu estamos bajo ciertas
obligaciones? Frecuentemente podemos contestar estas preguntas al examinar las
historias del Antiguo Testamento.
No es difcil para nosotros aplicar las historias del Antiguo Testamento que fueron
diseadas para establecer aspectos de la experiencia de la audiencia original. Por ejemplo,
una intencin detrs de Gnesis 1:1-2:3 fue mostrar que Dios haba ordenado el Sabath
como una parte de Su orden creado. Al enfocarse en el Sabath, Moiss estableci las
responsabilidades de sus lectores. El descanso del Sabath todava deba de ser observado
como una parte integral de la vida. Como lectores modernos podemos ver que esta
ordenanza de la creacin establece la observancia del Sabath para nosotros tambin. Este

evento del Antiguo Testamento levant estructuras para la vida humana que se extienden
hasta nuestros das.
En otras ocasiones la funcin establecida de un pasaje puede ser relativamente menor.
Por ejemplo, Moiss dise la historia del llamamiento de Abram a la tierra prometida
(Gnesis 12:1-9) para simbolizar el llamamiento de Israel para tomar la tierra de Canan.
Pero este pasaje tambin estableci a Abram como el patriarca de Israel y la esperanza de
bendicin para todas las naciones. Fue a travs de l que todas las naciones de la tierra
seran bendecidas (Gnesis 12:3). Este aspecto de la historia tambin establece realidades
para nosotros hoy en da.
Por qu son adoptados los creyentes gentiles hoy en da en la familia de Abraham? Por
qu debemos de seguir a un Salvador Judo? Las respuesta de este pasaje es obvia: Dios
orden esa salvacin para que todas las naciones vinieran a travs de la familia de
Abraham.
En tanto aplicamos las historias del Antiguo Testamento, podemos preguntarnos, Provee
algo en esta historia un antecedente histrico para mi vida hoy en da?

Modelos. Cuando aplicamos las narrativas del Antiguo Testamento para nuestro mundo,
debemos buscar tambin maneras en las que proveen modelos para nuestras vidas. Los
escritores del Antiguo Testamento frecuentemente escribieron sus historias para mostrar
un modelo de eleccin y consecuencia que guiara a sus lectores en sus propias decisiones
morales. Esta funcin de modelaje estaba basada en analogas significativas entre las
circunstancias de los personajes en el texto y la situacin de la audiencia original
Los intrpretes modernos encontrarn significativas las analogas entre nuestras vidas y
las situaciones abordadas por los escritores del Antiguo Testamento. Debemos tener
cuidado con moralizar ilegtimamente, pero en tanto que basemos el modelaje
contemporneo en una funcin de modelaje original, la aplicacin de este tipo ser
valiosa.
Cuando el modelaje es un motivo prominente en la historia del Antiguo Testamento, el
pasaje puede ofrecer un ejemplo para los creyentes contemporneos tambin. Por
ejemplo, el Cronista dise que el reino de Ezequas como un ejemplo para su audiencia.
El trat acerca del orgullo y fracaso del rey (compare 2 Reyes 20:1-21 y 2 Crnicas 32:2433) y enfatiz sus reformas clticas. En su gran celebracin de la Pascua, Ezequas reuni
exitosamente un remanente del Reino del Norte con el Reino del Sur por medio de una
oracin intercesora (2 Crnicas 30:17-20). Este evento estableci a Jud como el

representativo de la nacin entera durante el exilio y restauracin, pero la oracin de

Ezequas a favor de los dolientes del Norte tambin lo pusieron como un modelo para la
comunidad post-exlica. El Cronista ofreci un ejemplo de actitudes y acciones apropiadas
hacia el Norte en tanto que sus lectores enfrentaban los problemas de la situacin postexlica.
Los creyentes contemporneos deben de rivalizar con Ezequas al responder a las
divisiones y separaciones entre el pueblo de Dios hoy en da. Qu podemos hacer para
construir la unidad del reino de Cristo?
An cuando el modelaje no es central al significado original de un pasaje, podemos
encontrar una conexin con nuestras vidas. Por ejemplo, el registro de la censura de
Natn a David (2 Samuel 12:1-14) fue originalmente diseada para explicar por qu la casa
de David sufri bajo el juicio de Dios pero permaneci como la familia gobernante legtima
de Israel. Natn dijo que Dios castigara severamente a David pero no lo rechazara
absolutamente. Mientras que esta funcin establecida pudo haber sino central en los
propsitos del escritor, el arrepentimiento de David tambin sirvi como modelo. David
no resisti a la censura de Natn; humildemente se someti a sus palabras de juicio. Los
lectores de Samuel tuvieron muchas oportunidades de escuchar estas palabras del juicio
proftico y seguir el ejemplo de David. Este pasaje es un modelo digno de imitarse hoy
da. El espritu quebrantado de David y la voluntad de aceptar el juicio de Dios sirven como
un retrato de arrepentimiento para nuestras vidas tambin.
En tanto aplicamos las narrativas del Antiguo Testamento al mundo contemporneo
debemos buscar no solamente en qu maneras se establecen los antecedentes de las
realidades presentes, tambin debemos de preguntarnos: Nos ofrece este pasaje un
modelo para seguir o para evitar?

Presagiar. Las historias del Antiguo Testamento tambin presagia nuestras vidas. Los
escritores del Antiguo Testamento frecuentemente desarrollaron paralelos extensivos
entre los eventos en sus historias y las experiencias de sus lectores. Similarmente, una
historia pudo haber simbolizado la vida moderna de hoy. Para evitar alegorizar
ilegtimamente, debemos basar nuestras aplicaciones en el significado original del texto.
Pero en lnea con las prcticas de los escritores mismos del Antiguo Testamento, debemos
de descubrir frecuentemente los presagios significativos para nuestras vidas en las
historias del Antiguo Testamento.
Cuando los escritores del Antiguo Testamento simbolizaron las circunstancias de sus
lectores, podemos ver fcilmente la misma conexin con nuestros das. Por ejemplo, la

historia de la estancia de Abram en Egipto (Gnesis 12:10-20) hicieron paralelo a la

estancia de Israel en Egipto. Las analogas entre la experiencia de Abram y el xodo de
Israel son extensivas. En base a esta anticipacin original, podemos buscar similitudes con
nuestras propias vidas. De la misma manera en que Dios milagrosamente liber a Abram
de la cautividad en Egipto, l nos ha liberado de la esclavitud del pecado por medio de la
muerte y resurreccin de Cristo, el xodo de Abram retrata nuestro xodo.
An los aspectos menores de un pasaje pueden simbolizar dimensiones de nuestras vidas.
Notamos anteriormente que Moiss trat el horno humeando y la antorcha de fuego
(Gnesis 15:17) como una prefiguracin de un pilar de fuego ante Israel. Esta teofana
anticipa nuestros das tambin. Cristo ha ido ante nosotros a la batalla dirigiendo el
camino hacia nuestra herencia de vida eterna (Hebreos 5:7-10; 9:11-15).
Muchos grandes temas de la historia del Antiguo Testamento presagian nuestro da. Las
tipologas pueden encontrarse por toda la Biblia. Adn simboliz a Cristo, el segundo Adn;
Moiss el dador de la ley refleja a Cristo nuestro Legislador; David el rey anticipa a nuestro
Rey Jess; la tierra de la promesa presagia los nuevos cielos y la nueva tierra. La lista de
paralelos es enorme. Cuando venimos con estos temas y otros similares, estamos en
posicin de ver presagios de nuestra existencia hoy en da.
En la aplicacin contempornea debemos imitar a los escritores del Antiguo Testamento al
mirar hacia las anticipaciones de nuestros das en sus historias. En tanto examinamos el
significado original de las historias del Antiguo Testamento, encontramos que ellas
establecen, modelan y presagian aspectos de nuestras vidas contemporneas.

Implicaciones para Nuestros Das

El tercer objetivo en la aplicacin contempornea es mostrar las implicaciones para
nuestros das. Los escritores del Antiguo Testamento queran que sus lectores entendieran
la vida a la luz de las historias del Antiguo Testamento. Ellos le daban forma a sus textos
para transmitir muchas implicaciones informativas, directivas y afectivas para sus lectores.
De la misma manera, debemos de ver nuestro mundo a la luz de las historias del Antiguo
Testamento, buscando implicaciones informativas, directivas y afectivas.

Informativas. Las narrativas del Antiguo Testamento ofrecen muchas implicaciones

informativas. Proporcionan informacin acerca de las circunstancias, de la gente y de Dios
en nuestros das. Por ejemplo, hemos visto que la derrota de Dios de la Torre de Babel

(Gnesis 11:1-9) ense a la audiencia de Moiss acerca de los enemigos a los que ellos
teman. As como Babel no pudo resistir el ejrcito celestial, as las ciudades de Canan no
podran resistir el ataque de Dios. Las circunstancias de los lectores de Moiss no fueron
tan desesperantes como ellos pensaban; sus enemigos Cananitas no eran tan fuertes
como ellos crean; su Dios no era impotente, como ellos haban temido.
Nosotros tambin enfrentamos obstculos que impiden la poseer completamente nuestra
herencia en Cristo. Las barreras parecen insuperables a veces, pero esta historia nos
recuerda que, no importa qu grandes sean las dificultades, podemos descansar seguros
de la victoria. Nuestras circunstancias no son desesperadas; nuestros enemigos no son
invencibles; Dios tiene poder sobre Sus enemigos hoy en da como lo tuvo en los das de
Babel.
Cuando el escritor de Samuel repas los logros de David al final de su libro (2 Samuel 21:124:25), l inform a sus lectores de muchas cosas en sus experiencias contemporneas.
Las intervenciones de David, logros militares, y palabras de confianza demostraron los
beneficios que los lectores originales podan esperar de la lnea de David. A pesar de los
problemas en la casa de David, los reyes Davdicos fueron escogidos por Dios. Dios
bendecira a Su pueblo a travs del linaje de David.
Estas implicaciones informativas originales nos ofrecen informacin acerca de nuestros
propios tiempos. En todo nuestro derredor el reino de Dios es dbil y est dividido.
Podemos estar tentados a preguntarnos si el Cristianismo ha fallado. Pero estas historias
nos ensean que, a pesar de los problemas que molestan al Reino en nuestros das, el Hijo
de David nuestro Rey Jes reina por decreto de Dios. Su reino ha logrado mucho y
tiene muchas bendiciones para el futuro. El que ahora se sienta en el trono es nuestra
esperanza hoy en da. Estas implicaciones nos informan de la verdadera naturaleza de la
vida en el Reino de Dios.
Vivimos en un mundo lleno de informacin falsa que necesita ser corregida por las
historias del Antiguo Testamento. Cuando nos acercamos a estos textos debemos de
preguntarnos: Qu informacin ofrece esta historia con relacin a nuestras vidas?

Directiva. Tambin debemos de investigar en las historias del Antiguo Testamento

implicaciones directivas para nuestros das. Los escritores del Antiguo Testamento
ensearon a sus lectores ms que informacin. Sus historias tambin implicaban
obligaciones morales. Qu obligaciones imprimen estas historias en nuestras vidas?
Cmo nos dicen estos pasajes que respondamos a nuestras circunstancias
contemporneas, a la gente en nuestro derredor y a nuestro Dios?

Hemos visto que el Cronista compuso su registro del reino de Asa (2 Crnicas 14:2-16:14)
para ensear a sus lectores cmo responder a las amenazas militares durante el perodo
post-exlico. Cuando Asa confi en Dios, derrot a sus enemigos. Cuando el confi en las
alianzas humanas, su reino fracas. Mientras los lectores post-exlicos de Crnicas lidiaban
con amenazas militares, ellos aprendieron de la vida de Asa a confiar completamente en el
poder de Dios para protegerlos.
Cuando aplicamos estas implicaciones directivas a nuestras vidas, aprendemos que
tenemos obligaciones similares. El Cronista nos ensea que en las circunstancias
amenazantes no debemos de voltearnos hacia el poder humano. Confiar en la ingenuidad
y la fuerza humana nos guiar ultimadamente al fracaso. Como gente de fe debemos de
confiar en Dios durante los momentos de dificultades.
La historia de la expulsin de la humanidad del Jardn del Edn (Gnesis 3:1-24) tuvo
muchas implicaciones directivas para la audiencia original de Moiss. Una de sus
preocupaciones principales era demostrar la necesidad absoluta de obediencia a los
mandatos de Dios. Cuando Adn y Eva desobedecen son expulsados del jardn y del rbol
de la vida. Las implicaciones directivas de este motivo fueron obvias para los lectores
originales: ellos deban observar los mandatos de Dios. La desobediencia resultara en
futilidad y muerte.
No es difcil ver las implicaciones directivas de este pasaje. Nosotros tambin estamos
bajo la obligacin de obedecer la ley de Dios. l nos ha bendecido ricamente y nos ha dado
la ley que nos beneficia. Sin embargo, si nos alejamos podemos esperar ver Su mano
castigadora en nuestra contra.
La aplicacin responsable al mundo moderno incluye buscar directivas contemporneas,
reconociendo que estos textos ponen sobre nosotros las obligaciones de la misma forma
en que lo hicieron sobre sus lectores originales. Cuando aplicamos las historias del Antiguo
Testamento, debemos preguntarnos: Qu directivas prescribe este pasaje para nuestras
vidas?

Afectivo. Debemos esforzarnos tambin por aplicar las implicaciones afectivas para
nuestros das. Los escritores del Antiguo Testamento compusieron sus textos para tocar
las emociones de sus lectores. Sus historias trajeron tristeza, felicidad, aliento, desaliento
y una multitud de otras disposiciones.
La historia del pacto de Dios con Abram (Gnesis 15:1-21) contena muchas implicaciones
afectivas para la audiencia original. En tanto que los lectores trabajaron con las primeras

porciones del pasaje, ellos se llenaron de miedo y ansiedad. Pero al final de la historia
haban escuchado las promesas de Dios y encontraron gozo y seguridad. Dios prometi
sacar la semiente de Abram de la esclavitud y darles la tierra de Canan. Moiss quera
que el entusiasmo y la confianza reemplazaran todas las dudas.
En tanto leemos esta historia, nuestros corazones tambin se llenan de temor. Pero al
final del pasaje nos ayuda ver nuevamente nuestras circunstancias. Dios no nos ha dejado
encontrar nuestra propia salvacin; l nos ha prometido vida eterna en la nueva creacin
as como prometi la herencia de Canan a Israel. Estas verdades deben de llenar nuestros
corazones de confianza y gozo, an as como influyeron en la audiencia original.
El primer captulo del libro de Jons describe al profeta en una desobediencia vergonzosa
mientras que los marineros paganos probaron ser ms piadosos (1:14, 16). Jons es
lanzado al mar bajo el juicio de Dios por su negativa de ir a Nnive. El escritor de Jons se
propuso que los hipcritas de su audiencia experimentaran ansiedad y conviccin por sus
pecados. Al aplicar tu y yo este pasaje a nuestras vidas, debemos de enfrentar el hecho de
que somos como Jons, listos para responder al llamado de Dios solamente cuando es
cmodo, y renuentes a alcanzar a nuestros enemigos con el evangelio. Como resultado
esta historia debe de traer ansiedad, conviccin, y miedo a nuestros corazones tambin.

La aplicacin de las narrativas del Antiguo Testamento involucra observaciones,

anticipaciones e implicaciones. Observamos los aspectos del texto que son ms
importantes para nuestros das. Descubrimos las anticipaciones de establecimiento,
modelaje y presagio para nuestras vidas. Inferimos las implicaciones informativas,
directivas y afectivas. Solamente cuando incorporamos todas estas tres dimensiones
hemos aplicado las narrativas del Antiguo Testamento al mundo moderno (ver fitura 55).

Proceso de Aplicacin
Aplicar las narrativas del Antiguo Testamento es el desafo ms grande de la
interpretacin. Presenta ms obstculos que cualquier otro proceso hermenutico. Con el
fin de llevar a cabo este reto, debemos de tratar con un nmero de dificultades. Hasta
este punto nos hemos enfocado en dos consideraciones que son cruciales en la aplicacin:
conexiones entre el pasado y el presente y ajustes para el presente. Cmo podemos
conectar el mundo del Antiguo Testamento con nuestro mundo moderno? Qu ajustes
son necesarios en tanto seguimos estas conexiones?

Conexiones
Mi esposa y yo tenemos buenos amigos en la parte Este de Europa. Cada da festivo les
llamamos, pero por lo regular lleva un poco de tiempo lograrlo. Normalmente una
grabacin se escucha: Lo sentimos, pero no hay lneas que conecten con el pas que est
llamando... por favor llame ms tarde. No tenemos otra opcin que intentarlo ms tarde.
Tenemos que encontrar una lnea que nos conecte.
De manera similar, al aplicar las narrativas del Antiguo Testamento a nuestros das,
debemos de encontrar lneas de conexin entre nuestros tiempos y los das del Antiguo
Testamento. Al buscar las conexiones, necesitaremos examinar tanto las diferencias y
similitudes entre nuestro mundo y el Antiguo Testamento.

Diferencias. En el siglo dieciocho, Gotthold Lessing (1729-1781) llam la atencin a las

diferencias entre el mundo moderno y la Escritura con una fuerza apremiante. Aunque se
enfoc principalmente a los textos del Nuevo Testamento, sus conclusiones pusieron en
marcha perspectivas crticas de las narrativas del Antiguo Testamento tambin. Lessing
argument que las Escrituras estaban completamente unidas a sus entornos histricos
antiguos. Todas las aserciones contenidas en la Biblia fueron coloreadas por las creencias
primitivas de la gente que las escribi.
La valoracin de la Escritura de Lessing plante serios problemas para los lectores de la
Biblia del siglo dieciocho. Gracias a los avances filosficos y cientficos, la gente ya no cree
en milagros, demonios, ngeles y cosas por el estilo. An los principios de moralidad
aceptados en tiempos antiguos fueron cuestionados en la Edad del Razonamiento. La
Escritura ya no habl con autoridad absoluta. La perspectiva de Lessing dej un gran vaco
hermenutico entre los intrpretes modernos y la Biblia, una distancia que l describa
como la zanja fea abierta, que no puedo cruzar.
Han pasado siglos desde que Lessing expuso este punto de vista, pero su zanja nunca ha
desaparecido del pensamiento de los intrpretes crticos. De una manera general todava
operan en su premisa bsica: la Biblia es un producto de su da, presentando todo tipo de
creencias primitivas que la gente moderna ha desechado. No puede hablar
autoritativamente al lector contemporneo. Como Barr lo ha resumido recientemente:

Todo trabajo o texto compuesto en tiempos antiguos y en

una cultura antigua tiene su significado en ese tiempo y

cultura, y en nuestro tiempo y cultura puede tener un significado diferente, o de hecho no puede significar nada...
un trabajo como la Biblia, que es un producto de una situacin cultural particular (o mejor dicho, que es una
compilacin de trabajos, el producto de un grupo de tales
situaciones por un largo perodo cambio) por lo tanto no
puede ser autoritativa en cualquier sentido decisivo para
otras culturas, la idea es tan absurda que no es digna de
discusin alguna.

Los evanglicos no estn de acuerdo con esta perspectiva, pero no debemos ignorar
completamente el problema de la zanja de Lessing. Sus observaciones han levantado
desafos al proceso de la aplicacin que son ineludibles. Por un lado, las narrativas del
Antiguo Testamento estn muy ligadas a las condiciones histricas en las que fueron
escritas originalmente. La forma y el contenido de cada texto Bblico reflejan las
convenciones compartidas por los escritores y lectores antiguos. Dios emple las
personalidades, las experiencias y los antecedentes culturales de los escritores como
vehculo de revelacin. Tambin l acomod la revelacin Escrita a las capacidades y
necesidades de los lectores originales.
Por otro lado, nuestros das son diferentes del mundo del Antiguo Testamento. Los
avances tecnolgicos crean distancia. No usamos carrozas y espadas; usamos misiles
nucleares y sistemas de defensa de satlite. Sociolgicamente, no somos doce tribus
viviendo en Palestina; somos innumerables congregaciones por todo el mundo. An el
carcter sobrenatural de muchos de los eventos del Antiguo Testamento los hace
distantes de nosotros. Los evanglicos creen que los milagros en la Biblia de hecho
ocurrieron. El hacha de Eliseo literalmente flot sobre el agua (2 Reyes 6:1-7); de hecho
fuego cay del cielo sobre el sacrificio en el templo de Salomn (2 Crnicas 7:1). Pero
cuando fue la ltima vez que viste un hacha flotar o fuego caer del cielo? Los eventos
como estos parecen extraos a nuestras experiencias del siglo veinte.

Como lectores modernos debemos de reconocer las diferencias entre nosotros mismos y
el mundo del Antiguo Testamento. Al ir despejando esta distancia, veremos la necesidad
de hacer un puente al vaco para hacer aplicaciones legtimas para nuestros das.

Similitudes. Para superar la distancia entre nuestro mundo y el Antiguo Testamento,

debemos de encontrar similitudes significativas que conecten el pasado y el presente.
Cules son las continuidades entre el Antiguo Testamento y nuestros das? Qu rutas
podemos seguir en la aplicacin?
Los intrpretes crticos imponen criterios modernos para determinar la aplicabilidad del
Antiguo Testamento. Sobre todo, la razn humana sirve como la prueba de tornasol para
evaluar lo valioso de la enseanza de la Biblia. Los aspectos de la Biblia que pasan la
prueba de la razn son aceptados; otras dimensiones son puestas a un lado u opuestas.

Por ejemplo, Troeltsch (1865-1923) puso el paso para muchos intrpretes crticos al
investigar las verdades universales a la luz de los progresos en las religiones del mundo. En
nuestro siglo Bultmann (1884-1976) propusieron una hermenutica de demitologizacin,
despojando la Biblia de su mitologa primitiva para discernir el corazn del valor de la
existencia humana. En aos ms recientes, muchos intrpretes crticos se han vuelto a
procesar filosofa y liberacin social para discernir el valor moderno de la Escritura.
Estas son algunas de las maneras en que los intrpretes crticos determinan un grado de
relevancia a las narrativas del Antiguo Testamento. Las variaciones son incontables. Sin
embargo, en cada caso, la suposicin fundamental es la misma. El pensamiento moderno
ha desacreditado tanto el significado original de la Escritura que es irrelevante en gran
parte y a veces an repugnante a los lectores contemporneos. Como resultado las nicas
conexiones vlidas son aquellas que son impuestas en la Escritura por el espritu de
modernidad.
Esta prctica hermenutica no es nueva. La gente en cada poca ha limitado la
aplicabilidad de la Palabra de Dios por algn estndar externo que encuentran ms
apetitoso. Desde el Jardn del Edn, Eva evalu la revelacin notando ella misma: que el
rbol era bueno para comer y que era agradable a los ojos (Gnesis 3:6). Los Israelitas
rehusaron obedecer el llamado de tomar Canan debido a sus propias ideas de lo que
pareca razonable (Nmeros 13:1-14:10a). El pueblo de Israel y Jud rehusaron escuchar a
los profetas porque juzgaron los pronunciamientos profticos por sus propios estndares.
Jess mismo fue rechazado por la misma razn (Mateo 26:57-68). Sin embargo, la

Escritura repetidamente condena este acercamiento a la revelacin con los trminos ms

fuertes como rebelin en contra de Dios mismo.
Los evanglicos deben de buscar las lneas de conexin que provienen de la Biblia, no de
nuestros propios estndares de juicio. Qu vnculos hermenuticos usaron los escritores
del Antiguo Testamento? Cmo superaron la distancia entre su mundo y el pasado?
Desde el principio debemos recordar que los escritores del Antiguo Testamento
respondieron al Espritu Santo para autorizar sus esfuerzos. Sus aplicaciones ms hbiles y
competentes caan en odos sordos separadas del Espritu de gracia que obraba en los
corazones de sus lectores. Sin embargo, mientras el Espritu se mova, an los peores
pecadores en el tiempo y lugar ms remotos podan entender sus historias y aplicarlas a
sus vidas.
Tambin dependemos enteramente en el Espritu para hacer la aplicacin posible. El
Espritu que inspir las narrativas del Antiguo Testamento en sus circunstancias originales
tambin ilumina a los lectores modernos. l tiene el poder para superar cualquier
obstculo que la zanja de Lessing pudiera presentar a la aplicacin contempornea. Sin Su
bendicin nuestros esfuerzos son en vano, pero con Su bendicin podemos superar las
dificultades de aplicacin.
A parte de esto es aparente que los autores del Antiguo Testamento confiaron en varias
lneas especficas de conexin entre el pasado y el presente. Ellos basaron sus aplicaciones
en el hecho de que el pasado y el presente siempre involucran al mismo Dios, al mismo
mundo, al mismo tipo de gente.

Mismo Dios. Los escritores del Antiguo Testamento aplicaron el pasado a sus situaciones
contemporneas porque tanto el pasado como el presente estaban en el control soberano
del mismo Dios. No se enfocaron principalmente en los hechos de otros dioses; sino en su
lugar se enfocaron en lo que su Dios haba logrado. Por qu? Porque Su voluntad en el
pasado revelaba Su voluntad para el presente.
Dios forma una lnea vital de conexin porque El es inmutable. La doctrina de
inmutabilidad nos ensea que Dios est desprovisto de todo cambio, no solamente en Su
ser, sino tambin en Sus perfecciones, y en Sus propsitos y promesas. Dios est
activamente involucrado en el curso de la historia, pero Su involucramiento nunca viola Su
carcter siempre-consistente, nunca-cambiante y Palabra (Nmeros 23:19; Isaas 14:24;
41:4; 48:12; Romanos 1:23, Hebreos 1:11-12; Santiago 1:17). En un sentido ultimado, Dios
nunca se contradice a S mismo, aunque desde una perspectiva humana pueda parecer

que cambia. (eje. xodo 32:7-14). Dios nunca viola Su naturaleza, sus decretos o
promesas.
Muy conectado con la inmutabilidad de Dios est la fidelidad del pacto de Dios. Las
relaciones de pacto que Dios ha establecido permanecen en efecto para todo el tiempo.
Como Robertson comenta:

Por la creacin Dios se uni l mismo al hombre en una relacin

de pacto. Despus de la cada del hombre al pecado, el Dios de
toda la creacin bondadosamente se uni l mismo al hombre
otra vez al comprometerse l mismo a redimir a un pueblo
para s de la humanidad perdida. Desde la creacin hasta la
consumacin el lazo del pacto ha determinado la relacin de
Dios a su pueblo. La magnitud de los pactos divinos abarca
desde el principio del mundo hasta el fin del tiempo.

La Escritura ensea por toda la historia que Dios es fiel a los lazos de Su pacto (Gnesis
17:7; Deuteronomio 29:13; 2 Samuel 7:13-16; 1 Reyes 8:15-16, 56; Hebreos 6:16-20). Esta
fidelidad es la base de la aplicabilidad de Su Palabra de generacin en generacin.
Aunque existen muchas diferencias entre el pasado y el presente, Dios ha permanecido el
mismo. Las estructuras que l orden hace mucho tiempo se aplican a nuestros tiempos.
Las promesas que l hizo en el pasado continuar hasta nuestros das. Podemos ir del
significado original de un pasaje hacia aplicaciones modernas porque servimos al mismo
Dios.

Mismo Mundo. Los escritores del Antiguo Testamento tambin aplicaron los eventos
antiguos a las vidas de los lectores porque ambos se llevaron a cabo en el mismo mundo.
A pesar del hecho de que el mundo externo de la revelacin pasada discrep del mundo
de los escritores y lectores del Antiguo Testamento, parte significativa de lo fsico, cultural

e ideolgico todava contina. Estas conexiones hicieron posible que los escritores del
Antiguo Testamento aplicaran sus historias a sus lectores por lo menos de dos formas.
Primero, los escritores del Antiguo Testamento apuntaron los eventos que hicieron
marcas indelebles en las vidas de sus audiencias. Josu haba guiado a Israel en la
conquista de la tierra (Josu 1:1-12:24); los lectores del libro de Josu pudo aplicar este
material porque vivan en esa tierra. Los pecados de Manass enviaron a la nacin al exilio
(2 Reyes 23:26-27; 24:3-4); la audiencia de Reyes pudo aplicar este evento porque estaban
en el exilio. En muchos casos los lectores originales podan relacionar los eventos pasados
con sus vidas porque estaban experimentando el impacto de esos incidentes en su mundo
contemporneo.
Podemos aplicar las historias del Antiguo Testamento a nuestras vidas por la misma razn.
El Antiguo Testamento ha dejado una marca duradera en muchos aspectos del mundo
moderno. Los eventos Bblicos no se llevaron a cabo en un vaco, sucedieron el la historia
real y marcaron el curso del mundo para siempre. Qu eventos histricos pueden ser
ms esenciales al mundo como lo conocemos que la creacin y la cada? Qu serie de
creencias religiosas han afectado ms la vida que aquella del antiguo Israel? No hay lugar
alguno donde los eventos del Antiguo Testamento no hayan dejado alguna marca en la
vida contempornea. Estas influencias en la vida hoy en da hacen posible que nosotros
veamos similitudes entre nuestras vidas y las historias del Antiguo Testamento.
Segundo, los escritores del Antiguo Testamento confiaron en analogas entre tiempos
antiguos y sus tiempos. Las vidas de los lectores paralelan los eventos Bblicos en maneras
significativas, permitiendo a la audiencia original relacionar sus vidas con las historias del
Antiguo Testamento. As como Moiss y el pueblo entraron en un pacto con Dios en Sina
(xodo 19:1-24:18), los lectores de xodo tenan que reafirmar sus compromisos del
pacto. De la misma forma que David proporcion todo para el templo (1 Crnicas 29:1-9),
se le requiri a la audiencia del Cronista sostener el nuevo templo.
Al reflexionar podemos ver muchos paralelos entre nuestras situaciones y aquellas de los
tiempos del Antiguo Testamento. Vivimos en un mundo creado por Dios, pero cado en el
pecado; enfrentamos oposicin para nuestra fe; luchamos por justicia y misericordia en la
sociedad. Los paralelos son grandes. ... nada hay nuevo debajo del sol (Eclesiasts 1:9).
Una vez que vemos debajo de las desigualdades superficiales, podemos ver que vivimos
en circunstancias muy parecidas a aquellas de los escritores del Antiguo Testamento y de
sus audiencias. Debido a estos paralelos podemos dirigirnos a las historias antiguas del
antiguo Testamento y aplicarlas a nuestras vidas hoy en da.

Mismo tipo de gente. Los escritores del Antiguo Testamento tambin encontraron una
lnea de conexin entre el pasado y el presente porque estuvieron tratando con el mismo
tipo de gente. En la perspectiva Bblica toda la gente es la imagen de Dios cada en pecado
(Gnesis 1:27, 9:6; Isaas 53:6; Romanos 3:9-18, 23; 1 Corintios 11:7, Colosenses 3:10).
Estas caractersticas universales de la humanidad hicieron posible que los escritores del
Antiguo Testamento conectaran el pasado con el presente. Aunque los escritores del
Antiguo Testamento saban que la gente era diferente en varios perodos histricos,
tambin reconocieron que tenemos similitudes bsicas como imagen de Dios cada. Entre
otras cosas, compartimos habilidades lingsticas, capacidades mentales y naturaleza
moral.
Primero, los autores del Antiguo Testamento se apoyaron grandemente en las habilidades
ligsticas de sus lectores. El simple hecho de que el Antiguo Testamento fue escrito
demuestra que sus autores crean que el lenguaje poda comunicar a travs del espacio y
tiempo y que sus lectores podan entender y aplicar sus mensajes.
Nuestras habilidades lingsticas nos capacitan a aplicar las historias del Antiguo
Testamento hoy en da. Claro que no hablamos los lenguajes antiguos de los escritores del
Antiguo Testamento; sin embargo, como lo sugieren cada vez ms las investigaciones,
debajo de las particularidades de las lenguas individuales hay estructuras lingsticas
comunes que hacen posible significativamente la comunicacin tras-cultural y trashistrica. En un sentido, nuestras habilidades lingsticas dadas por Dios nos permiten
aplicar las narrativas del Antiguo Testamento al mundo moderno.
Segundo, los escritores del Antiguo Testamento tambin se apoyaron en las capacidades
mentales de sus lectores. Como imagen de Dios, los seres humanos razonan, ejercitan su
voluntad y experimentan emociones. Nosotros hacemos preguntas, resolvemos
problemas, buscamos implicaciones lgicas, imaginamos situaciones y respondemos
emocionalmente a la vida. Todas estas habilidades vinieron de nuestro carcter como
imagen de Dios. Cuando los escritores del Antiguo Testamento compusieron historias,
dependan de sus lectores para ejercitar estas capacidades. Los autores del Antiguo
Testamento raras veces declararon explcitamente sus intenciones ideolgicas, porque
ellos asumieron que los lectores podan inferir las implicaciones de los textos por ellos
mismos.
De la misma manera, nuestros intentos de aplicar las historias del Antiguo Testamento al
mundo moderno se apoyan en nuestras capacidades mentales. Como imagen de Dios
hemos sido dotados con la habilidad de asir los significados originales de estos textos,
reflejar las diferencias entre nuestro mundo y el mundo del Antiguo Testamento y de
entender cmo la ideologa de estos textos tienen presencia en nuestras vidas. Nuestras

interpretaciones siempre necesitan mejorar, pero nuestras capacidades mentales nos

equipan para hacer avances en el entendimiento.
Tercero, los escritores del Antiguo Testamento se apoyaron en la naturaleza moral comn
para todos los humanos. Los autores de las historias del Antiguo Testamento perciban a
toda la gente como imagen de Dios hecha para servir como vice-regentes de Dios en el
mundo (Gnesis 1:26-30). Tambin reconocieron que la humanidad haba fallado en
cumplir su tarea (Gnesis 3:1-13) y necesitaba desesperadamente la gracia redentora de
Dios (Gnesis 3:1-20); 1 Reyes 8:46-61; Esdras 9:5-15). A diferencia de otras criaturas,
nosotros fuimos creados con la capacidad para tener una vida religiosa y con la
responsabilidad de responder obedientemente a la revelacin de Dios. Este carcter moral
hizo posible que los escritores del Antiguo Testamento tomaran eventos del pasado y los
aplicaran a sus lectores contemporneos.
Lo mismo es verdad para nosotros. Los seres humanos de hoy en da tienen el mismo
carcter moral como la gente en los das del Antiguo Testamento. Tenemos la obligacin
de servir como imagen de Dios; nosotros fallamos como los creyentes del Antiguo
Testamento fallaron; nosotros necesitamos la gracia de Dios como ellos lo hicieron.
Podemos hacer un puente entre los das del Antiguo Testamento y los nuestros porque
seguimos siendo criaturas morales.
As es que los escritores del Antiguo Testamento encontraron las lneas de conexin entre
el pasado y el presente. Ellos se apoyaron en el mismo Dios, el mismo mundo y el mismo
tipo de gente. Nosotros podemos enfrentar los desafos de la aplicacin siguiendo sus
ejemplos (ver figura 56).

Ajustes
En tanto aplicamos las narrativas del Antiguo Testamento al mundo moderno, seguimos
las rutas del mismo Dios, el mismo mundo, y el mismo tipo de gente. Pero estas rutas no
son caminos derechos. Al paso de los siglos desde el Antiguo Testamento hasta nuestros
das, han doblado hacia la izquierda y hacia la derecha. Para tener xito en la aplicacin,
debemos de tomar en cuenta estas variaciones. En los siguientes captulos examinaremos
estas variaciones en detalle. Por ahora meramente tocaremos tres asuntos bsicos: la
necesidad de ajustes, las guas de ajustes, y los tipos de ajustes que debemos hacer.
Necesidad de ajustes. Por qu debemos de hacer ajustes al aplicar las historias del
Antiguo Testamento? Por qu nos simplemente seguimos el significado original como es?
Puesto simplemente, debemos de ajustar nuestras aplicaciones porque no estamos

precisamente en la misma situacin en la que estaban los lectores de las narrativas del
Antiguo Testamento; tenemos diferentes necesidades y puntos fuertes. Experimentamos
diferentes logros y desafos. De hecho, si aplicamos las historias del Antiguo Testamento
precisamente como lo debieron de hacer los lectores originales, podramos desobedecer a
Dios.
Por ejemplo, la historia del becerro de oro (xodo 32:1-25) ense a la audiencia original
de Moiss que deberan adorar a Dios conforme al diseo de la Ley de Moiss. Su
respuesta apropiada era evitar la idolatra y adorar en el tabernculo que Moiss haba
construido para ellos. Cul debera de ser el resultado si simplemente imitramos lo que
los lectores originales tenan que hacer? Si levantamos un tabernculo Mosaico y
seguimos los procedimientos ordenados para esa estructura, desobedecemos a Dios. De
hecho nos hemos revelado en contra de l porque Cristo ha sustituido el tabernculo de
Moiss. Como argument el escritor de Hebreos, adorar de tal manera en nuestros das es
desobedecer la obra de nuestro Salvador (Hebreos 9:1-10:18).
El libro de Nmeros fue diseado para inspirar a Israel a pelear como un ejrcito santo en
la tierra de Canan. Deberamos de seguir simplemente la respuesta apropiada del
antiguo Israel a este libro? Si lo hacemos, todos estaramos en Canan peleando en contra
de los ocupantes de esa tierra. Claro que no debemos de aplicar este libro al mundo
moderno por mera imitacin!

Guas de ajustes. Si los ajustes son necesarios en la aplicacin, qu guas nos pueden
mostrar las variaciones que debemos seguir? Tres indicadores nos ayudan a ver donde
dan vuelta las lneas de conexin.
Primero, encontramos direccin de nuestro vivir cristiano individual. Nuestra santificacin,
dotes y llamamiento tienen mucho que ofrecer en tanto exploramos los ajustes en la
aplicacin. La oracin, la adoracin y la atencin personal al Espritu realzan nuestra
sensitividad a Su direccin. La experiencia nos ayuda a ver nuestras fallas y nuestros
logros. El compromiso a nuestra vida de trabajo gua nuestra aplicacin.
Segundo, aprendemos de interactuar en la comunidad. Nuestros hermanos y hermanas en
Cristo tienen mucho que ensearnos de los ajustes al mundo moderno. A travs de los
siglos los creyentes han trabajado duro en aplicar las historias del Antiguo Testamento a
las necesidades de sus das. Podemos beneficiarnos de sus acercamientos. La iglesia
moderna tambin est comprometida en el proceso de aplicacin. En tanto interactuamos
con varios puntos de vista y prcticas en la iglesia, podemos obtener una visin de las

maneras en que otros han aplicado las narrativas del Antiguo Testamento a la vida
moderna.
Tercero, la nica gua infalible para los ajustes en la aplicacin es la Escritura misma. Como
dice la Confesin de Fe de Westminster: La regla infalible de interpretacin de la
Escritura es la Escritura misma: y por lo tanto, cuando hay una pregunta acerca de la
verdad y del sentido completo de cualquier parte de la Escritura... debe de investigarse y
conocerse en otros lugares que hablen ms claramente. Las aplicaciones legtimas deben
de basarse en el significado original, proporcionando a los lectores modernos una gua
infalible para hacer ajustes en la aplicacin. Debemos de seguir la direccin de escritores
Bblicos inspirados quienes aplicaron revelacin previa a sus situaciones.
Las elaboraciones Bblicas toman muchas formas. En el Antiguo Testamento, el libro de
Deuteronomio se aplica a varias circunstancias en la Historia Deuteronomstica (Josu,
Jueces, Samuel y Reyes). El Cronista aplic los libros de Samuel y Reyes a su situacin postexlica. Los profetas elaboraron sobre los eventos en el Pentateuco y los libros histricos.
Las interconexiones se pueden encontrar por todo el Antiguo Testamento. En tanto
entendemos cmo variaron los escritores del Antiguo Testamento los temas de otras
porciones del Antiguo Testamento a sus situaciones, encontraremos direccin para los
ajustes que debemos de hacer para nuestros das.
Tambin debemos de ver los ajustes hechos en el Nuevo Testamento. Los escritores del
Nuevo Testamento no desecharon las historias del Antiguo Testamento. No obstante,
cuando examinamos cmo manejaron las narrativas del Antiguo Testamento,
encontramos que hicieron bastantes ajuste al aplicarlas a sus circunstancias.
En los captulos que siguen, veremos dimensiones especficas de variaciones dentro de la
Biblia. Sin embargo, hasta este punto, reconozcamos simplemente que los comentarios de
los escritores Bblicos forman una gua infalible para los ajustes que debemos hacer en la
aplicacin moderna. Siempre debemos de ligar nuestras variaciones tanto como sea
posible a los modelos que los mismos escritores Bblicos usaron.

Tipos de ajustes. Entonces, qu tipos de ajustes debemos de hacer? Hemos visto que
nuestras vidas se conectan con las narrativas del Antiguo Testamento porque estamos
tratando con el mismo Dios, el mismo mundo y el mismo tipo de gente. Tambin debemos
tratar con tres variaciones correspondientes: de la poca, de la cultura y ajustes
personales.

Primero, con el fin de aplicar las narrativas del Antiguo Testamento a nuestras vidas
debemos de hacer ajustes en la poca. Las variaciones de la poca ocurrieron en la
Escritura porque Dios progresivamente se revel a S mismo a la humanidad; la doctrina
de la revelacin progresiva es crucial para una aplicacin legtima. Dios ha permanecido el
mismo a travs de la historia, pero l ha expuesto su naturaleza, requisitos y la forma de
salvacin poco a poco. La revelacin posterior nunca contradice a la revelacin previa,
pero ms revelaciones desarrollan y van ms all de lo que fue dado de antemano.
Siempre debemos de tomar en cuenta los cambios de la poca en la revelacin progresiva.
Tu y yo vivimos despus de la muerte y la resurreccin de Cristo. Estamos en un perodo
diferente de redencin desde Moiss, el escritor de Reyes, y el escritor de EsdrasNehemas. Esta variacin requiere muchos ajustes significativos. No somos una teocracia
nacional privilegiada situada entre otros poderes internacionales. Nuestra guerra santa no
es contra sangre y carne, sino contra... huestes espirituales de maldad en las regiones
celestiales (Efesios 6:12). No adoramos en el tabernculo o el templo; adoramos en
espritu y en verdad (Juan 4:24). Estos son tipos de variaciones importantes que
debemos de evaluar en tanto aplicamos las narrativas del Antiguo Testamento.
Segundo, debemos de hacer ajustes culturales. Vivimos en el mismo mundo como los
creyentes del Antiguo Testamento, pero las costumbres sociales, las estructuras
sociolgicas y los avances tecnolgicos hacen que nuestras responsabilidades y
necesidades sean diferentes.
Aunque estas variaciones han sido afectadas por la revelacin progresiva, han sido
resultado principalmente de la diversidad de los recursos naturales, de las habilidades y de
las ideas. An los creyentes que viven en la misma poca de la historia de la redencin
viven en diferentes culturas y hablan diferentes lenguas. Algunas naciones en guerra,
otras en paz. Algunas con avances tecnolgicos, otras estn desarrollando. Estas
variaciones culturales deben de considerarse en tanto aplicamos las narrativas del Antiguo
Testamento.
Tercero, debemos tambin de hacer ajustes personales. La gente es diferente una de otra.
Cada persona tiene cualidades que las hacen un individuo nico.
Frecuentemente la aplicacin apunta a las necesidades especficas de los individuos. En un
nivel general, un texto puede tener la misma aplicacin para diferentes tipos de personas,
pero mientras ms especfica sea nuestra aplicacin, habr ms variaciones en la
aplicacin individual. El mismo texto del Antiguo Testamento se aplica de manera
diferente a un padre y a un hijo. Tiene un sentido diferente en la vida de un creyente
obediente que de un apstata rebelde. Se aplica de diferente manera a un hombre de

negocios que a un ama de casa. Las necesidades y responsabilidades de esta gente

requieren de ajustes en la aplicacin.
Debemos de considerar la poca, la cultura y las diferencias personales al investigar la
relevancia de las narrativas del Antiguo Testamento (ver figura 57).

Conclusin
En este captulo hemos puesto el fundamento para la aplicacin. Nuestro objetivo es
observar los motivos relevantes en las narrativas del Antiguo Testamento, descubrir cmo
anticipan nuestras vidas, y reconocer las implicaciones para nuestros das. Para alcanzar
este objetivo, debemos ajustar nuestra aplicacin de acuerdo a las diferencias y las
similitudes entre las situaciones histricas de las narrativas del Antiguo Testamento y
nuestros das. Con los conceptos bsicos en mente seremos capaces de aplicar estos
textos al mundo moderno.

Preguntas de Repaso

De qu manera son las observaciones, las anticipaciones y las implicaciones aspectos de

nuestro objetivo en la aplicacin? Distingue estos propsitos da un ejemplo de cada uno.
Cules son los tres tipos de anticipaciones e implicaciones que podemos derivar de las
narrativas del Antiguo Testamento?
Cules son las lneas de conexin entre el mundo del Antiguo Testamento y nuestros
das? Ilustra cmo son tiles en la aplicacin.
Por qu debemos de ajustar el significado original en un texto con el fin de aplicarlo en la
vida moderna? Cules son los tres tipos principales de ajustes que debemos considerar?

Ejercicios de Estudio

Examina la historia de la Torre de Babel (Gnesis 11:1-9). Escoge uno de los temas del
pasaje. Cmo anticipa este tema nuestros das? Da un resumen de una aplicacin
informativa, directiva y afectiva.
Reflexiona en las implicaciones modernas que derivaste de Gnesis 11:1-9. Cmo
ajustaste el significado original a la vida moderna? Qu consideraciones de la poca,
culturales y personales controlaron tus ajustes?

EL NOS DIO HISTORIAS

La Gua Bblica para Estudiantes
para Interpretar las Narraciones del Antiguo Testamento
Parte 14: DE GENERACIN A GENERACIN

Cuando me alisto para manejar en un largo viaje, siempre checo un mapa. Pero no busco
un mapa que muestre caminos secundarios y calles residenciales. Demasiados detalles al
principio pueden ser demasiado confusos. En su lugar, busco las carreteras principales que
lleguen a mi destino y tengo una mejor percepcin de todo el viaje. Despus saco los
mapas que tienen ms detalles.
En el captulo anterior, vimos que aplicar las narrativas del Antiguo Testamento al mundo
moderno requiere ajustes a la poca, cultura y personales. Estas consideraciones son
como mapas de varias escalas que guan nuestros esfuerzos. Los ajustes de la poca nos
dan un panorama ms amplio, las consideraciones culturales se enfocan en ms detalles, y
las variaciones personales tratan ms especficamente las consideraciones individuales. En
este captulo bosquejaremos los ajustes a gran escala que se deben de hacer cuando
aplicamos los motivos del Antiguo Testamento a travs de las grandes pocas de la
historia de la redencin. En los prximos dos captulos pondremos consideraciones
culturales y personales dentro de este gran marco.
Las aplicaciones a travs de los aos abarcan un buen nmero de asuntos importantes.
Tomaremos tres: la estructura de la poca de la historia de la redencin, las narrativas del
Antiguo Testamento y Cristo y la teocracia cristiana. Cmo describe la Escritura las
pocas de la historia de la redencin? Qu lugar tiene Cristo en la aplicacin moderna?
Cmo debemos aplicar las historias del Antiguo Testamento a nuestra poca?

pocas en la historia de la Redencin

Es difcil concebir la vida a parte de las categoras histricas. Casi siempre pensamos en
trminos del pasado, presente y futuro. La Biblia tambin refleja un conocimiento agudo
de la historia; los escritores bblicos estaban preocupados tonel origen del desarrollo y el
destino del mundo. Tenan perspectivas individuales, pero sus puntos de vista
contribuyeron a una perspectiva unificada. Nos enfocaremos brevemente en dos

dimensiones de esta perspectiva Bblica: divisiones entre las pocas y unidad entre las
pocas.

Divisiones entre las pocas

Tanto los pediatras como los padres te dirn que los nios no maduran en un ritmo
constante, sino que pasan por ciclos de crecimiento y desarrollo ms rpido en unas
pocas que en otras. De muchas maneras, esto es verdad para la historia Bblica. Dios se
revel a s mismo a Su pueblo a travs de los siglos, pero los desarrollos dramticos
ocurrieron en varias ocasiones. Estos oleajes en la historia de redencin se llevaron a cabo
en tanto que Dios intervena decisivamente en el mundo para llevar a Su pueblo hacia
nuevas edades de bendicin.
Cules fueron estos pasos de desarrollo? La Escritura divide la historia de redencin en:
divisiones dentro de la Historia del Antiguo Testamento y la decisiva divisin en Cristo.

Divisiones dentro de la Historia del Antiguo Testamento. Los escritores del Nuevo
Testamento tomaron muchas perspectivas en divisiones dentro de la historia del Antiguo
Testamento. En tanto examinamos sus perspectivas, podemos ver que dividen el Antiguo
Testamento de diferentes maneras. Pero estas perspectivas diversas contribuyen a un
plan. A manera de ilustracin contrastaremos las estructuras de la poca del Antiguo
Testamento bosquejadas por Pablo y Lucas.
En Romanos 5:12-21 Pablo divide el Antiguo Testamento en dos perodos. El habl de la
transgresin de uno solo (Adn) (v. 17) y despus se dirigi al tiempo cuando la ley (de
Moiss) se introdujo para que el pecado abundase (v. 20). Esta doble divisin
correspondi a la obediencia de uno (Cristo) (v. 19) y sus resultados que sobreabund
la gracia (v. 20). En este pasaje Pablo se enfoc en los perodos antes y despus del Sina.

En 2 Pedro 3:5-7 encontramos un patrn diferente, Pedro no habl de Sina como el

evento crucial en la historia del Antiguo Testamento, sino que, uni sus divisiones de la
poca ms directamente al diluvio de No. Despus de que Dios cre la tierra, el mundo
de entonces (v. 6) continu hasta el diluvio. Despus del diluvio la historia entr al
perodo de los cielos y la tierra que existen ahora (v. 7). Este mundo continua hasta la
formacin de cielos nuevos y tierra nueva en la segunda venida de Cristo (v. 13). Pedro
no contradijo el nfasis de Pablo en la cada de Adn al pecado y el Sina, pero el dividi la

historia de la redencin de diferentes maneras en eras antes del diluvio despus del
diluvio y el nuevo mundo por venir.
El reporte de Lucas del discurso de Esteban (Hechos 7:2-53) ofrece un tercer acercamiento
a la historia del Antiguo Testamento. En respuesta a la acusacin de que l estaba
hablando palabras blasfemas contra este lugar santo y contra la ley (Hechos 6:13),
Esteban repas varios puntos principales en el Antiguo Testamento. El mencion el
tiempo de los patriarcas (Hechos 7:2-16), el xodo y la conquista (Hechos 7:17-45) y los
reinados de David y Salomn (Hechos 7:45b-47). Esteban identific tres perodos en el
Antiguo Testamento: el patriarcal, Mosaico y monrquico.
Por lo menos dos factores explican por que Pablo, Pedro y Lucas vieron la historia del
Antiguo Testamento desde perspectivas complementarias. Por un lado, el Antiguo
Testamento es vasto y complejo, prestndose a muchos patrones diferentes de divisin.
Imagina de cuntas formas podemos categorizar los perodos del crecimiento de un nio.
Las posibilidades son innumerables. Similarmente, ningn solo esquema puede explicar
adecuadamente todos los desarrollos dentro del Antiguo Testamento.
Por un lado, las diferencias entre los escritores del Antiguo Testamento tambin
resultaron desde sus intenciones especficas. En Romanos 5:12:21 Pablo contrast a Adn
y Cristo al enfatizar las similitudes entre la desobediencia inicial de Adn y la obediencia
de Cristo, as como el incremento del pecado despus de Sina y el incremento de la gracia
y justicia despus de Cristo. Sin embargo, Pedro se dirigi a aquellos que se mofaron de la
promesa del regreso de Cristo (2 Pedro 3:3-13), mostrando los paralelos entre la creacin,
el diluvio y el juicio final. Lucas report cmo Esteban respondi a las preguntas acerca del
templo al enfocarse en Abraham, Moiss y la monarqua (Hechos 7:2-50). Las intenciones
especficas de cada persona trajo sus perspectivas distintivas de la historia de la
redencin.
Una de las maneras ms tiles de bosquejar los desarrollos de las pocas del Antiguo
Testamento combina los perodos que Pablo, Pedro y Lucas enfatizaron en los pasajes que
acabamos de mencionar. Este esquema se enfoca en los eventos principales del pacto en
los das de Adn, No, Abraham, Moiss y David. Estos perodos de tiempo se ven
principalmente a la luz de las relaciones del pacto establecidas durante esos tiempos. El
perodo de Adn se enfoc en la cada de la humanidad de las perfecciones del Edn; el
perodo de No se interes en el juicio de Dios en contra del mal y la promesa de un
mundo estable; Abram abri el inters del perodo patriarcal con la promesa de la
simiente, la tierra y la bendicin; el pacto Mosaico enfatiz la Ley y la constitucin de
Israel en nacin; y el perodo Davdico trat con el establecimiento de la dinasta de David
sobre Israel. Un nmero de intrpretes han seguido este modelo bsico.

Ya sea que sigamos cualquier esquema, los desarrollos de las pocas dentro del Antiguo
Testamento influyen en la aplicacin por lo menos en tres formas.
Primero, debemos de evaluar el perodo de la historia redentora en los que se llevaron a
cabo los eventos. Cules fueron los rasgos peculiares del perodo? Cmo se reflejan las
caractersticas de la poca en el texto? Segundo, el perodo del escritor y su audiencia
deben de ser recordados. Cules fueron los rasgos distintivos de la poca del escritor?
Cmo influyeron en el texto? Tercero, debemos de examinar cmo el resto de las seales
se asemejan a los motivos a travs de otras pocas. Cmo han influido los cambios de
una a otra era la presentacin de un tema por todo el Antiguo Testamento? Estas
consideraciones nos capacitan para discernir el valor permanente del significado original
de las historias del Antiguo Testamento para nuestros das.
Por ejemplo, en el Jardn del Edn, Dios le dijo a Adn: De todo rbol del huerto podrs
comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l
comieres, ciertamente morirs (Gnesis 2:16-17). No podemos entender
apropiadamente este mandato aparte sin considerar la poca de Adn y Eva. En ese
entonces ellos eran siervos sin pecado en el jardn santo de Dios. Dios los puso a prueba
para examinar su fidelidad. Cumpliran ellos su comisin o se rebelaran en contra de su
Hacedor? En este sentido el mandato a Adn y Eva estaba ligado especficamente a su
perodo redentor-histrico.
Vivimos en un mundo cado, corrupto. Qu podemos aprender de un evento que tomo
lugar en la edad de perfeccin? Las claves para la aplicacin moderna aparecen en la
poca del escritor. Moiss escribi esta historia para gente que vivi mucho despus de la
cada al pecado. Sus lectores Israelitas no enfrentaban precisamente las mismas
elecciones de Adn y Eva. Pero Moiss escribi para advertir a los Israelitas de las
horribles consecuencias de desobedecer la Palabra de Dios an en sus das. Alejarse de los
mandatos de Dios saca a la humanidad del paraso. De manera similar, desobedecer los
mandatos de Dios en sus das alejar a Israel mucho ms de los ideales del paraso.
El mismo tema ocurre en otras pocas del Antiguo Testamento. En los das de Abraham la
obediencia al llamado de Dios los dirigi a los patriarcas hacia las bendiciones; la
desobediencia trajo dolor y problemas. En el perodo Davdico, los profetas llamaron al
arrepentimiento a Israel y ofrecieron prosperidad y bendicin para los que guardaban
devocin a los mandatos de Dios. En todas las pocas el pueblo de Dios, u obedeca Su
Palabra o sufra severamente por su desobediencia.
Trazar el motivo de desobediencia en el jardn a travs de las pocas del Antiguo
Testamento nos da direccin en tanto aplicamos este pasaje a nuestros propios das.

Nosotros no enfrentamos la prueba del rbol del conocimiento del bien y del mal, pero
todava tenemos la Palabra de Dios. Debemos obedecer o sufrir severas consecuencias. El
nico camino al paraso de cielos nuevos y tierra nueva es por medio de la sumisin a
nuestro Creador.
Siempre debemos de reconocer las divisiones de la historia de la redencin en el Antiguo
Testamento. Consideramos un motivo como funcion en la era de los eventos mismos,
exploramos cmo el escritor aplic el motivo a sus das, y trazamos la manera en que el
tema aparece en otros perodos del Antiguo Testamento. Estas consideraciones ofrecen
una gua vital para cualquier intento de aplicar las narrativas del Antiguo Testamento (ver
figura 58).

Divisin decisiva en Cristo. La Biblia tambin testifica de una divisin decisiva de poca en
Cristo. Aunque los escritores del Nuevo Testamento reconocieron que Dios se revel a S
mismo en muchas maneras de actividad a lo largo del Antiguo Testamento, ellos
identificaron la vida, muerte, resurreccin y ascensin de Cristo como el punto de cambio
central en la historia. Esta divisin fundamental de la poca aparece brevemente en
Efesios 1:18-21, donde Pablo identific el poder trabajando en el creyente como el mismo
poder que levant a Cristo de los muertos y lo sent en los lugares celestiales. Para
extendernos en lo maravilloso de ese poder, Pablo explic que Dios haba exaltado a
Cristo sobre toda autoridad no solamente en este siglo, sino tambin en el venidero (v.
21).
Con estas palabras Pablo dividi toda la historia en dos perodos: este siglo y el
venidero. Su significado no es como el uso moderno de estos trminos. Pablo no se
refera a nuestro tiempo actual y el tiempo despus del regreso de Cristo. Sino que
siguiendo el uso comn Rabnico de estas categoras para describir el tiempo antes de la
venida del Mesas (este siglo) y el tiempo introducido por la aparicin del Mesas (el
venidero). Para Pablo este siglo se refera a todo lo que haba pasado en la historia
antes de Cristo; el venidero se refera a todo despus de Su primera venida.
Otros escritores del Nuevo Testamento expresaron el mismo dualismo histrico en
diferentes maneras. Los evangelios sinpticos hablaron del tiempo antes y despus de la
llegada del Reino de Dios. Juan lo describi en trmino del mundo abajo y del mundo
arriba. El escritor de Hebreos se refiri a ambos dualismos. Pedro reconoci que Cristo
haba trado a la historia a los postreros tiempos (1 Pedro 1:20). Por medio de estas y
otras expresiones similares, los escritores del Nuevo Testamento unnimemente

afirmaron que la divisin decisiva en la historia de de redencin ocurri con la primera

venida de Cristo.
La estructura de este canon mismo refleja el carcter de giro de Cristo. La revelacin del
Antiguo Testamento nos apunt hacia Su apariencia. Jess mismo dijo: Si creyeseis a
Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l (Juan 5:46) y Abraham vuestro padre
se goz de que haba de ver mi da; y lo vio, y se goz (Juan 8:56). La revelacin del
Nuevo Testamento se construy sobre el significado de la venida de Cristo. Como Pablo
resumi su ministerio apostlico: nosotros predicamos a Cristo crucificado (1 Corintios
1:3). En este sentido Cristo es el foco central de la Biblia entera.
Los acercamientos protestantes tradicionales hacia la historia de la redencin sigue esta
perspectiva tambin. Las confesiones principales y los catecismos han visto la primera
venida de Cristo como la cspide de la religin Bblica. Tpicamente, la historia antes de
Cristo ha sido descrita como la edad de ola Ley, y la historia despus de Cristo ha sido
conocida como la edad del Evangelio. La centralidad de Cristo en la historia de la
salvacin ha sido un sello de la teologa Cristiana ortodoxa.
El cambio de poca que Cristo introdujo es absolutamente esencial al aplicarse a las
narrativas del Antiguo Testamento. Cristo trajo cambios que obligan a los intrpretes
modernos a considerar de una forma nueva las historias del Antiguo Testamento.
Considera la trgica muerte de Uza en 2 Samuel 6:6-7. el escritor de Samuel primero
escribi estas palabras para el pueblo de Dios que viva en el perodo del reino dividido. En
ese contexto el juicio de Dios contra Uza los instruy acerca de la santidad del arca y la
necesidad de adherirse cuidadosamente a las regulaciones de la adoracin en el templo.

Sin considerar los cambios de la poca que ocurrieron en Cristo, nunca llegaramos a una
aplicacin moderna legtima de este pasaje. La muerte de Uza advirti a los creyentes del
Antiguo Testamento a no deshonrar el arca, pero no tenemos arca fsica para deshonrar.
La adoracin cristiana es ante el trono de misericordia celestial que ni siquiera podemos
ver, mucho menos tocar.
No obstante, este pasaje tiene implicaciones poderosas para la adoracin del Nuevo
Testamento. La ira de Dios en contra de Uza nos advierte de la irreverencia al acercarnos
al trono celestial de Dios. Si su ira se encendi contra Uza por maltratar el arca del Antiguo
Testamento, cunto ms se encender contra aquellos que deshonran el trono de
misericordia celestial por medio de la hipocresa y la irreverencia en la adoracin?

Para ponerlo simplemente, Cristo siempre est entre las historias del Antiguo Testamento
y la iglesia. Siempre que buscamos aplicaciones modernas, debemos de trazar motivos del
Antiguo Testamento por medio de la revelacin decisiva que tomo lugar en Cristo. El
contenido de Su enseanza, los efectos de Su vida, muerte, resurreccin, ascensin y las
instrucciones de Sus apstoles nos guan a ajustes significativos del sentido original para
nuestros das.

Unidad entre las pocas

Evaluar las estructuras de las pocas de la historia de la redencin es un acto difcil de
balancear. Muchos cambios importantes se llevaron a cabo en la religin Bblica, pero
estos cambios no eliminaron la unidad significativa entre las pocas. Ms bien, los
cambios de la poca en la historia Bblica pueden describirse como desarrollos orgnicos.
La fe Bblica es como un rbol creciendo desde la semilla hasta la madurez completa.
Como una bellota gradualmente se convierte en un roble, la religin Bblica crece desde
una forma seminal en el Antiguo Testamento hasta su expresin completa en Cristo.
Esta perspectiva reconoce tanto las discontinuidades y las continuidades entre las pocas.
Por un lado, el modelo orgnico reconoce las diferencias notables entre las eras de la
historia de la redencin. Para un observador casual, un roble difcilmente parece lo mismo
que una bellota. A parte de un escrutinio cuidadoso, es difcil ver muchas similitudes entre
las primeras etapas de la fe Bblica y las edades que siguieron.
Por un lado, el modelo orgnico llama la atencin a la unidad de la historia Bblica. Un
examen cuidadoso de un roble hasta su crecimiento revela que la bellota y el rbol son
uno en s mismos. La semilla tiene el potencial de la planta completa dentro de ella; el
rbol maduro es la realizacin de ese potencial. De manera muy similar, las pocas
primitivas de la historia de la redencin contenan estructuras inmaduras y modelos que
llegaron a una realizacin completa en tanto Dios revel ms de S mismo a Su pueblo. Los
principios de fe que valoramos como Cristianos nacieron de las eras anteriores de la
revelacin Bblica.
Desafortunadamente los evanglicos van a los extremos en la manera de acercarse a las
interconexiones entre las pocas. Algunos grupos se enfocan demasiado en la desunin y
otros sobre enfatizan la unidad. Una perspectiva orgnica se opone a ambos extremos.
Nos ayudar comparar acercamientos a la historia Bblica que enfaticen discontinuidades,
continuidades y desarrollos orgnicos.

Discontinuidades. Muchos evanglicos enfatizan las discontinuidades entre las pocas.

Perciben las pocas de la redencin fundamentalmente distintas como si Dios plantara un
rbol, permitiera que crezca por un tiempo, arrancara ese rbol y lo reemplazara por otro.
El Dispensacionalismo es bien conocido por enfatizar discontinuidad entre las pocas. Por
ejemplo la versin popular Scofield divide la historia Bblica en segmentos discretos. El
perodo desde la creacin hasta la cada fue un tiempo de inocencia; en esta era Adn y
Eva eran responsables de mantener su inocencia abstenindose del fruto. El tiempo desde
la cada hasta el diluvio constituy la edad de la conciencia. En esta era Adn y Eva
adquirieron y transmitieron el conocimiento del bien y del mal, o conciencia natural.
Desde el diluvio a la dispersin de Babel comprende la era del gobierno humano; en este
perodo Dios estableci el gobierno y tres lneas reales a travs de los hijos de No. Desde
el llamamiento de Abram hasta cuando se dieron las leyes tenemos el perodo de la
promesa, que tiene que ver con las promesas hechas a Abram. Despus Dios dio Su Ley,
pero el pueblo judo la desobedeci. Despus de esta poca vino el perodo de la gracia,
que se extiende desde la cruz hasta el regreso e Cristo. De acuerdo al pensamiento
dispensacional estndar, actualmente estamos viviendo esta poca. La ltima
dispensacin es la edad escatolgica del Reino.
En esta perspectiva existe muy poca continuidad entre una poca y la siguiente; lo
intrpretes deben de dividir correctamente el mundo de verdad (2 Timoteo 2:15),
guardando los principios de cada poca separadas de las otras.
En su mxima expresin externa, el Dispensacionalismo ha rechazado la autoridad de los
estndares Moisaicos para los cristianos. Como lo puso L.S. Chafer:
Debido a que la ley y la gracia se oponen la una a la otra
en cada punto y es imposible para ellas coexistir, ya sea
como la base de aceptacin ante Dios o como la regla de
vida. Por lo tanto, necesariamente, las Escrituras del Nuevo Testamento que presentan los
hechos y el alcance de gracia, asumen y ensean directamente que la ley es quitada.
Consecuentemente, no tiene fuerza en la poca presente en cualquier sentido que sea.
Esta notificacin presente de la
ley se aplica no solamente al cdigo legal del sistema Moisaico
y la ley del reino, sino a cada aplicacin posible del principio
de la ley.

Esta perspectiva toca el corazn de las narrativas del Antiguo Testamento. Como hemos
visto, los escritores del Antiguo Testamento presupusieron la validez de la ley Mosaica. Si
los estndares Mosaicos no tienen autoridad sobre los creyentes del Nuevo Testamento,
es difcil imaginar cmo las historias del Antiguo Testamento pueden aplicarse a sus vidas.

En dcadas recientes los Dispensacionalistas han suavizado las barreras entre las pocas;
muchos de ellos estn empezando a ver ms continuidad. No obstante, an los
Dispensacionalistas modernos todava tienden a tratar con los perodos de la historia de la
redencion como entidades separadas permitiendo relativamente algunos principios de fe
para transferirse de una poca a otra.
Con todas las variaciones que existen en los crculos dispensacionales es difcil no
caricaturizar el movimiento. Sin embargo, en su mayora es seguro decir que los
Dispensacionalistas presumen de discontinuidad entre las pocas a menos que la
revelacin de un perodo posterior reafirme especficamente un principio de un perodo
anterior. Desde esta perspectiva algunas ramas de una poca anterior deben de ser unidas
al rbol de una poca posterior pero el rbol nuevo debe aceptar expresamente las ramas
de un rbol arraigado. Otra vez, antes de que un principio de una poca anterior pueda
aplicarse en un perodo posterior, debe de ser especficamente reafirmado en la Escritura
que represente un perodo un perodo posterior. De otra forma la enseanza del perodo
anterior se presume obsoleta.

Continuidades. Otros evanglicos se ven al extremo opuesto. Sobre enfatizando las

continuidades entre las pocas. Estos grupos tienden a negar la importancia de los
desarrollos de la poca para la aplicacin de los temas del Antiguo Testamento. Ellos
reconocen que la historia de redencin consiste en todo un rbol que ha crecido a travs
de las edades. Aunque desde su punto de vista algunas ramas del rbol nunca han
madurado, como si fueran ramas que no crecen apareciendo aqu all, mezcladas con las
ramas maduras que han crecido en Cristo.
Un movimiento reciente que tiende hacia esta direccin es la Teonoma, o Reconstruccin
Cristiana. Es difcil generalizar sin representar mal algunos individuos, pero podemos decir
con seguridad que los Teonomistas limitan la maduracin del rbol de redencin en reas
particulares. Tienden a reconocer desarrollos significativos entre el Antiguo Testamento y
el Nuevo Testamento en algunos aspectos de la fe aunque no en todos.

Por ejemplo, los Teonomistas admiten que las ceremonias del tabernculo y del templo
estn radicalmente ajustadas para los creyentes del Nuevo Testamento, pero los cdigos
penales de la ley Mosaica permanecen principalmente sin cambios para el mundo
moderno. Los hijos incorregibles y los blasfemos todava deberan de ser ejecutados
(xodo 21:15-17; Levtico 24:16); los que quebrantan el Sabath deben de someterse a un
procedimiento criminal civil (xodo 31:15). De una manera general, la suposicin con que
trabajan los Teonomistas es que a menos que los estndares del Antiguo Testamento han
sido especficamente alterados por la revelacin del Nuevo Testamento, permanecen sin
cambio significativo alguno.

Desarrollos Orgnicos. Ambos extremos estn en contraste con el modelo de los

desarrollos orgnicos. La Confesin de Westminster contiene uno de los mejores
resmenes de un punto de vista orgnico de la revelacin: Por lo tanto no hay dos pactos
de gracia difiriendo en sustancia, sino uno y el mismo bajo varias dispensaciones.
Opuesto al Dispensacionalismo, esta perspectiva enfatiza que un pacto de gracia se
extiende por todas la edades uniendo tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo
Testamento. El Antiguo Testamento no fue un perodo de obras y el Nuevo Testamento un
perodo de gracia; el pacto hecho entre el Padre y el Hijo se extiende a travs de la historia
de salvacin.
Existen diferencias significativas reconocidas entre las pocas. Detalles de religin en los
das de Abraham que difcilmente se parecen a los tiempos de David. Las enseanzas de
Moiss parecen muy diferentes de las enseanzas del escritor de Hebreos. Las variaciones
de las pocas son notables a veces. An as, debemos de ser cuidadosos de no
sobreestimar estas desigualdades. Debemos de evaluar todas las diferencias a la luz de la
unidad del pacto de la Escritura.
Poner barreras impermeables entre las pocas est en oposicin directa a las prcticas de
los escritores del Antiguo Testamento. Ellos apoyaron sus esfuerzos en la presuncin de
continuidades significativas, instruyendo a sus lectores libremente por medio de la
revelacin que haba ocurrido en pocas previas. En el libro de Gnesis, por ejemplo,
Moiss cubri eventos que ocurrieron durante el perodo de inocencia de Adn, la cada
de Adn, No y los patriarcas. Como hemos visto, no report simplemente esta historia
para contarle a sus lectores acerca de la vida durante aquellos perodos; l enseo acerca
de la vida de su propia poca. Moiss escribi Gnesis asumiendo continuidades
principales entre las pocas previas y la suya propia.

La presuncin de continuidad demostrada por los escritores del Antiguo Testamento tiene
implicaciones hermenuticas significativas para nosotros. Dicho simplemente, los temas
del Antiguo Testamento no tienen que se reiterados especficamente para ser
autoritativos para el pueblo de Dios en una poca posterior. Por el contrario, podemos
presumir la validez que permanece en el significado original de las narrativas del Antiguo
Testamento. A diferencia de los Dispensacionalistas, no estamos buscando ms ramas de
la fe del Antiguo Testamento para injertar en un rbol cristiano diferente. Encontramos
sombra bajo el mismo rbol como lo hicieron los creyentes del Antiguo Testamento; el
rbol simplemente es ms maduro.
Sin embargo, en contraste con los Teonomistas, entendemos que ningn tema del Antiguo
Testamento queda sin ser afectado por el desarrollo de los perodos posteriores. Como lo
reconoce la Confesin de Fe de Westminster, l nico pacto de gracia tiene varias
dispensaciones. Mientras que la Revelacin del Antiguo Testamento permanece
autoritativa por todas las generaciones, debemos de recordar que fue acomodada al
pueblo de Dios en su contexto particular redentivo-histrico. Como lo puso Calvino:
Si un padre de familia instruye, rige y gua a sus hijos
de una manera en la infancia, de otra en la juventud y
de otra cuando ya son adultos jvenes, no lo podemos
llamar dbil (vacilante) y decide que ha abandonado su
propsito. Por qu entonces marcamos a Dios con el
sello de inconsistencia ya que l tiene otro tipo de
marcas que lo distinguen? La comparacin anterior
debe de satisfacernos completamente. Pablo une a los
judos con nios; a los cristianos con adultos jvenes.
Qu fue lo irregular del hecho de que Dios los
restringi a ensear rudimentarias correspondientes a
su poca, pero nos ha entrenado por medio de una
disciplina ms firme y ms varonil?

Por esta razn toda la revelacin anterior debe de ser reinterpretada a la luz de los
principios de la revelacin postrera.
Pero no es el adulterio siempre adulterio? no es la blasfemia siempre blasfemia? no es
robar lo mismo en todas las pocas? no permanecen simplemente iguales estos
principios del Antiguo Testamento? En un sentido, s, pero en otro, no. Cuando resumimos
el significado original de estos motivos en trminos generales relativamente divorciados
de sus connotaciones especficas del Antiguo Testamento necesitamos hacer algunos
ajustes en tanto nos movemos de una poca a otra. Pero cuando definimos estos temas
del Antiguo Testamento en trminos de las connotaciones especficas que tuvieron en la
poca del Antiguo Testamento, podemos ver plenamente que an las aplicaciones de
estos principios morales deben de pasar por ajustes a nuestra poca.
El adulterio siempre es malo, pero para los escritores del Antiguo Testamento este
principio no puede estar enteramente separado de los castigos prescritos en la Ley de
Moiss (Levtico 22:10). A la luz de la enseanza del Nuevo Testamento el adulterio dentro
de la iglesia ya no debe de ser asociado con el castigo capital, sino con la excomunin
eclesistica (1 Corintios 5:1-13). La blasfemia en el Antiguo Testamento inclua la
profanacin de los rituales del tabernculo Mosaico (Levtico 19:5-8), pero no en nuestra
poca. Las prohibiciones en contra del robo en el Antiguo Testamento incluan respeto
para la heredad permanente de la tierra de un prjimo Israelita (1 Reyes 21:1-19), pero no
en nuestro tiempo. Si resumimos los principios del Antiguo Testamento en categoras,
trminos histricos, inconscientemente hemos comenzado a hacer ajustes a la poca.
Pero si los definimos de acuerdo a su situacin original, la necesidad para los ajustes de la
poca en todos los aspectos se vuelve evidente.
Para aplicar las historias del Antiguo Testamento a nuestros das, siempre debemos ver el
significado original en trminos de los desarrollos orgnicos de la historia de la redencin.
Todos los motivos de las historias del Antiguo Testamento permanecen autoritativos para
nosotros porque nuestra poca se edifica sobre la revelacin de pocas anteriores. No
desechamos o negamos la autoridad de cualquier enseanza en las historias del Antiguo
Testamento. Pero el rbol de la revelacin divina ha madurado. Las variaciones de la
poca entre las etapas inmadura y madura afectan la aplicacin moderna de cada
dimensin de estas historias.

Las Narrativas del Antiguo Testamento y Cristo

Un amigo mo recientemente pas por una enfermedad muy seria; varias veces hasta
estuvo a punto de morir. Pero Dios contest las oraciones y lo restableci nuevamente. La

experiencia de la enfermedad lo cambi dramticamente. Tengo una nueva perspectiva

de la vida coment un da. Veo todo de diferente manera por lo que pas en el
hospital. Todos nosotros tenemos experiencias dramticas que cambian nuestras
perspectivas: una enfermedad, el nacimiento de un beb, el matrimonio, la prdida de un
ser querido. Estas experiencias se vuelven lentes por los cuales vemos el resto de nuestras
vidas.
De la misma manera, el seoro de Cristo le pone color a todo lo que leemos en las
historias del Antiguo Testamento. La confesin bsica Cristiana Jess es Seor (Romanos
10:9; 1 Corintios 12:3) forma una consideracin hermenutica pivote las veces que
dirijamos estos versculos a la vida moderna. Dios hizo que el mundo existiera (Colosenses
1:16); lo sostiene da a da (Colosenses 1:17); El es el fin de todas las cosas (Romanos
11:36). Como seguidores de Cristo, debemos de luchar por ver cmo las narrativas del
Antiguo Testamento revelan Su seoro sobre nosotros. Cada aplicacin es una respuesta
personal a Cristo mismo.
Cmo podemos hacer de Cristo el centro de nuestras aplicaciones? Las interconexiones
entre el significado original de las narrativas del Antiguo Testamento y Cristo son vastas.
Ningn slo acercamiento cubrir todos los asuntos relevantes. Sin embargo, una
estrategia de mucha ayuda es preguntar cmo anticipan las historias del Antiguo
Testamento los tres oficios de Cristo: Profeta, Sacerdote y Rey.
Los tres oficios de Cristo emergieron de estructuras teocrticas. Los profetas hablaron la
Palabra de Dios, instruyeron en justicia. Los sacerdotes mediaron entre la gente y Dios,
proveyendo la manera para tener comunin con El. Los reyes administraron justicia y
guiaron a Israel en la batalla, asegurando su victoria y herencia. Estos oficios fueron tan
vlidos para la vida de Israel que requirieron ungimientos especiales de Dios. Como el
Cristo (el ungido) Jess cumpli cada uno de estos oficios ungidos.

Profeta
Como nuestro Profeta, Jess revel a Dios a Su pueblo. El ense la Ley con Sus palabras y
obras (Mateo 5:17-20; 22:34-40; Marcos 1:44; 7:9-13). El proclam juicio en contra del
pecado y llam al arrepentimiento y fe (Mateo 5:21-22; 12:36-37; 4:17; Lucas 13:3, 5; Juan
3:16, 18, 36; 9:39). El fue ms all que Moiss al dar una nueva revelacin. Por medio de
Su enseanza Jess revel ms acerca de Dios que lo que jams se haba sabido antes
(Lucas 10:22; Juan 1:17-18).

La dimensin proftica del seoro de Cristo da luz a los pasajes del Antiguo Testamento
de dos formas. Primero, si un pasaje se refiere explcitamente a un profeta del Antiguo
Testamento, nos dirige hacia la obra proftica de Cristo. Por ejemplo, por todo el libro de
xodo, Moiss actu como un profeta que instrua a los Israelitas. Debido a este enfoque
del trabajo proftico de Moiss, podemos aplicar este libro al ministerio proftico de
Jess. l tambin advierte contra la hipocresa e insiste en que Su pueblo viva fielmente
ante Dios. Como Cristianos vemos a Moiss como una figura histrica en el libro de xodo
as como prefigurando a Cristo, el gran Profeta.
En la historia de la via de Nabot (1 Reyes 21:1-29), Dios llam a Elas el profeta para
condena al rey Acab y a su esposa Jezabel (1 Reyes 21:17-29) por maltratar a Nabot. Los
Cristianos reconocen la autoridad de Elas como el profeta de Dios, pero su ministerio
tambin nos apunta al trabajo de Cristo. El registro de Mateo del Monte de la
Transfiguracin ilustra que Cristo permaneci en continuidad con Elas, aplicando la Ley de
Dios a Sus das (Mateo 17:1-3). Al aplicar la historia de la via de Nabot a nuestro tiempo,
debemos de dar atencin al ministerio proftico de Cristo.
Segundo, an cuando un pasaje se refiera a la revelacin divina a parte de un profeta
especfico, debemos de relacionar el material al oficio proftico de Cristo. Muchas
historias del Antiguo Testamento tocan la proclamacin de la Palabra de Dios. En cada
caso debemos de dirigir nuestra atencin a Cristo como Profeta. Por ejemplo, en Gnesis
12:1-3 Dios llama a Abram a la tierra prometida. Ningn mediador humano se menciona;
sin embargo, este evento simboliza el llamamiento de Cristo para todos Sus seguidores
para dejar este mundo y seguirlo.
Las historias del Antiguo Testamento revelan el seoro de Cristo al enfocarse en la
revelacin de Dios. A veces los profetas explcitamente estaban en primer plano. Otras
veces Dios habl por otros medios. En cualquier caso los intrpretes Cristianos deben de
trazar la conexin a Cristo como Profeta cuando sea que aparezca la autoridad de la
Palabra de Dios en los textos del Antiguo Testamento.

Sacerdotes
Como nuestro Sacerdote, Jess nos trae en comunin con Dios. El se ofreci a Si mismo
como un perfecto sacrificio en pago por nuestros pecados (Juan 1:29); Romanos 8:1-4; 2
Corintios 5:21; Hebreos 9:28). Nuestros pecados son perdonados (Romanos 6:18); somos
justificados (Romanos 3:24; 5:1; 8:30) y santificados (1 Juan 1:7; 3:6-10) en el servicio de
Dios por el trabajo sacerdotal de Cristo.

Muchas historias del Antiguo Testamento revelan el seoro de Cristo en dos maneras por
lo menos. Primero, muchos textos se refieren explcitamente a los sacerdotes. Por
ejemplo, en 1 Samuel 2:12-17 los hijos de El profanaron los rituales de adoracin. Dios
conden su rebelin y provey un reemplazo por el bien de Israel (1 Samuel 2:34-36). Los
lectores originales de esta historia aprendieron sobre los sacerdotes y los sacrificios del
Antiguo Testamento. Al aplicar este pasaje a nuestro tiempo, aprendemos de Cristo,
nuestro Sacerdotes. En los das de Jess Dios rechaz la profanacin de la adoracin de
Israel, pero Jess abri el camino para las bendiciones de Dios a travs de su propio
sacrificio e intercesin sacerdotal.
Similarmente, en Crnicas, Abas reproch la reino del norte por rechazar la orden
sacerdotal en Jerusaln: No habis arrojado vosotros a los sacerdotes de Jehov, a los
hijos de Aarn y a los levitas, y os habis designado sacerdotes a la manera de los pueblos
de otras tierras (2 Crnicas 13:9). Este pasaje ense a la audiencia original de su
necesidad de establecer el sacerdocio del Antiguo Testamento en orden apropiado
durante la restauracin post-exlica. Sin embargo, los intrpretes cristianos deben de ir
ms all de este entendimiento y aplicar el pasaje a Cristo como Profeta. l es el Sacerdote
divinamente ordenado en nuestro tiempo. Para responder en obediencia a este pasaje
hoy en da, debemos de dirigirnos a l como nuestro mediador.
Segundo, muchas historias del Antiguo Testamento tocan temas asociados con la funcin
sacerdotal sin mencionar especficamente a los sacerdotes. Perdn de pecados, sacrificios,
adoracin, oracin y comunin con Dios toman el primer plano en muchos pasajes.
Cuando aparezcan estos motivos, debemos de hacer conexiones con el oficio sacerdotal
de Cristo.
Por ejemplo, la historia de Jacob en Bet-el (Gnesis 28:10-22) tiene que ver con la
presencia especial de Dios en la vida de Jacob. Jacob responde a su visin de la escalera
hasta el cielo diciendo: No es otra cosa que casa de Dios y puerta del cielo (v. 17).
Tambin adora y hace un voto de pagar el diezmo. Los lectores originales de Moiss
asociaron esta historia con su adoracin en el tabernculo, pero tambin aprendemos de
Cristo en este pasaje. El es nuestro Mediador, nuestra escalera al cielo. Como Jess mismo
lo puso: De cierto, de cierto os digo: De aqu adelante veris el cielo abierto, y a los
ngeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre. (Juan 1:51).
Las narrativas del Antiguo Testamento revelan el seoro de Cristo en tanto que tocan
motivos que anticipan Su oficio sacerdotal. Por medio de su enfoque especfico en
sacerdotes e tratados generales de adoracin, perdn y otras funciones sacerdotales,
podemos ver qu tan central debe de ser Cristo en nuestra aplicacin de las historias del
Antiguo Testamento.

Rey
Nuestro Rey, Jess reina sobre todas las cosas, llamando a Su pueblo a someterse a Su
gobierno (Salmo 2:10-12). Nos defiende y va delante de nosotros a la batalla (Salmo72:4;
Juan 10:28-29; Apocalipsis 19:11-14), conquistando el mal y asegurando una herencia
eterna para Su pueblo (Juan 14:2-3; Efesios 1:13-14, 18-19; Hebreos 2:14; 12:28; 1 Juan
3:8).
El reino de Cristo tiene que ver con las narrativas del Antiguo Testamento en dos maneras.
Primero, Cristo es el cumplimiento del reinado divino. A travs de todo el Antiguo
Testamento, slo Dios es el monarca absoluto en Israel (1 Samuel 12:12; Salmo 24:7-8;
29:10; 44:4, 47:2-8; 48:1-2; 89.18; Daniel 4:34; 6:26). Los reyes humanos gobernaron
como Sus vice-regentes pero nunca como Sus substitutos. Como la segunda persona de la
Trinidad, Cristo es la expresin suprema del gobierno divino sobre el pueblo de Dios.
El primer libro de Samuel 8:5 reporta que Israel pidi un rey que nos juzgue, como tienen
todas las naciones. Su deseo por la seguridad de un rey humano con poder absoluto fue
un rechazo a Dios como Rey. No te han desechado a ti, sino a m me han desechado, para
que no reine sobre ellos le dijo el Seor a Samuel (1 Samuel 8:7). Este pasaje record a
los lectores originales del reino de Dios sobre Israel. Para los intrpretes cristianos apunta
hacia Cristo, el Rey divino. La renunciacin de Israel de confiar en Dios como Rey paralela
nuestro fracaso en confiar en Cristo. Cuando nos dirigimos a otras fuentes de seguridad y
fortaleza, repetimos su fracaso.
Segundo, Cristo es el Rey humano perfecto. Jess naci como Hijo de David y cumpli la
esperanza de una dinasta Davdica permanente (Mateo 1:1; Marcos 11:10; Lucas 1:3233). Consecuentemente, los registros del Antiguo Testamento de reyes humanos en Israel
tambin apuntan hacia el reinado de Cristo.
Por ejemplo, el registro del Cronista del reinado de Asa (2 Crnicas 14:1-16:14) se enfoca
en la obediencia y el fracaso del rey. Mientras Asa fue fiel a Dios, experiment gran
victoria; pero cuando sigui su propio camino, fracas miserablemente. Estos pasajes
captaron la atencin de los lectores originales a los reyes Davdicos, pero como intrpretes
Cristianos, podemos tambin ver la conexin con Cristo. Cristo fue completamente fiel en
su llamado real, asegurando una victoria eternal para Su pueblo. En donde todos los otros
reyes fallaron, El triunf.
Ms an, este reinado de Cristo se anticipa donde sea que las historias del Antiguo
Testamento traten con paz y guerra, victoria y fracaso, castigo y recompensa. Estos

motivos siempre estuvieron muy asociados con el reinado y apuntan hacia el trabajo de
Cristo como Rey. Por ejemplo, cuando Abram conquist a sus enemigos y rescat a Lot
(Gnesis 14:1-16), la bendicin de Dios de victoria fue una demostracin de Su poder real.
Los lectores de Moiss ganaron confianza para sus conquistas de Canan de esta historia.
Como intrpretes cristianos se nos recuerda de la gran victoria sobre el pecado y la
muerte lograda por nuestro Rey, Jesucristo.
Siempre debemos de ver las narrativas del Antiguo Testamento a la luz del seoro de
Cristo. Para lograr este objetivo, podemos comenzar con una simple pregunta. Cmo se
enfoca en las dimensiones proftica, sacerdotal y real de la vida del Antiguo Testamento el
pasaje que est ante nosotros? Al tocar los textos estos motivos, nos guan a considerar
los tres oficios de Cristo (ver figura 59).

La Teocracia Cristiana

Como hemos notado en varias ocasiones en este captulo, los cambios entre las pocas de
la historia de redencin han hecho del vivir fielmente ante Dios hoy en da del vivir
fielmente ante Dios en los tiempos del Antiguo Testamento. Estas diferencias resultan del
carcter de nuestra teocracia Cristiana. Para darnos cuenta de estas variaciones, veremos
el ideal teocrtico y Cristo, fases de la teocracia Cristiana, y ajustes a la teocracia Cristiana.

Teocracia Ideal y Cristo

Un motivo une todas las narrativas del Antiguo Testamento: el ideal de la teocracia
nacional de Israel. La Historia Mosaica trataron con su establecimiento; la Historia
Deuteronomstica examin su continuacin y declinacin; y la Historia Cronstica se
enfoc en la restauracin de Israel como una teocracia. A pesar de diferencias obvias
todas estas tradiciones tuvieron que ver con el gobierno de Dios sobre Israel como unidad
nacional.
Los escritores del Antiguo Testamento concentraron su atencin en el Reino de Dios en el
Israel nacional. Su concepto de la teocracia estaba muy ligado a las realidades geogrficas
y polticas. La tierra de Canan era el lugar de la herencia; Jerusaln era el hogar del rey
elegido por Dios; el templo era el lugar de adoracin. De una u otra manera, los escritores
del Antiguo Testamento disearon sus libros para instruir a Israel acerca de este ideal
teocrtico nacional.

Sin embargo, la visin del Antiguo Testamento de la teocracia no fue limitada a un

enfoque nacionalstico. Desde el llamamiento de Abram, se le dio a Israel un llamado
mundial: Y sern benditas en ti todas las familias de la tierra (Gnesis 12:3b). Por todo el
Antiguo Testamento, la esperanza de extender la teocracia a las naciones de la tierra fue
aumentando de intensidad. Despus de un tiempo fueron incorporados los gentiles a la
nacin (Josu 6:25; Rut 4:13-22). David y Salomn anexaron naciones Gentiles (2 Samuel
22:48; 1 Reyes 4:21; 2 Crnicas 8:1-8). Salomn or especficamente por bendicin para
los Gentiles que venan al templo (1 Reyes 8:41-43). La esperanza de expansin a otras
naciones creci a un grado febril en las visiones profticas (Isaas 2:2; 11:10; 51:4-5; 65:1).
Con creciente revelacin en el perodo del Antiguo Testamento, vino a ser evidente que
esta expansin del Reino a todo el mundo sera logrado ultimadamente por la
intervencin gloriosa del Mesas.
El Nuevo Testamento confirma que estas expectaciones Mesinicas fueron cumplidas en
Cristo. Con Su venida el ideal teocrtico no desapareci; fue aumentado y elevado hasta
un plano ms alto. La tierra de Canan, el trono de Jerusaln, y el templo fueron presagios
de un nuevo mundo introducido por Cristo pequeos asuntos en comparacin con el
nuevo estado de la teocracia que El introdujo. El Nuevo Testamento ensea que la
salvacin vino por medio de la sangre de Cristo rociada en el trono de gracia celestial
(Hebreos 9:11-14; 10:19; 1 Pedro 1:1-2), no a travs de sacrificios de animales. En lugar de
un hijo ordinario de David, el Hijo eterno de David tom su lugar en el cielo (Hechos 2:2236). En lugar de una sola nacin, el Nuevo Testamento habla de la ciudad celestial
(Apocalipsis 21:1-4) y del reinado eterno de Cristo sobre los cielos nuevos y tierra nueva
(Isaas 9:6-7).
El ideal teocrtico del Antiguo Testamento explota en su mayor expresin en Cristo. Todos
los tipos y la sombras desaparecen, y las realidades celestiales los remplazan. La pequea
y defectuosa teocracia nacional se transforma en una teocracia victoriosa y universal por
medio de la intervencin de Cristo.

Fases de la Teocracia Cristiana

Cuando una persona da un simple paso hacia delante, generalmente pensamos en ello
como un simple movimiento. Pero vindolo un poco ms de cerca podemos ver que el
paso de hecho consiste en muchos movimientos. Levantamos nuestro pie del suelo, lo
llevamos por el aire, y lo ponemos de nuevo en el suelo.
De una manera similar, la expansin de la teocracia en Cristo es un solo paso en la historia
de la redencin. Aunque nuestra poca no es un evento simple y solitario. Como un paso

humano ordinario, consiste de varias fases: la inauguracin, la continuacin, y la

consumacin.

Inauguracin. La inauguracin de la era escatolgica se llev a cabo en la primera venida

de Cristo. Cuando Cristo apareci El comenz Su trabajo como Profeta, Sacerdote y Rey.
Como nuestro Profeta, Jess proclam el ao agradable del Seor (Lucas 4:19). Sus
enseanzas y milagros trajeron alivio al pobre, sanidad al ciego, libertad y restauracin a
los cautivos (Lucas 4:18). Como Sacerdote El vino y habit entre nosotros (Juan 1:14). Su
sufrimiento y muerte pag por los pecados de Su pueblo, otorgando perdn a todo aqul
que cree en El. Como Rey, Jess naci como Hijo de David; Su resurreccin y ascensin fue
su coronacin cuando se sent en el trono de David con toda autoridad.
La inauguracin de nuestra era tambin se extendi a la obra del Espritu Santo entre los
apstoles. Cuando Cristo ascendi en las alturas, El otorg dones del Espritu Santo a Su
iglesia (Efesios 4:7-13). Sus apstoles esperaron en Jerusaln por el fortalecimiento del
Espritu (Lucas 24:49; Hechos 2:1-4) para que se convirtieran en testigos de Cristo a las
naciones. El Espritu vino en Pentecosts (Hechos 2:1-11), y los apstoles propagaron el
Reino a Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8).
Todos estos incidentes formaron un complejo unificado de eventos que comenzaron una
era teocrtica nueva de la que formamos una parte. Como puso una metfora Paulina que
somos: miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles
y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo (Efesios 2:19b-20). As
como un edificio descansa sobre su fundamento, nosotros vemos la obra de Cristo y los
apstoles como el fundamento de nuestra era.
En su ministerio terrenal, Jess abri una entrada entre el Reino de Dios y todas las
instituciones polticas de este orden del mundo, incluyendo al Israel nacional. Jess
ense a Sus discpulos: Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas
os sern aadidas (Mateo 6:33). Las ganancias materiales en este mundo deben de tomar
el segundo lugar para el avance del Reino de Cristo. Cuando Pilato pregunt a Jess, l
respondi simplemente: Mi reino no es de este mundo (Juan 18:36). En lnea con las
expectativas del Antiguo Testamento, Jess comenz una transformacin completa de la
teocracia nacional. El liber al Reino de los amarres geo-polticos en el Antiguo
Testamento en tanto que navegaba hacia la teocracia extendida a todas las naciones.

Continuacin. El Nuevo Testamento tambin ensea que el Reino de Dios va a travs de

una fase larga de continuacin. Los Judos de los das de Jess esperaban que el Mesas
estableciera un Reino mundial glorioso inmediatamente despus de su llegada. An Juan
el Bautista asumi que el Mesas traera la salvacin y el juicio final simultneamente
(Mateo 3:10-12; 11:3). Pero Jess revel que Dios tena un plan diferente. El Evangelio de
Mateo reporta las parbolas de Jess acerca del Reino, que enfatizan la naturaleza
progresiva, extendida de nuestra era. Vivimos durante el retoo del trigo y la cizaa
(Mateo 13:24-30, 36-43); la semilla de mostaza est creciendo todava (Mateo 13:31-32).

Jess contina siendo nuestro Profeta, Sacerdote y Rey. Como nuestro Profeta El ensea
por medio de la fiel predicacin de la Palabra (2 Pedro 3:2). Como nuestro Sacerdote el
intercede en nuestro favor ante el trono de gracia. Como nuestro Rey nos gua hacia la
batalla, protegiendo y cubriendo nuestras necesidades.
Sin embargo, la continuacin del Reino debe de describirse como el ya pero todava.
Vivimos con muchas bendiciones de la era por venir. Tenemos al Espritu Santo (2
Corintios 1:21-22), renovacin interna (2 Corintios 4:16; Colosenses 3:10) y una iglesia que
se extiende (Colosenses 1:6). Pero el Reino no ha venido en su plenitud. El barco de la
teocracia Cristiana ha salido del viejo puerto del nacionalismo Judo pero no ha llegado a
su destino final del dominio mundial. Como resultado los seguidores de cristo no son
ciudadanos de una teocracia geo-poltica. Ms bien, nuestra ciudadana est en los
cielos (Filipenses 3:20). El pueblo de Dios ahora vive como un remanente teocrtico
desilusionado, una subcultura dispersa por todas las naciones de la tierra. Estamos
pasando por este mundo, comprometidos en una guerra espiritual (Efesios 6:12), y
mirando hacia el nuevo mundo que vendr (1 Pedro 1:7; 2:11). En este tiempo, somos ms
bendecidos que en cualquier otro tiempo del pasado; los tipos teocrticos viejos y las
sombras han pasado. Pero nosotros todava esperamos la consumacin de la teocracia en
la segunda venida de Cristo.

Consumacin. El regreso de Cristo en gloria traer la consumacin de la teocracia

Cristiana. Jess prometi regresar a este mundo (Juan 14:1-4; Hechos 1:11), y los
apstoles afirmaron esta esperanza (1 Corintios 4:5; 1 Tesalonisenses 1:10; 3:13;
Apocalipsis 22:12). Al regreso de Cristo todo el universo ser completamente
transformado en el Reino de Dios (2 Pedro 3:10-12). Esta ltima fase de nuestra poca
juega un papel vital en las vidas de los creyentes hoy en da, coloreando nuestra existencia
presente de muchas maneras. El regreso de Cristo es el alivio y deseo del pueblo de Dios
(1 Corintios 1:7; 1 Tesalonisenses 4:15-18; 2 Timoteo 4:8; Filipenses 3:20-21).

Cuando Cristo regrese veremos que la teocracia Cristiana llegue a su fase final. El pueblo
de Dios poseer toda la tierra cuando Cristo reine sobre cada centmetro de ella. Como
nuestro Profeta l nos revelar a Dios. Como nuestro Sacerdote l nos dar la bienvenida
a la gloriosa presencia de Dios. Como nuestro Rey l derrotar a nuestros enemigos y nos
dar: cielos nuevos y tierra nueva (2 Pedro 3:13).
Las distinciones entre la inauguracin, la continuacin y la consumacin de la teocracia
Cristiana nos presentan tres opciones cada vez que aplicamos las historias del Antiguo
Testamento a nuestros das. Podemos ver la obra pasada, presente o futura de Cristo en
nuestro favor. Podemos preguntarnos: 1) Cmo nos ayuda a discernir este pasaje de
Cristo como Profeta, Sacerdote y Rey en Su primera venida? 2) Cmo se aplica a la
continuacin presente de los oficios proftico, sacerdotal y real de Cristo? 3) Cmo da luz
este pasaje en la consumacin del ministerio proftico, sacerdotal y real de Cristo en Su
segunda venida?
Por ejemplo, hemos mencionado que los Cristianos deben relacionar la actividad proftica
de Moiss con Cristo, pero tres opciones estn ante nosotros. Podemos llamar la atencin
a las enseanzas de cristo en tanto estuvo en la tierra; podemos enfocarnos en la
continuacin de Su ministerio por medio de la predicacin y la enseanza de la Palabra; y
podemos apuntar hacia la revelacin de Dios en la segunda venida. Las implicaciones de
un texto dado para las audiencias modernas incluyen todas las fases de la obra proftica
de Cristo.
De una manera similar, hemos sugerido que el quitar a los hijos de El del servicio como
sacerdotes en 1 Samuel 2:12-36 anticipa la perfeccin del sacrificio y adoracin en Cristo.
Esta historia nos recuerda de las maravillas del sacrificio perfecto de cristo en la cruz,
llama nuestra atencin a Su continua intercesin ante el trono de la gracia, y nos guarda
siempre con la esperanza del perdn y la comunin con Dios que Cristo nos dar en la
segunda venida.
Podemos manejar pasajes que se enfocan en el reino de una manera similar. Como hemos
sugerido, el registro del Cronista acerca del reinado de Asa (2 Crnicas 14:1-16:14) se
aplica a la victoria y seguridad provistas por Cristo el Rey. Para aplicar este texto a la
teocracia Cristiana, debemos de recordar el establecimiento del Reino en la primera
venida de Cristo. Nos dirigimos hacia el poder de Cristo expuesto para nosotros da tras
da en tanto que Su Reino continua, y se nos recuerda de la gloria de Su victoria cuando el
Reino encontrar una expresin universal en la segunda venida. Los pasajes que hablan
del reinado pueden aplicarse a todas las fases de nuestra era.

En tanto evaluamos las necesidades de los creyentes modernos, podemos enfatizar una
dimensin de aplicacin moderna ms que otra. Sin embargo, cada historia del Antiguo
Testamento nos dirige a considerar cmo Cristo es nuestro Profeta, Sacerdote y Rey en la
inauguracin, continuacin y consumacin de la teocracia Cristiana (ver figura 60).

Ajustes a la Teocracia Cristiana

La ideologa de los escritores del Antiguo Testamento debe de ajustarse a la luz de los
cambios en la teocracia Cristiana. Estas modificaciones pueden ser complejas. Ayudar
comentar brevemente acerca de los tipos de reordenaciones que deben de hacerse con el
fin de hacer aplicaciones de historias especficas del Antiguo Testamento.

La Historia Mosaica. La Historia Mosaica originalmente se enfoca en la formacin de Israel

a una teocracia nacional. Moiss escribi Gnesis para guiar la salida de Israel de Egipto a
la conquista de Canan; Exodo legitim el orden social y cltico para la nueva nacin;
Nmeros exhort a la nacin a estar moral y ritualmente preparada para derrotar a los
Cananitas de la tierra; Deuteronomio hizo un llamado a la gente para reafirmar el pacto
Mosaico en tanto entraban a la tierra prometida. Estos libros instruyeron a la gente acerca
de las dimensiones vitales de establecer la nacin teocrtica de Israel.
Cmo se aplican estos libros a la gente que vive en la teocracia Cristiana? Cuando nos
ajustamos a las perspectivas de los textos del Pentateuco a la forma del Reino de Dios en
nuestra era, encontramos un sin fin de implicaciones para un vivir responsable en Cristo.
No estamos siguiendo a Moiss por el desierto hasta Canan, pero Gnesis nos ensea
cmo Cristo nos sac de la esclavitud del pecado y la muerte. Nos explica la necesidad de
seguirle en nuestras vidas diarias lejos del pecado y hacia nuestro destino ltimo. Gnesis
tambin nos anima a continuar confiando en que Cristo nos traer un da a la tierra
prometida de un cielo nuevo y una tierra nueva.
xodo exhort al pueblo a someterse al orden social y cltico de Moiss. Una vez ms, ya
no estamos atados a los tipos y sombras de la era de Moiss, pero xodo nos instruye a
reconocer la autoridad de Cristo como el que aplica la ley de Moiss a Su Reino.
Nmeros hizo un llamado a la segunda generacin de Israel a seguir a Dios en la conquista
como Su ejrcito santo. Nos ensea a no codiciar cosasa malas, como ellos codiciaron (1
Corintios 10:6). Debemos de dedicarnos a la santidad como aquellos que luchan contra
principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo

(Efesios 6:12). Nuestra nica esperanza de obtener la victoria en las guerras espirituales
que tenemos por delante en devocin a Cristo.
Deuteronomio llam a la nacin a un pacto de avivamiento en la tierra de Canan. Como
creyentes del siglo XX, no nos comprometemos a los tipos nacionalsticos y las sombras de
la Ley de Moiss. An as, Deuteronomio nos desafa a recordar que Cristo cumpli los
requisitos del pacto y nos llama a una fidelidad diaria como pueblo de Dios. Finalmente,
esperamos el cumplimiento de las promesas del pacto de paz y prosperidad por toda la
tierra al regreso de Cristo.

La Historia Deuteronomstica. La Historia Deuteronomstica instruy al pueblo de Dios

acerca de la continuacin y declinacin de la nacin teocrtica. El libro de Josu ense a
la nacin a tener xito en la guerra santa, a dividir la tierra en respeto mutuo y a renovar
la obediencia al pacto. Jueces defendi la necesidad de un rey al sealar lo que faltaba por
conquistar, los ciclos de jueces buenos y malos, y la insuficiencia de los Levitas. Samuel
declar la esperanza de Israel en la lnea Davdica a pesar de los fracasos de David. Los
Reyes demostraron la justicia del exilio y ofrecieron la esperanza de regresar a la tierra
despus de que se diera el arrepentimiento.
As como Israel aprendi acerca de la teocracia nacional del Antiguo Testamento en estos
libros, nosotros podemos encontrar muchas implicaciones para la vida en la teocracia
Cristiana. Josu nos instruye para ver nuestras responsabilidades como pueblo que ha sido
comprado por la muerte y resurreccin de Cristo. Debemos de continuar en guerra
espiritual, en cooperacin con otros que compartan la herencia, y en renovacin del
pacto. Esperamos el da cuando nuestra conquista sea completada por la segunda venida
de Cristo.
Jueces nos ensea de nuestra necesidad de Cristo nuestro Rey; sin l nuestra conquista
fracasara. Otros lderes, en el mejor de los casos, pueden proporcionar alivio temporal
nicamente. Con Cristo nuestro Rey, estamos seguros de victoria y bendicin.
Samuel nos ensea a afirmar nuestro compromiso con el Rey Jess, el Hijo de David, a
pesar de los problemas que acribillan su Reino. Cristo fue sin falta, pero Su reino
experimenta dificultades. An as, sabemos que las promesas de Dios descansan en l.
El libro de Reyes nos recuerda a no tomar los logros de Cristo como licencia para pecar;
Dios castiga a sus hijos cuando se descarran. As como el escritor de Reyes proporcion
una esperanza de restauracin, nosotros tambin podemos ser restaurados por medio del
arrepentimiento y fe.

La Historia Cronstica. La Historia Cronstica se enfoca en la restauracin de la teocracia

nacional despus del exilio. Crnicas enfatiza la necesidad de tener en orden apropiado al
pueblo de Dios, al templo y a la familia real para recibir la bendicin de Dios. EsdrasNehemas se enfocaron enlos requisitos de Dios de un vivir santo y devocin al programa
de restauracin del Reino.
Cuando vemos estos libros como Cristianos, encontramos que hablan poderosamente a
nuestras responsabilidades en la teocracia Cristiana. Nosotros somos el remanente del
pueblo de Dios. As como el Cronista hizo un llamado al pueblo para regresar a los ideales
de la teocracia nacional, se nos exhorta a renovar nuestro compromiso a los ideales del
Reino de Cristo. La unidad del pueblo de Dios, la centralidad de Cristo como Rey, y la
importancia de una adoracin apropiada son esenciales para recibir la bendicin de Dios
en nuestros das. Como Esdras-Nehemas se enfocaron en la importancia de la santidad y
los esfuerzos prcticos para restaurar el reino, podemos ver la importancia vital de la
separacin de lo malo del mundo y la devocin a la construccin del Reino de Cristo.

Otros libros. Los libros narrativos que quedan tambin hablan una palabra relevante a
nuestros deberes teocrticos. El libro de Rut apoya la legitimidad de la lnea de David a
pesar de la presencia de una Moabita en sus ancestros; como Cristianos seguimos a Cristo,
cuyo derecho de reinar constantemente es desafiado. El libro de Ester ense al pueblo
de Israel cmo servir a Dios fielmente en tierra extraa; debemos de aprender a servir a
Dios en un mundo pecaminoso. El libro de Josu puso en sus lectores originales la
importancia de llevar la Palabra de Dios a otras naciones. Hoy en da los Cristianos estn
comisionados a llevar la Palabra de Cristo por todo el mundo tambin.
Estos comentarios apenas tocan la importancia de estos pasajes de la Escritura para
nuestra poca. An as apuntan en direccin de los ajustes que debemos de hacer al
aplicar el significado original de estos libros a nuestra era presente. Las narrativas del
Antiguo Testamento son autoritativas para nuestra poca, pero debemos de responder a
ellas como el pueblo de Dios que vive entre la primera y segunda venida de Cristo.
Dejando los ideales nacionalistas de Israel atrs, viajamos por este mundo cado,
esperando el regreso de Cristo y la completa realizacin de la teocracia mundial en l.

Conclusin
En este captulo hemos bosquejado varios aspectos vitales al aplicar las historias del
Antiguo Testamento a nuestra poca. La historia de la redencin consiste de muchas
pocas, pero la venida de Cristo trajo el giro ms significativo en la religin Bblica. Como
resultado Cristo es el punto focal hermenutico de todos los intentos de traer estos
pasajes a nuestra era. Debemos de ver las narrativas del Antiguo Testamento a la luz de
Sus oficios proftico, sacerdotal y real. Como pueblo de Dios viviendo entre la primera y la
segunda venida de Cristo, debemos tambin tomar en cuenta las diferencias entre la
teocracia del Antiguo Testamento y el estado presente de la sub-cultura de la teocracia
Cristiana. Con estas consideraciones a gran escala en mente, podremos movernos hacia
aplicaciones ms efectivas de las historias del Antiguo Testamento para nuestra poca.

Preguntas de Repaso
Describe las divisiones y la unidad de la historia de la redencin como ha sido comentada
en este captulo. Cmo han ido a los extremos los evanglicos con relacin a estos
asuntos? Qu es una punto de vista orgnico de la historia de la redencin?
Cules son los oficios teocrticos de Cristo? Cmo podemos hacer centrales los tres
oficios de Cristo a la aplicacin moderna de las narrativas del Antiguo Testamento?
Cmo se expande el ideal teocrtico del Antiguo Testamento en Cristo? Cules son las
fases de la teocracia Cristiana?

Ejercicios de Estudio
Haz una lista de diez temas principales que aparecen en las historias del Antiguo
Testamento. Reflexiona en cmo fue modificado cada tema al progresar la historia de la
redencin en el Antiguo Testamento y en Cristo.
Examina 2 Crnicas 12:1-12. Enlista tres implicaciones originales de esta historia. Haz
conexiones de cada implicacin a los oficios de Cristo en las tres fases de la teocracia
Cristiana.
Examina Gnesis 11:1-9. repite los pasos en el ejercicio 2.