Pro-Posies. v. 15. n. 2 (44) - maio/ago.

2004

Criatividade e processos de criao

OSTROWER, Foygo. Petrpo/is: Editora Vozes, 6.

ed. /997. 200 p.

Maria Carolina Duprat Ruggeri

A partir da tica de uma artista plstica, Fayga Ostrower se dirige a todos, por
considerar a criatividade inerente ao Homem, inerente vida: mais que uma viso
artstica uma viso poltica, histrica e filosfica.
A natureza criativa elaborada dentro de um contexto cultural e age de acordo
com as potencial idades individuais que, realizadas, configuram as particularidades
de uma poca.
Ela fala em processos de criao, no plural, pois essa idia abrange os pontos
essenciais da manifestao da criatividade.
Fayga v a criao como uma possibilidade de evitar a alienao do Homem
contemporneo.
"Criar basicamente formar". Esta a idia que permeia seu pensamento.
Toda criao algo ordenado e configurado e corresponde a uma estrutura formai.
"A atividade criativa consiste em transpor certas possibilidades latentes para o
real" e movida pela inteno de um ser, que Faygaapresenta como "Ser conscientesensvel-cultural", com os elementos interligados por hifens, para acentuar a idia
do todo. na integrao desses trs aspectos que se baseiam os comportamentos
criativos do Homem.
Enquanto muitos tericos enfatizam o poder do inconsciente, como fator
imprescindvel na criao, e vem no consciente um fator negativo e repressor,
Fayga tem como premissa da criao a percepo consciente.
O inconsciente parte fundamental do processo criativo, mas necessrio
aliar o que se sabe, o que se conhece, o que se pensa e o que se imagina. "O
consciente racional nunca se desliga das atividades criadoras; constitui um fator
fundamental de elaborao. Retirar o consciente da criao seria mesmo
inadmissvel, seria retirar uma das dimenses humanas".

Professora Adjunta da Faculdade de Artes Plsticas da Fundao Armando lvares Penteado

(FAAP).caruduprat@uol.com.br

Obs.: O referido livro est indo para a segunda edio.

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As barreiras entre o consciente e o inconsciente so continuamente transpostas

entre as emoes, sensaes e pensamentos e, nesse limiar, atua a intuio.
A intuio, como ao de uma determinada personalidade, que permite lidar
com situaes novas e inesperadas, de maneira espontnea e interligada percepo,
reformula os dados do mundo externo e interno. "Ambas, intuio e percepo,
so modos de conhecimento, vias de buscar certas ordenaes e certos significados".
Os processos intuitivos esto interligados ao ser sensvel. Parte dessa sensibilidade
est conectada ao inconsciente e corresponde s nossas reaes involuntrias e
parte est vinculada ao consciente, podendo ser articulada e ordenada. a nossa
percepo: "a elaborao mental das nossas sensaes".
A percepo, sendo uma forma de conhecimento, apreende o mundo externo
a partir de um referencial interno; ao apreender, ela interpreta. "Tudo se passa ao
mesmo tempo. Assim, no que se percebe, se interpreta; no que se apreende, se
compreende. (...) Ganhamos um conhecimento ativo e de auto-cognio".
Ela fala da afinidade entre os processos intuitivos e perceptivos, pois na intuio
atuam os processos ordenadores da percepo. Processosespontneos, que envolvem
a memria, a seleo, a relao e a integrao dos dados do mundo externo e
interno, com o objetivo de transform-Ios para alcanar um sentido mais completo.
Muitas vezes, essa ordenao aparece de maneira mgica, inesperada, porm
pressentida: o insight, o momento da viso intuitiva, da iluminao. Um dos
processos mais complexos do ser humano, pois no se pode explicar racionalmente.
Mas sabe-se que uma ao integradora, que envolve todos os aspectos: afetivos,
intelectuais, emocionais, conscientes e inconscientes.
O ser consciente-sensvel, ao conscientizar-se de sua existncia individual,
conscientiza-se de sua existncia social. Ao perceber-se e interrogar-se, ele interroga
o mundo externo.
O aspecto individual est interligado ao aspecto coletivo, atuando ;um sobre o
outro, mas sempre levando em conta, que "todo perceber e fazer dQ indivduo
refletir seu ordenar ntimo", sua maneira singular de ver e sentir o mundo. Da
advm a originalidade da criao: o que quer que se faa, ser sempre algo que no
existia antes, nem existir depois, ser sempre decorrente da existncia de uma
determinada pessoa, em um determinado tempo e espao.
Este ser criador, consciente e sensvel , antes de tudo, um ser cultural.
Fayga define cultura como "as formas materiais e espirituais com que os
indivduos de um grupo convivem, nas quais atuam e se comunicam e cuja
expe-rinciacoletiva pode ser transmitida atravs de vias simblicas para a gerao
seguinte" .
Por mais particular que seja a atitude, existem aspectos que esto alm do
mbito pessoal: valores, crenas, paradigmas, preconceitos e percepes, que podem
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e devem' ser revistos e questionados. Mesmo que a atitude seja de contestao, ela
se dar a partir do que est estabelecido. Ao agir, o homem interage com o mundo
e pode, eventualmente, reformular a viso de mundo de sua poca e criar novos
rumos para a sociedade.
O processo de criao est sempre vinculado a um fazer concreto, envolve a
ao, transformao e configurao de uma determinada matria. Inicia-se uma
busca formal.
A imaginao formal pensa em termos dos elementos que estruturam a
linguagem visual: o movimento das linhas, as grandezas das formas, as densidades
dos volumes, as gradaes de luz e as relaes entre as cores.
"As formas se caracterizam por sua natureza sensorial e esto sempre vinculadas
ao seu carter material.
Fayga adota o termo "materialidade", ao invs de matria, por ser mais
abrangente, referindo-se s diversas matrias que so utilizadas nos diversos campos
de trabalho, sejam eles artsticos, cientficos, tecnolgicos ou artesanais.
Materialidade "tudo que est sendo formado e transformado pelo homem".
"Cada materialidade abrange, de incio, certas possibilidades de ao e outras
tantas impossibilidades. Se as vemos como limitadoras para o curso criador, devem
ser reconhecidas tambm como orientadoras, pois, dentro das delimitaes, atravs
delas, que surgem sugestes para se prosseguir um trabalho e mesmo para ampli10em direes novas. De fato, s na medida em que o homem admita e respeite os
determinantes da matria com que lida como essncia de um ser, poder o seu
esprito criar asas e levantar vo, indagar o desconhecido".
A imaginao criativa est sempre vinculada a uma matria, um pensar
especfico sobre um fazer concreto. ''A imaginao necessita identificar-se com
uma materialidade. Criar em afinidade e empatia com ela, na linguagem especfica
de cada fazer". Desvinculada do concreto, diz respeito somente ao sujeito que
imagina, no ter ressonncia e nem finalidade.
"Formar importa em transformar". A matria, ao ser configurada, ser
impregnada de um contedo expressivo, passar a ser uma forma simblica,
significativa, e tornar possvel a comunicao.
Assim como o homem, a matria histrica, est vinculada a um contexto,
que tem suas normas e determinados meios disponveis.
Fayga desenvolve sua teoria amparada pela sua vivncia artstica e por referncias
histricas dos diversos campos do conhecimento, o que torna possvel dar forma
s suas idias.

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