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Ao e durao: a viso bergsoniana da liberdade

Solange Bitterbier*

RESUMO
Na obra Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia, Bergson enfatiza, aps expor sua
concepo de tempo homogneo, os fundamentos de sua crtica concepo associacionista
que tem por base justamente o tempo espacializado. O filsofo inicia sua anlise do problema
da liberdade procurando mostrar que tanto os deterministas quanto os adeptos do livrearbtrio se utilizaram do associacionismo e, logo, no conseguiram explic-la satisfatoriamente
porque, ao abordarem as aes livres, se apropriaram de uma concepo equivocada da
durao, extraindo as caractersticas principais de uma conscincia que dura em prol de uma
representao dos estados psicolgicos no espao. Todavia, se analisarmos as aes tendo
como base a noo de durao, sabe-se que a liberdade no pode ser considerada diante de
um tempo homogneo. Em outras palavras, a liberdade e os problemas relacionados a ela
esto ligados a uma considerao errnea da concepo de tempo, o que nos leva a considerar
os estados de conscincia como homogneos e separados. Diante disso, nosso trabalho tem
por objetivo enfatizar a noo bergsoniana de durao e como tal noo est na base da
resoluo dos problemas relacionados liberdade. Para tanto, faremos uma introduo aos
dois primeiros captulos do Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia e buscaremos nos
centrar naquilo que, j no terceiro captulo da obra em questo, Bergson caracteriza como
aes livres.
PALAVRAS-CHAVE: ao, espao, durao, conscincia, liberdade.

Tendo como meta a resoluo dos supostos problemas em relao concepo de

liberdade, Bergson mostra que os equvocos relativos a esta advm de uma impreciso
existente em sua abordagem, visto que em sua base realidades diferentes so tratadas como
iguais. Tais realidades dizem respeito ao espao e a nossa conscincia: preciso mostrar que
*

Doutoranda em Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Bolsista CNPQ. E-mail:
solbitter@yahoo.com.br.

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no se pode atribuir propriedades de uma a outra j que se tratam de instncias diferentes.
Sendo assim, as noes de multiplicidades qualitativa e quantitativa so a base para a
compreenso de que a nossa realidade psicolgica no comparvel realidade extensa que
vivenciamos por meio do espao. Ora, diante da distino entre as multiplicidades que nossa
vida psicolgica poder ser compreendida em termos de durao. Tal compreenso que
permitir mostrar a liberdade sem pressupostos filosficos equivocados como aqueles aos
quais se apegaram tanto os deterministas quanto os defensores do livre arbtrio ao
desenvolverem seus argumentos baseados numa concepo incoerente de vida interior.
Quando a conscincia for compreendida como durao que a liberdade torna-se um
fato e no mais um problema filosfico. A questo da liberdade se elucida quando a
enunciamos em outros termos que aqueles do associacionismo, ou seja, preciso colocar a
liberdade tendo como base o modo como a conscincia se apresenta imediatamente: trata-se
de se fazer um ensaio, como j fica previamente indicada pelo ttulo da obra em questo, sobre
os dados imediatos da conscincia. Trata-se ento de uma tentativa de recolocar os problemas
mais em funo do tempo que do espao, onde a durao enquanto dado imediato seria a
base.
Mas o que isso significa? Significa mostrar que nossa realidade feita de uma mistura
de multiplicidades: uma quantitativa, prpria ao exterior, ao espao, simultaneidade e
homogeneidade, e outra qualitativa, que caracterstica de nossa vida psicolgica, onde os
estados conscientes se sucedem sem que haja uma separao entre eles e onde a cada instante
modificam toda a interioridade.
pela anlise minuciosa do nmero que Bergson mostra as caractersticas da
multiplicidade cabvel ao espao e diante dessas caractersticas que chegar a afirmao da
existncia de uma outra multiplicidade, por sua vez qualitativa. Isso porqu chama a ateno
para o fato de que os objetos justapostos e alinhados no espao s se tornam passveis de
numerao, de contagem, s se tornam propriamente quantidade numrica, graas coeso,
unio, ou antes, a uma organizao propiciada pela durao. Sem a durao permaneceramos
sempre no esttico, sempre no nmero 1, ou seja, se no houvesse a durao no haveria a

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idia de nmero. Nas palavras de Bergson: graas qualidade da quantidade que ns
formamos a idia de uma quantidade sem qualidade. (DI, 82/92)1.
Em outras palavras, ao mesmo tempo em que Bergson mostra as caractersticas da
multiplicidade numrica ele caracteriza tambm outra espcie de multiplicidade a
diferenciando da realidade prpria exterioridade, uma vez que o objetivo da obra tratar da
questo da liberdade, trata-se de abord-la na dimenso em que se prope investigar, ou seja,
na interioridade. No cabe espacializ-la, exterioriz-la, mas sim mostrar que a liberdade
restituda conscincia quando extramos desta conceitos exteriorizantes, quando no
confundimos as multiplicidades. Assim, o que a filosofia bergsoniana traz de novo essa
abordagem que desvia o esprito do domnio da exterioridade e volta para o interno: a
instncia suprema e nica jurisdio do filsofo a experincia interna (JANKLVITCH, p. 3637).
Sendo assim, a justaposio da matria que o espao nos faculta no a nica
condio da formao do nmero. Somente ela no bastaria, preciso um ato de sntese do
esprito. O esprito nos permite sintetizar vrias unidades em um nico nmero e tambm por
um ato do esprito, mas por sua vez intuitivo, que a prpria concepo de espao surge: a
simples coexistncia dos objetos no seria suficiente para a gnese do espao. O ato do esprito
consiste essencialmente na intuio, ou antes, na concepo de um meio vazio homogneo
(DI, 64/70). A definio do espao enquanto meio vazio homogneo fruto de um ato do esprito
, para Bergson, a nica possvel. Isso ocorre porque, sugerindo uma volta experincia, o
filsofo, por meio da anlise do nmero, extrai de nossa relao com as coisas exatamente tal
concepo: ao tornarmos os objetos passveis de numerao necessrio inserirmos nesse
mbito uma homogeneidade que no lhes prpria, mas que nosso esprito pode conceber.
Sendo assim, a anlise do nmero nos permite chegar a uma srie de concluses que
embasam a filosofia bergsoniana e a partir dessa anlise que Bergson pretende mostrar que
nossa vida consciente se passa num tempo o qual, por vezes, corrompido pela nossa
1

Todas as citaes das obras de Bergson so de nossa prpria autoria. Usaremos a seguinte configurao: aps a
citao estar a abreviatura, a numerao da pgina referente s Oeuvres (1959) e em seguida aquela referente s
edies crticas feitas sob direo de Frdric Worms.

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tendncia vida prtica. Se o objetivo mostrar aquilo que a conscincia , chegando aos seus
dados imediatos os quais no passaram pelo crivo da inteligncia, nada mais coerente que,
aps fazer a anlise do nmero e mostrar que a multiplicidade numrica est intrinsecamente
ligada ao espao, Bergson busque esclarecer aquilo que comumente tratamos como
multiplicidade numrica e que, por sua vez, no comporta noes advindas de nossa concepo
do espao: o tempo, aquilo que caracteriza a multiplicidade qualitativa dos nossos estados de
conscincia.
O tempo ao qual Bergson afirma ser o da realidade interior aquele que ainda no
possui uma forma espacial, ainda no est nos moldes da inteligncia: passa sem que existam
separaes, divises ou distines como supomos quando observamos um relgio, a prpria
durao, nas palavras de Bergson, a forma que toma a sucesso dos nossos estados de
conscincia quando nosso eu se deixa viver, quando se abstm de estabelecer uma separao
entre o estado presente e os estados anteriores (DI, 67/74-75).
O que ocorre nos estados de conscincia no uma soma, ou seja, uma mudana
quantitativa, mas uma sucesso que necessariamente implica mudana qualitativa, ou seja, na
conscincia tem-se um processo de organizao das posies anteriores com uma
interpenetrao das mesmas e assim tenho a experincia da durao: suprimamos por um
instante o eu que pensa as oscilaes do pndulo ditas sucessivas, haveria somente uma nica
oscilao do pndulo, uma s posio deste pndulo: no h durao por conseqncia.
Suprimamos por outro lado, o pndulo e suas oscilaes; haver somente a durao
heterognea do eu, sem momentos exteriores uns aos outros, sem relao com o nmero (DI,
72/80-81).
Assim sendo, compreendemos aquilo que a anlise do nmero j esclarecia, a saber,
que a durao dos objetos exteriores s nos aparece porque temos a experincia da nossa
prpria durao: (...) em nosso eu, h sucesso sem exterioridade recproca; fora do eu,
exterioridade recproca sem sucesso (...) (DI, 72-73/81). 2 Deste modo, h uma sucesso sem
distino, e como uma penetrao mtua, uma solidariedade, uma organizao ntima de

Grifo nosso.

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elementos, em que cada um, representativo do todo, dele no se distingue nem isola a no ser
por um pensamento capaz de abstrao (DI, 68/75).
Dessa forma, espao e durao interagem constantemente e a simultaneidade com
que isso acontece nos faz transmitir durao a exterioridade daquilo que se passa no espao.
Uma vez que projetamos o tempo no espao, exprimimos a durao pela extenso (DI,
68/75), pode-se compreender que no h, em ltima instncia, dois tipos de tempo, mas sim
um misto de durao e espao, quando atribumos a caracterstica de justaposio e
simultaneidade moda da contagem aos nossos estados conscientes. Isso algo natural e
necessrio vida, precisamos dessa espcie de endosmose entre durao e espao,
necessitamos dessa troca, desse compromisso, no qual o espao introduz a homogeneidade e
suas distines extrnsecas, e a durao interna, por sua vez, a sucesso e a organicidade de
seus elementos (MARQUES, 29)
A nossa inteligncia cria esquemas para facilitar a nossa vida exterior, entre os quais, a
associao entre espao e durao. Entretanto, o resultado dessa associao nada mais que
um tempo homogneo diferente do tempo real. Dado que nossa vida voltada ao agir,
acabamos desenvolvendo nossas aes atravs de um mbito manchado pelo exterior. Tal
mbito seria, segundo Bergson, uma espcie de eu superficial, aquele que encobre, como se
fosse uma camada, o nosso eu profundo que, por sua vez, seria onde encontraramos o
tempo em sua forma pura, como um dado imediato para nossa conscincia.
O eu parasita, segundo a metfora bergsoniana, se mantm no mbito social, na
nossa relao com o mundo, relao esta marcada pela linguagem. Dado que a nossa principal
forma de comunicao a linguagem, exprimimos nossas idias, sentimentos, sensaes por
palavras, que por sua vez no permitem que um estado psicolgico se coloque em sua forma
pessoal. Para darmos nome a algo, preciso que dele removamos o que h de impresso
pessoal e mantenhamos aquilo que para todos aparece igualmente, perceberemos ento
termos exteriores uns aos outros, e estes termos j no sero os prprios fatos de conscincia,
mas os seus smbolos ou, para falar com mais preciso, as palavras que os exprimem. (DI,
108/122).

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Aps apontar desde o incio de sua anlise que os nossos estados de conscincia no
comportam diviso nem aumento quantitativo, Bergson parece fundamentar tudo aquilo que
anteriormente havia exposto dando nfase no desenvolvimento de nossa vida prtica. esse
modo em que nossa vivncia se d que acaba sendo fonte da confuso entre quantitativo e
qualitativo. nessa confuso que tanto os deterministas quanto os defensores do livre-arbtrio
se apoiaram e, logo, se enganam ao tratar do ato livre. Quando se diz que se optou por um
caminho, como se j desenhssemos uma deliberao do incio ao fim, semelhana de uma
linha no espao. Os deterministas afirmam que o fim dessa linha j era determinado, j os
defensores do livre-arbtrio, que havia ao menos duas ou mais possibilidades e optar por uma
ou outra era igualmente possvel. Porm essa linha mostra o tempo decorrido e no o tempo
que transcorre. Aps a deliberao feita, posso, por um esforo de imaginao, represent-la
no espao atravs de um trao, mas nunca a deliberao em progresso. Em nossos estados no
h uma linha demarcada, no h um ponto de escolha, no h duas direes. Pensar o
contrrio admitir a possibilidade de representar adequadamente o tempo pelo espao, e
uma sucesso por uma simultaneidade (DI, 119/135).
O problema tanto do determinismo quanto do livre-arbtrio , ento, a representao
da deliberao sob a forma de oscilao no espao, quando ela consiste num progresso
dinmico onde o eu e seus motivos esto em um continuo devir, como verdadeiros seres
vivos. (DI, 120/137). Quando deliberamos acerca de algo, no h dois momentos estticos a
espera de que nos decidamos por um ou por outro. O eu modifica-se na medida em que os
sentimentos se apresentam, assim se forma uma srie dinmica de estados que se penetram,
se reforam uns aos outros, e chegaro ao ato livre por uma evoluo natural. (DI, 113/129).
Todavia preciso enfatizar que embora o filsofo faa uma crtica ao se tratar as aes
livres baseando-se num eu superficial, no se trata de uma averso ou repdio pela
inteligncia ou pela experincia do mbito social, pelo contrrio, a conscincia inserida nesse
mbito que propicia nosso conhecimento do exterior, que nos insere na sociedade enquanto
tal. O problema manter-se nessa experincia inautntica para tratar das aes livres, sob
pena de se negar a liberdade: preciso um esforo vigoroso de anlise, para retornar ao

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dinamismo interno da conscincia profunda, no qual se constituem os atos livres. Isso que
faltou aos associacionistas ao desenvolverem suas anlises sobre a liberdade.
preciso enfatizar tambm que a liberdade, como pode ser percebido pelas noes de
eu superficial e de eu profundo, comporta graus. Somos mais ou menos livres na medida
em que nossas aes se baseiam ora em nossa tendncia prtica ora em nossa
individualidade, em nossa histria pessoal, em nosso eu como um todo.
Sendo assim, a ao livre se mostra com um retorno conscincia atravs de um
esforo para alcanar-lhe ora superficialmente, ora mais profundamente nos atos realmente
livres em que o agir estar impregnado de interioridade. Em poucas palavras, a liberdade se
realiza na ao, ou seja, nossa durao se concretiza na ao na medida em que esta ltima a
expresso maior ou menor da interioridade na realidade exterior.

Referncias bibliogrficas

BERGSON, H. UVRES. Edition du centenaire. Paris: PUF, 1959.

____________. Essai sur les donnes imediates de la conscience. Paris: PUF, 2007. (dition
critique).
JANKLVITCH, V. Henri Bergson. Paris: PUF, coll. Quadrige,1989.
MARQUES, S. T. Ser, tempo e liberdade: as dimenses da ao livre na filosofia de Henri
Bergson. So Paulo: Associao Editorial Humanitas: 2006.

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