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Agosto 2011
Resumen:
En este artculo analizamos la gnesis de las nociones de habitus y violencia
simblica en la obra de Bourdieu centrndonos en sus primeros trabajos antropolgicos
sobre la concepcin del tiempo en los campesinos de la Cabila y la relacin entre el
celibato y la percepcin del cuerpo en la regin de Bearne, entre 1958 y 1962. Veremos
cmo una determinada apropiacin de la fenomenologa de Husserl y Merleau-Ponty,
centrada en la estructura de horizonte temporal y el cuerpo fenomnico, recorre esos
trabajos, renovando el cruce entre ciencias sociales y filosofa. A partir de ello
especificaremos una articulacin posible entre los conceptos de habitus y violencia
simblica, de forma de proponer una revisin de la teora bourdeana de la dominacin
desde una perspectiva fenomenolgica.
Palabras clave: fenomenologa- habitus - violencia simblica
Lic. en Cs. de la Comunicacin (UBA) Doctorando en Ciencias Sociales (UBA-CONICET). Docente del
Seminario de Diseo Grfico y publicidad (Facultad de Ciencias Sociales-UBA). E-mail/s:
juanduk2002@yahoo.com.ar
Es
interesante
notar,
contra muchas
lecturas
herederos, los hijos mayores, que deben casarse para reproducir la familia: por eso
Bourdieu hablar luego de reproduction interdite (reproduccin prohibida) (Bourdieu,
2004 b).
Por medio de la estadstica, Bourdieu nota que en la problemtica del celibato el
lugar de residencia se vuelve central: los clibes viven en el campo ms que en la
ciudad; y ante la residencia rural, las posibilidades de contraer matrimonio son ms
altas para las mujeres que para los hombres. Las jvenes y los hijos menores que, tras la
crisis inflacionaria de la Primera Guerra Mundial, ya no podan recibir la dote
necesaria para ser casables, iban al pueblo o a la gran ciudad, a estudiar y/o a trabajar.
Es as que las mujeres disponibles en el campo para los campesinos herederos se
volvieron escasas, y aquellas que fueron a vivir a la ciudad se constituyeron a luz de
otras experiencias culturales, las cuales marchaban a contramano de la tradicin.
Bourdieu encuentra que al cambiar las categoras de percepcin, apreciacin y accin de
las mujeres jvenes sobre la sexualidad y la moda, la corporalidad campesina masculina,
en tanto ethos/hexis corporal, empieza a ser evaluada de modo negativo, destinando a
los primognitos al celibato. A partir de ese momento, el histrico sistema
consuetudinario de reproduccin social se haba transformado en una serie de
principios que atentaban contra s mismos. Las nuevas experiencias urbanas de las
mujeres hacan ver como insoportables la vida campesina: la dependencia y sumisin a
los padres del marido (especialmente a la suegra) el aislamiento y el trabajo de la tierra,
se haban transformado en un futuro indeseable. Con el paso de un sistema matrimonial
regulado por las familias a otro de competicin individual, las jvenes elegan casarse
con los hijos menores desheredados que como ellas marchaban a la ciudad y trabajaban
como empleados. Los herederos se quedaban solteros, atrapados por la tierra. Como
Bourdieu sola decir, remitiendo a Marx: el dominante es dominado por su dominacin. El
tradicional ethos campesino, valorado y respetado, era visto ahora, a la luz del ethos
urbano, como atrasado: y todo eso se expresaba de una manera brutal en la percepcin
social del cuerpo. Y aqu es donde se perfila claramente el problema de la violencia
simblica: una violencia por cuerpos (Bourdieu, 1999).
Bourdieu dedica el apartado final de Celibato y condicin campesina titulado
El campesino y su cuerpo al anlisis de la hexis campesina y la percepcin social del
cuerpo. All se vuelve a ver este ir y venir dialctico entre la experiencia subjetiva y las
condiciones objetivas, que caracterizar toda su obra. En este captulo se toma como
acampesinado, paisano) y, para el caso que a nosotros nos interesa, la imagen que de
ellos se hacen las mujeres, teniendo en cuenta que la preocupacin central es el celibato
de los herederos:
Pero en las relaciones entre los sexos, es la hexis corporal lo que constituye el
objeto primero de la percepcin, a la vez en s misma, y a ttulo de signum social. () As,
pues, particularmente atentas y sensibles, debido a su formacin cultural, a los gestos y a
las actitudes () las mujeres, ms abiertas a los ideales ciudadanos, juzgan a los hombres
en funcin de unos criterios ajenos: calibrados con ese patrn carecen de valor. Al verse en
semejante situacin al campesino no le queda ms remedio que interiorizar la imagen de s
mismo que se forman los dems, por mucho que se trate de un estereotipo. Acaba
percibiendo su cuerpo como cuerpo marcado por la impronta social, como cuerpo
empaysanit, acampesinado. () Esta conciencia negativa de su cuerpo que le impulsa a
desolidarizarse con l (a diferencia del ciudadano) que le inclina a una actitud
introvertida, fundamento de la timidez y la torpeza, le prohbe el baile, as como las
actitudes sencillas y naturales en presencia de las chicas. (Bourdieu, 2004a: 116-117).
Es interesante notar aqu una expresin clara de la dialctica del
desconocimiento/reconocimiento que constituye la violencia simblica (trmino no
utilizado todava en estos trabajos). El reconocimiento negativo que las mujeres hacen
del campesino, se funda en una apreciacin comparativa frente a la hexis masculina
citadina. El habitus femenino se ha constituido a partir de otros esquemas de visin y
divisin social que evalan al campesino como paisano en el sentido de torpeza y
malos modales (Bourdieu, 2004a: 116-117). En ese sentido, ese reconocimiento es un
desconocimiento del campesino como posible esposo. Ahora bien, esto no sera tan grave
en la medida en que el campesino pudiese luchar contra su estereotipo, pero la
conciencia de s que construye en su inmersin en las nuevas relaciones socialessexuales, es la interiorizacin de la imagen que le devuelven los otros. Tanto las
condiciones objetivas como las relaciones subjetivas contraran toda toma de distancia
que pudiese habilitar otra cosa que la resignacin. En ese sentido, en este pasaje se
hacen ver los ecos del anlisis sartreano de la mirada (Sartre, 1961). Pero la diferencia
con Sartre radica en que el cuerpo no est alienado por esencia, sino solo cuando es
percibido y auto percibido segn categoras sociales que lo desvalorizan. Categoras que
dependen de la relacin de fuerza entre los grupos o clases a las que esos cuerpos
pertenecen (Bourdieu, 1986; Sapiro, 2007). Eso es lo que diferencia la relacin negativa
e incmoda del campesino con su cuerpo, frente a la que presentan los jvenes
ciudadanos consigo mismos. Los primeros no bailan, no se acercan a las mujeres; los
segundos estn en su elemento. De hecho la conciencia de s que los campesinos se
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sea, de un habitus primario (Bourdieu, 1999) enmarcado en una posicin de clase. Ese
sistema de disposiciones primario es una suerte de resorte que estructura en el agente
modos de ver, ordenar y actuar en el mundo. Entonces un habitus primario es el
resultado estructurado de la violencia simblica inicial, mediante la cual se han
incorporado determinados productos del poder simblico, que habilitan prcticas
estructurantes de la realidad. Con el paso del tiempo y la cooptacin por algn campo,
sobre ese habitus primario se van montando otras relaciones de poder simblico que, en
su mayor o menor articulacin con l, pueden incorporarse o no, modificarlo
duraderamente o no. Entonces, determinadas visiones y divisiones sociales producidas
por las instancias de poder simblico pueden ser incorporadas en el agente mediante las
violencias simblicas posteriores, pero tambin pueden no serlo. Por eso queremos
proponer una distincin clara entre poder simblico y violencia simblica. El poder
simblico se ejerce independientemente de que sus productos identificaciones
/categorizaciones sean reconocidos a travs del desconocimiento (violencia simblica).
O sea que el poder simblico es la capacidad (condicionada por el capital posedo) de
hacer una apuesta en la lucha por imponer una violencia simblica que, como toda
apuesta, puede fallar4. Podramos pensar que mientras el poder simblico depende de la
posesin de especies eficientes de capital (por ejemplo, el capital econmico suficiente
para montar una empresa de medios), la violencia simblica debe sumar el
reconocimiento subjetivo de ese capital como capital simblico, legtimo. O sea que la
violencia simblica se instituye en y por la creencia, como ya lo haba entrevisto Pascal
en sus anlisis de la religin y el gobierno.
Creemos importante establecer esta distincin, porque una de las crticas que se
le suele hacer a Bourdieu (Grignon y Passeron, 1991) est basada en que de sus
investigaciones se desprende que la dominacin nunca falla, que el poder siempre
termina en la incorporacin por parte de los dominados de las visiones y divisiones
sociales coherentes con el lugar dominado que les corresponde en las relaciones de
dominacin.
En ese sentido, entrando ahora en nuestra insistencia en la impronta
fenomenolgica en Bourdieu, hemos notado que nuestro autor acostumbra a moverse
entre dos direcciones que resultan problemticas: por un lado, suele sostener que hay
normalmente un perfecto ajuste (ajustement) entre estructuras objetivas y subjetivas
y, por el otro, sostiene que el habitus y el sentido prctico se constituyen en la lgica
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Notas
Bourdieu, tras recibirse de Filsofo en la ENS (cole Normal Suprieure), fue enviado a cumplir el
servicio militar: ante su mala conducta, su destino fue Argelia en plena guerra de independencia. All no
solo apoy la causa de los argelinos (cuestin que sigui haciendo hasta su muerte) sino que se hizo
antroplogo de oficio, junto a algunos de sus alumnos de la Universidad de Argel, y unos jvenes
economistas del INSEE (instituto de estadsticas francs).
2 La bibliografa actual a nivel mundial sobre Bourdieu es enorme, por ello -atentos a la brevedad- solo
remitiremos a aquellos textos especficamente pertinentes.
3 Trabajo y trabajadores en Argelia no ha sido reeditado como tal desde su edicin en francs en 1963. Sin
embargo, en 1977, Bourdieu public Argelia 60, el cual es una versin abreviada del anterior. De la versin
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en castellano de esa obra hemos tomado las citas, de tal forma de permitir al lector remitir a una obra que
se consigue fcilmente.
4 Lo cual significa que no todos pueden hacer este tipo de apuesta, dado que ella depende de la estructura
del capital con el que se cuente, y de su peso especfico en un campo determinado. Un agente con un
capital cientfico signado por su titulacin y trayectoria como fsico terico en el campo acadmico de la
fsica, difcilmente pueda producir una apuesta en el campo artstico. Su capital all carece de poder.
5 En oposicin a lo que Merleau-Ponty llamar, refirindose a Sartre, como una mala dialctica: [l]o que
llamamos buena dialctica es un pensamiento que, por el contrario, es susceptible de verdad, porque
plantea sin restriccin la pluralidad de las relaciones y lo que se ha llamado ambigedad. (Merleau-Ponty,
1970: 122).
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