Kolpa 3

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Kolpa | Revista Internacional de Literatura y de Investigacin Cientfica
Kolpa
Revista Internacional de Literatura
y de Investigacin Cientfica
2011
Ao II, N 3
Pucallpa, diciembre 2011
Homenaje a los escritores

Oswaldo Reynoso y Arnaldo Panaifo
Director General
Abraham E. Huamn Almirn
Directora Ejecutiva de la Edicin
Elizabeth Pacheco Dvila
Editor
Ricardo Vrhuez Villafane
Consejo Editorial
ngel Hctor Gmez Landeo
Carlos Alberto Lpez Marrufo
Sully Rivadeneyra Gonzales
Walter Arturo Quispe Cutipa
Director de Investigacin
David Gerardo Llncor Mendoza
Colaboradores
Manuel Marticorena Quintanilla
Javier Garvich Rebatta
Miguel Arribasplata Cabanillas
Toms Gmez Moreno
Entrevistas
Germn Alejandro Martnez Lizarzaburu
Fotografas
Marins Prez Rengifo
Keyla Zuta Yalta
DEPSITO LEGAL N 2009-06311
ISSN 2074-4633
Direccin
Carretera Federico Basadre km 9.300
Yarinacocha-Pucallpa
Imagen de portada:
pintura en llanchama de
Juan Manuel Vsquez Chvez
Imagen de contraportada:
pintura de Sandro Vidal Garca Rivera
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CALLAO: Giovanna Emperatriz Ibarra
CAETE: Erick Sarmiento
HUNUCO: Maruja Rivera Ponce
ICA: Mirtha Johana Prez Poblete
IQUITOS: Manuel Marticorena Quintanilla
PUERTO MALDONADO: Fr. Pablo Zabala Martnez
UCAYALI: Purs: Mariluz del guila Melndez
Padre Abad: Pamela Tenazoa Tello.
San Martn: Tarapoto: Miuler Vsquez Gonzales
Lamas: Neil Michael Ros Lpez
Rioja: Luis Salazar Orsi
COMIT EDITORIAL INTERNACIONAL
ARGENTINA: Buenos Aires: Damin Selci,
Nicols Vilela
BRASIL: Sao Paulo: Luiz Carneiro
CHILE: Santiago: Francisca Eugenia dos Santos
COLOMBIA: Bogot: Diana Paola Guzmn Mndez
Pasto: Javier Rodrizales
CUBA: La Habana: Mirse Benita Rojas Vicente.
ECUADOR: Quito: Vicente Robalino
EEUU: Los ngeles: Lalo Hinostroza Lzaro
ESCOCIA: St. Andrews: Eleni Kefala
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editorial
pasac al l e
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http://pasacalle.blogspot.com/
PRESENTACIN
na revista que ingresa

para ser leda a partir del
debate actual: El Per
qu es?, nacin homognea?, dnde se
originan sus conflictos?, criollos?, occidentales?, todas las sangres?, indigenista?, andino-amaznico? Desde la
tragicidad de nuestras dudas identitarias, es una revista que al filo de la investigacin, la sapiencia, la polmica y
el debate alturado, merece difundirse y
leerse de principio a fin.
Kolpa es el alimento cultural
que un grupo de autores amaznicos nos
entrega para agitar la lucidez de intelectuales perifricos y cosmopolitas, reclamando un espacio no para anunciarse,
sino para confrontar saberes y cosmovisiones, a partir del reconocimiento de
su identidad, pluralidad y defensa de la
diversidad, que integre a la oralidad y a
la escritura mltiple y emblemtica de
los pueblos de selva adentro.
Los artculos que atesora Kolpa no se estancan solamente en la vertiente regional, se engalanan con las colaboraciones nacionales e internacionales. El homenaje a Oswaldo Reynoso es el
reconocimiento a un escritor que con su obra ha
sabido prevalecer a contracorriente de la crtica
oficial y hegemnica y a su vez ha servido, y sirve, de norte para escritores jvenes que leyendo
y parlando con el autor de En octubre no hay milagros siguen su ejemplo contestatario y su cultivo
de una prosa que a nivel estilstico es uno de los
mejores exponentes del Per. De igual vala es el
homenaje que la revista rinde a Arnaldo Panaifo
Texeira, alto exponente de la narrativa amaznica.
Las voces de los pueblos indgenas se
expresan en la fuerza lrica del arte de Abraham
Huamn Almirn, en la poesa clamorosa de Candy Valera Chota y otros poetas; se asocia a versos
de vates del continente y a la creacin de narradores lugareos, hermanando e integrando al imaginario social y cultural.
El rigor de los artculos y colaboraciones
variadas permite augurar larga vida a Kolpa y esperamos que el pblico lector difunda este arsenal expresivo de autores e investigadores.

Miguel Arribasplata Cabanillas.
Letra s
con F i l o s
artculos - crticas - ensayos
Periodificacin de la Literatura Peruana
a partir de la cosmovisin
andino amaznica
Abraham Huamn Almirn
Universidad Nacional de Ucayali

Universidad Nacional Intercultural de la Amazona
Ponencia presentada en la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador, Quito,
en el VII Congreso Internacional: Literatura, memoria e imaginacin de Amrica Latina y el Caribe-2011
l Per es un pas multicultural, que

contiene dos mundos diferentes: el
mundo indgena y el mundo occidental, y cada mundo a su vez es un universo
de diversas lenguas, culturas y etnias; tal
como lo afirma Arguedas en su discurso
Yo no soy un aculturado que expuso en el
acto de entrega del premio Inca Garcilaso
de la Vega (Lima, octubre de 1968), donde seala las caractersticas del Per de la
siguiente manera: No, no hay pas ms diverso, ms mltiple en variedad terrena y
humana; todos los grados de calor y color,
de amor y odio, de urdimbres y sutilezas,
de smbolos utilizados e inspiradores. La
literatura muestra esa diversa realidad mediante el uso artstico de la palabra, para
expresar la idiosincracia de un pueblo, sus
sentimientos, sueos, esperanzas y amor
al terruo. Entonces, La pluralidad literaria sera algo as no ms que la reproduccin, en un plano especfico de la superestructura, del carcter desmembrado de la
sociedad peruana (Cornejo Polar, 1987,
p.187). Sin embargo, esa variedad no est
presente en los esquemas de periodificacin literaria que maneja la literatura oficial, pues sta, hegemnica, que represen-
ta al estado monocultural, se ha impuesto

a un pas multicultural.
Los intentos aislados para conectar el
elemento autctono de Abya Yala con
los descendientes de los espaoles fracasaron, por eso el abismo entre el mundo
indgena con el mundo occidental, en el
transcurso del tiempo, sigui ahondndose, convirtiendo al Per en una nacin
fracturada1. Era inevitable la confirmacin
de la superposicin de la cultura occidental luego de la independencia, pues los
criollos no tenan intenciones de construir
un estado pluricultural e incluista y saldar
el compromiso moral de redimir al indio. A
partir de ese momento, en los albores de
la repblica peruana, la literatura criolla se
irrog la nica con derecho a subsistir y desarrollarse en el joven pas sudamericano;
al respecto Cornejo Polar (1987) afirma lo
siguiente:
1
Primer encuentro de narradores peruanos: La conflictiva multiplicidad de nuestras tradiciones literarias es parte
de la densidad heterclita de la literatura peruana en su
conjunto, de la ndole quebrada de una cultura sin centro
propio, o con varios ejes incompatibles, y de una sociedad
hecha pedazos por una conquista que no cesa desde hace
cinco siglos (p.19)
En contraposicin Arguedas (1967) atisba

una opcin incluista, en la que es posible la
convivencia de ambos mundos encontrados, y lo plantea a travs de la literatura;
fruto de esa intencin y de su experiencia
vital es la novela Todas las sangres2. l cree
que s es posible construir un pas incluista,
el de todas las sangres, con la participacin de todos los actores sociales: All descubrimos que gran parte del puente anterior del pueblo indgena, el mestizo y an
de los seores a quienes no les negamos
la posibilidad de contribuir tambin en la
construccin del gran Per3.
Las propuestas sobre periodificacin que
elaboran los crticos a partir de la visin
occidental, clasista o capitalista, explican
y describen el proceso literario peruano
de manera sesgada. No est explcita la literatura indgena o aparece solamente en
el periodo pre hispnico, como si no tuviera continuum literario. Los esquemas que
proponen Jos Carlos Maritegui y Luis
Alberto Snchez demuestran ese olvido inconsciente o intencional.
Jos Carlos Maritegui (1984) afirma
que la literatura no es un ser determinado por arquetipos clsicos o psicolgicos
o geogrficos, sino un proceso histrico,
un hacer cuyas caractersticas, formas y
contenidos van evolucionando continuamente. En el esquema que propone distingue tres periodos, en ninguna de ellas la
literatura indgena por s misma constituye
un periodo o subperiodo:
a)
b)
c)
Periodo colonial.
Periodo cosmopolita
Periodo nacional.
Tambin hay de aquellas que consideran

a la literatura indgena un objeto extico,
petrificadas en el pasado, sin porvenir,
como el esquema que propone Luis Alberto Snchez:
1. Literatura quechua o prehispnica (s.
XII-XV).
2. Literatura de la conquista y la colonia
(s. XV-XVIII).
3. Literatura de la emancipacin.
4. Literatura republicana:
Costumbrismo.
Romanticismo.
Realismo.
Modernismo.
Posmodernismo.
La propuesta de periodificacin literaria
de Cornejo Polar (1989) es una excepcin
ya que est elaborada desde una perspectiva plural, caracterstica que le permite
incluir a la literatura indgena. En su artculo El problema nacional en la literatura
peruana argumenta que la literatura peruana es heterognea, porque coexisten
tres tipos de sistemas literarios. En este
esquema la literatura indgena adquiere
relevancia y es posible analizar su gnesis
y devenir:
a) El de la literatura erudita escrita en
espaol: es lo que normalmente ha monopolizado la denominacin de la literatura.
b) El de la literatura popular en espaol,
que puede ser tanto oral como escrita.
c) El de la literatura en lengua nativa,
donde prima con toda evidencia la literatura oral quechua.
Todas las Sangres: Yo he tenido la fortuna de recorrer

con la vida casi toda las escalas y jerarquas sociales incluso he llegado a ser Director de Cultura (risas). Conozco
el Per a travs de la vida y entonces intent escribir una
novela en que mostrara todas esas jerarquas con todo
lo que tienen en promesa y todo lo que tienen de lastre.
Somos un pas formidable. Y escrib este libro, Todas las
sangres, en que he intentado mostrarlo todo, de all lo
que pueda tener de bueno y lo que tiene de defectos
(1969, p.42).
3
Primer encuentro de narradores peruanos (1969, p.236).
2
Su tendencia a comprender el proceso literario como secuencia unilineal, cancelatoria y

perfectiva le impide captar la coexistencia de
sistemas literarios diferenciados, cada cual
con su propia historia, y le dificulta comprender que incluso dentro del sistema hegemnico se producen simultaneidades contradictorias (p.12).
Nuestra propuesta de periodificacin

est elaborada en funcin a la Cosmovisin
andino amaznica4. La cosmovisin andino-amaznica concibe a la unidad5 como
un todo conformado por dos espacios6.
La relacin entre los espacios es de oposicin (dualidad) y complementariedad.
La oposicin: La unidad contiene a las
partes opuestas, denominada dualidad. En
la cosmovisin del pueblo shipibo, la dualidad se refleja en el mito del Inka bueno
Inka malo, Bari (sol)-Oshe (luna). En la cosmovisin quechua, la dualidad se refleja
en: Hurin Cuzco-Hanan Cuzco, nobleza de
privilegio-nobleza de sangre.
La complementariedad: Los opuestos
buscan la unidad en la diversidad a travs
de un tercer espacio, es la triparticin;
en el idioma quechua toma el nombre de
chaupi7 y en aymara taypi. La concepcin de la triparticin la encontramos en
los pueblos amaznicos; por ejemplo, los
ashaninkas dividen el mundo en tres pisos:
Nija (agua), Kamabeni (tierra muerta) y Janabeni (la tierra de la vida); los awajum en
Yumi (agua), Nugka (la tierra) y Nayaim (la
vida).
Esta concepcin modela la propuesta
de periodificacin literaria, en cuanto se
organiza para analizar el proceso literario
peruano desde la visin indgena, caracterstica que la diferencia de la propuesta de
Cornejo Polar. Concibe a la literatura como
una sola, es la literatura nacional (la uni-
4
Las culturas andina/amaznicas, el pareamiento desdoblamiento, han cultivado como parcialidades, la reproduccin como triparticin, para nuevamente parear, en esa
sucesin se construye la espiral de la Pacha, hasta llegar al
PACHA-KUTTI (Yampara Huarachi, 1995, p. 38)
5
Unidad no quiere decir necesariamente fusin total,
pero tampoco separacin. Unidad es la permanente
necesidad de retornar a la diversidad (Yampara, Huarachi, 1995, pp.51 y 52).
6
REGALADO DE HURTADO, Liliana. (1993). La categora de
dual: la dualidad como criterio de clasificacin. PUC.
7
Para Porras ese espacio es una conciliacin de contrarios
o el justo medio.
dad). La lgica de la dualidad divide en

dos partes el proceso literario peruano:
una vertical que orienta, principalmente,
su desarrollo lineal; y otra horizontal que
explica las caractersticas de los periodos
literarios. Sus componentes encontrados
representan a los dos mundos en conflicto
y cada mundo es un universo, es la diversidad; conformada por las literaturas regionales.
A. Esquema horizontal
I. Literatura criolla.
1.1. Literatura criolla perifrica.
1.2. Literatura criolla nacionalista, que
tiene por tendencia excluir lo andino-amaznico.
II. Literatura andino-amaznica o andina.
2.1. La literatura que emplea el castellano peruano.
2.2. La literatura que emplea una lengua
verncula.
B. Esquema vertical
I. Etapa autnoma de la literatura de los
pueblos originarios.
II. Etapa de la imposicin literaria occidental.
III. Etapa de la recreacin literaria.
A. ESQUEMA HORIZONTAL
Es el eje que analiza en forma secuencial las diversas literaturas, y las articula en
funcin al contexto, es decir de la literatura
nacional.
I. Literatura criolla
La contradiccin entre conservadores
y liberales, en los primeros aos de la repblica peruana se manifest en la literatura cuando los hispanistas, dirigidos
por el conservador Felipe Pardo y Aliaga,
confrontan polticamente a los criollos nacionalistas; los segundos defendidos por
el liberal Manuel Ascencio Segura. Los representantes del hispanismo representan
al primer criollismo perifrico que niega
lo indgena, como elemento relevante en
la conformacin de la identidad peruana.
Mientras que el criollismo nacionalista

acepta el aporte indgena, pero considera
que lo hispano u occidental es lo que se
impone en la definicin de la identidad nacional.
El corpus literario criollo se conforma con
los cronistas espaoles y escritores de la
Colonia y la Repblica que miran con indiferencia a las culturas originarias de Abya
Yala (Amrica). Son sus representantes: Pedro Peralta, Juan del Valle Caviedes, Juan
de Solrzano Pereyra, Fray Reginalgo de
Lizrraga, Hiplito Unanue, Marquez Torre
Tagle, Felipe Pardo y Aliaga, Ricardo Palma,
Jos de la Riva Agero, Clemente Palma,
Jos Santos Chocano, Francisco Alayza Paz
Soldn, Luis Benjamn Cisneros, Jos Glvez Barrenechea, Carlos Mir Quesada,
Martn Adn, Alfredo Bryce, Luis Alberto
Snchez, Mario Vargas Llosa, Alonso Cueto,
Fernando de Altuve, Santiago Roncagliolo,
Ivn Thays, Jaime Bayly, Carlos Ivn Degregori, entre otros.
1.1. Literatura criolla perifrica. La Literatura Criolla-Perifrica est desconectada
del espritu nacional y de la tradicin indgena; su molde es la literatura occidental.
Maritegui la denomin literatura de
emigrados (7 Ensayos. p. 211).
Caractersticas:
-Preocupacin por imitar lo externo.
-Escrito en un castellano despercudido
del castellano peruano.
-Carente del sentimiento y comprensin
del medio peruano.
-Su finalidad es el entretenimiento y la

alienacin de nuestro pueblo.
1.2. Literatura criolla nacionalista. Es la
literatura que emerge de la convergencia
entre la sensibilidad esttica y el amor a
la tierra, pero que el elemento autctono
(indgena) en la literatura peruana es un
enclave.
II. Literatura andino-amaznica o popular.
La Literatura Peruana no est aislada,
sta se encuentra concatenada al proceso literario mundial, entonces existe una
influencia externa. Reconoce como su
gnesis literario a la literatura oral de los
pueblos originarios y al proceso que vive al
entrar en interaccin con la literatura occidental. El resultado de este proceso cclico
y dialctico es una literatura recreada que
no ha perdido su esencia milenaria.
Caractersticas:
-Interaccin con la literatura externa (recreacin cultural).
-Depositaria de la cosmovisin de los
pueblos y naciones indgenas.
-Escrito en castellano peruano o en una
lengua verncula.
-Escrito con sentimiento y comprensin
del medio peruano.
-Dirigido en primer lugar para el pueblo
peruano.
-Finalidad: educar, culturizar, despertar
sensibilidad social y artstica.
De la literatura andina o andino-amaznica se desprenden dos tendencias:
Los grupos dominantes niegan la existencia de

una literatura de los pueblos originarios, como
se refleja en la sentencia de Jos de la Riva-Agero
2.1. La literatura que emplea el castellano peruano.

El escritor emplea como medio de expresin el castellano de su localidad, regin o
pas para narrar su creacin literaria; es decir, un castellano con los regionalismos del
Per multicultural.
10
Los grupos dominantes

niegan la existencia de una
literatura de los pueblos
originarios, esta proposicin
se refleja en la sentencia de
Jos de la Riva-Agero cuando
manifiesta que aquellas civilizaciones o semicivilizaciones
ante-hispnicas murieron, se
extinguieron, y no hay modo
de reanudar su tradicin, puesto que no dejaron literatura
Algunos representantes de esta corriente literaria, son: Pedro Cieza de Len, Inca
Garcilaso de la Vega (Jos de la Riva Agero
lo considera representante del mestizaje),
Guamn Poma de Ayala, Concolocorvo,
Mariano Melgar, Clorinda Matto de Turner, Gonzlez Prada, Abelardo Gamarra,
Enrique Lpez Albjar, Jos Diez Canseco,
Abraham Valdelomar, Jos Carlos Maritegui, Luis E. Valcrcel, Carlos Oquendo de
Amat, Uriel Garca, Javier Heraud, Vallejo,
Ciro alegra, Arturo Hernndez, Jos M. Arguedas, Oswaldo Reynoso, Manuel Scorza,
Nicomedes Santa Cruz, Csar Calvo, Mario
Florin, Miguel Gutirrez, Flix Huamn
Cabrera, Gregorio Martnez, Alejandro
Romualdo, Gustavo Valcrcel, Csar Toro
Montalvo, Panaifo Texeira, Hildebrando
Prez Huarancca, Pablo Macera, Manuel

Scorza, scar Colchado, Glvez Ronceros,
Flores Aybar, Zein Zorrilla, Dante Castro,
Ricardo Vrhuez Villafane, Walter Prez
Meza, entre otros.
2.2. La literatura que emplea una lengua
verncula.
Los grupos dominantes niegan la existencia de una literatura de los pueblos
originarios, esta proposicin se refleja
en la sentencia de Jos de la Riva-Agero
cuando manifiesta que aquellas civilizaciones o semicivilizaciones ante-hispnicas
murieron, se extinguieron, y no hay modo
de reanudar su tradicin, puesto que no
dejaron literatura (Carcter de la literatura del Per independiente). Arguedas sostiene lo contrario y afirma que la fuerza de
su vitalidad, plasticidad y dinmica queda
demostrada cuando asimila los elementos
occidentales a la suya para enriquecerla.
Algunos representantes de esta corriente
son: Manco Cpac, Pachactec, Inca Garcilaso de la Vega, Juan Espinoza Medrano,
Titu Cusi Yupanqui, Yanqui Santa Cruz, Guamn Poma de Ayala, Juan Wallparimachi
Mayta, Eustaquio Rodrguez Aweranqa, Andrs Alencestre (segn Arguedas el poeta
quechua ms grande del s. XX), Wiliam
Hurtado de Mendoza, Jos Mara Arguedas,
Csar Guardia Mayorga, Reynaldo Martnez
Parra, Porfirio Meneses, Eduardo Ninamango Mallqui, Inocencio Mamani (Tuquypay
Munaskan), Juan Artemio Huillca Galindo
(Puca Hualicha), Jess Lara, Xavier Alb (aimara), Jos Luis Ayala (aimara), Jorge Lira,
Nicanor Jara, Rufino Chuquimamani, Crescencio Ramos, Mamerto Yui (shipibo), Luis
Mrquez (shipibo), etc.
A. ESQUEMA VERTICAL
Es el eje que analiza las literaturas particulares. En este espacio seleccionamos
el corpus literario, como lo hara el cirujano cuando secciona una parte del cuerpo,
para analizar en el laboratorio sus caractersticas y morfologa.
I. Etapa autnoma de la literatura de los

pueblos originarios.
En esta primera etapa florece una Literatura indgena, que emplea la palabra oral o
algn tipo de escritura, que no ha recibido
influencia de la tradicin literaria occidental. Vrhuez (2011) considera que La literatura oral, tnica o indgena es una forma de
literatura tan antigua como el mismo lenguaje. Y si bien esta afirmacin ha sido negada en diversas oportunidades por algunos
estudiosos, tal actitud slo refleja una visin
literaria irresponsable y tendenciosa.
Las culturas originarias cultivaron una literatura vlida que refleja su cosmovisin
y expresa sus sentimientos y aspiraciones,
en forma artstica. Entonces, en este espacio cabe analizar la literatura quechua, aymara, ashninca, awajum, shipibo, yanesha, entre otros.
II. Etapa de la imposicin literaria occidental.
Principalmente se desenvuelve en la
conquista y colonia. Citamos a manera de
ejemplo las corrientes literarias de origen
occidental que gracias al poder econmico
y poltico se impuso primero en el virreinato, luego en la repblica: movimiento
clasicista, gongorismo, costumbrismo, el
romanticismo, naturalismo, realismo y
vanguardismo.
III. Etapa de la recreacin literaria

Dos culturas, la indgena y la no indgena,
interactan, en ese proceso una de ellas
coge libremente el elemento que le interesa para reforzar su cultura, es decir para
enriquecerla. El mismo fenmeno acontece en la literatura; en esas condiciones las
literaturas evolucionan, no se estancan,
solo se recrean.
Referencia bibliogrfica:
CORNEJO POLAR, Antonio. La formacin
de la tradicin literaria en el Per. Lima: CEP,
1989.
GMEZ LANDEO, ngel Hctor: Reflexiones
sobre literatura peruana y amaznica. Lima:
San Marcos, 2010.
HUAMN ALMIRN, Abraham y otros. Literatura Amaznica Peruana. Pucallpa: EDITUNO, 2006.
MARITEGUI, Jos C. (1984). 7 Ensayos de la
Realidad Peruana. Lima: Amauta.
MARTICORENA QUINTANILLA, Manuel. De
shamiros decidores. Lima: Arteidea, 2009.
REGALADO HURTADO, Liliana: Sucesin
Incaica. Lima: PUCE, 1993.
VRHUEZ VILLAFANE, Ricardo. Revista Peruana de Literatura. Lima: Pasacalle: Nro 5.
VRHUEZ VILLAFANE, Ricardo: Letras Indgenas. Lima: Pasacalle, 2011.
YAMPAR HUARACHI, Simn: PACHA-KUTTI
KANDIRI EN EL PAYTITI. La Paz: Qaman Pacha
CADA, 1995.
Arguedas afirma que la fuerza de su vitalidad,

plasticidad y dinmica queda demostrada cuando
asimila los elementos occidentales a la suya para
enriquecerla
11
12
Homenaje
OSWALDO
REYNOSO
foto: ricardo vrhuez
Notas sobre
En Octubre no hay Milagros

Dr. Ramn Trujillo Carreo
o quiero hablar aqu del contenido de esta novela en el sentido de

lo novedoso o de lo interesante. Lo primero que debemos hacer, para
entendernos, es intentar distinguir entre
dos aspectos que no suelen tenerse comnmente en cuenta. En primer lugar, que
eso que llamamos textos no constituye
una clase nica, sino, como mnimo, dos. Y
dos clases muy bien diferenciadas, aunque
tales diferencias se ignoran con frecuencia en el uso comn del lenguaje. Quiero,
pues, hacer una divisin en el conjunto de
esas cosas que llamamos textos, poniendo
la atencin en la forma o estructura del
significado. Cuando se trata de un texto literario no hay ms remedio que distinguir
entre dos realidades totalmente diferentes, aunque denominadas en general de la
misma manera. Yo creo que se debe hablar
de texto o de texto en s, frente a informe o relato, por ejemplo. Si hablo aqu
de texto en s slo quiero diferenciar el
objeto lingstico como forma, es decir,
como algo que no se puede traducir ni expresar de una manera diferente de la que
tiene. Digamos que cada texto en s es
diferente de cualquiera otro, en tanto que
cada informe o relato pueden decirse, sin
dao, de mil maneras, o traducirse a otras
lenguas, pues lo que interesa en ellos no es
la forma sino el referente; es decir, lo que
se cuenta, la supuesta realidad contada.
El Hamlet de Shakespeare, por ejemplo, no

se puede traducir, en el buen sentido de
esta palabra, porque cualquier traduccin
no ser nunca ms que una simple interpretacin del traductor. Y no digamos nada
de la poesa: quin se atrevera a traducir un poema de Csar Vallejo, sin aclarar,
de camino, que aquello es lo que l ha
entendido o credo entender, pero no el
significado del original, que es, sin duda,
ese texto mismo? En las traducciones de
textos literarios lo que leemos no es nunca el original el texto en s, sino la
versin del traductor, mejor o peor hecha.
Y quin se atrevera a traducir a otra lengua En octubre no hay milagros, con la pretensin de lograr su significado idiomtico
propiamente dicho? No hay duda de que
esta novela se traducir y seguramente
muy pronto, pero ya no consistir en
este mismo texto que tenemos aqu, sino
en lo que haya visto el traductor, inteligente o no. No se tratar ya de una novela de
Oswaldo Reynoso, sino de lo que ha entendido tal o cual lector. Y, adems, en el
caso particular de esta obra, la traduccin
resulta tan difcil como es la traduccin de
la poesa, en la que slo encontraremos lo
que el traductor cree haber visto y no lo
que realmente hay all, que es la palabra
en su estado prstino. La sinonimia no existe y lo que as suele llamarse es la coincidencia de dos palabras distintas sealando
Universidad de La Laguna, Espaa

Presidente Vitalicio de la Academia Canaria de la Lengua.
Miembro Correspondiente de la Real Academia Espaola.
13
14
un mismo objeto real. Y as, dos palabras

como perro y can, consideradas siempre
como sinnimos no lo son ni pueden serlo por el simple hecho de que no pueden
alternar en todos sus contextos posibles:
llevar una vida perra, pero no llevar una
vida can.
Nos encontramos en esta novela de
Reynoso con un verdadero texto, con un
texto que slo puede ser como es, por lo
que naturalmente ser imposible de traducir a cualquier otra lengua. En octubre no
hay milagros es un texto en s, un fruto
natural de la lengua y no un informe periodstico de la famosa procesin del Seor de
los Milagros o un simple relato de la misma.
Todo el inters de esta novela de Oswaldo Reynoso radica exclusivamente en su
forma o estructura idiomtica y, en ese
sentido, se trata sin duda de una verdadera
obra maestra. Pero esto significa, adems,
que entraa dificultades sin fin, pues el
arte conlleva esa dificultad de que hablaba
G. Steiner1. Slo el lenguaje banal es ajeno
a la dificultad del texto en s, del texto
que exige del lector un nuevo, un renovado
esfuerzo, para cada nueva lectura. Los textos que no poseen esta propiedad no son
verdaderos textos, sino simples informes
o relatos, siempre traducibles porque slo
son los nombres o los retratos de cosas o
situaciones conocidas.
Pero las dificultades no estn slo en la

inmensa cantidad de vocabulario coloquial
y popular de Lima que el texto contiene y
que requiere un apndice lxico explicativo2, sino y en la misma medida en el
uso del vocabulario comn del espaol
general, que el autor emplea aqu con una
originalidad creativa que explora todos los
sentidos posibles de las palabras, ms all
de los usos comunes o vulgares3. Y esa exploracin de la variacin semntica, llevndola ms all de los usos habituales, que es
la principal cualidad de lo potico, es uno
de los valores ms apreciables de la novela
de Reynoso. A m, como lingista, me interesa en especial esta dimensin de su obra,
y como no puedo hacer un comentario de
todos y de cada uno de los usos ejemplares
que encuentro en ella, dedicar estas notas a una pequea seleccin entre algunas
de las infinitas muestras que el libro ofrece. Como no soy especialista en Literatura
Hispanoamericana no hablar de la ubicacin literaria de las obras de Reynoso: a m
me interesa, y mucho, lo verdaderamente
esencial, que es la forma del lenguaje en
que est escrita En octubre no hay milagros. Un texto literario slo es forma; es
decir, texto en s. Todo lo dems son
opiniones y slo opiniones, seguramente
tiles, pero siempre formalmente ajenas el
texto en s.
1
A qu nos referimos al decir este poema o este pasaje en este poema es difcil? Cmo puede el acto de lenguaje, cargado al mximo con el intento de comunicacin, llegar a tocar al oyente o al lector en lo ms ntimo, ser opaco, resistente a
la inmediatez y a la comprensin, si esto es lo que queremos decir con dificultad? La dificultad est en la esencia del texto
y no, como creen algunos, en la transparencia de sus posibles referentes. El trabajo citado aparece en Sobre la dificultad y
otros ensayos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2001, pp. 37-81.
2
La lingista Luisa Portilla Durand, catedrtica de la Universidad de San Marcos, ha publicado trabajos importantes sobre el
lxico peruano y, adems, ha trabajado muy seriamente sobre los aspectos lxicos de la obra de Reynoso: el 2009 desarroll
un estudio de las definiciones de todo el lxico de la novela Los Inocentes y el 2010 elabor un estudio completo sobre el
lxico de En octubre no hay milagros.
3
Entindase aqu vulgar como lo propio del vulgo, de la gente no educada, de la gente comn. Hago esta precisin porque,
en general, en Amrica, las variantes semnticas de vulgar son negativas. Particularmente, en el Per, la acepcin ms
generaliza de vulgar equivale a soez, ya sea para referirse a una palabra o a una persona. Compete a los profesores de
Lengua explicar detalladamente estas diferencias de uso y hacer ver cmo en las lenguas la variacin semntica es siempre
explicable y, sobre todo, aceptable; partiendo, claro est, de un principio fundamental de la lingstica: una palabra puede
tener mltiples y diversos usos, pero slo un nico significado.
Pero las dificultades no estn slo en la inmensa

cantidad de vocabulario coloquial y popular
de Lima que el texto contiene y que requiere
un apndice lxico explicativo, sino en el uso del
vocabulario comn del espaol general, que el
autor emplea aqu con una originalidad creativa
que explora todos los sentidos posibles de las
palabras, ms all de los usos comunes o vulgares.
Morado. cido morado sobre cielo de ceniza. Sucia la niebla podrida en pescado. Mora-
do dulce en alfombra. Morado turbio y ondulante en cuerpos morenos. Morado tibio en

maana fra: mojada.
Morado lo abarca todo en ese prrafo

para, marcar luego, el color de lo que hay
sobre ese cielo de ceniza y no bajo
l, marcando as la especial y absoluta relevancia del morado y del espacio en que
se manifiesta. La suciedad est por encima
y es tambin aqu, como hemos visto, morada, de color clerical, pues estamos ante
la imagen de una procesin. Y, luego, ese
morado dulce que se extiende por el suelo
sucio y que, turbio turbiamente, marca los cuerpos.
Luego, el morado de las personas, sensual escalofro tibio en el fro de la maana mojada. Hay en esos usos de morado,
sin embargo, no slo el colorido, eclesistico o no, sino tambin un cierto sentimiento de atraccin, un innegable regusto sensual.
El libro est escrito con un fuerte sentido crtico, pero, al mismo tiempo, con un
llamativo sentimiento afectuoso dira yo
amoroso que se oculta bajo la capa de
lo feo o de lo siniestro. Esa afectuosidad
se expresa siempre negativamente por
contraste, como vemos cuando pone el
morado seguido de esa sucia la niebla
podrida en pescado, justamente antes
de un nuevo y sensual morado que vamos
pisando: morado dulce en alfombra.
De todas maneras, hay que tener siempre presente que el autor marca tipogrficamente los dos puntos de vista esenciales
que dominan en el texto. Hay, en efecto,
una separacin fsica entre el punto de vista del narrador y los puntos de vista de los
personajes, que aparecen como monlogos
interiores. El punto de vista del narrador se
encuentra siempre en redonda, como se
ver en los ejemplos que uso para mi anlisis. Lo que piensa, siente o suea cada personaje, aparece siempre en cursiva.
Y lo que me parece no ya interesante,
sino esencial, es la sabidura idiomtica
con que el autor distribuye y combina los
sentidos habituales de las palabras es
decir, la variacin semntica propiamente dicha y, sobre todo, cmo relaciona
entre s esos matices en busca de nuevas
posibilidades expresivas. Por ejemplo, en
el comienzo de la novela, nos encontramos
con una variada y atractiva distribucin de
las variantes semnticas del adjetivo morado, que, adems de sealar el color de las
vestimentas de los devotos de la procesin
del Seor de los Milagros, se repite insistentemente en los primeros prrafos de
la novela: qu sugiere, por ejemplo, ese
morado dulce en alfombra? Qu remolino de connotaciones se renen en ese
brillante inicio del texto?
15
16
MIGUEL
Y de ah se pasa al punto de vista de
Miguel, el hijo de don Lucho, a su pensamiento, naturalmente en cursiva: Por
qu se vestirn de morado? El morado es
triste y ms an bajo el cielo nublado. Blanco o rojo sobre rostros morenos: mejor en
cielo gris, bonito. Pero ese morado, ese morado, morado de pena, de muerto: da ganas de llorar. Uno se siente triste. Sufrido:
ya comienzo con lo mismo! Pretextos no
faltan para llorar cuando estoy borracho.
Ahora ser el color morado el que me d
pena.
De vuelta al morado, que sigue dominando toda la escena. El morado es eclesistico y caracteriza, naturalmente, el espacio en que transcurre todo. Pero, para
ese Miguel que se rebela, el morado es
malo ese morado, ese morado, morado
de pena, de muerto: da ganas de llorar y
sobre todo, ese ese que nos sita patticamente ante el morado, sealndolo directamente y haciendo sentir su presencia:
es el morado que Miguel ve, el morado que
le angustia y que hace que se sienta triste.
Y, para colmo, Miguel ha sido rechazado
por Mery y quiere beber: sufrido: ya comienzo con lo mismo! Pretextos no faltan
para llorar cuando estoy borracho. Ahora
ser el color morado el que me d pena.
Toda la pena de Miguel se refuerza a travs
de ese morado: deseara un escenario menos lgubre: Blanco o rojo sobre rostros
morenos: mejor en cielo gris, bonito. Sera
mejor un cielo blanco o rojo sobre rostros
morenos; pero ese morado sucio lleno de connotaciones sensitivas le resulta
molesto. El pobre chibolo4 se siente solo y
se culpa y avergenza de s mismo en un
reiterativo pasaje en el que se encadena
una expresiva y pattica repeticin del porque la verdad, es que lloro porque soy
El chiquillo.
Grupo de amigos.
6
Desaprobar un examen. De halar, naturalmente.
4
5
cobarde. Cobarde: porque corro, porque

tengo miedo de cumplir veinte aos, porque tengo miedo de estar solo, porque ya
no creo en mi collera5, porque llor cuando
me jalaron6 en el examen de ingreso a San
Marcos, porque ese tal Pocho me la quita
a Mery y yo no le pego. Cobarde, solo,
sin su grupo su collera, y para colmo
jalado en el examen de ingreso a la Universidad. Pero lo peor, cobarde, porque otro
muchacho le ha quitado a su Mery y l no
ha sido capaz de vengarse. La cobarda es la
peor mancha posible para los miembros de
una autntica collera, formada siempre por
muchachos, por delincuentes inocentes
que no tienen otra ocupacin que el robo
o el vicio, jugando a ser esos hombres mayores a los que temen y admiran. Pero, en
su soledad, es capaz de enternecerse y de
dar rienda suelta a sus sentimientos reales,
a su natural ternura de nio: desde chibolo era cobarde. Tena pena de las moscas.
En verano, cuando mi vieja mataba moscas,
no poda contener el llanto. Cuando en las
noches los muebles, los libros, los cubiertos,
los vasos se quedaban solos quera acompaarlos. Me encariaba de las piedrecitas
que encontraba en la calle. Las meta en el
bolsillo y en la noche me acostaba con ellas,
les daba calor con mi cuerpo para que no
sintieran fro, para que no estuvieran solas.
Un da traje de la calle un perro. Mi vieja
lo bot. La casa es muy chica para perro
Todo ternura; un sentimiento que no cabe
ya en la cabeza de esos hombres mayores
que admiran los chicos de la collera: de
todo lloraba. Todo me daba pena. Pero
nunca nadie se dio cuenta de que yo estaba
solo. Ni yo mismo. El sentimiento de ternura hacia los jvenes dbiles, perseguidos
o marginados es una constante en las dos
primeras novelas de Reynoso.
LAS MUCHACHAS
Las nias, las chicas, presentan siempre
las dos caras habituales en una sociedad
pobre en que se sienten fracasadas y humi-
Siempre pescado con cebolla! Ya no te

he dicho mami que no me gusta? dijo Bety.
Cmo me gustara que fueras a la paradita para que t misma te convencieras de lo
cara que est la carne!
La madre no entiende ni puede entender qu es lo que le sucede a su hija, ya en

plena pubertad y llena de sueos lbricos y
de naturales ambiciones. Pero Bety suea:
Que si como pescado todo el santo da
tendr ese maldito aliento en la boca y esta
noche tengo que oler rico: a Coqui le gusta
olerme: est que se muere de ganas, primero
iremos a la procesin, luego le dir que me
lleve al Embassy: bailar pegadita a l, despus que haga lo que quiera conmigo: y maana seremos novios y dejar esta casa que
ya me tiene aburrida.
En realidad, no sabe lo que es el amor,

pero est dispuesta a irse con el chico rico
y entregarse a l; eso s, en un ambiente
lujoso, su gran sueo de nia pobre y desheredada:
Pero mami no te digo eso, comprndeme,
es que... no s cmo decirte, t no me comprendes.
Lo que gana tu padre no alcanza para ms
dice doa Mara sirviendo el pescado de
una fuente a los platos.
La madre, infeliz, formada en otro tiempo y en otro medio, no entiende y no logra

salir de su sentido comn habitual. Pero la
nia sigue con la miel de su ensueo:
Coqui tiene que sacarme de este infierno:
me llevar a comer a la Pizzera de Miraflores, me traer pasteles de la Tiendecita Blanca, nos iremos a un departamento de esos
elegantes de edificio, con telfono y todas las
comodidades: tele, lavadora, aspiradora, refrigeradora y todas esas cosas elctricas que
son una maravilla; ser ntima de sus hermanas y me vincular con la gente decente de
Miraflores, ya me veo hecha toda una seorita de sociedad.
La nia, en la inocencia de su sueo,

quiere vivir las ilusiones que le han enseado el mundo, el cine o la propaganda
comercial. Es una vctima verdaderamente
lastimera.
Seguro que esta noche se ve con el blanquioso, y no quiere ir apestando a pescado
comenta Miguel echando limn a su guiso.
S, s: para lo que te importa!
Miguel sabe muy bien quin es Coqui:

un seorito con dinero que quiere divertirse en el goce amoroso. Pero Bety est harta de su hermano.
Ya no tendr que soportar al borracho de
mi hermano: lo odio!, sucio que no le gusta
lavarse los pies, todos en este barrio son sucios y apestosos: por eso lo dej a Julio, antes
yo tambin era cochina: no me importaba
que el Julio viniera a verme con olor a cebolla
en la boca, apestndole los pies, y con la camisa hedionda de sudor7: hasta creo que me
gustaba, pero Coqui me ense a ser limpia:
mi Coqui anda siempre como recin salidito
de la ducha.
Bety quiere verse fina y diferente de

los que, como su hermano, son sucios y
7
En Amrica he odo construcciones con hediondo o jediondo, tanto con de como con a: jediondo a negra, oliendo mal
por haber andado con alguna negra.
lladas: la desgana que produce un ambiente familiar que no coincide con sus ideales
de muchacha moderna y, por el otro lado
y para s, el gusto de vivir, el placer de ser
joven; as, sin ms; slo el placer: estas nias de las barriadas no tienen otras oportunidades vitales y slo el sexo o el alcohol
puede llenar sus vidas o sublimar sus ilusiones. Veamos primero lo que le dice Bety,
la hermana de Miguel, a su madre, y luego,
lo que siente, piensa y calla:
17
18
apestosos. Bety es muy representativa de

los nios o muchachos que aparecen en
esta novela. Se sienten castigados por la
vida e, insensiblemente, se deslizan por el
placer sin detenerse en las consecuencias,
porque, al fin y al cabo, es lo nico que
pueden alcanzar. Los jvenes de Reynoso
estn vistos como inocentes explotados
que se dejan ir por la pendiente del placer, del sexo, de la pandilla, etc. Por eso
he sealado ya esa sensualidad atractiva
y atrayente, que se respira y por qu
no? que se disfruta en toda la novela:
me he sentido nio, leyendo estos cuadros
en que se cruzan dos puntos de vista diferentes. En ese mundo sucio y msero que
pinta, los jvenes, que son inocentes por
naturaleza, aunque estn absolutamente maleados o pervertidos, los sentimos
siempre como revestidos de una tierna e
incluso exquisita cualidad sensual. Y no
es que haya perversidad en el relato, sino
todo lo contrario, slo hay amor. De eso se
trata: del gusto que da sentir, intuir, a esos
jvenes que slo pueden encontrar refugio
en el sexo, en la bebida o en la pandilla. En
la novela se contrastan dos puntos de vista opuestos y que acaso no resulten fciles
de ver para el lector. El hedonismo juvenil
de aquellos inocentes jvenes desdichados se hace contrastar con el nauseabundo comportamiento moral de los personajes adultos viciosos y homosexuales, como
el rico y poderoso don Manuel8, dueo
de empresas, fincas y casas y hombre de
peso en el gobierno de la Nacin. Pero
esa inocencia de Bety, dispuesta a prostituirse sin sentir ni poder sentir amor en
realidad, no pone reparos a la prctica sexual, en la que se refugia su fracaso infantil. En esta nia se halla una de las claves
estticas de la novela. Porque Bety no es
8
Por eso, don Manuel es un personaje clave: representa
la esclavizacin de los jvenes y la ideologa ms reaccionaria que pueda imaginarse.
9
Cuntas veces seguiremos oyendo la tozudez de muchos
profesores y maestros!
mala: se limita a escapar de aquel infierno

morado en que vive. En un mundo vaco de
bienes del espritu lecturas, educacin,
afecto, formacin, esos jvenes son modlicos, pues han encontrado una salida
a sus males. Claro que una salida provisional! Luego, la suerte, mejor o peor, los
puede llevar a eso que ellos mismos considerarn en su momento como una vida
honrada, honesta y normal. Bety no sabr
jams qu es el amor y habr de casarse
seguramente algn da con un desgraciado
como ella y ser una madre conservadora
y siempre asustada de que sus hijos caigan
en la porquera callejera. Al fin y al cabo,
estas Betys son luego, las honestas madres
de otras Betys. Se pinta con estos nios del
relato, igual que con los de la otra novela
Los Inocentes, la inocencia infantil prostituida, sin que las vctimas lleguen a tener
clara idea de su miseria. La inocencia violada, la inocencia prostituida, no puede ni
podr rehabilitarse jams. El ideal de todas
estas desdichadas Betys es, como ella misma dice, ser unas seoritas: qu menos
para lavar su pecado de inocencia!
EL ZORRO
Miguel Colmenares tiene un hermano
un tanto descarriado que se llama Carlos
y que es conocido como El Zorro. Un personaje novedoso en la novela: nos encontramos de pronto en la lectura con las genialidades de este muchacho, que de tonto no
tiene un pelo.
El Zorro vuelve a tocarse la curita adherida
al dorso de su mano derecha:
Y usted, Colmenares, qu tiene en la
mano?, siempre lo veo con esa curita.
Nada, profe, es una cbula.
Cbula?, esa palabra no existe9, dir usted, cbala.
No, profe, cbula.
Y qu significa?
El nico que en el mundo sabe su significado soy yo, profe.
Me lo puede decir?
No, profe, si se lo digo ya no es cbula.

Y el profesor de castellano, riendo, se fue del
corredor del segundo piso de la Unidad Escolar.
Toda esta magistral secuencia es de un

valor incalculable. Humor, crtica, sensatez
y, sobre todo, verdad Verdad y ternura,
como siempre, con los nios. En realidad
se trata de un sabio comentario acerca del
concepto de significado y sobre la estupidez academicista generalizada que reina,
cada vez con mayor fuerza, sobre las ideas
que se manejan cada da acerca del significado y sobre el malentendido general del
concepto de correccin, que nada tiene
que ver con la esencia del lenguaje, como
sabe muy bien el autor. Es algo que se ve
todos los das y cada vez con ms frecuencia: las ideas del necio sobre el lenguaje.
El profesor dictamina pedantemente que
cbula no existe y que es seguro que se
trata de una confusin con cbala, que,
para l s existe, pues est en el Diccionario. Lo primero que se le ocurre es el cantar
de siempre: no est en el Diccionario.
Una respuesta que significa la ms absoluta ignorancia de lo que es una lengua. Y as,
el maestro le pregunta al Zorro qu significa cbula, pero el muchacho, sabiamente,
le recuerda al profesor que el nico que en
el mundo sabe su significado es l mismo,
a lo que el profesor insiste en que se lo explique, en que se lo diga. Pero, el muchacho, con la sabidura natural del que habla
su propia lengua, afirma que, si se lo dijera,
ya no sera cbula. Qu hermosa leccin
para los que creen que la verdad est en
los diccionarios! La palabra, como deca

Wittgenstein, es un hecho y nada ms: el
que est en el diccionario o no, el que slo
lo use una persona o varias o todas, es
siempre algo absolutamente irrelevante.
En rigor, El Zorro acaba de crear una nueva
palabra ignorada por aquel profesor.
El Zorro recuesta la cabeza en la carpeta y
cierra, indolente, los ojos:
Qu herida te has hecho en la mano?
No, mam, no es nada.
Entonces, para qu te pones esa curita?
Por gusto, es mi cbula.
Ya ests loco como tu hermano Miguel.
Ya en su casa, Carlos vuelve sobre la

curita que usa caprichosamente y se la
pone porque es su cbula. Hay algo ms
caractersticamente infantil que las invenciones particulares de palabras para uso
propio y a veces secreto? La madre, naturalmente y con la inmadurez de la madurez, no entiende.
El Zorro, sin levantar la cabeza de la carpeta, se queda mirando minucioso, el uniforme
verde oscuro con botones dorados del instructor.
la victoria requiere el esfuerzo de gobernantes y gobernados de patrones y

obreros de militares y civiles del comercio
la banca la industria el clero y todas las
fuerzas de la nacin.
Sebito levanta la mano:
Profe, profe, una pregunta.
El instructor deja de leer, levanta la cara y
mira sostenido a Sebito.
En un mundo vaco de bienes del espritu lecturas,

educacin, afecto, formacin, esos jvenes son
modlicos, pues han encontrado salida a sus males.
19
Profe, quines son las fuerzas vivas,

ah10?
Los elementos representativos.
Y esos quines son, ah?
No haga preguntas tontas, atienda la lectura:
la educacin patritica militar de la juventud estudiosa cumple sus fines primordiales
al inculcar y exaltar la importancia y trascendencia moral de las virtudes militares.
Otro nio, Sebito, escucha el tpico discurso fascista de siempre y pregunta por
las fuerzas vivas: quines son? Pues segn parece son los elementos representativos y el muchacho vuelve a preguntarse,
naturalmente, quines son estos. Y, lo de
siempre, la respuesta autoritaria y estpida: no haga preguntas tontas.
No conozco otro retrato tan preciso de
la estupidez humana, de la necedad oficial.
20
LA SENSUALIDAD
La vivencia inocente del sexo llega a extremos increbles con palabras dignas de la
ms alta poesa amorosa. Miguel recuerda
exasperado a su Mery: sus ojos abiertos,
sus labios abiertos, agitados, y mis manos
en sus piernas Y su lengua alocada en mi
boca y alocada en mis brazos Fuera del
placer, nada bueno existe para todos estos
jvenes destruidos por la vida urbana.
Miguel levanta la cabeza: Bety y Mery
serias, con el cuello estirado y los ojos bien
abiertos, sin voltear la cara pasan rozando
la mesa. Miguel les dice:
Putas! REPUTAS!
Toma de un solo trago la cerveza de su vaso.
Se queda mirando a las dos muchachas que,
apuraditas y serias, se pierden entre la gente
que transita por el portal.
Ya no la quiero, s, de verdad, franco, sin

mentira. A m nadie me hace cojudo. Ya me
viene el vmito, pero no por la cerveza; es ese
maldito olor a pescado podrido: mejor huelo mis manos: tiene olor a mar, pero a mar
limpio de verano con olor a Mery: de Mery
tirada en la playa con los brazos abiertos.
Bonita. Bonita. De verdad. Con los cabellos
despeinados y relucientes de arena de Agua
Dulce: fue el mejor verano de toda mi vida.
Bonita que me daba miedo de mirarla, de
mirarle sus ojos negros. Y aqu en el pecho,
no: mentira, mas adentro, senta fuego, candela, de alfileres encendidos en las venas. Y la
sangre quemaba, herva como arena. Y Mery
rea en las olas, rea en las carpas de colores, rea mirando, mirndome. Rea a lo largo
de todo ese verano. Y ahora est de puta, de
puta, reputa, como mi hermana. Y tanto cuidarlas. Y tanto hacerlas vigilar con la collera
de mi hermano el Zorro.
El olor a mar, contrapuesto al olor a pescado podrido, es un bonito elogio sensual

y sensitivo de la mujer. Mery ola a mar y
Miguel senta fuego, candela, de alfileres
encendidos en las venas. Qu pureza de
sentimientos, qu bien sentido el sentido
del amor y del deseo en aquel pobre muchacho!
DON LUCHO11
Verde gris, brillante: los rboles. Cristalino.
Resplandor mojado. En negro: el asfalto; en
colores: autos y avisos comerciales. Plaza San
Martn: ploma1, luminosa, como bomba de
jabn. Aire maloliente a pescado podrido.
El paisaje y la perspectiva luminosa

en escalera descendente de lo tonos
de luz: a) luminoso: verde, gris, brillante,
cristalino; b) mate: resplandor mojado; c)
neutro: negro, asfalto, en colores: autos, avisos comerciales, ploma12, luminosa,
10
Segn el DRAE, que cree estar siempre en posesin de la verdad, en el uso americano se usa eh! preguntar, llamar,
despreciar, reprender o advertir. Pero, en general, yo he odo ese ah! del libro de Reynoso en el uso americano. Habra
que ver cul es la verdad.
11
Un infeliz empleado del poderoso don Manuel.
12
Ploma, plomas, etc. Femeninos de plomo, en el uso adjetivo de este nombre.
bomba13 de jabn.
Don Lucho Colmenares, infeliz empleado del poderoso don Manuel se encuentra,
en la maana, con la imagen de una calle
y de la Plaza de San Martn. El da est luminoso: los rboles, verde gris brillante y
el da, cristalino y la humedad se ve ahora
mate o no-brillante: un resplandor mojado.
Y, en contraste con esto, surge lo neutro;
el asfalto, autos y avisos comerciales y lo
desagradable: se respira un aire maloliente
a pescado podrido.
Lee la prensa: el cielo nublado. Ceniza.
Y San Martn, gris verdoso, sobre su caballo
brillante de lluvia tenue, fina. Don Lucho
lee la prensa: Disturbios de ayer dejan
ms de cien heridos y cuatro muertos,
Presidente anuncia nuevo gabinete,
EEUU enva cohetes a Vietnam, Campesinos de Puno se alimentan con tierra.
Hambruna en el sur, Invaden hacienda
13
Bomba por pompa? Y por qu no? Al fin y al cabo, la
oposicin sordo / sonoro no ha tenido verdadera vigencia
en el espaol general. De acuerdo con estudios diversos,
en los que he participado, la diferencia entre [b] y []
funciona de hecho en nuestra lengua como tensa / floja,
de manera que abunda la confusin entre los sonidos de
/b/ y de /p/, por lo que, para un alemn, por ejemplo,
nuestra /p/ se oye frecuentemente como [b]. Cf. Ramn
Trujillo Carreo, Sonorizacin de sordas en Canarias, en
Anuario de Letras, de la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, Vol. XVIII, 1980, pp. 247 254.
14
Don Manuel, que es homosexual, es adems una persona de gran poder econmico y de gran peso poltico en el
gobierno del pas.
en el Cusco. No hay ms que malos augurios, cuyo carcter hemos sealado ya en la

percepcin de este relato.
DON MANUEL14: LOS CRUZADOS Y LOS
SALVADORES
Don Manuel se rene con la gente importante: con los polticos, los banqueros
y un general. Se prepara un golpe de estado justamente este da del Seor de los
Milagros!
Queremos ponerte al tanto del plan que
pensamos emplear para traernos abajo al gabinete.
Perfectamente contest el general. El
poltico sentndose al filo de la silla y moviendo sus manos de araa inform.
En un casero de una hacienda de Cajamarca la polica sorprende a un extranjero sin
documentacin, con dlares, armas y cartas
dirigidas a conocidos comunistas, despus de
hbiles interrogatorios este extranjero confesar que viene desde Cuba a tomar contacto
con una supuesta guerrilla comunista.
Excelente dijo el general.
Inmediatamente nuestros diarios destacarn la noticia, la Cruzada Nacionalista para
el Desarrollo del Pas...
El general lo interrumpi:
Y esa cruzada?
Don Manuel la ha organizado con gerentes amigos, servir para despertar el
sentimiento nacionalista, el amor al pas, la
proteccin a los productos nacionales y
La palabra, como deca Wittgenstein, es un hecho

y nada ms: el que est en el diccionario o no,
el que slo lo use una persona o varias o todas,
es siempre algo absolutamente irrelevante.
21
22
moviendo nerviosamente las manos, concluy: en fin, para atacar al comunismo internacional y solapadamente al capital americano.
El jefe del partido en esto tiene mucha razn, pero no tanta anot el general, en el
fondo los gringos nos ayudan.
Como deca, esa cruzada exigir al gobierno una accin enrgica, publicar varios comunicados contra esas doctrinas extranjeras
que envenenan el espritu de nuestra juventud, que siembran el caos, que destruyen a
la familia peruana, en fin, todo lo que se dice
en estos casos.
Pochito es todo un genio para esta clase
de comunicados, un genio dijo don Manuel
moviendo su enorme cabeza calva.
Pondremos pues al gobierno en una peligrosa alternativa: o suspende las garantas
y manda al Sepa a todo dirigente sindical o
estudiantil con tinte rojo creando intranquilidad y desasosiego en la masa, o no hace
nada y entonces tendr que soportar el ataque frontal de las fuerzas democrticas y sobre todo del ejrcito por permitir y alentar la
subversin comunista concluy el poltico
acomodndose en la silla de playa.
De sta s que no se escapan coment
el general tomndose de un solo trago su
whisky.
Este pequeo fragmento es una pintura

fiel de los abusos de las clases privilegiadas
y de la intervencin constante en el poder poltico y econmico. Casi no necesita
comentario, aunque, sin embargo, s que
tiene un inters especial, gracias a ese estilo que nada tiene que ver con el criterio
estilstico seguido en la construccin de la
novela. Su funcin es de nuevo una funcin
de contraste; un poner a la vista y ante la
15
En el Prlogo de su Gramtica, deca don Andrs Bello, el
ms grande de los gramticos, americanos o espaoles, de
todos los tiempos, que cada lengua tiene su teora particular, su gramtica []. Esta misma palabra idioma est diciendo que cada lengua tiene su genio, su fisonoma, sus giros. Cf. Gramtica de la lengua castellana destinada al uso
de los americanos. Edicin crtica y Estudio de las variantes,
de Ramn Trujillo Carreo, Instituto de Lingstica Andrs
Bello, Santa Cruz de Tenerife, Espaa, 1981, p. 124.
inteligencia del lector la infinita diferencia

que hay entre los verdugos y el pueblo
que los padece, unas veces sufriente y
otras, y como reaccin, hednico.
He intentado hasta aqu llamar la atencin sobre los aspectos formales o lingstico-formales de este magnfico texto de
Oswaldo Reynoso. Es cierto que su inters
va mucho ms all de los aspectos que a
m me interesan, pero yo me he detenido
en lo que me llama ms la atencin, que
es el lenguaje. He dicho ya al principio que
esta novela me pareca, antes que nada,
una obra maestra de lenguaje, con independencia de lo que pueda interesar a
otros en relacin con las fuentes literarias,
con los aspectos tpicamente gramaticales,
con la literatura peruana o hispanoamericana en general, con las cuestiones relativas al lxico urbano de Lima, con las cuestiones de tipo sociolgico, tico, etc. Yo he
escrito estas cuartillas sobre el lenguaje
de En octubre no hay milagros atendiendo al material con que est construido el
texto, que es el castellano y su gramtica;
el castellano que usaron Csar Vallejo o
Juan Ramn Jimnez. En mi opinin, no se
puede estudiar la literatura sin conocer a
fondo las estructuras lingsticas del idioma en que est escrita. No se pueden analizar las caractersticas lingsticas de un
trabajo rigurosamente idiomtico, como
es siempre una novela, sin tener los conocimientos lingsticos que tienen que ver
directamente con la estructura o forma en
que han sido organizados los textos. Cada
texto contiene su propia teora15; es decir,
su propia forma, que es idiomtica. Y no se
puede analizar un texto lingstico dejando
de lado los aspectos estrictamente idiomticos, porque eso supondra desdear lo
esencial, el material lxico y las reglas que
ordenan y organizan el objeto literario. La
idea de forma, a la que dio un especial empuje Ferdinand de Saussure, se ha transformado en la clave para el entendimiento
completo de lo potico, es decir, de lo
creado con una lengua determinada. Porque la individualidad de una obra literaria
no est en eso que se llama fondo, asunto
o argumento sino en su forma idiomtica.
Nociones como esas de fondo, asunto o
argumento son conceptos que se refieren
a las realidades que suponemos narradas
en los textos; pero que nada tienen que
ver con la esencia de ellos, sino con realidades que estn fuera de ellos. Cuando
hablo de forma, lo hago en el sentido de
los formalistas rusos y, particularmente,
de las ideas bsicas de Saussure16, segn el
cual los signos estn constituidos slo por
diferencias: la lengua es una forma y no
una sustancia. Nunca nos percataremos
bastante de esta verdad, porque todos los
errores de nuestra terminologa, todas las
maneras incorrectas de designar las cosas
de la lengua provienen de esa involuntaria
suposicin de que hay una sustancia en el
fenmeno lingstico17. Saussure inaugura la modernidad del pensamiento sobre el
lenguaje al distinguir entre forma y sustancia: la forma pertenece a la lengua; la sustancia, a la realidad extraidiomtica. Por
ello, eso que llamamos argumento, fondo
o asunto no representan el significado de
un texto, sino las cosas que imaginamos
como representadas en el texto y que, de
acuerdo con las opiniones de los lectores,
nunca son iguales. Por eso no me cansar de repetir que los textos literarios no
16
Cf. Ferdinand de Saussure, Curso de lingstica general,
traduccin de Amado Alonso, Losada, decimosegunda edicin, Buenos Aires, 1945.
17
Saussure, op. cit., Segunda Parte, cap. 4.
quieren decir, sino que, por el contrario,

dicen. Una cosa es lo que yo piense de
En octubre no hay milagros y otra cosa lo
que ese texto es como tal texto. En uno
de los fragmentos de la obra de Nietzsche
que se han ido publicando despus de su
muerte, se leen estas luminosas palabras:
se es artista al precio de sentir como contenido, como la cosa misma, lo que todos
los no artistas llaman forma. Una idea
fundamental para aclarar esta cuestin del
fondo frente a la de referente o argumento, tan mal comprendidos por la mayora
de los estudiosos, tanto lingistas como
crticos literarios. Es una idea que representa el nico punto de vista vlido en una
indagacin sobre el lenguaje, pues ensea
a) la confusin vulgar entre contenido o
significado, de una parte, y fondo, asunto o
argumento, de otra; es decir, entre lo que
se dice (significado, forma) y lo que se
quiere decir (asunto).
Por eso no he querido entrar aqu en
lo que podramos llamar argumento o
asunto de esta magnfica novela En octubre no hay milagros, sino sealar algunos
de los aspectos ms interesantes desde el
punto de vista del texto mismo, sin otras
consideraciones sociolgicas, histricas o
psicolgicas, que, aun siendo importantes,
no tienen nada que ver con este texto en
tanto que tal texto. No se trata aqu del argumento o asunto, sino del texto propiamente dicho, que no es una sustancia sino
una forma.
Oswaldo Reynoso: En octubre no hay
milagros. Buenos Aires (Argentina), Ediciones El Andariego [1965] 2008.
Saussure inaugura la modernidad del pensamiento

sobre el lenguaje al distinguir entre forma
y sustancia: la forma pertenece a la lengua;
la sustancia, a la realidad extraidiomtica.
23
Resonancia de Oswaldo Reynoso

Damin Selci
Escritor, crtico literario y editor de la revista digital PLANTA
Nicols Vilela
Escritor, profesor de Teora Literaria en la Universidad de Buenos Aires-UBA
y colaborador de la revista digital PLANTA
24
arece que Mariana Enrquez fue la

nica periodista argentina que escribi sobre la edicin local de En octubre no hay milagros, novela que el peruano
Oswaldo Reynoso haba publicado en 1966
y que la editorial El Andariego republic
en enero de este ao. Las cuatro dcadas
de diferencia entre una aparicin y otra
sealan tal vez el carcter inconexo de la
literatura latinoamericana y la lentitud de
su geopoltica; dejemos el tema abierto y
comentemos un aspecto de la novela que,
sorteando esta demora gigantesca, puede
interesarle al lector-productor de narrativa argentina contempornea: las pautas
estilsticas. Pero demos antes algunas seas del autor. Reynoso naci en Arequipa,
Per, en 1931. Comparte con Mario Vargas
Llosa la promocin generacional, no as la
ideologa literaria: a mediados de los sesenta, fund la revista Narracin y postul,
desde el editorial, la necesidad de la literatura le hable al proletariado. Se dedic
siempre a la docencia, incluso en China,
adonde viaj con el objetivo de conocer
desde adentro la vida en un pas comunista. En 1961 public Los inocentes o Lima
en rock; el libro fue elogiado por Arguedas.
En 1966 public En octubre no hay milagros; el libro fue reprobado por la crtica
catlico-burguesa: el diario El Comercio lo
acus de abyeccin, perversidad, sodoma,

propaganda drogadicta, marxismo, fascinacin por lo horriblemente instintivo que
hay en el hombre limeo. Reynoso es un
personaje conocido en el ambiente literario peruano, vende bastante, tiene reseas
y los escritores jvenes lo leen. Dijo una
frase muy buena: Yo vivo y escribo para
el Per: que mis libros tengan resonancia
fuera del pas es algo que no me interesa;
no parece que se trate de estrechez de
miras o de chauvinismo cultural sino ms
bien de una descripcin referida al lector
in mente, a cmo se restringe el proceso
compositivo y se preparan las condiciones
de recepcin.
En octubre no hay milagros debe ser el
peor nombre imaginable para una novela.
Se lee como clich, digno de culebrn atardecido, y puede funcionar como premisa
si uno atiende a los aspectos ms dbiles
del texto: la construccin simplificada del
personaje de Don Manuel, empresario
que maneja los hilos de todo Per (como
Pedro Pramo), por ejemplo, o las zonas
irrestrictamente panfletarias en que la voz
autoral se dirige sin mediaciones al lector
(esto pasa solamente una vez, pero es un
error increble). De todas formas estos malos momentos pierden importancia frente
El procedimiento podra resumirse as: cuando se

trata del acceso a la conciencia de los personajes
populares, Reynoso usa el discurso indirecto libre,
porque entiende que para narrar las percepciones de
esa clase y de esa edad, que no son las suyas, tambin
tiene que operar a nivel del dialecto.
(que son las del modernismo) coinciden

con la suya, opera por distanciamiento irnico a travs de la hiprbole, los adjetivos
y las enumeraciones. En el primer caso,
mostrar cmo piensa la clase trabajadora
implica mostrar cmo habla; en el segundo, la paridad entre la lengua del autor y la
del personaje empresario implica la irona
como reparto de las voces. Veamos una
muestra comparativa: Corta el pescado: si
no fuera porque la seora del pescado da
fiado hasta fin de mes, hoy, nuevamente,
slo habra panamito con arroz: carne, ni
pensarlo, slo en domingo: y esto! Vuelve
a lavarse las manos... (Doa Mara) / Con
paso firme, en bamboleo libre de caderas
al viento, voluminoso, y manos de mariposa inquieta, avanz rpido por el largo corredor. Iba con la cabeza erguida; apenas
si miraba, de reojo, los grandes cuadros
coloniales que adornaban el sobrio pasadizo. Nerviosos, agitados, importantes, lo
seguan cuatro jvenes con carteras y papeles. (Don Manuel).
Otro procedimiento habitual en la prosa
modernista de la novela es la adjetivacin
entre comas, lo que en trminos sintcticos no sera un modificador del sustantivo
sino un predicativo subjetivo: Chaveta,
ciego de tierra, enloquecido, con la cuchilla en la mano, arremente, desesperado,
contra el ruedo de los muchachos, vomitando gramputeadas.... La diferencia no
es menor porque lo que le importa marcar
a Reynoso es justamente cmo varan los
atributos de los personajes a raz de las ac-
a la destreza que tiene Reynoso para encarar las entonaciones, cadencias, matices y
medidas del habla popular. Es en este punto, el de la conciencia lingstica, donde la
novela gana contemporaneidad y se vuelve til hoy, para nosotros. La escasez de
recursos expresivos de buena parte de la
literatura argentina orientada a temas vaga
o completamente polticos es un dato
conocido y desalentador. Llevada al lmite,
esta carencia retrica se adosa imaginariamente al tema en cuestin, y entonces
parece (pero es una apariencia) que una
prosa deficiente no es testimonio de una
conciencia deficiente, o al revs: que la
nica chance de escribir frases razonables
se abre con la represin del contacto entre
la literatura y el resto del mundo. Reynoso
demuestra que es posible hacer una experiencia mejor orientada. Por condicin
y estrato lingstico, su seleccin lxica
como autor es prxima a la del personaje
de Don Manuel; por mmesis afectiva, a la
de los personajes que, como Doa Mara,
Miguel o Don Lucho, pertenecen a la clase
trabajadora o son militantes estudiantiles
de izquierda. Cmo expresar estilsticamente esta diferencia? El procedimiento
podra resumirse as: cuando se trata del
acceso a la conciencia de los personajes
populares, Reynoso usa el discurso indirecto libre, porque entiende que para narrar
la percepciones de esa clase y de esa edad,
que no son las suyas, tambin tiene que
operar a nivel del dialecto; cuando se trata
de don Manuel, como la lengua y la sintaxis
25
26
ciones que llevan a cabo (la percepcin del

presente) y no su retrato inmvil, entendido como pintura de caracteres (la esencia). Los adjetivos como modificadores
del sustantivo, en cambio, aparecen con
menor regularidad y sobre todo en clusulas unimembres: Vitrina reluciente en
blanca luz de nen, Aroma hembra matutino, pero el gesto propositivo es el mismo
porque se trata de descripciones mviles,
en travelling, del personaje que camina y
percibe. De esas clusulas sin predicado se
desprende a su vez otro uso de la lengua
que Reynoso enfatiza y que resulta interesante: la secuencia de imgenes como
principio constructivo. Con este recurso a
la imagen en oraciones unimembres Reynoso se despega de la prosa modernista
y reenva directamente a la poesa; en el
mismo sentido se leen el refuerzo musical
de la frase con aliteraciones y el muy personal parmetro de puntuacin: comas,
dos puntos, tres puntos, puntos y comas,
exclamaciones, interrogaciones y parntesis cruzan la pgina de lado a lado con
el objetivo de pausar y acelerar el desfile
de las imgenes de Lima. Como la historia
transcurre en un nico da otoal, Reynoso
explota al mximo las posibilidades de las
imgenes de lluvias, cielos grises con nubarrones rampantes, vientos que golpean
contra las ventanas, transcursos de autos
por calles humedecidas; en sntesis: repite los elementos persiguiendo la cadena
asociativa y variando la distribucin. Sucede lo mismo con las imgenes de basura y
desperdicios: covachas inmundas, humo
de autos, mierda desbordante de las calles
angostas, se abalanzan desde los exteriores urbanos hacia los interiores psicolgicos de los personajes bajo la forma del
alcoholismo, la droga, el deseo incestuoso,
la explotacin sexual, la violencia juvenil,
la represin poltica y la ceguera religiosa. Las nubes violetas en el cielo tienen su
correlato terrestre en el color morado que
distingue la ropa tradicional de los fieles
marchando en la procesin del Seor de

los Milagos (versin peruana de San Cayetano); la subjetividad del pueblo peruano,
segn Reynoso, est aplastada en la sustancialidad natural, o sea, es incapaz de
quebrar el ciclo naturalizado de sumisin
y lo repite todos los aos tal como lo dicta
el cielo (cubierto). As es como la novela se
satura de repeticiones de motivos, adjetivos y colores para demostrar que el clima
tiende a resolverse en una mxima: Lima
es desastrosa y solamente puede seguir
siendo desastrosa.
Una conclusin parcial indicara que a
Reynoso le interesa menos el desarrollo
diegtico, el destino de los protagonistas, que las imgenes y frases que puede
arrancarles. La novela pivotea en distintos
registros y con distintos fines, a veces para
trazar las modulaciones sociolectales de
obreros desalojados, jvenes protomilitantes, docentes pequeoburgueses adictos
a la bebida y parias urbanos, otras veces
para escribir los dilogos que mantienen
los distintos representantes del poder
poltico, econmico, eclesistico, meditico y militar en el momento de preparar
un golpe de Estado. Ahora el lector puede preguntarse por el sentido del precedente peritaje estilstico-ideolgico sobre
una novela peruana y encima sesentista;
la respuesta toma forma si contamos con
que, en trminos de narrativa argentina,
cierto estado de la cuestin se define por
la circunstancia de que la obsesin por los
posicionamientos y operaciones en el
campo intelectual sigue barriendo abajo de la alfombra la dimensin especficamente literaria. En verdad, todas estas
entidades tienen que ser entrecomilladas,
por la simple razn de que no existen por s
mismas: no tiene sentido discutir los adjetivos de un texto por fuera del campo literario en el cual intervienen, pero tambin es
falsa la idea de que lo nico que realmente
cuenta son los ademanes de prensa y a lo
sumo los temas, quedando la discusin es-
tilstica en un mero asunto de formas. Para

los guardias de la torre de marfil, los procedimientos son lo sustantivo y el campo
lo contingente; para los acomodadores del
teatro cultural, la estructura lingstica de
la literatura no tiene trascendencia frente
al Guin Gestual que los actores le ofrecen
al pblico. Pero en la literatura importa
todo. Y hoy el campo literario argentino
sufre un desbalance notable entre el enorme estruendo de los fogonazos promocionales y la debilidad artstica de ciertas
obras. Pensemos por ejemplo en Fogwill,
un caso lmite que por su misma excepcionalidad ilustra claramente lo que pasa. Es
evidente que, por sus muy certeras nociones sobre la poltica nacional del perodo
de transicin democrtica y por su enorme
cultura literaria, por el hecho de hablar con
Osvaldo Lamborghini de literatura y con algunos militares sobre el pas, nadie mereci como Fogwill el destino de ser el gran
novelista argentino: la combinacin perfecta de conocimiento histrico y conciencia literaria. Es evidente, tambin, que no
lo consigui, o no del todo. Por eso resulta raro que se hable por todos lados de la
canonizacin de Fogwill a raz de la reedicin de un libro, Vivir afuera, que pasa por
ser la gran novela sobre los 90, cuando
lo cierto es, por un lado, que El traductor
(Benesdra) y El desierto y su semilla (Barn
Biza) son mejores sin ser buensimas, y por
otro, que lo importante de esa dcada estuvo en la poesa. Fogwill tiene espalda suficiente como para que ADN y lo pongan
en tapa el mismo da, para que escritores,
periodistas y blogueros que l menoscaba
regularmente lo halaguen y lo pongan por

las nubes, pero eso no significa automticamente que su obra sea una base firme
para semejante gesta. Ahora bien, si esto
puede decirse de Fogwill, que es un buen
escritor, un ensayista perfecto, un polemista de primer nivel y un generoso promotor
de autores que l valor antes de que fuesen inevitables (Lamborghini, Aira, Cohen,
Levrero, Gambarotta, la lista sigue), qu
decir del gran elenco de escritores fotografiados y provocadores que no tienen
su potencia intelectual, su informacin, su
cultura ni su gracia, que no escribieron ni
escribirn nunca Los pichiciegos? El punto
no es desmerecer a Fogwill (sera una injusticia) sino entender que su canonizacin
expresa el modo de funcionamiento del
campo en los ltimos aos: libros mucho
menos pensados que las operaciones que
los acompaan. Es un desajuste que genera hartazgo en los lectores y servilismo en
los escritores, ya que la nica manera de
encumbrar un libro que no le gusta a nadie
es por medio del amiguismo con los pares,
la genuflexin ante los mayores y las provocaciones a la nada. Pero repitamos: en
trminos tericos, la hechura lingstica de
una obra y la operacin de posicionamiento importan igualmente porque son lo mismo: un escritor se define tanto en las palabras que elige como por las condiciones
de recepcin que pretende para sus textos
(y la crtica tiene que leer de la misma manera). Estas variables de seleccin lxica y
modos de aparicin pblica son lo que resulta interesante de Oswaldo Reynoso y de
su novela En octubre no hay milagros.
Pero en la literatura importa todo. Y hoy el campo

literario argentino sufre un desbalance notable
entre el enorme estruendo de los fogonazos promocionales y la debilidad artstica de ciertas obras.
27
Homenaje
28
Arnaldo Panaifo
Texeira
un hito en la
narrativa amaznica
Mg. Manuel Marticorena Quintanilla
ea en mi trabajo o en mi hogar siempre transcurr en una apacibilidad que

linda en la monotona en cualquier
hora del da o la noche. En estas circunstancias apareca Arnaldo Panaifo (Iquitos 1948-2005) en forma inusitada desde
1996, ao en que enlazamos amistades.
Siempre su presencia despertaba inmediata alegra en todos, de pronto cambiaba el
ambiente y nos sentamos felices por breves minutos en que mostraba sus novedades literarias, con sus bromas y chistes que
eran bienvenidos como un blsamo instantneo en la vida.
Aos despus de su partida me toca hacer un recuento de su quehacer literario,
como un ingreso preliminar a sus creaciones para posteriores profundizaciones; en
tal sentido, lo que realizo a continuacin es
una enumeracin cronolgica de todas sus
creaciones, diferencindolas por gneros y
haciendo breves comentarios.
Arnaldo, cuentista
Arnaldo a estas alturas linda entre la realidad y la leyenda, considerando que vivi
en una eterna alegra por la literatura y
para la literatura. Se inici con el cuento
La navidad de Jos Manuel, participando
en el Concurso Anual de Narrativa Navide-
a 1974 y obteniendo el Segundo Premio,

cuento que fue publicado en diciembre de
1981 por CETA en el libro Navidad en la Selva, 17 relato amaznicos (Concursos Navideos 1971-1981). Es una hermosa ficcin
narrativa que despliega tristeza y ternura
por lo que le sucede a su protagonista Jos
Manuel o Manuel de Nazaret, un nio que
en plena navidad pierde a sus padres en un
remoto casero de Nazaret y de inmediato
se embarca en el bote San Jos, llegando a
Iquitos la noche del 24 de diciembre en que
deambula con su aspecto miserable siendo
visto como un ladrn, a tal punto que llora
amargamente en su soledad apoyado en
un poste de la calle por su desdicha, en estas circunstancias pasa una anciana llamada Mara que sali de su hogar recordando
la muerte de su amado hijo Jess hace diez
aos y se le acerca, despierta su ternura y
amor de madre, mientras Jos Manuel la
abraza sollozando.
Desde este pequeo cuento Arnaldo se
puso a caminar por el mundo literario y escribi constantemente hasta que apareci
su primer libro: Cuentos y... algo ms (setiembre, 1981), integrado por doce narraciones (La efe, Guardin, Cachaco, El brevet, Retazos de infancia, El tren Juan Inuma,
En busca de Papa Noel, El aviso del sueo,
Universidad Cientfica del Per

Iquitos
29
30
Y se hizo justicia, Buscando el recuerdo, La

llave de la ducha, Desde el ms all), precedida por la presentacin de Marcos Yauri
Montero que expresa: En este mundo, se
agitan la orfandad, la pobreza, el sueo,
la ternura, la esperanza..., refirindose al
espacio amaznico en que se ambientan
las narraciones. Es importante anotar que
los cuentos Y se hizo justicia, El brevet,
La llave de la ducha y Cachaco se desarrollan en la sierra. En su conjunto esta
obra es una creacin modesta, propio del
narrador que todava est en sus escarceos
creativos, pero ya tiene un conjunto de narraciones coherentes muy bien dispuestos
formando una estructura total.
Es a partir del libro El pescador de sueos (1982) que comienza a configurarse
como narrador de gran porvenir literario,
obra en que expone diecisis narraciones
(La puerta, El grito gutural, Noriega el peluquero, Romulito, El cedro, El vividor, El
cntaro roto, La sombra de la cruz, Juana...
virgen?, Decisin, El reloj, El pescador de

sueos, El cartn, El ltimo vuelo, La navaja sangrienta, El diablillo fugaz), ya se nota
con mayor claridad la incursin por el camino de lo real maravilloso, sobresaliendo
el cuento El pescador de sueos que narra la fascinante historia de un nio pescador que es arrastrado por las aguas del
ro y cuando est por ahogarse le salva una
sirena y lleva al reino de las aguas en las
profundidades del ro, como se siente incmodo es retornado a la tierra despertndose dentro de su canoa en el ro, ficcin
que muestra la presencia de la oralidad.
El Ocaso de Ulderico el Multiforme (diciembre, 1986), publicada por la Municipalidad de Maynas, es un libro integrado
por diez cuentos (La noche de los cono, La
autopsia, El payorote indeciso, Pase al ms
all, El fin funesto, El ocaso de Ulderico el
multiforme; Mericha, el lunar insomne;
Juris...?, El clavel blanco), de la que adquiere una importancia propia Mericha,
el lunar insomne que en esta edicin tiene errores de impresin pero en enero
de 1993 apareci en forma individual slo
con el ttulo de Mericha, notndose las
correcciones y escrita en primera persona
gramatical, corresponde a uno de sus mejores cuentos en que se funde la realidad
con la ficcin y muestra el tema del amor
y sus designios de la vida que proporciona ilusiones y desilusiones especialmente
en su protagonista. El otro cuento importantes es El ocaso de Ulderico el multiforme que linda con lo mtico, abarcando los
acontecimientos un tiempo de diez siglos
en que Ulderico es un personaje que se
va transformando hasta convertirse en los
pobladores de la Amazona peruana que
viven en el medio rural y luego dan origen
a las barriadas de las ciudades de la selva
como Iquitos, son los que viven explotados, hambrientos, engaados sintiendo
acercarse el final de su existencia.
Julia Zumba, la nodriza reina (octubre,
1986) es un quinto cuento en calidad literaria, obtuvo el segundo premio en el Con-
curso Bienal de Cuento Cop 1985. Muestra a travs de los personajes y sus hechos
la presencia de dos culturas: la mestiza
amaznica y la indgena (jbara), que conviven en un constante choque cultural,
desde su protagonista Julia Zumba que es
smbolo de esta contradiccin y choque
cultural.
Con El parpadeo insomne (octubre,
1987) obtiene el Primer Premio Bodas de
Plata UNAP (1987), al ser publicado en
mayo de 2004, lo integran tres cuentos (El
parpadeo insomne, La Asunta, Carnecita
para Pedrito), son creaciones de mediana
importancia.
Pin a babor (julio, 1991) obtuvo una
Mencin Honrosa en el Primer Concurso
Internacional de cuento Jos Mara Arguedas en Pars. Es su sexto cuento importante
que narra con vvido realismo, mostrndose su picarda y gracia, el acoso que sufre el
tcnico Rudesindo Pinche ante las desviaciones sexuales de su Jefe, el comandante
de la Marina Richi de la Puente de Oro, y la
forma ingeniosa en que sale del apuro.
Shamiro (1991), tal como lo indica en la
contracartula, es su primer cuento para
nios por su temtica y la forma de narrar, donde el shamiro, un loro gritn y que
arrasa con el arroz o el maizal, nos muestra
su actuar como si fueran seres humanos
dentro de la ficcin. La palabra shamiro
posteriormente se convierte en una especie de smbolo y logo del autor.
Los jvenes de la serial (1992) integrado
por diez narraciones (Alalay, El barranco
del verbo, Tanchiva un tiempo, Los espolones del rojo; Lilberto, el hombre del casco;
Un bayano y un papel, El duelo de Macuito,

Los gallinazos ya se van, Cita con el destino,
El archipilago no cree en estrellas). En su
segunda edicin de mayo 2000, el primer
cuento Alalay desaparece, dando paso a
un nuevo cuento: El designio. En su conjunto son relatos modestos que muestran
a personajes marginales de la amazona
con la peculiaridad de exponer las injusticias que sufren.
El ro encantado (noviembre, 1992), con
la presentacin del Dr. Luis Hernn Ramrez,
muestra un pequeo cuento para nios, el
segundo dentro de esta forma narrativa.
Tiene como tema el destino humano con
mezcla de creencias y supersticiones de los
campesinos del ro Ucayali que son presentados en su accionar heroico.
Un tal Saturnino Olavaria (abril, 1994),
corresponde a su octavo cuento muy bien
logrado, tiene como espacio a la ciudad de
Yurimaguas y protagonista a Saturnino Olavaria, destacado por poseer a toda mujer
que se le atraviesa en su camino, sean solteras o casadas pero tiene un final trgico
por la obra de los maridos ofendidos que
se unen y lo convierten en homosexual, a
la vez se aprecia la fidelidad de la mujer
amaznica.
La lamparilla (octubre, 1994), cuento
para nios basado en la mitologa amaznica sobre la presencia temida de la lamparilla por los campesinos amaznicos.
Los conta (octubre, 1997) cuento infantil rico en metforas, donde el espacio
denominado conta es el smbolo de la amplia Amazona lleno de verdor, mientras
los personajes son los shamiros humanos
Cushuri es una novela que escruta las ms ntimas

vivencias del profesor amaznico corrupto, que es
superado por las autoridades educativas, tambin profesores, que disfrutan y se benefician a diario
de esa corrupcin.
31
Antuco y Teodoro, que representan a los

seres agredidos y preocupados por la destruccin del hbitat amaznico, el acontecimiento es la destruccin expuesta en una
atemporalidad.
Cushuri (abril, 1998), un nuevo cuento de
importancia que sucede en El Estrecho, entre las fronteras con Colombia, narrado por
su protagonista, un profesor de Educacin
Fsica llamado El Gato Pepe, sobre su iniciacin en la docencia y aventura amorosa
con una hermosa mujer de origen colombiano.
Como toda antologa es una

seleccin subjetiva, pero da a luz
narraciones poco difundidas de
escritores populares, al mismo
tiempo incluye a nuevos autores
que por primera vez incursionan
en la creacin breve
32
Mitos y leyendas de la selva peruana

(abril, 1999), fruto de la constancia de Arnaldo, recogidos en forma paciente a lo
largo de su vida en las narraciones orales
de los campesinos amaznicos, lo plasm
en la escritura las ms diversas narraciones
entre populares y algunos que son poco
conocidos. Integrado por once leyendas y
veintitrs mitos.
Cuando florecen los mangos (marzo,
2000) integrado por cuatro relatos (Alalay,
Cuando florecen los mangos, Ternura de
agua, Getulio el santn de ojos de fuego),
el primero de sus relatos ya haba sido publicado en Los jvenes de la serial, mientras los otros tres son nuevos y destaca la
narracin sobre el terrorismo en el Per
mostrndolo con precisin, adems de exponer los ritos y sortilegios con el afn de
la libertad y el amor.
El planeta de los conceptos (abril, 2001),

relato extenso lleno de metforas que resulta una protesta y sobre la destruccin
de la floresta amaznica y a la vez la ridiculizacin de los personajes que se creen
redentores de la conservacin ecolgica.
Cerro azul (julio, 2003) es el planteamiento narrativo sobre el origen extraplanetario de los chullachaquis, quedando el
viejo mito en una especie de relato fragmentado frente a las ficciones amplias de
Arnaldo que con su fantasa este personaje
resulta renovado desde la perspectiva de la
ciencia-ficcin.
La chacra de los pies desiguales (diciembre, 2003) es un relato extenso como lo
afirm Arnaldo, cierra su narrativa para nios y por qu no afirmar, que tambin es su
ltima narracin. Narra la presencia de los
chullachaquis que son los protectores de la
naturaleza y del hombre interviniendo con
sus orientaciones frente a los destructores
que son los malos por su ambicin.
Arnaldo, antologista
Una sola obra es la muestra de su incursin por la veta de la antologa, corresponde al titulado Ro encantado, narraciones
de la selva para los ros del mundo (2002).
Es un libro publicado por la Editorial San
Marcos, conformado por la seleccin de
las narraciones breves de veintitrs escritores amaznicos. Obra que le trajo graves
problemas en su vida personal y su salud,
ganndose la enemistad. Como toda antologa es una seleccin subjetiva, pero da a
luz narraciones poco difundidas de escritores populares, al mismo tiempo incluye a
nuevos autores que por primera vez incursionan en la creacin breve.
Arnaldo, novelista
Inici el camino novelstico publicando
Los decires del Fasanando (mayo, 1997),
integrado apenas por un captulo como
una tentativa preliminar, entonces me pidi escribir una presentacin en que entre otras cosas afirmo: En esta narracin
sor amaznico corrupto, siendo superado

por las autoridades educativas, tambin
profesores, que disfrutan y se benefician a
diario de esa corrupcin. Realidad que naturalmente vivi y observ Arnaldo en su
vida diaria de trabajador. Resulta una denuncia de la podredumbre cotidiana que
requiere realizar una reingeniera total de
la educacin amaznica en la vida real.
Arnaldo, poeta
La alegra desbordante de Arnaldo se
convierte en nostlgica, triste y contestataria en su creacin potica inicial titulada Esta noche... la eternidad (abril, 1994),
conformado por un solo poema extenso.
Se da la mano el canto al amor apasionado
y constante que se eterniza frente a todo
problema de la vida con la alegra, nostalgia y angustia humana.
Palabras para el Chamn (2006), poemario pstumo publicado por el Gobierno Regional de Loreto, integrado por cincuenta
breves poemas, se inicia expresando:
Arnaldo Panaifo y Manuel Marticorena, en un encuentro literario en Iquitos.
existe la exposicin predominante de la

ficcin en que el escritor, poseedor de una
imaginacin desbordante, fruto de su amplia experiencia y recogedor de la mltiple
literatura oral amaznica, nos deleita con
la fabulacin de una realidad imaginaria...
El espacio en que suceden los acontecimientos es Timicuro, una metfora de los
mltiples pueblos amaznicos. En julio de
2001 se convirti realmente en una novela
corta integrada por cinco captulos, dando
paso a un novelista acrrimamente crtico
y planteando la defensa amaznica ante la
destruccin paulatina de su ecologa.
Fasanando (2002), novela de cinco captulo que en su momento trajo resquemores en los pontfices de la literatura amaznica, resulta una protesta descarnada
frente a la destruccin del mbito amaznico.
Cushuri (2006), novela pstuma de Arnaldo, nos da la sorpresa de convertir a
su cuento de 1998 en una novela que escruta las ms ntimas vivencias del profe-
33
Yo tej mi vida
con la filigrana
de suicidios
muerte
y renunciaciones.
Para proseguir con clera sobre la discriminacin cultural que despierta su resquemor, luego continuar cantando al amor,
la posesin del universo y el disfrute de la
vida con su diversidad. Es una especie de
recuento de las vivencias del poeta a lo
largo de su existencia con sentimientos entrechocados, finalizando en forma premonitoria con el poema L que dice:
Convertido en ave
templar el aire
para volver
a mi antigua maloca.
34
Es lo que sucede cuando releemos sus

creaciones, pues l sigue existiendo en el
aire y la mente con sus palabras que nos
rememoran los instantes ms alegres de
nuestra existencia.
Arnaldo, difusor cultural
Tal vez sea la faceta ms reconocida de
Arnaldo, especialmente por los profesores y estudiantes de la amazona que esperaban con avidez la revista Los Shamiros
Decidores iniciada en noviembre de 1995.
Una revista de formato modesto en que
hicieron sus primeros pinitos muchos admiradores dentro de la lectura y la creatividad literaria, lo que me haca expresar:
Arnaldo lleva ms material didctico para
los profesores que ni las autoridades educativas lo hacen. Con la aparicin de esta
revista se form espontneamente el Grupo Los Shamiros Decidores, que estuvo integrado por todos aquellos que en forma
consecuente publicaron y difundieron sus
creaciones, incluyendo a sus hijos que han
quedado para continuar con el camino emprendido por su padre.
Fue una publicacin difundida en forma
personal recorriendo las escuelas, cole-
gios, universidades, pero apoyado con las

creaciones de ese grupo casi annimo que
hicieron literatura en sus pginas mes a
mes tanto en Iquitos como en toda la Amazona. En sus pginas se encuentran muchas crticas, protestas, difusin de cuentos, poemas e incluso novelas como las de
Jaime Vsquez Izquierdo. Mes a mes apareca con sus novedades y ancdotas para
aquellos que agradan de la broma. Haba
llegado al nmero 52 y se encontraba en
un momento crtico que los enfrent con
sacrificio pero sin perder el humor y la alegra, a tal punto que tres das antes de su
muerte me visit y mostr el documento
que la justicia le exculpaba de uno de sus
juicios que sostena, estando muy seguro que vislumbraba un resultado positivo
en el segundo juicio. Fueron hechos que
afectaron enormemente su salud, pero ya
trabajaba para publicar Los Shamiros Decidores, en su nmero extraordinario por
sus diez aos de vida, iba a ser un nmero
de lujo que las circunstancias de la vida lo
truncaron este empeo.
Podemos sintetizar expresando que en
su veta de cuentista destacan nueve narraciones: La navidad de Juan Manuel, El
pescador de sueos, Mericha, El ocaso de
Ulderico el multiforme; Julia Zumba, la nodriza reina; Pin a babor, Shamiro, Un tal
Saturnino Olavaria y Cushuri. Como novelista existe una evolucin de menos a ms,
cerrando su ciclo con una denuncia descarnada sobre la corrupcin magisterial y
en calidad de poeta mantiene un lirismo
desbordante exponiendo los sentimientos
ms ocultos y predominando el amor tal
como vivi en la vida. En su faceta de difusor cultural y de la educacin fue el ms activo, llegando directamente a sus lectores,
en especial a profesores y estudiantes de
nuestra Amazona. En su vida personal fue
un hombre que tuvo numerosos enemigos
y a la vez mltiples amigos que le admiraron por su labor heroica e indesmayable en
la creacin y difusin literaria enfrentndose a todas las adversidades.
El pueblo Shipibo-Conibo
Toms Gmez Moreno
Historia
os Shipibo-Conibo forman uno de los
grupos indgenas del oriente peruano.
Pertenecen a la familia lingstica Pano
y viven en los mrgenes del ro Ucayali y sus
afluentes Pisqui, Callera, y Aguayta y a orillas de los lagos Tamaya y Yarina. Se considera que ro abajo de Pucallpa est el territorio
Shipibo y ro arriba el Conibo, pero en realidad hay comunidades de ambos grupos en
las dos zonas pues se han mezclado entre s.
La poblacin alcanza unas 25,000 personas
repartidas entre 108 caseros o comunidades nativas.
Inicialmente, los Shipibos ocupaban la
zona del Medio Ucayali y los Conibos la del
Alto Ucayali. Ambos pueblos vivan en permanente conflicto. Las luchas intertribales
era muy violentas y los enfrentamientos,
prolongados. Finalmente, los Shipibos vencieron a los Conibos y tambin a los Shetebos, que vivan al sur de la actual Contamana, y los integraron a su pueblo. Estas
luchas, que consolidaron la unificacin del
pueblo Shipibo-Conibo, fueron tiles despus para enfrentar y resistir a los conquistadores espaoles.
El arquelogo Donald Lathrap, quien a
partir de sus exploraciones y excavaciones
descubri muchos sitios arqueolgicos en
la cuenca del Ucayali, estableci una larga
secuencia de culturas de alfareros desde los
2000 aos A.C. hasta la poca del contacto
con los europeos. Latrhap plantea que los
Shipibo-Conibo llegaron al Ucayali procedentes del Norte, entre los aos 650 a 810
D.C. cuando un nuevo estilo de cermica,
que l llama Cumancaya, irrumpe la secuencia anterior de los estilos del Ucayali Central.
Lathrap asocia este nuevo estilo Cumancaya a los pueblos de lengua Pano, quienes
habran invadido la cuenca y desplazado a
los antiguos pobladores de lenguas emparentadas con el Arawak. Uno de sus argumentos ms evidentes es que el estilo de la
cermica Shipibo-Conibo derivara del estilo
arqueolgico de cermica Cumancaya, por
tener ambos estilos cermicos muchos rasgos en comn.
Posteriormente los discpulos de Donald
Lathrap, como Thomas Myers, Roe y de
Boer, difieren en parte con la interpretacin
de Lathrap, asumiendo que la llegada de los
pano-hablantes al Ucayali es anterior a la fecha propuesta. Para ellos, su arribo estara
relacionado con la tradicin de alfarera Pacacocha, la cual aparece en la secuencia del
Ucayali alrededor de los 300 aos DC.
Cosmovisin
El pueblo shipibo dividi el mundo en cuatro espacios:
Jana Nako: Mundo de las aguas o Espacio acutico. En l habitan los espritus del
agua, como los Chaikonibo. Sin embargo, es
el Ronin el ser que tiene el mayor poder sobre todo lo que existe en el agua. Ronin es
una gran boa, pero dentro del pensamiento
shipibo es un hombre, un personaje muy
poderoso. Los Chaikonibo colaboran con l,
por lo cual Ronin los premia con regalos.
Ronin puede actuar bien o mal con el
hombre, de acuerdo al comportamiento
bueno o malo que aquel presente. Por eso
es necesario pedirle permiso para iniciar la
pesca. Ronin ejerce mucha influencia sobre
los hombres, pues roba el alma de los nios
e incluso puede causar la muerte.
Pucallpa
35
36
Solamente escapan a la influencia de Ronin, los Onanya, que son los yerberos, y los
Meraya, o mdicos. Son los que piden a Ronin, a travs de los Chaikonibo que devuelva
las almas que ha robado.
Non Nete: Nuestro Mundo. Es el espacio
donde el Shipibo vive; el mundo donde estn los seres humanos, los animales y las
plantas. Cada planta o rbol tiene su dueo
o espritu, el cual tiene apariencia de hombre. La lupuna es el ms poderoso de todos
y vence a los espritus de la catahua, que
son utilizados por el Yob, o brujo, para hacer dao. En este mundo vive tambin Sinpira, el dueo de los animales.
Panshin Nete: Mundo Amarillo. Es el espacio que se halla desde lo ms alto de la lupuna hacia arriba. El mundo de los espritus
malos. Los Shipibos diferencian los espritus
malos. Entre ellos, tenemos, el Bero Yoshin,
espritu malo de los ojos, el Mahua Yoshin,
el espritu de los muertos, el Yushinkoma, el
espritu travieso considerado malo.
Jakon Nete: Mundo Maravilloso. Es el
mundo nuevo, donde vive el Inca, un mundo de paz, donde van los buenos hombres
despus de la muerte. A este espacio llegan
toda clase de espritus buenos de hombres,
animales y vegetales. El espritu del Onanya
llega a este espacio a travs de la toma del
ayahuasca y ve el futuro y los espritus de las
personas que fallecieron antes.
El Inca segn los pueblos indgenas amaznicos
Santos Granero afirma que los indgenas amaznicos tuvieron una perspectiva
fluctuante del Inca. Por un lado, la visin
positiva lo mostraba como hroe cultural,
poseedor de conocimientos tecnolgicos
esenciales. Por otro lado, la visin negativa
lo presenta como un tirano, avaro y asesino, que representa la anttesis del poder
poltico legtimo. El nfasis puesto en uno
u otro aspecto parece haber dependido de
la continuidad y/o intensidad de las relaciones entre las diversas sociedades indgenas
y los diversos segmentos de las sociedades
incas. De este modo, los Amuesha, Campa,

Cashinahua y Machiguenga, que mantuvieron cercanas relaciones con el Imperio Incaico, muestran al Inca como una figura mtica
maligna. Para los Shipibo, que tuvieron con
el Incanato una relacin limitada, el personaje del Inca es ambiguo, ni definitivamente
malo, ni definitivamente bueno. Finalmente, para los Yagua, Conibo y Cashibo, que tuvieron con el Imperio una relacin indirecta
y mediatizada por otros pueblos indgenas,
el Inca aparece como un personaje divino
eminentemente benefactor.
La figura del Inca y el pueblo ShipiboConibo
Bertrand-Rousseau, a partir de sus investigaciones sobre la mitologa shipiba, logra
proyectar una lnea cronolgica que, de una
manera general, permite apreciar la existencia de diferentes pocas mticas, que trazaran, en una suerte de esbozo, la historia
cultural del pueblo shipibo.
La primera poca es la que denomina la
era de indiferenciacin, en la que el universo aparece como un todo indiferenciado, sin
ningn principio de identidad.
La segunda es la era de las separaciones.
En esta emergen la identidad, la organizacin del mundo y de la sociedad y el conocimiento. Primero, la luna, deidad masculina
tutelar, y luego los Incas, hroes culturales,
o bien tiranos o bien liberadores, se encargan de ordenar el mundo.
La tercera poca mtica es la era final,
cuando por un cataclismo, a la par con la
muerte, el hombre se resigna al duelo de
la eternidad: funda una nueva estirpe, cuya
condicin queda fijada para siempre.
Los mitos shipibos sobre los incas remiten
a la segunda poca, aquella en la que vemos
a los incas ordenando el espacio social, distinguiendo las especies animal y humana,
identificando cada una de ellas. Bajo su mirada atenta, a veces a lo lejos, otras veces
al lado del hombre, aterrador o magnnimo,
los humanos realizan las cosas o los actos
cuyo modelo les transmiti. Las intervencio-
Yoashico-Inca y Cori-Inca
En el mito de Yoashico-Inca, los shipibos
sostenidos por los animales se confabulan
para matarlo. Su muerte desenlaza la tirana
que mantena al grupo en la miseria por la
injusticia, lo arbitrario y la crueldad de uno
solo.
En algunos relatos, al poder absoluto sucede una edad de oro. Es la de Cori-Inca que
comparte con los hombres los beneficios de
la cultura. En otros relatos, esta dimensin
cronolgica cede el paso a una dimensin
espacial. Se habla entonces de dos o varios
Incas viviendo simultneamente en distintos lugares.
Es siempre a Cori-Inca, o Inca Bueno, que
los shipibos se refieren cuando hablan del
conocimiento. Y an si la luna aparece en los
mitos, al origen de esa era donde el hombre
progresivamente se diferencia del animal,
por el poder que adquiere domesticando la
naturaleza, es a Cori-Inca que ellos asocian,
hoy en da, las artes del diario quehacer.
La muerte de Yoashico-Inca, inaugurando la revuelta, pone, igualmente, trmino a
una serie de hazaas de carcter heroico y
maravilloso, evocadas en una suerte de epopeya de mltiples episodios, que detalla el
enfrentamiento de los dos hroes, YoashicoInca y Cori-Inca.
El mito: Yoashico-Inca o Inca Miserable
Pierrette Bertrand-Rousseau propone una
adaptacin del mito reconstruida a partir
de diversos fragmentos, narrados por diferentes informantes y recopilados entre 1979
y 1983 en diversas comunidades shipibas.
Lo titul Yoashico Inca. De igual modo, Csar Bardales Rodrguez, fundador y curaca
de la comunidad conibo de Otocuro , en el
libro Leyendas de los shipibo-conibo sobre
los tres incas, presenta una versin del mito
titulada El Inca Miserable.
A continuacin, se presentan ambas versiones.

Yoashico-Inca
Pierrette Bertrand-Rousseau
Segn me han contado hubo varios Incas;
algunos eran generosos, caritativos, otros
viles, mezquinos y avaros.
En ese tiempo, era el tiempo del sufrimiento. A los shipibos les faltaba de todo, no
tenan ni fuego, ni siquiera suficiente comida. Para sobrevivir haba que cazar. Se iban
al monte a buscar animales de presa, los
descuartizaban y los hacan secar al sol para
poderlos comer. Es que en aquel entonces
el sol estaba muy bajo en el cielo, muy cerca
de la tierra, ms de lo que est ahora y los
alimentos podan cocinarse. Tambin traan
frutas, nane maduros, ubus. Es as como se
alimentaban.
El Inca vil. Posea todo: el maz, el man,
la yuca, los pltanos, todo. Y cuando los shipibos mendigaban maz, l desgranaba la
espiga para que no pudieran cultivarlo; si
le pedan yuca, antes de darla, cortaba cuidadosamente la raz en menudos trozos; as
nada poda crecer, ni frutos, ni plantas, los
cuales cortaba en pedacitos, los desgranaba, tostaba, quemaba para que nadie poseyera un jardn como el suyo.
Todo el mundo lo odiaba; buscaba a querellarse con cada cual, hasta con su mismo
yerno, tan poderoso como l, a quien siempre impona nuevas cargas.
Un da; por orden del Inca, un grupo de
nios subi a las ramas de un guayabo para
regalarle con algunas frutas; cuando estuvieron en la cima del rbol, Yoashico Inca,
siempre tan mezquino. Sacudi la fronda
con tanto furor que los nios se trocaron
en manada de monos. Los primeros, muy
pequeos, negros y con la cola prensil se
nombran shino. Los segundos se llaman
huasa, son los monos aulladores. Ambos saben vivir en bandadas; unos a otros, cuando
conversan entre s, se tratan de primos. El
ltimo, todo blanco y solitario, es el josho
shino.
nes del Inca, fundador de estirpes y etnias,

animan, insuflan el aliento vital, instauran el
orden tranquilo (Cori-Inca) o siembran la semilla de rebelin (Yoachico-Inca).
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El Inca tena poder. A veces le era suficiente de obtener un taido de su flauta y la ms

bella senda se abra a sus ojos, a su gente:
un camino rectilneo, dilatado, sin brizna, sin
maleza, sin la menor espina.
Nosotros los shipibos an hoy nos afanamos, tallamos con duros golpes de hacha
para freznarnos el camino que nos lleva
a los cotos de caza Y cuando queramos
seguirlo con un simple sonido de su rehue
mgico, l nos volva a cerrar la va apenas
penetrada.
Por estas y otras tantas tiranas, todo el
pueblo lo odiaba y quera con l terminar.
Cierta noche, en el curso de una reunin,
todos convinieron en su muerte. Buscaron
el concurso del camalen, quien deba cavar, en la tierra, un tnel bien profundo, justo a flor del sendero que el Inca tomaba.de
costumbre. As, bajo el peso de sus propios
pasos, el suelo se hundira y l caera en el
fondo de la trampa y slo, entonces, restara
el darle muerte.
Pero, ay!, el tnel fue cavado demasiado
profundo, y por ello el piso no cedi. . . y el
Inca prosigui su caminar acostumbrado.
A pesar que escap a la primera emboscada, los indios siguieron de acuerdo y prepararon una segunda trampa. Una vez ms
se aliaron al camalen, luego requirieron la
ayuda del cocodrilo. Se apresuraron a fabricar numerosas flechas, llenaron sus aljabas
destinadas a este hecho y decoraron cuidadosamente, con los dibujos de la tribu, los
arcos y las cerbatanas.
Finalmente, convidaron al Inca a una partida de caza. Haciendo el camino, con bromas
y risas, distraan al Inca, lo elogiaban por su
podero, trataban de provocarlo simulando
lanzar sus flechas Atrapado en el juego, el
Inca accedi y lanz el desafo de evitarlas
todas Feliz de descubrir, al fin y al cabo, un
nuevo juego para su regalo.
Los shipibos eran hbiles, sin embargo, de
salto en salto, con un simple movimiento
del cuerpo, el Inca, diestramente, lograba
esquivar cada tiro.
Los indios cmplices, riendo, continuaban
con esta fingida diversin, vigilando, en su

adversario, cualquier dejadez, cualquier
descuido. Y para encontrarla se afanaron en
distraer al Inca con chanzas halagadoras. . .
Una flecha por fin lo alcanz La sorpresa fue tan viva, que el Inca salt como una
fiera; el suelo cedi bajo su peso y as fue
precipitado al fondo del foso.
Todos, entonces, se abalanzaron sobre su
mortal enemigo y lo hicieron pedazos con el
fin de apoderarse cada uno de una parte del
cuerpo para que les confiriera algo del poder extraordinario del que haban sido testigos desdichados.
Los primeros hicieron sus abluciones con
la sangre, los segundos se untaron de grasa,
los siguientes, menos rpidos, tuvieron que
contentarse con materias mezcladas con tierra y el ltimo, en fin, el ms pequeo, pero
el ms sagaz, se apoder de la bolsa de hiel
y, furtivo, la escondi.
Cules fueron los efectos?
Apenas hubieron aplicado hiel y sangre en
sus cuerpos, que se lanzaron a volar.
El que escogi la sangre, se transform en
shahuan soberbio, de largas plumas encendidas. Es el rey de las aves. El que se unt de
grasa, se convirti en un cana esplndido,
de librea amarilla y azul. Sobre todo amarilla dicen. En cuanto al cain multicolor, entre
sus plumas amarillas y azules se encuentran
esas manchas brunas que tom de la tierra.
De repente, en el tumulto, retumb una
voz sonora:
-Dnde est la hiel? grit. Era shane
quien se asombraba de que no hubiese usado hiel.
Temiendo ser descubierto, jori lo disimul, rpido, en su boca.
-Dnde est la hiel? repiti shane, con
furor creciente.
-Eres t el que la tiene? pregunt a
uno.
-No. No.
-La tienes t, entonces? dijo a otro.
-No, no.
-Entonces, eres t? repeta a cada uno
de sus compaeros.
-Qu hace usted as? cuestion uno

que acababa de llegar.
-Quisiera tambin volar, todos se han
metamorfoseado, por qu no yo?. Entonces, para imitar al ave, extiende sus brazos
y reproduce exacto el grito del animal: Ru,
ru! Ru, ru, ru! Es as como naci la perdiz.
De repente un testigo de la cosa quiso hacer lo mismo; y se esforz en imitar, tanto
como posible, a la pequea perdiz gris... y
para ello tom como modelo al compaero
precedente, tratando de pionear.
Si juzgamos por el resultado, eso no fue
convincente, pues en lugar de pjaro surgi
un jabal.
Para terminar, se aproxim, lento, el ltimo de los ltimos venidos. Cuando se vio
solo, sin el menor consejo para hacer parte
de la bandada, sus ojos se llenaron de lgrimas. Se agach, su pecho se dilat y estall en grandes sollozos, que lo sacudan con
fuerza y producan sonidos extraos. . .
Es as, que tenemos este raro pavo silvestre de nariz tan roja. Lo llamamos jasin.
Nane: En espaol, huito. | Ubus: En espaol,
ubos. | Shino: Tit aleonado, pardo. | Huasa:
Mono aullador. Josho shino: En shipibo, josho
significa blanco. | Shahuan, Cana y Cain: guacamayos rojo, azul y militar. Shane: Pequeo
pjaro azul. | Jori: Podra tratarse del boduco.
| Bahu: Papagayo, loro. | Nea: Trompetero.
Isco: Bocholocho, ave pequea. | Com: Perdiz.
| Jabal: En shipibo, Jono. Sajino. | Jasin: Paujil.
El Inca Miserable
Csar Bardales Rodrguez
Dicen que el primer Inca se llamaba Inca
Miserable. l era verdaderamente miserable. Era muy miserable con cualquier cosa
que le peda la gente. Por eso ellos lo llamaban Inca Miserable.
Este Inca rega a los shetebo. Era agricultor
y cultivaba plantas comestibles como maz,
yuca, pltanos, caa de azcar, camotes, sachapapas y pias. Sembraba toda clase de
cosas comestibles. Este era su trabajo. Tam-
-No, no respondan a voz en cuello, y

shane volva a preguntar uno a uno de los
guerreros.
Cuando lleg a la altura de jori, reiter su
demanda:
-Eres t el que se apoder de la hiel?
Jori, incomodado por no poder abrir los
labios, dijo no con la cabeza, pero se perciba perfectamente, en su mejilla plena,
que la estaba deteniendo en su boca. . . y
sin embargo, se resista a restituirla.
Shane insisti
-Dame, t eres quien la ha robado!, y
como el otro, obstinado, negaba poseerla,
shane, lleno de ira, le propin un golpe tan
violento que, proyectada hacia afuera, la
bolsa de hiel estall, salpicando a jori en la
cabeza y alrededor de sus labios.
Shane se apoder de la hiel y, muy cuidadosamente, se aplic, en el cuerpo entero,
la bilis del Inca.
Es as que se transform en ave delicada,
de plumaje azul integral.
Jori, igualmente, sufri la metamorfosis y
tom vuelo, pero lleva en s las trazas de su
fechora, pues arbola, en la cabeza y en los
lados del pico, algunas plumas verdes.
Tres rezagados, descontentos, porque ya
haban tomado todo, protestaron a viva voz.
..
Y nosotros? Y nosotros que vamos a
hacer?
-Yo quisiera ser bahu dijo el uno, as. .
. con las plumas de mi cola podran hacerse
bellas coronas. . . y trat de tomar vuelo; al
intentarlo, cay tan pesado en el suelo que
se vio cubierto por el polvo. Al verlo tan sucio, sus compaeros le dijeron chanceando:
-Ah! Ah! sers nea ms bien...!
Y es efectivamente en nea que se transform.
Quisiera verme convertido en isco, dijo
entonces el segundo compadre, voy a probar la posicin. Acto seguido, se sienta sobre sus talones, abre sus brazos de par en
par y emprende vuelo.
-Y yo ser com, dijo, en fin, el tercer rezagado, agachndose en el suelo.
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bin sembraba toda clase de frutas como

caimito, naranja, guaba, guayaba, lima, limn, taperiba, anona, zapote y tangerina.
Adems criaba animales como vacas, caballos, ovejas, chivos, chanchos, perros, gallinas, patos y pavos. Entonces todas las cosas comestibles las tena solamente l. Los
shetebo tenan que pedrselas a l. Cuando
le pedan algo, l les mezquinaba. A veces
les daba algo, pero muy poco y no alcanzaba
para todos. Sin embargo, los pltanos y la
yuca que les daba no se acababan pronto;
muchos das coman de lo que l les daba.
Despus de vivir pidiendo cosas por mucho tiempo, la gente se cans de pedir, y estando cansados, dijeron entre ellos: -Ahora
vamos a pedir al Inca algunos tallos de yuca
para que los sembremos nosotros. Entonces
pidieron tallos de yuca y de pltanos, sachapapa, maz y pia. Pero aunque le pidieron,
el Inca les dio tallos de yuca raspados para
que no brotaran. Los tallos de pltano que
pidieron se los entreg, pero antes los cort.
Les di maz tostado y sachapapa partida por
la mitad para que no pudieran brotar. Muy
miserable era el Inca con los shetebo. Luego
se dijeron el uno al otro: -Es muy malo y miserable nuestro Inca. Vamos a matarlo. Enviaron mensajes por todas partes y despus
se reunieron y mataron al Inca.
Al escuchar sobre la muerte del Inca, vinieron animales voltiles de toda clase para
recibir la sangre, la hiel, el hgado, los intestinos y otras partes del Inca. Vino primero el
jori (pequeo pjaro de color azul). Despus
lleg un pajarit que se llama shane y luego
un guacamayo. Los tres destriparon el cadver del Inca. Luego, el jori sac la hiel (bilis) y
al sacarla, se la trag engaando a los otros.
Pero el shane que haba visto que la tragaba
se fue a quitrsela dndole un lapo y la bilis
del Inca sali de su pico. En ese momento el
shane agarr la bilis y se ba con ella (hasta quedar de color muy azul). Al ver esto el
jori tambin quiso baarse, pero ya no haba
mucha bilis y por eso qued de color muy
claro. Luego el guacamayo vino tambin y
se ba con la sangre del Inca. Despus que
se haban baado los tres, vino el chimango

(tipo de gaviln) y dijo: -Para que la generacin venidera me llame chimango, voy a
convertirme en chimango. (Siendo otro ser,
se convirti.) Entonces se pint con la grasa
del Inca.
Despus vino tambin otro ser y dijo:
-Para que la generacin venidera me llame
gallinazo, voy a pintarme el mentn con el
excremento del hombre blanco. Y as lo hizo.
El ltimo en llegar habl tambin: -Para
que las generaciones venideras me llamen
renahui (especie de gallinazo), voy a convertirme en renahui. Al decir esto, se convirti.
Con el mal olor de la manteca frot su cuerpo y qued convertido en renahui. As estos
seres se dispersaron y se alejaron de su Inca.
Despus de la muerte del Inca Miserable,
quedaron su esposa, su hija, su hijo y su
sierva. Solamente estos quedaron.
Bibliografa
Gmez, A.; Huamn, A. y Noriega, R. Literatura Amaznica Peruana. Universidad Nacional de Ucayali. Pucallpa. 2006.
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1996, 3 edicin.
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Editores S.R.L., Lima-Pucallpa, 1997, 1 edicin.
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Bardales, C. Quimisha incabo ini yoia. Leyendas de los shipibo-conibo sobre los tres
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Bertrand-Rousseau, P. A propsito de la
mitologa shipibo. [Documento PDF].
Wawkiyni Alfonso Retegui Solsolwan

Luis Salazar Orsi1
Me dijo en cierta oportunidad que l

vive, suea y piensa todo el tiempo en
quechua y que en toda su vida no ha conocido a nadie que la supiera hablar y sentir como la habla y siente l mismo. Por tal
razn, hasta se siente un ser privilegiado,
poseedor de un grandsimo tesoro que l
quisiera compartir si fuera posible con todos los hombres, antes de morir.
Alfonso es un hombre modesto, con un
gran sentido de valoracin de la cultura
quechua de San Martn. Sin embargo, no
idealiza a los indios lamistas, de quienes
conoce las limitaciones de su modo de ser
y de pensar, pero les tiene un gran cario
dentro de su corazn.
Pienso que Alfonso Retegui es un hombre excepcional, que si hubiera tenido la
oportunidad de estudiar y hacerse profesional, sin duda hubiera sido un gran lingista o tal vez un Jos Mara Arguedas
sanmartinense.
1
Escritor y compositor amaznico nacido en Iquitos, Per,
en 1954. Vivi una niez deslumbrante en Pucallpa, Yarinacocha y el Cao del Cashibo. Ha publicado libros de narrativa, poesa y ensayos sobre literatura y msica amaznica,
educacin y arte infantil. Premio Paucar 2007, que le fue
otorgado en Iquitos por el Consejo Regional de Cultura de
Loreto. Docente universitario con 25 aos de experiencia,
actualmente reside en la ciudad de Rioja, San Martn.
lfonso Retegui Solsol naci en Chirapa, pueblo ubicado en la parte alta

del cerro Chunchiwi, de la provincia
de Lamas, el 16 de junio de 1934. Sus padres fueron Ananas Retegui Saavedra y Salom Solsol Prez, ambos nacidos en Lamas.
Salom era hija de padre chachapoyano.
Estudi primaria completa en Lamas y
son los nicos estudios que realiz jams.
Alfonso creci quechua hablante, porque
en la infancia los nicos amigos que tuvo
eran los numerosos hijos de los nativos lamistas de Chirapa, sus vecinos. Ellos me
heredaron su idioma, suele decir con nfasis don Alfonso. l es bilinge y afirma
que est convencido de que sabe hablar
mejor el quechua que el castellano.
Fue agricultor toda su vida. Cuando tena
alrededor de diez aos aprendi a tocar
mandolina con unos adventistas vecinos
y, ms tarde, guitarra. Este ltimo instrumento le acompa por todas partes, pero
ahora ya no tiene ninguno: solo le acompaan sus recuerdos y celajes. En aquellos
aos, Alfonso interpretaba las canciones
de moda, algunas compuestas por sus amigos, y en cierta ocasin l tambin se anim a componer una que otra tonada.
Posee una memoria privilegiada, y es
una autoridad, especialmente en lengua
quechua sanmartinense y en msica popular regional.
Alfonso Retegui Solsol es un hombre
de alma grande, amante de la msica, de
la naturaleza, del gnero humano, de la
lengua quechua, de la que se siente gran
conocedor. Su alma es sencilla y valiosa
como un diamante, y su mayor ambicin
siempre fue tener buenos amigos. En todo
ello radica la enorme altura de su sobria
humanidad.
Alfonso Retegui Solsol
Rioja
41
y El Campen de Marinera
Mg. Carlos Alberto Lpez Marrufo
Director del Instituto de Investigacin de la Facultad de Educacin y Ciencias Sociales
de la Universidad Nacional de Ucayali-Per
42
uve un primer acercamiento a Ricardo Vrhuez Villafane cuando en el

ao 1993 o 1994, cursando estudios de mi carrera de Educacin, entr a
la Biblioteca de la Universidad Nacional
Federico Villarreal y le El Periodista, novela que me atrap y me hizo reflexionar
sobre si una persona con caractersticas
mentales en desventaja no tendr ms
desarrollada que el comn de las personas
la capacidad de sentir y buscar venganza y,
a la vez, maquinar finales como el que se
presenta en esta novela.
Diecisiete o dieciocho aos despus
tengo la oportunidad de conocer a Ricardo
Vrhuez y de leer El Campen de Marinera
y, adems, de presentar esta novela.
Iniciar esta presentacin refirindome
a cualidades de excelente manifestacin
en El Campen de Marinera: el manejo
de los tiempos y de la perspectiva. En el
primer punto es magistral la manera en
que Vrhuez nos permite vivir dos momentos diferentes de manera simultnea:
el concurso de marinera, la decisin, sus
preparativos, la participacin y el xito,
y la emigracin del protagonista y sus
vivencias en Estados Unidos. En el segundo punto la gestin de la primera y tercera
personas para el protagonista, cuando
este narra su vida y expectativas y es un
migrante ms en Estados Unidos y aora
la marinera:
Yo quera estudiar arte, dibujo y pintura, porque desde que era nio haba sacado las mejores notas en arte y me haba
gustado bailar huayno y marinera
y el momento en que se teje la historia

que deviene en el campeonato de marinera, respectivamente:
Benito estall en una larga carcajada,
con suavidad, y sus ojos se achinaron y
humedecieron. Luca sonrea y no dejaba
de mirarlo.
Sobre el final, las historias son solo

una, paradjicamente divididas en dos en
el ltimo momento, cuando las vidas de
Benito y Jimena toman rumbos diferentes.
En la parte precedente he aludido
aspectos de forma, pero los de fondo son,
de igual modo, por dems interesantes. La
emigracin y el choque cultural, situa-
La mayora de los hombres que

trabajaban conmigo eran portorriqueos,
dominicanos, mexicanos y ecuatorianos,
en ese orden. Solo encontr a un peruano
en el inmenso grupo de obreros: un cusqueo que pese a vivir ms de veinte aos
en Estados Unidos segua siendo ilegal.
Pero en este contexto se pone de manifiesto la identidad cultural, expresando

que la adecuacin a una cultura diferente
no es sinnimo de desarraigo, ms bien la
aoranza de lo propio permite, como en el
protagonista, vencer una serie de obstculos: la marinera despierta en l el deseo y
la pasin por su tierra canalizada a travs
de la msica, parte de su acervo cultural,
msica que no es cualquier ritmo, es la
marinera, como en el caso de nosotros,
ucayalinos, lo puede ser un chimaychi o
alguna tonada de Juaneco. La marinera
es la msica tpica trujillana que permite
Marinera novelada
a Tafur superar vallas significativa, como

el amor de Rose, Sonia o Megan. En esta
parte el autor escribe:
De pronto, alguien a lo lejos encendi
una grabadora.
Los sonidos llegaron ntidos a mis odos.
Era La Concheperla de la banda de msicos de la Guardia Republicana del Per.
Mi corazn se detuvo y, de pronto, se
inflam de una manera extraa ()
Era increble. Suspir profundamente
como si faltara el aire.
todo, despus de leer y llorar en tierras

extraas, viviendo Los Ros Profundos de
Arguedas.
En consecuencia, si estas, las expuestas, son las cualidades de fondo y forma
de El Campen de Marinera, es natural
que la novela nos capture, nos incorpore
en la plyade de personajes y situaciones
que en ella se viven y, sabiendo que los
escritores y sus obras son universales, nos
inserte en una trama interesante, romntica, emotiva, trascendental y ejemplar.
Culmino esta presentacin recomendado la lectura de El Campen de Marinera
y con el mayor deseo de que Ricardo Vrhuez Villafane contine obsequindonos
la excelsa calidad de su pluma.
Nos parece interesante que Ricardo Virhuez desarrolle este tema, y con l llegue a los jvenes y, por
qu no, a todo aquel que necesite comprender y conocer su propia cultura y con ella a s mismo. De all
que en el eplogo nos deje ver a un personaje ya sin conflictos internos, deambulando nuevamente por
Nueva York, como lo hara por cualquier otro lugar, pero ahora con la tranquilidad de quien se reconoce
diferente y a la vez semejante en este todo que es la humanidad: Y ahora, sobre el ferry que me lleva
a Staten Island, miro los rascacielos iluminados de colores del centro financiero, y tiemblo de fro ante el
viento que se arremolina y forma olas grandes que chocan contra nuestra embarcacin. /Los recuerdos
me sacuden. /O es el fro o el cario. /La marinera sigue latiendo en mi cabeza. /Vuelvo la vista hacia la
estatua de la Libertad cuyo perfil se destaca al fondo, y nuevamente la banda de msicos toca la marinera en mis odos. /Las luces de la ciudad. /Los ojos de Jimena.
Este particular aprendizaje lleva a comprender que el ser humano, l mismo con particulares matices,
es igual en cualquier lugar, que guarda sus alegras, nostalgias, vivencias, etc., como parte de su formacin y que negar una identidad es no aceptar ninguna. De all que pensemos adems, y para concluir,
que en este trajinar por el mundo lo nico que cambia es el lugar y el color de la piel, ya que los seres
humanos somos y sentimos todos por igual. Patricia Castillo / Hunuco
ciones protagonizadas por Benito Tafur,

pero reforzadas por las experiencias de
otros migrantes, quienes sufren el proceso
necesario del choque, para luego adaptarse definitivamente a un medio diferente.
Nos dice, adems, de la situacin en que
muchos latinos viven en Estados Unidos;
as, Vrhuez refiere:
43
El hijo del hijo del jefe
o el ocaso
de un pueblo amaznico
Greyci del Pilar Colding-Jrgensen
Instituto Anglo Germnico y Romnico/ Institut for Engelsk, Germansk og Romansk

Universidad de Copenhague / Kbenhavns Universitet
44
1.- Presentacin de la obra

El hijo del hijo del jefe es una novela escrita por Abraham Huamn Almirn (Ica
Per, 1965). La obra se desarrolla en el
lejano y olvidado pueblo sharanahua de
Gastabala, donde se desarrolla la accin de
la novela; una pequea comunidad nativa
en la Amazona peruana. A esta localidad
fue el autor como profesor de la escuela
de la comunidad, hecho que le permiti
conocer a fondo esa realidad, para luego
poder describir magistralmente en El hijo
del hijo del jefe el paisaje amaznico y su
ntima relacin de simbiosis con el pueblo
sharanahua.
Durante su estada en la escuela del pueblo sharanahua, estuvo en estrecho contacto con los ambientes y personajes que
incorporara en su obra literaria. El haber
vivido dentro de esta comunidad, le permiti conocer a fondo la realidad del pueblo
sharanahua; se aprecia en la obra, el esfuerzo del autor por ofrecer una versin
lo ms autntica posible de la vida de este
pueblo, incorporando los resultados de
esa experiencia a su produccin narrativa,
donde interpret ese inmenso mapa social
y tejido cultural, desde un ngulo interiorizado y sin los convencionalismos de la literatura indigenista de denuncia y donde nos
muestra la supervivencia de valores ancestrales, pugnando por integrarse con los de
la civilizacin occidental; camino en el cual

hay laberintos espirituales y fsicos.
Abraham Huamn en su obra El hijo del
hijo del jefe despliega sus concepciones
no slo literarias, sino tambin sociolgicas, antropolgicas y etnogrficas; para
mostrarnos e invitarnos a reflexionar en el
proceso intercultural amaznico. El autor
no escribe una novela de denuncia, ni un
panfleto poltico, sino que en su relato vislumbra y trata la compleja realidad social
de la comunidad sharanahua, en contraste
con la belleza de la Amazona, con un lirismo sobrio e intenso incorpora las tcnicas
narrativas ms innovadoras de la novela
contempornea y nos brinda, a travs de
su novela, una interpretacin del mundo,
una revelacin de la realidad de un pueblo
amaznico en agona.
En las descripciones de la selva, el autor
se muestra con pupila de poeta observador y logra captar todos los detalles con
extraordinario lirismo; y maravilla al lector,
atnito ante la indmita naturaleza amaznica.
Asimismo la descripcin de los conflictos de la comunidad sharanahua, cuando
entra en contacto con la civilizacin occidental y sus males; que trae como consecuencia la desintegracin de su cultura, su
agona y finalmente la muerte del pueblo
sharanahua.
3.- Teora y mtodo

Bajtin, en sus estudios seala la ntima
relacin que existe entre el hallazgo de lo
cotidiano como objeto del relato y la irrupcin de lo que l llam polifona lingstica.
Segn Bajtin no existe un yo individualista y privado: el yo es esencialmente
social. Cada individuo constituye un colectivo de numerosos yoes que se han asimilado a lo largo de la vida; estos yoes
se encuentran en el lenguaje, las voces
que pertenecen a fuentes distintas (ciencia, arte, religin, filosofa, etc.). Estas voces no son slo palabras, sino que son un
conjunto de interrelaciones, de creencias
y normas sustentadas en la ideologa.
Booth afirma que nunca estaremos por
fuera de la ideologa:
hablamos con nuestra ideologa: nuestra
coleccin de lenguajes, de palabras cargadas
con valores. (Booth /1993, p. 257)
Por lo tanto, es el sujeto social quien produce un texto, que es el espacio de cruce
entre los sistemas ideolgicos y el sistema
lingstico. El anlisis de la lengua, en su
totalidad concreta y viviente conduce al
anlisis translingstico, en otras palabras,
a la polifona, al conjunto de las voces; no
solamente a lo lingustico, que ofrece una
perspectiva monolgica y abstracta. Aparecen de esta manera las relaciones lgicas, que son necesarias para las relaciones
dialgicas, que es el discurso de las voces,
as como las relaciones de significacin objetiva como los enunciados y las posiciones
de los diferentes sujetos son signos ideolgicos complejos que reflejan y refractan
la urdimbre social.
Pero es el contexto el que define el significado, que es verstil, semnticamente
mvil, inacabado, abierto, dinmico, generador de diferentes interpretaciones. La
literatura por ello, no refleja la realidad sino
que se alimenta de diferentes conceptos
(econmicos, filosficos y sociales, etc.),
que afectan la realidad y as se elabora e
interpreta esa realidad, interpretacin que
es una evaluacin de esa misma realidad.
El discurso crea as el objeto-discurso en el
que el escritor (que tambin es un yo social), aparece como mediador. De tal manera que, la esttica de la polifona del texto
se caracteriza esencialmente por la heteroglosia, es decir, la naturaleza ambiga de
la palabra y la versatilidad significativa del
lenguaje en su proyeccin histrica y el dialogismo que viene a ser la inscripcin del
discurso en una pragmtica comunicativa.
De tal manera, que para generar un anlisis literario del texto El hijo del hijo del
jefe, cuya propuesta potica se basa en
una sensibilidad definida de los conflictos
interculturales y dada la condicin diversa del tema, que permite asumir la novela
como una obra tanto literaria, como etnoliteraria; es tambin necesario un enfoque
del anlisis desde una perspectiva interdisciplinaria que extraiga elementos tericos,
tanto del anlisis literario, como de las teoras antropolgicas culturales de tipo hermenutico.
Mi inters en particular, es la estrecha
relacin que hay entre el lenguaje y la conceptualizacin de la comunidad, especialmente el lenguaje creado para los personajes sharanahuas, el enfoque y el punto
2.- Problemtica
El objetivo de este estudio ser definir la
naturaleza y calidad literaria de la obra El
hijo del hijo del jefe, sobre todo en lo que se
refiere a la relacin de la formacin terica
y metodolgica del autor y sus estrategias
narrativas. Empezar con un anlisis de El
hijo del hijo del jefe, para la interpretacin de esta novela. Tratar de acercarme
al mundo creado en la novela, para poder
descubrir los supuestos smbolos, las posibilidades y la funcin de los elementos que
forman parte de ese mundo creado por el
autor, su esttica, buscar los fundamentos
sobre los que descansan la tcnica y la estructura narrativa.
45
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de vista del narrador, porque pienso que

all radica la dinmica general, y por tanto,
la esencia de toda la obra. Mi propsito es
solamente trabajar con la informacin surgida del mismo texto, porque pienso que
este antecedente enriquece el acceso al
texto en tanto que permite comprender su
complejidad.
La teora utilizada para el mtodo del anlisis literario se delinea principalmente en:
- Jacobson, R.: Sobre el realismo artstico
- En Teora de los formalistas rusos Antologa preparada y presentada por Tzvetan
Todorov; Buenos Aires, Signos, 1970, - Kappel Schmidt, Rigmor. Magisk Realisme og
Fantastik i Latinamerika. Forlaget KLIM
1997. Huamn Almirn, Abraham / Gmez
Landeo ngel / Noriega Hoyos Roco Literatura Amaznica Peruana. Universidad
Nacional de Ucayali 2006. Hans Lauge Hansen- Tegn, Tekst og Tolkning y Morten
Njgaard- Det Litterre Vrk/ Teksanalysens grundbegreber. La teora utilizada
para el mtodo del anlisis social, antropolgico y etnogrfico: Kirsten Hastrup / Jan
Ovesen- Etnografisk grundbog ; Ralph
L. Beals / Harry Hoijer - Introduccin a la
Antropologia y Anthony Giddens- Sociologa
4.- Anlisis y discusin
El texto est organizado en 18 captulos y
una introduccin. En la introduccin el autor nos cuenta sobre su ciudad natal, una
ciudad costea en medio del desierto con
un bello oasis la Huacachina, fuente de
vida y de inspiracin potica.
Los 18 captulos son los siguientes:
Captulo 1. Manacaracooo, Manacaracooo, Manacaracooo. Nos presenta su
vida, en su vivienda: problemas con los tbanos, infeccin, fiebres, las personas de la
comunidad: el estudiante Shusko, el hbil
cazador Zancudo, las dos mujeres del jefe:
la seria chichi Fshopa y la alegre chichi shopa y de cmo la mujer ms anciana de
la comunidad la chichi Momo le cura sus
heridas con tabaco y vegetales. La vida en
la comunidad, la cacera y comidas comunes. El punto de tensin y suspenso, es el

canto del manacaraco, considerada ave de
mal agero y segn la cosmovisin de los
sharas anunciaba la muerte de alguien.
Captulo 2. La naturaleza es nuestro ser
omnipotente. Zancudo y Teshky van de
cacera con el profesor. Teshky, a pesar de
su corta edad es un hbil mitayero. El profesor se pierde en la selva y en sus horas
de angustia, aterrado descubre y concluye
que la naturaleza es un ser omnipotente.
Captulo 3. Puja, chichi! Puja, que ya
viene! El parto de Chichi shopa. Nacimiento de un nuevo miembro de la comunidad: Shiko, un hijo ms del jefe.
Captulo 4. Mientras duermo y pierdo la
conciencia. Aqu, nos describe su viaje a
Pucallpa en un autobs, que es parado en
la carretera por militares armados y luego
por guerrilleros. Es una etapa de la regin
amaznica de mediados de la dcada del
80, sacudida por conflictos y olas de violencia en la Amazona entre militares y grupos
armados de guerrilleros, donde la poblacin amaznica estuvo en el centro y era el
blanco de los dos bandos.
Captulo 5. El bho canta mirando al norte. El profesor a cambio de sus cartuchos,
recibe de Zancudo una cra de venado, al
cual le pone el nombre de Pablo. El bho
veterano se posa y canta a medianoche
sobre el rbol de lupuna, que est ubicado
en el centro de la comunidad y que es considerado un orculo por la comunidad. Segn la creencia sharanahua es importante
saber en que direccin mira el bho: si es
al norte anuncia visita y si mira al sur anuncia un embarazo de una mujer de la comunidad. El bho haba cantando mirando al
norte y los sharanahuas reciben la visita
de un mdico, una enfermera que llegan a
la comunidad en campaa de vacunacin
contra la fiebre amarilla, el ttano y la desparasitacin, en un bote motor, con medicinas y cosas para la posta mdica.
Captulo 6. Sonido clsico de vidrio, sino
ms bien de chasquidos de agua. Pepe

Melndez y tres sharanahuas ms, rompen las cerraduras de la posta mdica para
apropiarse de las botellas de alcohol que la
comitiva del rea de salud ha dejado. Los
cuatro llegan a la comunidad totalmente
ebrios, arman alboroto en el pueblo y uno
de ellos incendia su casa.
Captulo 7. Aaare po, aaare po, aaare po.
Felipe es excluido y expulsado de la comunidad por el escndalo que hizo de borracho y
el incendio de su casa y por exponer a toda
la comunidad de un posible incendio de las
casas del pueblo. Le acompaan al exilio su
mujer y sus dos hijos. Pep Melndez enfermo es evacuado a una clnica de Pucallpa en
una avioneta del Instituto Lingstico de Verano (ILV). Regresa nuevamente a la comunidad. El jefe se queda en Pucallpa en el ILV,
para trabajar en un proyecto de traduccin
de la Biblia. En la oscuridad de la noche los
sharas ven al tunchi pasearse por la aldea.
Al amanecer la comunidad despierta con el
cntico lgubre: Aaare po, aaare po, aaare
po. Pepe Melndez ha muerto. Teshky ha
quedado hurfano. El augurio del canto del
manacaraco se ha cumplido.
Captulo 8. El motorista es Pipito Salas.
Un barco llega a la comunidad, manejado
por el ayacuchano Pipito Salas. El barco
llevar a los maestros y alumnos al pueblo
de Puerto Esperanza, donde celebrarn la
fiesta de San Juan. El profesor aborda con
su maleta y el venadito Pablo. El barco se
desliza por las aguas del ro Purs. Hacen
una parada en una playa, para cocinar y
comer. Shusko y Miguel mientras tanto
quieren ir de cacera nocturna al bosque.

Ms tarde regresan muy agitados y contaron haber visto a la lamparilla y haber sido
perseguidos por el maligno fii, fii.
Captulo 9. uuh, uuuh, uuh. Es el
Felipe, es l! Contina la travesa hacia
Puerto Esperanza. El barco se atasca en un
rbol de renaco. Aparece Felipe y ayuda a
desenganchar al barco del renaco, por esta
accin, recibe de regalo una gallina, con la
cual se va contento en su canoa.
Captulo 10. Boa! Es una boa que est
solendose. Sigue el viaje por el ro. En
medio del ro, sobre una palizada observan a una anaconda tomando bao de sol.
Sushko dispara y la mata. Es una boa negra muy grande y gruesa. Miguel le degolla
y guarda la cabeza para venderla a buen
precio en Puerto Esperanza. Los dems
sharanahuas muy temerosos no quieren
ver nada, pues tienen temor a la Madre de
la Cocha. La piel de la boa es desollada y
es colgada para que se seque. El venadito
Pablo se enferma de gravedad, un sharanahua afirma haber visto al venadito lamiendo la piel de la boa y posiblemente se ha
intoxicado.
Captulo 11. Despojado de la sotana y
puesto un short. El profesor llega a la Misin con el venadito en brazos para que
sea auxiliado por el padre Pablo. El padre
constata que est muerto. El profesor apenado entierra al venadito. Encuentro, amor
y romance con la bella y dulce misionera
Mara Eugenia, que le hace partcipe de su
preocupacin por la salud del padre porque trabaja mucho y sin descanso.
Mi inters en particular, es la estrecha relacin que hay entre el

lenguaje y la conceptualizacin de la comunidad, especialmente
el lenguaje creado para los personajes sharanahuas, el enfoque
y el punto de vista del narrador, porque pienso que all radica la
dinmica general, y por tanto, la esencia de toda la obra.
47
48
Captulo 12. Ofrece los huevos del padre

a los que veas. El padre Pablo se queja que
la gente prefiera los huevos que vienen en
avin de la ciudad y que son ms caros que
los huevos que l vende y habla de la necesidad de la educacin y cuenta sobre su
eterna batalla contra las autoridades y los
abusos.
Captulo 13. Esos nativos nunca van a trabajar. El profesor va al albergue municipal,
donde estn alojados todos los alumnos y
maestros, se da con la sorpresa que todas
las chicas salieron a pasear a excepcin de
Delia y la Kokorucho. Va a la oficina de la
Microregin para hablar con el Gerente y
pedirle apoyo para la comunidad. El Gerente se queja de la pasividad y la holgazanera de los nativos.
Captulo 14. No es natural que unos tengan ms riquezas que otros. Al salir de la
oficina estatal descubre a sus alumnas y
Kahua, un alumno homosexual, que se
prostituyen en la calle por unas bolsas de
azcar y arroz. De vuelta a la parroquia,
conversa con el padre Pablo, quin le
cuenta sobre su experiencia misionera en
Africa, donde hay una extrema pobreza y
finalmente expresa que no es natural que
unos tengan ms riquezas que otros.
Captulo 15. Que les aproveche y bendiga San Juan en su da. El pueblo de Puerto
Esperanza celebra a orillas del ro Purs la
fiesta de San Juan, con msica y los famosos juanes amaznicos.
Captulo 16. Otro era el padre que conoc. Sobre la conducta extravagante del padre Pablo, el himno del padre poeta, efusiva despedida a Mara Eugenia y al padre
Pablo, y el tranquilo regreso a Gastabala
Captulo 17. Intuyo el dolor de su misiva.
Una pareja de lingistas del ILV visitan la
comunidad y expresan su gran satisfaccin
porque la Biblia fue traducida a la lengua
sharanahua, as segn ellos, la tribu ya
puede vivir en paz y armona, ya que la palabra de Dios ser una gua para la tribu en
su vida familiar, sin que tengan que recurrir
a la promiscuidad y la violencia. Los sharanahuas reciben entre 200 y 400 dlares

c/u, por su participacin en la traduccin
de la biblia. Todos los que tienen dinero
deciden ir al pueblo para gastar su dinero,
pues en la comunidad no pueden usar el
dinero. La escuela queda casi vaca, pero
los profesores deciden continuar dando
clases al pequeo grupo de alumnos que
se quedaron en la comunidad.
El profesor, recibe una misiva de Mara
Eugenia, donde le cuenta cosas inquietantes sobre el Padre Pablo y un poema muy
conmovedor escrito por el Padre.
Captulo 18. El hijo del hijo del jefe El
desenlace de la novela: La agona y muerte
de Teshky, el hijo del hijo del jefe y el dolor de chichi Fshopa.
El ttulo El hijo del hijo del jefe es de por
s un fenmeno lingstico: la palabra nieto, segn el autor, no existe en la lengua
sharanahua, por ello el ttulo suena forneo con su extraa sintaxis en espaol,
pues ha sido traducido directamente del
sharanahua con un equivalente formal al
espaol o sea literalmente, palabra por
palabra. Este ttulo es simblico: La novela
nos cuenta la vida de el hijo del hijo del
jefe, una palabra que significa nieto, un
concepto que no existe en la lengua sharanahua, posiblemente por la corta vida de
los habitantes de la selva, que difcilmente
llegan a edad avanzada y no sobreviven en
la selva salvaje lo suficiente para ver a la
tercera generacin (los nietos).
Al no existir la palabra y el concepto nieto, entonces esto es la historia de un concepto que no existe, que es la nada, o que
simplemente es ignorado, como los pueblos de comunidades nativas que dentro
de la cultura urbana y las polticas centralistas de Gobierno que producen ciudadanos de primera y segunda clase, excluyen
a las poblaciones nativas, que al igual que
el concepto nieto no existen, son slo la
nada, pues son ignoradas, (slo son toma-
El ttulo El hijo del hijo del jefe es de por s un

fenmeno lingstico: la palabra nieto, segn
el autor, no existe en la lengua sharanahua.
S, pero estamos bien, Los que nos enferman son ellos con sus medicinas y sus mentiras; se acuerdan de nosotros solo para hacer
campaa poltica. (p. 32) (...)
Ellos no reclaman nada para nuestro pueblo. Adems no saben ni hablar su idioma,
slo piden comodidades para ellos mismos.
El alcalde se los lleva a Pucallpa en avin, ah
los tienen de invierno a verano y de verano
a invierno hasta que vuelvan las elecciones.
Aqu slo tenemos noticias que ellos se emborrachan con mujeres en Pucallpa y nosotros olvidados por ellos y nos llaman ciudadanos de Per. Nosotros no somos peruanos,
solo somos sharanahuas. Nuestro monte, la
comunidad es nuestro pas, y no los necesitamos. Cuando el hombre mestizo lleg a
nuestro monte solo vino con sus enfermedades, trajeron su envidia, sus ambiciones para
explotarnos y explotar lo que tenemos desde
nuestros antiguos y as destruir nuestra raza.
Ya no somos los mismos. Hemos cambiado!
(p. 32) (...)
S,don Diego. l tiene razn. Es verdad que
cuando nuestros paisanos salen elegidos regidores se contagian de hombres mestizos y
ya se olvidan de su pueblo. Son como los madereros que cuando quieren algo de nosotros nos dan un saco de faria y unas cuantas
canhinas, pero ellos con nuestras maderas

pueden comprar motos, carros, viajar a otros
pases y tener casas en Puerto Esperanza y
Pucallpa (p. 33).
A lo largo de la narracin, el narrador enfoca la vida de Gastabala. Su existencia es

multifactica, en cada uno de sus muchos
aspectos: acontecimientos, escenas, gente,
leyendas, cosmovisin, etc. y su insercin
de stos en la realidad de la regin amaznica, donde el autor nos traza la mejor semblanza cultural y social del pueblo sharanahua, de manera magistral, por la exactitud
de la informacin y la lucidez del relato. En
cuanto al estilo, es especialmente notable
la descripcin de los escenarios (primordialmente de la Amazona y el ro Purs) y
situaciones, que se muestran a travs de
una prosa sencilla, objetiva y neutral del relato, donde el narrador describe la trama,
sin dar opiniones personales subjetivas que
interrumpan la lectura al lector.
En la madrugada, a lo lejos, el cielo empieza a temblar, las nubes negras se desplazan
a gran velocidad con el viento, caen rfagas
de relmpagos seguido de explosiones en el
bosque, los pajarillos arrancan sus primeros
trinos del da con cadas suaves de lluvia,
los guacamayos y loros buscan escondrijos
dentro de la copa de los rboles gigantes, las
garzas reciben en la orilla del ro la seguidilla
de gotas de aguacero, las chicharras guardan
silencio y los sapos empiezan a croar con mayor intensidad que en das comunes (p. 56).
A fines de octubre el invierno tropical arrecia con gran fuerza y desaparecen los huertos y los pequeos sembros. Las paredes de
madera del colegio permanecen hmedas
algunas hormigas comejn instalan sus vi-
dos en cuenta cuando hay fines electoreros

o fines econmicos de explotacin, como
mano de obra barata), viven en el completo abandono y olvido, y por sus fragilidad
estn condenadas a morir, al igual que el
nio Teshky, tierno, frgil, pero heredero
de una estirpe ancestral, que a pesar de su
corta edad posee conocimientos de la vida
en la selva y sus misterios, pero al final del
relato muere prematuramente, simbolizando as, el ocaso del pueblo sharanahua
y el fin de una cultura ancestral.
49
50
viendas en las esquinas del techo escolar. Las

curhuinses son arrastradas por las pequeas
corrientes de agua que bajan de las quebradas del bosque. La hierba y pequeas plantas aceleran su crecimiento y frondosidad;
aparecen serpientes venenosas deslizndose
tras las viviendas. El ro aumenta lentamente
su caudal, llevndose todo lo que encuentra
a su paso. Los peces huyen de sus pescadores
y los animales salvajes se internan en las profundidades de la selva (p. 110). (...)
Me siento en el tronco de un vetusto rbol
cado. Escucho todo y no oigo nada. Me siento libre y a la vez prisionero de mi libertad
(...)
Ahora entiendo el poder de la naturaleza; me
doy cuenta que somos indefensos en cualquier circunstancia ante ella. Para un hombre
objetivo y de ciencia es difcil reconocerlo,
pero la naturaleza es nuestro ser omnipotente (p. 20). (...)
Pucha, profe, cuando estbamos entrando
al varadero de Santa Margarita, vimos una
luz que vena hacia nosostros. Pensamos
que era algn paisano, lo llamo y no contestaba. Le digo a Shusko que le hable a l en
su lengua; tampoco contestaba y se vena
acercando sobre nosotros ms y ms rpido.
Luego Shusko me dice que esa linterna no es
de este mundo, entonces se puso mi piel de
gallina. Dimos media vuelta y corrimos todo
lo que daba nuestras piernas, y salimos por
el otro lado del camino, Yo creo que era la
lamparilla.
Interviene Shusko; descansa Miguel.
S profe, y cuando ya habamos dejado bien
atras a esa lamparilla, ya vuelta el maligno
fiii, fiii, fiii, se aparece y nos empieza a seguir
por ese lado. Entonces, nos paramos y por el
medio del monte volvemos a correr pisando
toda cosa que haba, hasta cortar camino
para llegar ac (p.54).
El narrador del relato est en primera

persona, y trata sobre la vida del autor en
la comunidad sharanahua; donde l es testigo de la vida, retos y esperanzas perdidas
de este pueblo. Nos relata de que manera
el encuentro y contacto con el sector urbano amaznico, trae como consecuencia
otros estilos de vida, necesidades, enfer-
medades y plagas, que atacan en un ciclo

de destruccin, hasta la muerte al pueblo
sharanahua. Cmo la creciente urbanizacin, en su mayora informal y desorganizada, destruye hbitats silvestres importantes y la vida de las comunidades, como
en este caso los sharanahuas, cuando al
entrar en contacto con el estilo de vida
moderno, empieza la desintegracin de
sus cultura, sus identidad y son absorbidos
por los pueblos o ciudades, donde pasan a
formar el grueso de los marginados en las
urbes. Pues a medida que se incrementa la
superpoblacin y el desarrollo, al mismo
tiempo se incrementan directamente proporcional los problemas sociales y econmicos como: desocupacin, alcoholismo,
delincuencia, prostitucin, drogadiccin,
aumento de los problemas de salud pblica, inanicin, pobreza, etc. Asimismo hay
un pequeo pasaje de un captulo triste
en la historia de la Amazona: Las olas de
violencia de la dcada de los 80, que azot despiadadamente a la regin amaznica
con un costo elevado de vidas humanas.
Mientras duermo y pierdo la conciencia, en
el sueo vienen imgenes de hombres discurriendo en aquellas aguas del Huallaga y
otros tendidos en el puente del ro Aguayta,
algunos cubiertos con peridicos capitalinos
de 1987. El puente recibe el peso de la inscripcin dolorosa que dice: As mueren los
traidores, Viva la lucha armada, Viva el
presidente Gonzalo (p. 25). (...)
Bueno, hablo de que en ese aeropuerto
ya se han gastado dos presupuestos y estn
en el tercero, y an no concluyen la pista de
aterrizaje. Hablo de que aqu los alcaldes y
los gerentes provinciales se gastan la plata
en borracheras y comilonas con mujeres que
son sus amantes, y ah ocupan la mitad de su
tiempo; la otra mitad estn en Pucallpa. (...)
Y esto es una provincia! Tal como te dije
ayer, el nico que les reclama es el espaolito de mierda que viene a ser el prroco de la
provincia, porque los dems les tienen miedo
y no se hacen problemas, y se divierten con
los naipes y chismes todo el da, que al fin de
cuentas es el deporte nacional de todo pueblo pequeo y este no es la excepcin (p. 93).
(...)
Al cruzar la calle, miro algunos cuerpos femeninos con poca ropa que camina gilmente hacia las riberas del rio, acompaadas por
jvenes descendientes de brasileros hablando en un portuol entendible a mis odos.
Cerca de la puerta de la Unidad Militar Rural
diviso algunos rostros conocidos que apuran
el paso como tratando de alejarse del escenario castrense. Les doy alcance.... (...)
Seoritas, se puede saber qu hacen ustedes por ac? (p. 89).
La estructura de la realidad aprehendida

en el relato reside pues, en la actitud del
autor y en su expresin formal, salpicada
de regionalismos y palabras sharanahuas;
es en suma, su manera de manejar los temas, destacndolos, oponindolos, transformndolos, o sea, constrindolos en
una norma de estilo un estilo especial con
estrategias narrativas, donde el narrador
en primera persona, de forma descriptiva,
simple y neutral nos presenta al pueblo
sharanahua desde perspectivas geogrficas y temporales; un tiempo que vale no
slo como secuencia cronolgica, que no
slo es pasado, no slo presente, sino el
apego y desapego a mitos, valores, smbolos, costumbres y el mundo objetivo;
que en el lenguaje se constituyen en las
vertientes de esa temporalidad, donde se
entrecruzan con la realidad.
Levanta ya, profe, hay que avanzar; de aqu
son dos vueltas noms para llegar a la comunidad seala Zancudo.
Salimos por una trocha enmaraada. Me
dejo guiar por los poderosos ojos de los dos
cazadores, a quienes la media luna creciente
les basta para seguir el camino de regreso.
A lo lejos y por entre las hojas de las ramas
resecas de los rboles se observa una tenue

luminosidad de los mecheros encendidos de
las pequeas viviendas. Llegamos casi a medianoche: Las dos vueltas resultaron ser un
poco ms de cuatro horas (p. 21). (...)
De un momento a otro Teshky fija su mirada
entre los arbustos del monte y se queda perplejo. Shusko y Martn se levantan del suelo,
miran a Teshky y sealan al espectro con una
voz que apenas sale de sus gargantas:
Youshi kay! Youshi kay! Ah va el tunchi!
Ah va el espritu!
Luego se quedan en silencio. Me levanto de
la hamaca para ver lo que los sharas han percibido; no distingo nada anormal, slo rboles movindose por el viento tibio, gorgojeo
de aves, croar de miles de sapos, zumbidos
de zancudos y otros insectos que son regulares por la noche. Sin embargo, oigo repetir en
cada una de las viviendas lo mismo que hace
unos minutos han dicho Teshky y Sushko.
Youshi kay! Youshi kay! Ah va el tunchi!
(p. 44). (...)
La chichi Momo se encuentra bajo la sombra
de una vivienda; muy alejada de todos, se esfuerza en mirar mis heridas curadas por sus
manos.
Shara bapo? Shara potsosa? (...)
Luego repite en voz baja dapan, dapan.
Manacaraco, manacaraco, mientras mueve
la cabeza de arriba hacia abajo, a la vez que
intenta abrir ms de la cuenta sus diminutos
ojos.
S, canto de pjaro manacaraco ha hecho
esto apresuro el paso para retirarme del lugar y evitar el dilogo fnebre (p. 46).
El autor como novelista, difusor de la literatura amaznica, ha logrado incorporar

la cultura y la cosmovisin del pueblo sharanahua en la literatura peruana. Los grandes dilemas, angustias y esperanzas que
ese proyecto plantea. Abraham Huamn
en su relato, recrea la realidad. El testimonio personal, la precipitacin simblica del
El arte narrativo de Huamn en El hijo del hijo del jefe es

de un lirismo sin igual, por su intensidad y transparencia.
51
lenguaje, su acierto en el hallazgo de los

smbolos con que traz el mural de los patrones culturales y sociales encubiertos en
el relato, para darnos ese testimonio; sin
acritud y con autntica pasin de creador,
y sobre todo supo pintarnos en la novela
con la mayor fuerza posible la dimensin
pica de la vida del pueblo sharanahua, su
ocaso y su tragedia colectiva.
52
La chichi Fshopa est sola don Diego ha

preferido llevarse a la chichi shopa a Pucallpa- , al cuidado de su nieto. Su nuera la mujer
de su difunto hij, ha encontrado marido y se
la ha llevado a otro pueblo (p. 114). (...)
Profe, aprate, que se muere el hijo del
hijo del jefe! (...)
No s a quin se refieren con el hijo del hijo
del jefe. (...)
Es Teshky, que tiembla intempestivamente y
tiene un curso delgado de sangre que baja de
su nariz y corre entre sus labios. Presiento lo
peor. Es una pulmona fulminante debido a la
humedad de la tarde, que debe haber destrozado sus arterias. No me equivoco. En unos
momentos sus latidos disminuyen y respira
con dificultad, su semblante se va poniendo
plido; me mira, se le escapa una breve sonrisa. Por unos segundos, tengo la sensacin
de que su alma se aleja de su cuerpo. Expira;
cierro sus prpados (p. 117-118).
5.- Conclusiones
El arte narrativo de Huamn en El hijo
del hijo del jefe es de un lirismo sin igual,
por su intensidad y transparencia. En ella
el autor nos introduce al mundo del pueblo sharanahua, hacindonos compartir y
compenetrarnos con la visin ms hermosa y potica del pueblo sharanahua, con
cuyos anhelos, luchas y frustraciones, el
autor nos describe a travs de una mesurada y bien llevada narrativa realista, pintndonos el depurado recuerdo de escenas
de su vida en la comunidad sharanahua.
La cuestin fundamental que plantea esta
obra, es la lucha intercultural, de la Amazona peruana dividida en dos culturas la
nativa y rural que es comunitaria, frente
a la urbana individualista y los problemas que trae consigo el desarrollo de

los pueblos y ciudades en la regin amaznica, cuando tratan de integrarse en una
relacin armnica de carcter amaznico
regional. Esta narrativa realista rompe las
ya establecidas clasificaciones de la novela hispanoamericana: no es indianista o
indigenista (protesta contra la actitud de
la tradicin indigenista que ve slo la explotacin y el sufrimiento de los indios), ni
regionalista ni novela de la tierra, ni novela
de protesta sino que sintetiza todas esas
corrientes para ofrecernos de una manera
simple y objetiva a travs de su relato, la
visin interna de un pueblo nativo en su
mundo amaznico.
En mi opinin desde la perspectiva especfica de esta novela, lo que yo puedo
identificar es el realismo indgena, como
denuncia de la imposibilidad del logro de
la verdadera interculturalidad, que trae
como consecuencia el ocaso del pueblo
sharanahua, que est simbolizado en la
muerte del nio Teshky, que muere de
neumona hurfano de padre, abandonado por su madre, quin, en busca de su
realizacin personal y felicidad individual,
abandona a su pequeo hijo para irse con
su nuevo marido a vivir en otro pueblo. As,
Teshky olvidado, abandonado, en su lecho
de muerte; slo en compaa de su abuela,
la chichi Fshopa, que tambin es compaera de penas e infortunios, pues tambin
ella, est vieja, totalmente sola sin apoyo
de nadie, ha sido abandonada a su suerte
por su marido, el jefe que se va a Pucallpa
con la joven chichi shopa. La vieja chichi
Fshopa, representa la cultura ancestral del
pueblo sharanahua que tiene que sufrir el
dolor de la traicin y abandono del jefe,
dolor de haber perdido a su hijo el hijo del
jefe, que muere por su abuso alcohlico; y
ver la descomposicin, la agona y muerte
de la comunidad y del pueblo sharanahua,
personificada en Teshky su nieto, el hijo
del hijo del jefe.
Plan Lector
y cultura adolescente
Lic. Javier Garvich Rebatta
l Plan Lector se ha convertido en el

ltimo gran motor de la produccin
literaria del Per. Ha consolidado a
escritores noveles y veteranos, ha creado un mercado casi cautivo, le ha dado
a los subgneros de narrativa infantil y
juvenil bastante ms vigor que el que ya
tenan y, posiblemente, este planteando
una forma alternativa de conocimientos
y experiencias que compiten con otras
formas de consumo cultural que tienen
los adolescentes peruanos. Sin embargo
hasta qu punto estamos ante un espejismo? Qu sentido tiene un exigente
Plan Lector dentro de nuestro ruinoso
sistema educativo?Qu sentido y alcance
tiene la promocin de la lectura dentro de
una cultura juvenil profundamente oral
y audiosivual? Qu sitio pueden tener
los escritores peruanos frente a discursos
culturales globalizados? Quin se acuerda de Paco Yunque en una biosfera de
mangas, subproductos de Disney, coreografas cumbiamberas y mucha, muchsima animacin digital?
Leer bajo los escombros
Casi todos los ltimos gobiernos
peruanos se precian de haber sido gobiernos que han apoyado la educacin
enarbolando el dato que cerca de 94% de
personas en edad escolar tienen acceso al
sistema educativo en el pas Y sin embargo, hablar de educacin pblica en el Per
(y ms an de educacin para la mayora
de los adolescentes peruanos) resulta casi

doloroso.
El Per tiene destinado para el Sector
Educacin uno de los ms presupuestos
ms bajos de Amrica Latina . El pas ocupa el puesto 118 (entre 144) cuando se
trata de la asignacin de fondos pblicos a
la educacin. No solamente el presupuesto para la educacin apenas alcanza el 3%
del PBI, sino que el grueso de dicho presupuesto se va en gastos corrientes (ms
de 70% en 2008), fundamentalmente en
salarios de maestros, que an as estn
bastante mal pagados.
En el ao 2001, el 91% de los nios y
adolescentes asista a la Educacin Primaria, pero solo un 65% de ellos estudiaba
Educacin Secundaria. Es decir, aproximadamente un 32% de adolescentes, entre
12 y 16 aos, no asista a la escuela . En el
campo la situacin es sensiblemente peor,
pues all de cada tres nias que asisten a
la primaria, una la abandona sin siquiera
haber aprendido a leer.
Educacin gratuita? Si bien las tasas
de matrcula en el Per superan ampliamente el 90% y el plan JUNTOS pone
como condicin de sus transferencias el
que las beneficiarias matriculen y mantengan a sus hijos en el colegio; las familias
en pobreza extrema ven muy difcil, por
ejemplo, comprar los tiles escolares y
financiar una serie de actividades y productos que la currculum exige al alumno
(adquisicin de determinados libros,
Revista Peruana de Literatura
53
54
alquiler de indumentaria para celebraciones oficiales, material extra para manualidades, pruebas de laboratorio o para los
talleres, en el caso de los tengan). Como
si fuera poco, las familias pobres y muy
pobres tienen dificultades en abonar las
contribuciones a la Asociacin de Padres
de Familia (Apafa), sea en dinero o con
cuotas de trabajo fsico. A esto agreguemos que, por error de prioridades, algunas familias consideran ms importante
que los hijos trabajen fuera o colaboren
en casa .
Y cmo son los colegios a donde
llegan la mayora de los nios, nias y
adolescentes del Per? Segn informes
ofciales, la mitad de los colegios pblicos
se encuentran en regular o en mal estado (con un 13% de locales considerados
en situacin de colapso y que afectan a
650,000 alumnos) . Asimismo, dos de cada
diez escuelas carecen de servicio de agua,
cuatro de cada diez no tienen desage, el
23% no cuenta con agua saludable y las
dos terceras partes tienen sus servicios higinicos en estado deficiente. Las mejoras
de infraestructuras la suelen hacer por lo
general la Apafa, ya que el aporte del Estado es tan reducido que apenas alcanza a
pintar el permetro o a renovar las carpetas de no ms de un par de aulas.
Qu puede salir de nuestras escuelas
pblicas? Segn los datos de la Evaluacin Nacional de Rendimiento Estudiantil
realizada en el 2004, de cada 10 estudiantes, slo uno lograba la competencia de
comprensin de textos. La misma fuente
nos indica que casi la totalidad (97.1%) de
estudiantes de quinto ao de secundaria
mostraban limitaciones para reflexionar,
realizar inferencias y para comprender y
resolver las situaciones de contenido matemtico elemental que se les presentan .
Incluso quienes logran tener un paso ms
o menos regular por el colegio llegan a
padecer serias deficiencias de aprendizaje.
El fracaso escolar afecta a uno de cada
dos nios y nias, antes de llegar al 4to de

primaria, aunque tambin hay que citar
otras causas igual de importantes como
la desnutricin, la pobreza, el maltrato en
el hogar, el abandono familiar o el trabajo
infantil. Algo propio de un pas cuyo gasto
social es de los ms bajos de Sudamrica.
Cmo podemos insertar el Plan Lector
bajo esas condiciones? El Plan Lector
(en adelante, PL) surgi como forma de
revertir lo evidente del desastre educativo
que produca analfabetos funcionales,
jvenes con baja asertividad y una mano
de obra muy mal cualificada. Eso s, el PL
termin insertndose bajo el diktat de un
Ministerio de Educacin tradicionalmente
centralista y vertical que crea una obligatoriedad lectora cuyos efectos pueden ser
ms que contraproducentes. A esto hay
que agregar el otro gran cncer del Sector
Educacin: La corrupcin. La provisin de
textos para el Plan Lector depende, curiosamente, no de la decisin de los docentes responsables de Comunicacin sino de
la providencia de las autoridades que son
los autorizados en hacer las compras y son
los principales mimados por las editoras
(principalmente transnacionales) para
decidir sobre tal o cual ttulo. Ms all de
las comisiones y los porcentajes que se
desvan, el resultado es una enorme desconfianza de los padres de familia frente
a un Plan Lector que ellos perciben como
una suerte de impuesto extraordinario
para el bolsillo de las autoridades y sin
resultados visibles para sus hijos .
Ahora bien, como todo lo que se ha
hecho en la educacin peruana en los
ltimos veinticinco aos, la propuesta
del PL se ha aplicado de forma irregular,
incompleta y con poca ambicin. Nunca
se tom en cuenta la posibilidad de una
inversin masiva en bibliotecas escolares
que sirvieran de reserva a la sbita alza
de demanda lectora que provoc el Plan,
tampoco se quiso aplicar otras posibilidades de fomentar la lectura mediante
renovada demanda de libros provoc que

surgieran nuevas editoriales, se dieran a
conocer nuevos escritores y se reciclaran
varios ya consagrados. La literatura infantil
y juvenil se ha convertido en el sector ms
dinmico de la literatura peruana, mxime
si dentro de estos subgneros se ha desarrollado una enorme produccin de relatos e historias basadas en nuestro pasado
y nuestra cultura y ha apadrinado a toda
una generacin de escritores del interior
del Per casi todos ilustres desconocidos
para la crtica y la prensa limeas- para
quienes el PL ha sido un filn en el cual explotar su talento y que ha significado una
mayor pluralidad en el consumo literario
de los colegios. De hecho, los escritores
peruanos han sido los grandes ganadores
del PL (adems de las editoriales que los
publican, claro est).
El PL, con todos sus problemas y
errores, ha hecho que el libro regrese al
colegio y que los estudiantes lean un poco
ms que sus hermanos mayores y definitivamente mucho ms que sus padres. Pero
ha sido eso suficiente? Tiene el libro hoy
ms presencia en la vida cotidiana de los
nios y adolescentes del Per? O, con la
fatalidad que acostumbra nuestro pas, el
libro ha llegado tarde y las nuevas generaciones ven en el libro un objeto extrao,
incmodo y absolutamente ajeno?
La cultura juvenil peruana, hoy
Uno de los ms importantes aspectos
de la colosal emergencia de las Nuevas
Tecnologas en los ltimos cambios en el
mundo de la cultura durante las ltimas
dcadas, es la reconfiguracin social de
lo audiovisual y lo letrado. Hasta hace un
cuarto de siglo, lo letrado tena un peso
especfico en nuestro aprendizaje, nuestra
cognitividad y nuestro discurso. Incluso el
impacto de los medios masivos de comunicacin -sealadamente la televisinno impidi que lo letrado tuviera cierta
centralidad en nuestras vidas. La cons-
la transferencia directa de textos a los

estudiantes y docentes (como se hace en
sistemas educativos tan dismiles como
los de Chile y Venezuela). Se prefiri dejar
todo en manos del mercado y que el Estado actuara de forma residual prestando
libros de resmenes y extractos para los
escolares de menores ingresos. Por otro
lado, el espritu del PL se ha ido pervirtiendo en los modos, centrndose en la
obligatoriedad lectora del estudiante al
margen que ese Plan alcanzara igualmente al resto de profesores, al margen de un
plan a largo plazo y sin tomar en cuenta la
realidad concreta de las regiones.
Y tambin hay una perversin en los
contenidos, puesto que al dejarse en las
autoridades y casi siempre en los profesores de comunicacin la decisin sobre
qu libros leer (unido eso con la poca
accesibilidad a libros y su costo monetario) se terminando cualquier cosa. Recapitulemos: Los escasos recursos con que
pueden contar las familias que viven en
pobreza y extrema pobreza marcan un
lmite inexorable en el consumo de libros
y, por ende, en su participacin dentro del
Plan Lector. La consecuencia no es solamente que los padres no compren nada y
a sus hijos no les quede otro remedio que
el parco men lector que ofrece el Estado.
La consecuencia es que una sostenida
demanda que maneja un precio inelstico
del libro termina atrayendo como solucin
una oferta compuesta por ediciones fenicias, psimas copias piratas y libros tan
mal diseados e impresos que desaconsejan abiertamente su lectura. Y el facilismo
por conseguir textos baratos para leer,
hace que muchos profesores terminen
recomendando desde ediciones piratas de
Paulo Coelho a manuales de autoayuda,
cada uno peor que otro .
Sin embargo, tampoco hay que ser
injustos. El Plan Lector abri a la literatura
peruana una inslita puerta de nuevos
lectores (y, sobre todo, consumidores). La
55
56
truccin de lo letrado en el caso peruano

signific tambin la construccin de un
poder excluyente y discriminatorio que,
pese a los avances de la alfabetizacin,
mantuvo el discurso popular del papelito
manda, esto es, lo escrito como depositario de algn tipo de autoridad legitimada
por la masa subalterna. En la escuela, el
cuartel, la empresa, lo escrito implicaba
un nivel de poder . Sobretodo en un pas
donde la oralidad conforma(ba) la base de
la cultura popular peruana.
Pero la Pangea Multimedia que trajeron las Nuevas Tecnologas poco a poco ha
ido cambiando hbitos y usos cotidianos
del grueso de la sociedad. El consumo
masivo del DVD ha democratizado el
consumo del cine reducindolo a una
actividad conexa con el go shopping de los
grandes centros comerciales, el MP4 y las
descargas de internet han hundido las formas convencionales de difundir y vender
msica, el cable (y la masificacin de su
difusin pirata) ha creado una oferta audiovisual gigantesca que es capaz de pasar
por encima del men basura de la televisin peruana en abierto. El uso masivo del
celular (cuyo precio ha ido descendiendo y
las posibilidades de adquirirlos en mercados informales lo ha hecho accesible
incluso a sectores de extrema pobreza
urbana) ha alterado las formas de relacin
social en todos los espacios. Las cabinas
de internet han ocupado el lugar de las
bibliotecas (en el Per, donde las haba)
y su uso compite exitosamente con otras
formas (casi todas, pasadas) de ocio. La ltima generacin de adolescentes ya forma
parte de los nativos, aquellos para quien
las nuevas tecnologas no son nada nuevo
y extico, sino un conjunto de prcticas ya
interiorizadas en su cotidianidad.
Uno de los efectos ms claros de todos
estos cambios es la imposicin del formato audiovisual como el eje de la comunicacin, del aprendizaje y del conocimiento
de las cosas. Y el arrinconamiento de lo
letrado para lo mismo. Los adolescentes

y jvenes de hoy aprenden las cosas en la
pantalla y mediante el juego del hipertexto, sustituyendo al recurso de la lectura
lineal de textos. As, por ejemplo, la
literatura se ha convertido no solamente
en una rplica de productos audiovisuales
(el conocimiento literario de los jvenes
consumidores es, bsicamente, el conocimiento de la adaptacin y recreacin
audiovisual de los clsicos y de ciertos
cnones literarios en auge) sino casi en un
insumo para los mismos (los bestsellers
y las creaciones exitosas son inmediatamente llevados a la pantalla digital). La
idea del espacio letrado, del mundo de
los libros se ha hecho pequea, bastante
ms elitista de lo que era antes y mucho
ms alejada de las masas frente a otros
espacios de informacin/entretenimiento.
En el campo de la creacin literaria,
una consecuencia de todo lo mencionado
lneas arriba es el creciente abandono de
iniciativas experimentales de narracin
en favor de formas narrativas convencionales. Otra consecuencia es la muerte del
escritor cannico, de ese Gran Escritor
que poda convertirse en la voz de su
generacin o en la conciencia social de su
pas, en una autoridad moral legitimada
por un sistema que valoraba los pensamientos y las declaraciones de estos gurs
letrados. Anatole France, Pablo Neruda o
Gnther Grass son imgenes que nunca
volvern. Con las nuevas tecnologas se
ha consolidado, adems, la Sociedad del
Espectculo; aquella que ha desplazado a
la Razn Crtica de los ejes interpretativos
socialmente sancionados.
Ms all del Plan Lector
Los colegios pblicos del Per viven un
momento interesante: Se impulsa el PL
y ste promueve una buena cantidad de
escritores peruanos. Definitivamente, asistimos a la consolidacin de una narrativa
infantil/juvenil a la peruana merced al
desarrollo del PL en todo el mapa de las

instituciones educativas pblicas.
As, hemos pasado de una la literatura
infantil peruana de prolongada tradicin, (cuyos puntales pueden ser el Paco
Yunque vallejiano y el cannico cuento El
Bagrecico de Francisco Izquierdo Ros) a
la aparicin de un nuevo mercado (cautivo) y propuesta de estrategia productiva
no solamente para autores sino para la
expansin de las jvenes editoriales en
todo el pas .
Esto ha significado, adems, que la
literatura infantil/juvenil se haya convertido en un nuevo espacio de encuentro
de escritores. Escritores curtidos como
Jess Cabel o Ricardo Virhuez han vuelto
los ojos a ese nuevo colectivo de lectores y esto ha implicado que la literatura
infantil y juvenil se vea transformada por
esta irrupcin externa que se suma a los
ya consagrados Oscar Colchado, Roberto
Rosario o Jorge Eslava. Captulo aparte
son la profusin de profesionales Cuentacuentos (ms vinculados con las artes
escnicas aunque muy tributarios de la literatura) que ya se han posicionado en las
actividades extracurriculares del sistema
educativo o la aparicin de cantautores de
temtica infantil y juvenil de nuevo tipo
como el caso de Edgar Bendez Palomino ,
conocido ya en todo el Per.
Pero tambin esta nueva actividad
ha implicado la formacin de un imaginario infantil peruanizado, donde mitos,
paisajes, sujetos que abundan en las
narraciones se inspiran en este pas.
Frente a la cultura de masas convencional
producida por los Media, el impacto de
las nuevas tecnologas en el campo del
entretenimiento y la inquietante cercana

de universos infantil/juveniles forneos
(sealadamente, la poderosa oferta de
los manga y animes japoneses) los nuevos escritores peruanos contraatacan con
personajes y situaciones que se nutren de
nuestro patrimonio histrico: Leyendas
quechuas , dioses moches, momentos
mgicos recreados en riscos cordilleranos,
puquiales o cochas, saltos temporales a
determinados momentos de nuestra memoria histrica, o personajes del habla, la
msica y la memoria popular. Sin quererlo,
en el Plan Lector se est peleando soterradamente una lucha por construir (una vez
ms) una identidad nacional.
Pero no todo es color de rosa. El fantasma del comercialismo acecha permanentemente la creacin literaria. Ante el
dinero fcil y los consumidores cautivos
que el PL ofrece al escritor, ste puede
terminar domesticando su literatura, jugar
con temticas vendedoras o cayendo en
el pozo del exotismo.
Finalmente, el PL no puede ni debe
competir contra las Nuevas Tecnologas y
lo que tiene que hacer es saber compartir
con ellas los espacios de ocio, entretenimiento y aprendizaje. El desafo de pasar
de Paco Yunque a Hannah Montana,
pasando por Harry Potter est en darles
a los estudiantes ms alternativas narrativas, mejores estrategias peformativas y
mucho sentido comn. Para qu? Para
que despus de Hannah Montana, el y
la estudiante regresen a las historias de
los dioses del antiguo Per, conozcan las
habilidades de sus pares amaznicos y se
motiven a leer no solamente a Arguedas,
a Louis Stevenson o Edgar A. Poe.
Los adolescentes y jvenes de hoy aprenden las

cosas en la pantalla y mediante el juego del hipertexto, sustituyendo al recurso de la lectura lineal
de textos.
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Clsicos
de la literatura amaznica
Revista Peruana de Literatura
Lima
En 1993 en Iquitos, cuando editaba el suplemento cultural del

diario La Regin, publicamos con Manuel Marticorena esta
lista de libros que entonces nos pareca imprescindible para
conocer la literatura amaznica. Ahora sin duda la lista ha
aumentado y mejorado, pero queda el sabor primigenio de esta
primera mirada.
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1. APUNTES DE VIAJE EN EL ORIENTE PERUANO. Libro de cuentos escrito por el ingeniero alemn Jorge Von Hassel publicado en Lima en 1905. Con estilo realista, Von Hassel
desnuda la triple comunin entre caucheros, curas y militares y el genocidio perpetrado
contra los indgenas. Pero el autor, pese a la admiracin que manifiesta por los nativos,
escribe con cierta objetividad narrativa que vuelve a sus Apuntes una pieza importante
para la moderna narrativa amaznica. El nico ejemplar que conocemos se encuentra en
la Biblioteca Nacional de Lima.
2. LEYENDAS Y TRADICIONES DE LORETO. Importante testimonio narrativo y ensaystico sobre la Amazona publicado en 1918 por Jenaro Herrera. Si bien la crtica ha destacado su afectacin academicista y su intento anacrnico de emular las tradiciones de
Ricardo Palma, nos enfrentamos sin embargo a un esfuerzo cultista, erudito y bastante
imaginativo que no ha vuelto a presentarse en las letras amaznicas.
3. DOCE NOVELAS DE LA SELVA. Publicada en 1934 por el marino limeo Fernando
Romero, se llamara ms tarde Doce relatos de la selva. Impresiona de entrada el conocimiento interno de las costumbres amaznicas, que son narradas en clave aventurera e
inquietan la emocin del lector. Sobresale, adems, el examen lingstico de las lenguas
indgenas y del dialecto castellano amaznico, que sustentan desde adentro el valor
narrativo de los relatos.
4. OBRA POETICA. Aunque Jorge Runciman no haya reunido en libro su

voluminosa produccin potica, s lo ha hecho en cambio el ensayista Manuel
Marticorena, que unifica los poemas publicados en diferentes diarios y revistas
hasta 1942. Todos los poemas han sido publicados da tras da, aunque se espera su publicacin reunida. Uno de los rasgos ms saltantes de la obra potica
de Runciman descansa en sus Cocolichadas, donde satiriza las costumbres del
Iquitos de entonces y critica cidamente a funcionarios, militares, curas y diversos corruptos. Poesa alegre, corrosiva y divertida, pero profunda y conscientemente elaborada.
5. SACHACHORRO. Libro de relatos y estampas costumbristas editado en
1942 por Csar A. Lequerica. Su estilo elegante y florido mantiene an la
influencia modernista que ha marcado casi toda la poesa loretana del siglo
veinte.
7. LA BUSQUEDA DEL ALBA. Con este libro publicado en 1957, Germn

Lequerica ha alcanzado el ms alto vuelo lrico de la poesa amaznica. Con una
mezcla de romanticismo revolucionario y esplendor metafrico, sus versos cantan a la esperanza en un mundo nuevo y a la pasin del hombre por la justicia.
8. CUENTOS AMAZONICOS. Publicados inicialmente en diarios iquiteos
entre 1924 y 1929, este valioso manojo de cuentos de Humberto del Aguila
fue publicado como libro en Espaa en 1958. Con humor, soltura argumental y
profundo amor a su pueblo, Humberto del Aguila es un narrador nato que supo
expresar la alegra, el calor y la compleja vida de los habitantes amaznicos.
9. LOS PIROS. Una de las primeras sistematizaciones de literatura indgena
realizada por el cura espaol Ricardo Alvarez y publicada en 1960. El recopilador se da maa para entregarnos un mosaico de vidas e historias inditas para
el universo literario peruano, la de los Piros (junto a los Hamarakaeri y Harakmbut suman unos 100 mil habitantes en los alrededores de Madre de Dios). Casi
con transparencia, con ingenuidad, el mundo indgena se abre ante nosotros y
sentimos un universo tan nuevo como nuestro.
10. PAICHE. Csar Calvo Araujo public esta impresionante novela en 1963,
aunque declara haberla escrito en 1942. Con un magma lingstico semejante
al de Euclides Da Cunha en Os Sertoes, Paiche se levanta como un obelisco
apasionado hacia la Amazona. Personajes llenos de esperanzas, con iniciativa y
sensibilidad social a toda prueba, esta novela es un monumento a la complejidad lingstica de la Amazona y del hombre peruano.
6. SANGAMA. Extraordinaria novela publicada en 1942 por Arturo Hernndez, rica en matices y compleja en situaciones. Estudiada, debatida y motivo de
mltiples interpretaciones, esta novela es un clsico de la narrativa de aventuras que ha merecido el favor del pblico nacional y mundial y tambin del
ambiente cinematogrfico.
59
11. MITOS E HISTORIAS AGUARUNAS. El profesor Jos Jordana Laguna public

esta obra en 1974, luego de una abundante recopilacin oral entre los awajn. Por
su soltura y riqueza expresiva, este libro es un puerto obligatorio para cualquier
estudioso de la literatura oral peruana, especialmente amaznica. Un libro amplio,
muy bien escrito y sencillo, en el que asistimos a un encadenamiento de historias,
ancdotas, relatos y cuentos de variadsimos temas.
12. LA VERDADERA BIBLIA DE LOS CASHINAHUAS. Nunca la literatura indgena nos pareci tan divertida, ambiciosa y compleja (semejante a Las mil y una
noches) como este libro de cuentos recopilados por el antroplogo francs Andr
Marcel dAns. Publicado en 1975, el libro nos demuestra que la literatura indgena
amaznica posee una extraordinaria belleza y enriquece decididamente la literatura peruana.
13. LAS TRES MITADES DE INO MOXO. Novela convertida en la biblia de ocultistas
y visionarios, reeditada muchas veces desde su primera publicacin en 1981, hace
de su autor Csar Calvo Soriano un lrico sumergido en la narrativa. No solo resalta la audaz penetracin en el alma riberea desde el ayahuasca y las visiones de
hechos sociales e histricos, sino tambin el lenguaje estupendo, potico y profundamente enamorado del mundo y de la vida.
60
14. EL HABLADOR. Pese a que Mario Vargas Llosa tiene novelas como La casa
verde y Pantalen y las visitadoras en las que desarrolla temas amaznicos, es con
esta novela publicada en 1987 que profundiza su encuentro con el poblador indgena y nos muestra a los matchiguengas como atractivos sujetos literarios. Un clido
homenaje rendido por nuestro escritor ms famoso a los narradores orales indgenas, con un mtodo lexical cuidadosamente desplegado conforme a los cambios
sociales.
15. CORDERO DE DIOS I y II. Novelas publicadas en 1989 y 1991 respectivamente
por Jaime Vsquez Izquierdo, promete dos tomos ms antes de su acabado final. Es
un fresco de Iquitos que desde comienzos del siglo XX evoluciona a nuestros das
con dolor, alegras y traumas, vistos por el progresivo crecimiento de un nio judo
sensible e inteligente.
16. EL UNIVERSO SAGRADO. Libro de cuentos shipibos recopilados, reelaborados
y escritos por el narrador cajamarquino Luis Urteaga Cabrera (luego de convivir cerca de 10 aos con los indgenas) y publicado en 1992. Ha recibido el reconocimiento internacional por la belleza de su prosa y la sabia pertinencia de sus argumentos. De ah las palabras elogiosas de Eduardo Galeano: Esta es una sntesis poco
frecuente: la investigacin profunda y el alto lenguaje se unen en un solo vuelo.
17. YAUNCHUK I y II. Publicados por el CAAP en 1994, recoge la literatura oral
Huambisa en versin indgena y castellana y con bellas ilustraciones de Gerardo
Petsain. Lo curioso es que pese a que los huambisas pertenecen al mismo grupo
lingstico jbaro que los aguarunas, estas narraciones revelan un universo aparte, y
alcanzan belleza y alturas poticas insospechadas.
NOTAS sobre Mi Pueblo verde

El verdadero color de mi pueblo
Introduccin
El manojo de escritores ucayalinos prospera de forma progresiva y rpida. ngel
Gmez, el escritor de Reflexiones sobre la
literatura peruana y amaznica, nos ha
trado en esta oportunidad un ejemplar
que va ms all de un concepto bsico de
literatura amaznica e indgena. Mi pueblo
verde, publicado hace apenas unas semanas, formado por un conjunto de ensayos
que rene adems de un conceptualizado
esquema del proceso cronolgico de literatura peruana, sobre todo indgena, temas
creados por jvenes talentos que demuestran que la capacidad de escribir es incansable y autnoma. En conjunto, un aporte
de Walter Quispe, un docente que proviene de la parte ms alta de nuestro pas; y
de Edwin Huamn, un muchacho apenas
egresado de la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona, habiendo cursado
la carrera de Educacin primaria bilinge
que por supuesto es un estudio que bebe
de nuestra literatura recalcando la indgena, esa a veces olvidada y marginada por
aquellos que an no conocen la grandeza
de quienes la crean.
La sociedad ha formado una idiosincrasia
en donde la literatura amaznica ha sido
ubicada en un trmino inferior, tan es as
que no es valorada como se debe. Pero ngel Gmez ha construido una investigacin
con apoyo de estudios fundamentados y
expuestos, en donde nos seala una vez
ms que los escritores indgenas y amaznicos son majestuosamente buenos, y
ha hecho hincapi a un grupo de jvenes
estudiantes, algunos colegiales y otros que

cursan los estudios superiores, orgullosamente de nuestra Universidad Nacional de
Ucayali, en las carreras de educacin y de
derecho.
En el presente ensayo tomar los puntos
de mayor relevancia que se han plasmado
en Mi pueblo verde, dado desde un punto de vista personal para compartirlo con
ustedes y con toda la sociedad en general,
esperando satisfacer un poco de conocimiento para quien lo lea.
Soy estudiante de la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas de la Universidad
Nacional de Ucayali y adoro leer y escribir.
Antes de llegar a Pucallpa, alucinaba en
mi ignorancia que era un lugar peligroso
lleno de animales salvajes donde nicamente sobrevivan los temerarios. Le a
Borges, a Shakespeare, a Tolstoi, a Kafka, a
Dostoievski y a una infinidad de escritores
internacionales. Nunca le tom el debido
inters a la literatura peruana, pero sobre
todo indgena. Hoy, en donde me encuentro, puedo dar un enfoque a mi manera y
explicar que la literatura amaznica lleva la
imaginacin del ser humano a una nueva
dimensin, una que traspasa parmetros y
que se requiere nicamente de concentracin y buen sentido de nimo para poder
entenderlo. Tuve la oportunidad de leer El
hijo del hijo del jefe de Abraham Huamn,
y qued realmente admirada. La realidad
que se plasma es tal vez divertida y a su vez
crtica; la convivencia de una persona citadina con una comunidad que posee distintas costumbres y la interrelacin que ha
Vanessa Milagros Alcntara Morote
61
62
creado el autor suena tan interesante que

me qued con las ganas de vivirlas personalmente. Y esta es la literatura amaznica
peruana, ideas escritas por personas comunes y corrientes que llevan la realidad,
a veces lamentable e injusta, a un espacio
donde se recrea una fusin de esta con lo
ficticio. A veces mitos que de vez en cuando suelen asustar.
Mi pueblo verde consta de cinco temas
de importante calificacin para nuestra
sociedad. Comienza con La interculturalidad y la literatura amaznica, redactada
por ngel Gmez, donde explica la cosmovisin de la literatura amaznica, el enriquecimiento que tiene y la relevancia en
relacin con la diversidad cultural y humana, pues explica que no solo la literatura
es una habilidad humana, sino adems un
componente intercultural; nos presenta
tambin la problemtica cuando existe un
contacto en distintas tradiciones literarias
y sus efectos; y ha publicado un conjunto
de cuentos pequeos creados por colegiales. El siguiente artculo se titula La sociedad amaznica en la literatura, escrita
tambin por el autor antes mencionado,
rene una teora literaria donde se emite
una valoracin sobre nuestra literatura indgena, adems de una investigacin donde se explica el proceso literario en la amazona peruana; el escritor y su aporte para
con la sociedad; un esquema horizontal
y vertical del mismo tema, sealando las
principales caractersticas de una narrativa
tradicional y sus etapas; adems de interpretaciones de obras como El hijo del hijo
del jefe y Sangama, explayando la creatividad de sus autores Abraham Huamn y Arturo Hernndez, respectivamente. En Un
acercamiento a la literatura infantil, escrita por Walter Quispe, explica la importancia que debe darse al aporte de talentos
y que en nuestro pas no es as; cuenta
tambin con una estrategia para aplicar el
Plan Lector para nios con la finalidad de
inculcar la lectura amenamente teniendo
como principales trasmisores a sus padres. En Mdulo de anlisis literario, tal

como indica el ttulo, ensea una forma de
analizar un cuento o narracin. Por ltimo,
A manera de colofn rene poemas y
cuentos de jvenes, sorprendentes talentos que se esconden bajo una pluma y un
papel formando frases expresivas.
Pero todo tiene un proceso, as lo explica
ngel Gmez en el primer artculo ya mencionado. Escribe una teora donde se analiza aquella obra a veces olvidada, y no debidamente valorada. Algunos escritores han
planteado su periodificacin de mltiples
maneras, investigaciones fundamentadas
donde se seala que la literatura regional
existe desde hace miles de aos, y que
desaparece por un lapso notable de tiempo en la poca de la conquista. Lamentablemente, cuando los espaoles llegaron,
implantaron sus costumbres e idioma y
nos obligaron a pensar como ellos, dejando un lado esos escritos, donde a veces se
mostraba una reaccin de impotencia al no
poder defender lo que a nosotros mismos
nos pertenece.
Y en la sociedad sucede lo mismo. En
nuestro pas un escritor no tiene mucho
xito, porque las personas obvian o intentan pasar por alto un tesoro que an conservamos y que sigue floreciendo hasta
hoy en la actualidad. Se prefieren las revistas donde se escriben noticias extranjeras,
o chismes en donde no se rescata ningn
valor y por el contrario nos sumergen ms
en la ignorancia, hacindonos incapaces
de sentirnos orgullosos de la existencia de
personajes desconocidos que expresan sus
conocimientos a travs de papeles y con
una pluma de cmplice.
El escritor amaznico no solo escribe la
realidad del ente donde se encuentra. Adems de ello, se identifica con los sueos de
su pueblo, narra actos heroicos, incorruptibles y plantea una sociedad utpica en
la que todos desearamos vivir, resaltando
con orgullo las costumbres mestizas y sa-
sus hijos a este pasatiempo. Un plan lector donde se conceptualice la facilidad de

comprender un determinado texto, donde
resulte una forma entretenida de distraerse sin utilizar alternativas como videojuegos o dibujos animados agresivos. Un libro
adecuado para un nio de acuerdo a su
edad ser el mejor juguete para amenizar
su da, sabiendo que sin presin obtendrn
la comprensin completa de lo que estn
leyendo.
Otro punto resaltante, es la dificultad
que existe para crear literatura infantil.
Un escritor, debe haber tenido experiencias con criaturas, a partir de ah, podr
relacionar la vida cotidiana con fantasas
donde estos pequeitos creen un mundo
alucinante; adems de utilizar un lenguaje
sencillo, claro y preciso. Por tal motivo, el
fomentar la lectura desde el hogar lograr
un inicio positivo y por supuesto, la creacin de profesionales de ptima calidad,
desarrollados de inteligencia y locucin.
Mi pueblo verde ha mostrado en esta
oportunidad una investigacin amplia
acerca de nuestra literatura amaznica
y el valor que debemos tenerle. No soy
ucayalina, pero admiro a todos esos estudiantes que se han atrevido a mostrar un
poco de la gran capacidad que tienen para
el arte de escribir. Estoy tan orgullosa de
ser peruana y estar rodeada de un intelecto destacado tan cerca de m. Espero que
en alguna oportunidad yo tambin pueda
hacerlo.
Conclusiones
1. La literatura indgena plantea experiencias vividas y la relacin del hombre
con la naturaleza, adems de la unin y
apoyo para con las personas que lo rodean,
un ejemplo de ciudad que a estas alturas
parece utpica.
2. Mi pueblo verde rene artculos e investigaciones de gran relevancia, principalmente para estudiantes de literatura; pero
es una gran herramienta para aquellos
cando cara por ellas. S, es exageradamente realista y posee un contexto rural, donde
el indgena es dueo de un horizonte y es
valorado como una persona que produce
frutos grandes, en su familia y en todo su
mbito de convivencia.
Todo esto es cultura. Una descripcin
de lo real y es sorprendentemente buena. Y sin olvidar, que en los ejemplares
ya mencionados hay un contenido de un
dialecto oriundo, completamente nuestro.
Las personas ignorantes se burlan de un
nativo que no comprende el castellano,
sin notar que ellos han creado su propio
vocabulario. Nosotros, hablamos un idioma del pas que nos conquist imperativamente. As nos dice el personaje Kolpa, en
El hijo del hijo del jefe, No somos peruanos, solo somos sharanahuas... y es que
carecemos de una conciencia cultural, nos
avergonzamos de nuestro origen y preferimos costumbres forasteras, obviando que
dentro de nuestro Por otro lado, Walter
Quispe nos habla de la literatura infantil.
La importancia de leer es tan grande como
aprender a caminar, un pas que no lee es
un pas sin cultura y lamentablemente, no
somos la excepcin. Siempre se dice que
los nios son el futuro de nuestro pas, y
es realmente cierto. Y por ese lado obtenemos una ventaja. El propio pas, existe
una caja de pandora llena de lares grandiosos e inimaginables.
Por otro lado, Walter Quispe nos habla
de la literatura infantil. La importancia de
leer es tan grande como aprender a caminar; un pas que no lee es pobre en cultura
y lamentablemente, no somos la excepcin. Siempre se dice que los nios son el
futuro de nuestro pas, y es realmente cierto. El acostumbrar a un pequeo al hbito
de la lectura es tal vez un quehacer complicado, pero tendr efectos favorables
aos mas tarde. Y quienes deben exigirlo
adecuadamente, adems de las instituciones educativas, son los padres. Ellos son
quienes, como ejemplo deben incentivar a
63
deseosos de aprender un poco ms de lo

nuestro, a travs de procesos culturales y
sociolgicos.
3. La literatura infantil es importante
para nuestros nios de hoy. Debemos tener en cuenta adems la imaginacin de
los pequeitos en formacin.
4. La dificultad que existe para ser reconocido como un clebre escritor en nues-
tro pas no es una barrera que impida los

ideales de aquellos que cuentan con esa
capacidad.
5. La calidad de escritores expuestos en
Mi pueblo verde son admirables. El Per
tiene mucho por cosechar, lo importante
es saber cuidar bien la semilla con cuidado
y celosamente, ya que de ello se obtendrn
resultados realmente buenos.
Realidad sociocultural
de la Literatura Amaznica
Roger Ivn Oyarce Tuesta
64
1. INTRODUCCIN
El presente escrito no pretende ser una
radiografa de la estructura y composicin
del libro titulado Mi pueblo verde. Mucho
menos pretende ser una crtica constructiva o una apologa a lo mencionado en la
obra. Este breve ensayo solo tiene el objetivo de analizar los fundamentos tericos
bajo los cuales se arman las principales
ideas de la obra, tiene como objetivo la reflexin en torno a lo que se deduce y produce los lineamientos temticos.
Mi pueblo verde es una obra producida
por los escritores ngel Hctor Gmez Landeo y Walter Arturo Quispe Cutipa, con la
colaboracin de Edwin Huamn Gmez. La
obra constituye una reunin de escritos en
torno a los fundamentos socioculturales
sobre los cuales se desarrollan las caractersticas de la Literatura Amaznica. Los dos
primeros captulos conforman la base terica sobre la cual los autores funamentan
sus ideas, son la idea del libro. Los tres
captulos restantes son la aplicacin prctica de las ideas directrices de los primeros captulos y constituyen el reflejo de la
realidad donde se sacan los fundamentos
del estudio. Pero lo realmente interesante
de la obra es la base que establece para
el anlisis de la realidad de la Literatura

Amaznica como un fenmeno social que
refleja la evolucin econmico-poltica del
medio. Es en estos fundamentos que uno
puede analizar desde una perspectiva cientfica y crtica la evolucin de la literatura
amaznica y sus caractersticas peculiares.
2. LA LITERATURA AMAZNICA COMO
PRODUCTO DE LA DINMICA SOCIAL DE
LA AMAZONA
a. La indesligale dependencia entre literatura amaznica y sociedad amaznica.
La literatura es un reflejo artstico de lo
que es la sociedad, de lo que ella constituye, de lo que ella nace y de lo que en
ella muere. Todo pas tiene una literatura
oficial, cabe resaltar que por el carcter
de clase de nuestro pas (y de los dems
pases capitalistas) la literatura oficial
ha sido seleccionada por una clase dominante, por la clase duea del poder. Es una
cuestin sociolgica: la clase gobernante
doblegar los hechos e ideas a su beneficio. Es por este hecho que la literatura
amaznica se encuentra al margen de los
textos oficiales sobre literatura, pero qu
es lo que obliga a una clase dominante a
mantener al margen a una literatura tan
produce una corriente totalmente opuesta: aparece la literatura social, la literatura

que intente rescatar al indio de la ignorancia de los explotadores y resaltar sus costumbres y formas de vida. Esta literatura
es la que prcticamente sobrevive no sin
haber tenido algunos cambios. En los tiempos actuales la literatura originaria oral
esta privada a las comunidades nativas, no
sin haber asimilado ciertos elementos propios del contacto con la cultura occidental.
c. La interculturalidad como opcin de
desarrollo literario
Es imposible no asimilar elementos provenientes de otras culturas, el problema
est cuando se produce la alienacin. La
alienacin es el fenmeno social en el cual
una cultura se vaca de su esencia para llenarse del espritu de la otra cultura. En la
actualidad este fenmeno est esparcido a
lo largo del planeta, pero a la vez es desconocido e ignorado, incluso reducido al
hecho racial. La alienacin es un fenmeno
que lastimosamente sobrevive y sobrevivir mientras exista el sistema neoliberal.
Los valores que se escogen y valoran son
los que ms propaganda tienen: la coleccin de crepsculo, a pesar de su mediocre
lenguaje y de su baja calidad, vale ms en
el mercado que una produccin nacional
de alta calidad y que se atreve a reflejar
la realidad del pas. La alternativa a esta
alienacin es el de la interculturalidad. La
interculturalidad es el fenmeno por el
cual dos o ms culturas conviven respetndose mutuamente y compartiendo sus
perspectivas y experiencias. En el caso de
la literatura amaznica actual el fenmeno de lainterculturalidad es un elemento
que enriquece profundamente a las letras
amaznicas: la interculturalidad amaznica
(contacto urbe-comunidad nativa) produce
obras de gran calidad, imaginacin e innovacin, nutridas profundamente de la cosmovisin indgena. Esto mismo sucede con
la literatura indgena: la interculturalidad le
da opcin a la literatura indgena la posibi-
rica e innovadora? La respuesta es sencilla: al igual que la literatura manejada por

las clases de poder obedecen a sus propios
beneficios la literatura amaznica tambin
sirve a los beneficios de la clase: la del pueblo amaznico. El pueblo amaznico constituye toda una realidad que abarca toda la
riqueza del medio geogrfico y tnico que
nos proporciona. La base de la literatura
amaznica se encuentra en la literatura.
b. La indesligable dependencia entre proceso literario amaznico y dinmica social
amaznica, una cosa es decir literatura y
sociedad y otra cosa decir proceso literario y dinmica social. La primera expresin
es algo esttica, hecha ms para comprender el carcter directo entre la literatura y
su caldo de cultivo: el medio social. Pero
cuando hablamos de proceso literario y dinmica social nos topamos con un elemento mvil: la literatura amaznica ha venido
evolucionando de acuerdo a como ha venido evolucionando la sociedad amaznica.
De este hecho podemos sacar tres etapas
principales. La primera etapa es la de la
literatura oral amaznica indgena. Esta literatura es pura, autctona de los pueblos
originarios de la amazona y es eminentemente oral. La segunda etapa corresponde
al periodo de la conquista, de los misioneros y de los levantamientos. Es en esta etapa donde la literatura original de la amazonia se desvirga: los conquistadores traen
su cultura e imponen costumbres y creencias a los pueblos indgenas. La literatura
que se produce es bsicamente occidental:
crnicas de misioneros, memorias, algunas
compilaciones mediocres, etc. Y finalmente nos chocamos con la tercera etapa del
proceso literario amaznico, que se inicia
con la entrada del capitalismo en la selva. Este periodo se amplifica con el boom
cauchero y su consiguiente periodo de establecimiento de urbes fijas. En esta etapa
produce, al principio, una valoracin del
indgena y de su vida. Se le considera salvaje. Pero es en este mismo entorno el que
65
lidad de la escritura y del enriquecimiento

de figuras literarias que lo nico que hacen
es engrandecer el contenido de las obras,
sin tener que lidiar de la eventual desnaturalizacin de la alienacin. Pero es todo un
hecho lastimoso que la interculturalidad
no podr ampliarse a lmites ms amplios
y complejos mientras persista el sistema
neocapitalista que, por tener el poder en
la sociedad, desvalora y rechaza la literatura amaznica y de toda corriente literaria
contracultural. De este hecho podemos
desprender una idea ms: no toda obra
que se produce en la amazona es amaznica. La obra tiene carcter de amaznico
cuando refleja la sociedad amaznica.
66
3. El escritor y su causa
Como ya dijimos lneas arriba el escritor
es un producto social, es un ser que reflejar en sus escritos la realidad de su medio. Y de acuerdo a esto servir a los intereses de la clase social a la que pertenece.
La literatura amaznica, la que sin necesidad de producirse en la amazona sirve
a los intereses de los pueblos de la selva,
es aquella que est al servicio del pueblo
amaznico: refleja sus vivencias y defiende
sus intereses, denuncias a sus opresores y
tiene su produccin en las vivencias del
pueblo. El escritor comprometido, el que
tanto profesaba Sastre, es aquel que usa
su pluma como arma para la defensa de su
causa social. Esto no significa que el escritor est obligado a escribir sobre tal o cual
tema, sino que tiene sentimiento profundo del amor a la amazona. El escritor comprometido escribir por su pueblo y por su
causa. En los ltimos tiempos hay una creciente oleada de produccin literaria en la
amazona que concuerda con la creciente
crisis capitalista. Los nuevos autores amaznicos son los propulsores de una nueva
etapa dentro del proceso literario amaznico, proceso que est dentro del proceso
de la real literatura peruana.
4. Conclusiones
En Mi pueblo verde nos topamos con tres
conceptos importantes: la posicin que
ocupa la literatura amaznica dentro de
los esquemas formales de clasificacin
y periodizacin; la relacin directa entre
medio social y la produccin literaria; y el
compromiso del escritor amaznico frente
a la defensa de esta literatura y por ende
del pueblo que la cobija. En el caso de la
periodizacin de la literatura amaznica
observamos que hay una carencia de atencin frente a este fenmeno literario: los
esquemas formales de clasificacin (que
por razones de clases sociales y de conveniencias de poder niegan a la literatura amaznica) que no incluyen dentro de
sus formas a la literatura amaznica, y si
lo hacen lo hacen de una manera precaria
y soluble. Otro punto importante de este
libro es el de la relacin entre medio social y produccin literaria. Este binomio se
puede entender desde la perspectiva sociolgica de que las relaciones sociales son
determinantes en el comportamiento del
individuo. Partiendo de este hecho sociolgico nos atrevemos a decir que la literatura amaznica tiene rasgos propios que no
vienen del lugar de nacimiento del autor,
sino de los lazos que tiene con la realidad,
circundante de la amazona. El medio social se encargar de dotar al individuo de
vivencias y experiencias que l, en su calidad de literato y escritor y sobretodo del
individuo ligado a su realidad, se encargar
de explayar con el arte literario. El hombre
escritor ligado a su pueblo sabr recrear
fielmente las vivencias y carencias de los
suyos y, sobretodo, sabr cargarle de emocin personal a lo que produce. De aqu se
desprende el tercer rasgo fundamental de
este libro: el compromiso del escritor. El
escritor comprometido es aquel que sabe
plasmar la realidad del pueblo amaznico,
que sabe reflejarlo en lo que escribe y, sobretodo, sabe interpretarlo, darle una causa y razn de ser a su existencia.
O Palimpsesto Roseano
uma proposta de abordagem

Mg. Luiz Carneiro
ste artigo fruto de minha pesquisa

de mestrado (concluda em 2009) e de
minha pesquisa de doutorado, em andamento. Desse modo, cumpre uma breve
explanao acerca das mesmas.
Minha dissertao foi tecida acerca da
histria em quadrinhos Watchmen, escrita
por Alan Moore e ilustrada por Dave Gibbons, publicada originalmente pela DC Comics em 1986/87. O foco do estudo foi a
estrutura narrativa da obra, com especial
nfase na utilizao da traduo intersemitica na construo do enredo. O processo de trnsito de signos de uma linguagem outra que a traduo intersemitica
prope e opera foi, baseado em exemplos
colhidos em Watchmen, exemplificado e
proposto como uma forma de criao artstica.
Tal proposio se deu baseada no fato
de que a traduo intersemitica , em
Watchmen, o prprio modus operandi,
uma vez que por toda a narrativa encontram-se referncias a uma grande srie de
obras de arte. Essas referncias so trazidas e impressas na histria em quadrinhos
atravs da traduo intersemitica. Como
o nmero de tradues vasto, Watchmen
se torna um mosaico narrativo no qual
se fazem presentes estruturas de linguagem variadas: poesia, msica, literatura,
cinema e passagens da Bblia convivem e
contaminam-se, criando um vrtice de significao marcado pela fertilizao cruzada

de conceitos e de contedos.
Em meu doutorado, proponho que essa
forma de constituir um todo artstico
uma forma de escrita com caractersticas
definidas e muito prpria da contemporaneidade, na qual cada vez mais as linguagens se cruzam em ambientes multi e/ou
hipermiditicos. Utilizo a palavra Macrografia herdada de um prefcio de Harlan
Ellison escrito para uma edio brasileira
de Sandman, histria em quadrinhos de
Neil Gaiman para definir essa forma de
escrita, pois penso que, nela, a idia de
uma escrita em grande escala, abarcadora de cdigos vrios em um corpo nico,
tem uma expresso sucinta e correta.
A nomenclatura Macrografia, como a
utilizo, tem por funo significar uma escrita artstica em qualquer linguagem, que
se valha de referenciais artsticos variados
para sua composio. Quanto mais numerosos e diferenciados entre si forem esses
referenciais e quanto mais diferena estrutural de cdigos exista entre o referencial
fonte e o objeto/linguagem artstico(a) de
destino, tanto mais rico o processo de
composio via traduo intersemitica e,
portanto, mais potencialmente profuso de
significados uma macrografia em particular que os utilize.
Profesor de la Pontificia Universidad Catlica de Sao Pablo, Brasil
67
68
Considerado o fato de que Watchmen

constitui-se em uma macrografia especialmente rica por conta de promover uma
costura indita e paradigmtica de referenciais dspares entre si como Elvis Costello e Nietzsche; Einstein e David Bowie;
Bob Dylan e Juvenal procurei encontrar
outros exemplos de obras de arte que referendassem o processo de construo
intersemitica da macrografia de maneira
semelhante.
A noo da macrografia anloga de
palimpsesto, em conformidade com a
definio encontrada no Novo Dicionrio
Aurlio da Lngua Portuguesa: (1) Antigo
material de escrita, principalmente o pergaminho, usado, em razo de sua escassez
ou alto preo, duas ou trs vezes (...), mediante raspagem do texto anterior; (2) Manuscrito sob cujo texto se descobre (...) a
escrita ou escritas anteriores. Tal analogia
se d porque, na traduo intersemitica,
o que se d justamente um recorrer
escritas anteriores, escritas estas que podem ser encontradas mediante uma raspagem simblica/investigao do texto que
recebe a traduo intersemitica.
Estas foram as noes primrias s
quais recorri para a montagem da estrutura de abordagem intersemitica na obra de
Guimares Rosa, com a inteno de colocar prova a construo em palimpsesto
presente nas narrativas Roseanas, como eu
as percebia. Alm do trnsito inter-linguagens da traduo intersemitica e tambm como uma herana Watchmeniana
tive a necessidade de trabalhar tambm
com a intertextualidade, definida como a
relao entre textos de mesma linguagem,
para dar conta do espectro palimpsstico
dos textos estudados.
Os principais textos com os quais venho trabalhando so Campo Geral e o Meu
Tio, o Iauaret. O espao deste artigo permitir apenas a pontuao dos exemplos
de construo em palimpsesto e no o seu
esmiuar, mas isso ser suficiente para a
proposio de abordagem que pretendo

instaurar.
Em Campo Geral muito evidente a
utilizao da Bblia e da cosmogonia crist
como fonte referencial primordial da narrativa, alm de fontes perifricas, como
pinturas, alegorias e arte de temtica sacra. Duas passagens do texto elucidam
com bastante clareza o processo de escrita
em palimpsesto: a construo do prespio
pela personagem Vov Izidra e a morte do
personagem Dito (o irmo menor do protagonista, Miguilim).
Na construo do prespio, Vov Izidra monta todo o cenrio, mas s coloca
o beb Cristo na Manjedoura no dia de
Natal (25 de dezembro). Alm disso, posta os trs reis magos, aps o Nascimento,
inicialmente distantes da estrebaria, e os
vai aproximando aos poucos, de modo que
apenas no Dia de Reis (06 de janeiro) eles
chegam ao final da peregrinao. Trata-se
da utilizao de um texto/acontecimento
bblico como parte do texto de Campo Geral.
O personagem Dito morre por conta da
inflamao de uma ferida em seu p. A imagem que Rosa me lamentando a morte do
filho morto assemelhada s imagens das
Madonas, retratadas em inmeras pinturas, que evocam a imagem de Maria. Na
lavagem do corpo, evidenciada a limpeza
dos ps, o que rememora a lavagem dos
ps do Cristo por Maria Madalena.
Em Meu Tio O Iauaret, Rosa vale-se de
referncias aos sete pecados capitais. Na
narrativa, o protagonista assume uma srie de assassinatos ou quase assassinatos
de personagens secundrios, que representam individualmente os pecados capitais: Gula, Ira, Preguia, Avareza, Soberba,
luxria e inveja.
O processo palimpsstico que gostaria
de tornar evidente aqui justamente a colocao de textos dentro de textos: o inserir dos textos bblicos e de suas referncias
correlatas no texto Roseano, como parte
dos signos que pode auxiliar no entendimento do transporte de significantes e de

significados (como no caso supracitado da
imagem das Madonas) agregando ao seu
carter paradigmtico uma funo de pensamento prtico sobre as obras de criao.
Referncias Bibliogrficas
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
GAIMAN, Neil. Sandman. Estao das
Brumas. So Paulo: Conrad, 2006.
JAKOBSON, Roman. Lingstica e Comunicao. So Paulo: Cultrix, 2003.
KRISTEVA, Julia. Semitica. Madrid:
Fundamentos, 1981.
PEIRCE, Charles Sanders. Semitica.
So Paulo: Perspectiva: 2005.
PIGNATARI, Dcio. Semitica e Literatura: icnico e verbal, oriente e ocidente.
So Paulo: Cortez & Moraes, 1979.
PLAZA, Julio. Traduo intersemitica.
So Paulo: Ed. Perspectiva, 1987.
ROSA, J. G. Estas Estrias. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1969.
ROSA, Joo Guimares. Manuelzo e
Miguilim. Rio de Janeiro: Editora Nova
Fronteira, 2001.
integrante da narrativa. Tal recurso forma

um texto em camadas um palimpsesto
que preserva os signos e as significaes
originais, que retrabalha esses signos e
significaes em novo contexto e que gera
produtos (os textos Roseanos) que so tecidos atravs da fertilizao cruzada dos
signos e das significaes: tanto Campo
Geral e Meu Tio, o Iauaret so alimentados pelas referncias crists como as realimentam, em um processo de feedback
contnuo e circular.
A traduo intersemitica tem aqui
duas funes: uma a de instalar-se como
paradigma de anlise; a outra, a de funcionar como instrumental. Tratando do trnsito de signos entre diferentes linguagens
e, por isso, das diferenas e das semelhanas entre elas, a traduo intersemitica pode funcionar como um modelo de
anlise no qual se pense sempre com a
noo de palimpsesto como pano de fundo
o mtuo contaminar de textos de acordo
com o que esses textos guardam de semelhana e contedo no apenas em termos
de linguagem, mas tambm em termos de
contexto histrico-cultural e de contedo.
Como instrumental, a traduo intersemitica ferramenta consolidada academicamente e artisticamente para o pensamento acerca da operao de traduo,
instalando-se como uma mesa de trabalho
69
Borges
irona y ficcin
Dr. Vicente Robalino
Catedrtico de la Pontificia Universidad Catlica de Quito-Ecuador.

Doctor en Literatura y Master en Literatura Iberoamericana en la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
70
o que Borges se propone como narrador no es contarnos una historia, sino

el trasmitirnos su experiencia, que es
la de un lector avezado que como tal sabe
incorporar, con mucha sutileza, una serie
de lecturas-reales o ficticias- a su narracin
para convencernos de que lo que estamos
leyendo, efectivamente, es un documento
histrico como, por ejemplo, la pgina
22 de la Historia de la Guerra Europea de
Liddell Hart, en el cuento El jardn de senderos que se bifurcano ciertas palabras
de un mendigo que convers con Fergus
Kilpatrick el da de su muerte fueron prefiguradas por Shakespeare, en la tragedia de
Macbeth , en el cuento Tema del traidor
y del hroe. Lo importante no es saber si
estas citas pueden o no ser cotejadas con
documentos reales, sino cmo este astuto
narrador convierte este material-real o noen ficcin y cmo su estrategia narrativa
consiste, bsicamente, en un ficticio juego
irnico con el lector, en l parece haber
propuestas filosficas, cientficas, teolgicas y artsticas cuando lo que en verdad
sucede es una subordinacin de estas propuestas al mundo de lo ficcional, previsto,
desde luego, de verosimilitud. En ltima
instancia lo que interesa a Borges como
creador es, sobre todo, la composicin

artstica y las posibilidades ldico-irnicas
que se pueden desprender de ella: ficcionalizar la realidad o la ficcin ironizndola, es decir, mostrando lo pretencioso que
resulta mantener opiniones irrevocables
sobre el mundo o sobre la eternidad, a pesar de que el narrador y personajes crean
en la eternidad. Es como si el narrador de
estos cuentos pusiera en entredicho algunos conceptos artsticos, empezando por la
misma narracin, personajes, tiempo, espacio, punto de vista narrativo, los gneros
literarios y el concepto mismo de originalidad. En efecto, para Borges narrar no es
contar hechos sino dejar que otros textosde naturaleza, hasta cierto punto, distinta
a la ficcin, como la filosofa, la ciencia,
la biografa, el informe, el testimonio, la
autobiografa, la biografa, el informe, la
biografa, la crnica periodsticasean citados, parafraseados, parodiados, es decir, manipulados por la habilsima astucia
del narrador, para ser incorporados ya de
manera imperceptible o directa en la ficcin. As se logra crear un distanciamiento
irnico entre el narrador y el mundo narrado. Narrador que asume el papel de simple
transcriptor de papeles o documentos
feracin de microrrelatos extradiegticos y

heterodiegticos- para utilizar la terminologa de Genet- Entonces, dentro de este
juego irnico, el accionar del relato se convierte en lo extradiegtico, para imponerse
sobre el discurso diegtico, es decir, sobre
la historia propiamente dicha, como sucede en el El jardn de senderos que se
bifurcan; en este cuento no hay relato diegtico, sino que las historias se construyen,
desde la supuestas citas que el narrador
transcribe o nos da a leer el narrador transcriptor; juego irnico que consiste, bsicamente, en decir una cosa y sugerir otra: decir que cuento y, en realidad, citar sin ser
estrictamente fiel a lo citado. Si en verdad
Borges citara como cita un cientfico o un
investigador, sus cuentos resultaran sumamente densos y aburridos, pues sabemos
que lo que caracteriza al estilo borgiano
es todo lo contrario: la agilidad verbalnarrativa para lograr que sus personajes se
desplacen de un tiempo-espacio a otro u
otros, para morir en un tiempo y resucitar en otro o hacer que stos se difuminen en el umbral de un tiempo infinito. Estas innumerables posibilidades expansivas
que poseen los relatos borgianos, no son
sino las diversas formas de expansin semntica que posee la obra de arte como
apertura simblica y, particularmente, los
cuentos de Borges: no contar sino sugerir
para crear entre estos dos trminos-narrar
y sugerir-el juego irnico del que venimos
hablando suscitar un sinnmero de lectu-
encontrados que lee junto con nosotros,

sus lectores, tales documentos. De esta
manera, el lector recorre, acompaado por
el narrador transcriptor, la desconcertante
biblioteca de Borges, quien tambin se
convierte en un personaje de ficcin. Esta
biblioteca se encuentran libros tan conocidos como La Ilada y la Odisea, la Biblia junto con otros extremadamente raros o quiz
invenciones bibliogrficas, como este entrecruzamiento de citas que slo la imaginacin de Borges es capaz de crear, cuando
afirma: En la pgina 278 del libro La poesa (Bari, 1942),Croce, abreviando un texto latino del historiador Pablo el Dicono,
narra la suerte y cita el epitafio de Droctulft, []. Sin embargo, la actitud irnicainventiva de Borges no se queda aqu, sino
que se atreve a hacer correcciones a las
supuestas fuentes que cita; as es capaz
de realizar acotaciones a la propias fuentes, de Homero como la que aparece en el
cuento El inmortal, cuando el narrador
polemiza sobre el verdadero nombre de
un ro: Egipto por Nilo. As, el narrador
intrprete de las fuentes histrico-literarias se convierte en una suerte de arquelogo de saberes para manipularlos y jugar
irnicamente con ellos y convertirlos en
pura y plena ficcin. Lo mismo sucede con
el tiempo de la historia y con el tiempo del
relato de los cuentos borgianos: nunca se
narra una sola poca, sino algunas que se
van sugiriendo, pues la trama del discurso
diegtico es insignificante frente a la proli-
71
72
Los papeles protagnicos de los cuentos borgianos se encarnan en personajes, hasta cierto
punto, intrascendentes, para formar parte de un
mismo juego irnico con los otros elementos de
la ficcin: la historia, el tiempo y el espacio.
ras que comprenden tanto la cultura argentina (el gaucho, el compadrito, la milonga) y
en general la cultura occidental (de Homero a Chesterton, pasando por Shakespeare,
Las mil y una noches, la Biblia y la novela
policial, entre otros textos). Sin embargo,
esta re-creacin de textos cannicos no se
reduce a un exhibicionismo de erudicin
hueco y vaco sino a un juego placentero de
la creacin y la re-creacin. En otras ocasiones , como en el cuento Ema Zunz, el juego
irnico con la ficcin se logra utilizando la
tcnica del enigma, como en la novela policial, pues algunos datos se revelan y otros
quedan en la penumbra, para que el lector
pueda desentraarlos o- como lo hace el
narrador de este cuento- jugar con las posibles soluciones que este relato le podra
ofrecer para, de esta manera, desacreditar
al relato como una sucesin ordenada de
hechos y convertirlo en un juego de las ms
variadas hiptesis. As, el relato aparenta
ser contado por s mismo. De ah que en
los relatos borgianos prevalezca el narradortranscriptor que se limita a transcribir
documentos, cartas, memorias, etc. Esta
misma libertad constructiva permite que
cada uno de los personajes sea el autor
de su propia historia y la comparta con los
dems personajes, con el narrador y, finalmente, con el propio lector. De esta manera
los relatos de Borges parecen decirnos que
el don de la omnisciencia slo corresponde
a dios, mientras que el conjeturar y la incertidumbre son propios del hombre.
Los personajes de los cuentos borgianos no son grandes hroes, aunque se

desprenden de ellos, ni pertenecen a los
grandes momentos de la historia, sino que
ms bien forman parte de la propia invencin borgiana, en su mayora por no decir
todos son seres annimos sacados de las
lecturas de Borges e incluso de las enciclopedias como el protagonista de El inmortal, el anticuario Joseph Carthaphilus o supuestos cronistas de guerra, como Liddell
Hart del Cuento El jardn de senderos que
se bifurcan, o Uqbar, personaje de una enciclopedia del cuento Tln, Uqbar, Orbis
Tertius, haba declarado que los espejos
y la cpula son abominables porque multiplican el nmero de los hombres.
La misma Emma Zunz, protagonista del
cuento homnimo, no es ninguna herona,
sino la hija de un empresario de una fbrica de tejidos. Lo mismo podemos decir de
uno de los personajes principales del cuento Tema del traidor y del hroe, la esposa
de Csar, Calpurnia.
De esta manera podemos ver cmo los
papeles protagnicos de los cuentos borgianos se encarnan en personajes, hasta
cierto punto, intrascendentes, para formar
parte de un mismo juego irnico con los
otros elementos de la ficcin: la historia, el
tiempo y el espacio.
As queda burlado el lector que pretende encontrar en estos cuentos universos
fijos y estables y de inmediata representacin mimtica.
El Mito
y la aymaridad
Dra. Gaya Makaran
l pueblo aymara es un pueblo sin ganas de morir. Cuenta hasta hoy con
sectores muy conscientes de lo que
fue, de lo que pudo ser y de que quiere seguir siendo l mismo, afirma Xavier
Alb. Sin dudas, los aymaras destacan entre los dems pueblos originarios con los
que comparten frecuentemente no slo el
territorio de Bolivia, sino tambin muchos
rasgos culturales, sistema econmico-social, autoridades, historia y ritos. Lo que
los hace excepcionales es su autonoma
frente al Estado nacional boliviano y su
conciencia tnica suficiente para postular
su autodeterminacin como una nacin.
Sus lites intelectuales, promotores del
nacionalismo aymara, se esfuerzan por
ayudar al pueblo a reencontrar su identidad y expresin cultural propia. Una parte
importante de la recuperacin cultural del
pueblo aymara es la memoria y el mito que
desempean el papel crucial en la proyeccin de los aymaras en el presente y en el
futuro. El objetivo del siguiente texto es
analizar la funcin que ha tenido el mito en
la formacin identitaria del pueblo aymara
en Bolivia.
La identidad aymara, o la aymaridad,
entendida como una identidad sociocultural con sentido poltico que marca la
diferencia con otros pueblos indgenas y
que proyecta su reconstitucin como una

nacin, es un constructo reciente, cuyos
orgenes inmediatos se remontan como
mucho a los aos 70 del siglo pasado. Si
bien los atributos culturales y sociales de
las comunidades de habla aymara venan
reivindicndose desde la poca colonial y
durante la repblica a travs de la identidad india/indgena y luego campesina, histricamente lo aymara se ha desarrollado
como un atributo lingstico y slo a este
aspecto diferenciador de otras comunidades andinas, por ejemplo quechuas, se
refera. Es una configuracin subjetiva de
smbolos y sentidos que se crean y recrean
constantemente y no, como consideran
algunos partidarios de posturas esencialistas, una cualidad acabada y existente desde los tiempos inmemoriales. Las formas
de la identidad aymara pueden ser diversas, dependiendo del contexto social y cultural. En realidad no existe un solo molde
de la aymaridad y sera contraproducente,
si no disparatado, querer unificar todas
sus variantes existentes o definir sus caractersticas nicas e inmutables. Tampoco
existe una proyeccin poltica nica de lo
aymara, se trata ms bien de varios horizontes que muchas veces se entrelazan.
Tambin, como cualquier otra identidad,
la aymaridad es multidimensional, es decir
Miembro del Centro de investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe

Catedrtica de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
73
74
que ser aymara no se limita a slo identificacin tnica, sino tambin puede abarcar la clase, casta/raza, lengua, adscripcin
nacional, etctera. Entre los principales
aspectos y elementos que se aprecian y
promueven actualmente entre los aymaras como propios estn: la descendencia
mtica, la lengua, el ayllu como una organizacin poltica, social y econmica propia,
las autoridades originarias y la forma del
gobierno comunal, la cosmovisin, sistema
de saberes, valores, conocimientos sociales y tecnologas productivas andinas.
En el caso aymara, donde la identidad
tnica alcanz altos niveles de ideologizacin y politizacin, los mitos se recuperan, reinterpretan y utilizan primero para
revalorizar su propia cultura y despertar
el orgullo tnico de sus miembros, y segundo para legitimar sus ambiciones polticas. Los mitos aymaras, la mayora de
ellos compartidos con la poblacin quechua, son de diferentes tipos: los de origen
que explican la procedencia del hombre y
mujer andinos y se ubican en los tiempos
inmemoriales, como tambin los polticos
que se relacionan estrechamente con la
historia y aluden a los personajes o acontecimientos reales. La tarea de recuperar
su propia historia, tambin mtica, se lleva
a cabo a base de los trabajos elaborados
despus de la conquista por los cronistas
indios como Huaman Poma de Ayala, Juan
de Dios Pachacuti Yampi, el Inca de Vilcabamba Titu Cusi Yupanqui, como tambin
el escritor quechua-mestizo Inca Garcilaso
de la Vega. No pretendemos analizar aqu
toda la rica mitologa andina, slo queremos evocar algunos de los mitos ms relevantes en cuanto a su funcin de sustentar,
legitimar y dar sentido a una emergente
identidad aymara.
Como hemos mencionado, los aymaras comparten los mitos de origen con
sus hermanos quechuas, adaptando la
mitologa inca con algunas alteraciones
menores. De esta manera, reconstruyen
la historia andina, dividindola en cinco

edades (pachas) conforme la tradicin
comn de los pueblos originarios de todo
el continente americano. Estos mitos de
origen son muy importantes a la hora de
definir la identidad andina y en caso nuestro, la identidad aymara, frecuentemente planteada en oposicin a la sociedad
blanca-mestiza de raz europea. Los indgenas subrayan el carcter extranjero
de los criollos-mestizos, legitimando sus
reivindicaciones polticas, territoriales y
econmicas por su originalidad en el
territorio ocupado. De esta manera, los
quechuas-aymaras seran los hijos predilectos del Dios creador, portadores de su
palabra, herederos de la misin civilizatoria de los primeros incas. Como dice uno
de los activistas aymaras Juan Rivera Tosi
en su artculo Reflexiones en torno al nacionalismo aymara: fuimos forjados en
el acero por el gran hacedor del universo
y nuestra Pachamama.
Otro mito importante relacionado con
las edades de la historia andina es el pachakuti La palabra significa literalmente la
vuelta del eje del mundo (pacha), entendido como tiempo y espacio, lo que podemos traducir en los trminos occidentales
como los tiempos de cambio, de transformacin o de la revolucin. El mito de una
transformacin profunda que est por venir o incluso ya se est produciendo, que
termine con la edad de los espaoles y
devuelva a los indios su poca dorada,
est muy presente y popularizado entre
los pueblos indgenas no slo de Bolivia. El
concepto de pachakuti se ha vuelto en las
ltimas dos dcadas uno de los fundamentos ideolgicos del movimiento indgena
andino. La creencia en la llegada del Gran
Da (Jacha uru), el da de pachakuti, de la
reversin mesinica del orden y jerarquas
establecidas, el da de la gloria india, encuentra tambin su expresin en la poesa
y la cancin andina:
Ese gran da
Est viniendo,
Dmonos cuenta
Est viniendo.
Todas las penas
Dmonos cuenta
Van a acabarse []
Uno de los mitos que ms ha influido en
la actividad poltica e identitaria de los aymaras proviene de las ltimas dcadas de
la poca colonial y se basa en los hechos
histricos. Se trata de la Gran Rebelin
(1780-81) de Tupaq Katari, el homlogo
aymara del cuzqueo Tpac Amaru, quien
se rebel en contra del poder de los blancos con un proyecto de reconstitucin del
Estado indio. Despus de la derrota de la
Gran Rebelin y la ejecucin del lder aymara por medio del descuartizamiento con
cuatro caballos, sus restos fragmentados
fueron enterrados en diferentes lugares
del territorio altoperuano, presuntamente
para evitar las peregrinaciones de sus seguidores y el culto del mrtir aymara alrededor de su tumba.
Las autoridades coloniales, sin embargo, no tomaron en cuenta la cosmovisin
andina, segn la cual lo que regresa a la
Madre Tierra (para los espaoles simplemente tierra) no muere sino renace y ms
an si es sembrado como fue el cuerpo de
Tupaq. De esta manera surgi el mito de la
resurreccin de Katari, el regreso simblico reforzado todava por sus ltimas palabras, tambin mitificadas, de A m solo
me mataris, pero maana volver y ser
millones. El actual movimiento indgena
boliviano interpreta el mito de Katari de la
forma simblica, donde el cuerpo fragmentado del lder aymara simboliza al pueblo
indio disperso y oprimido que a la hora del
regreso de Katari, se une, moviliza y toma
el protagonismo en la escena poltica del
pas como millones. A esta idea se asocia la necesidad de despertar al pueblo
indio, llamado un gigante dormido. De
esta manera, el mito de Katari se une estrechamente con el mito de pachakuti, donde
los dos simbolizan los tiempos de rebelda
y la presencia multitudinaria de los indgenas que toman consciencia de su verdadera
identidad y con la fuerza de su movimiento
hacen posible la vuelta del eje del mundo, es decir: emergen en la escena poltica
criollo-mestiza como los sujetos revolucionarios de cambio. La importancia de Tupaq
Katari para la movilizacin y el pensamiento
indio actual se refleja incluso en el nombre
de la corriente poltica aymara ms importante: el katarismo. La figura del lder rebelde est presente en los discursos, sustenta
las reivindicaciones, constituye un punto de
referencia identitaria y un modelo de lucha
a seguir. Es tambin un motivo constante
de la poesa y cancin poltica aymara:
En el caso aymara, donde la identidad tnica

alcanz altos niveles de ideologizacin y politizacin, los mitos se recuperan, reinterpretan y
utilizan primero para revalorizar su propia cultura y despertar el orgullo tnico de sus miembros,
y segundo para legitimar sus ambiciones polticas.
75
El mito de Katari se une estrechamente con el mito de

Pachakuti, donde los dos simbolizan los tiempos de
rebelda y la presencia multitudinaria de los indgenas que toman consciencia de su verdadera identidad
y con la fuerza de su movimiento hacen posible la
vuelta del eje del mundo.
TUPAJ KATARI
Ya son doscientos aos
de la desaparicin del gran Mallku.
A los hombres, a las mujeres, a los hijos
llorar, llorar noms nos llega
hablar, hablar noms nos llega.
A Tupaj Katari lo toman preso
en el pueblo de Peas lo mata.
as est escrito.
Cada uno de nosotros debe saberlo []
76
Destaca la importancia que dan los autores al recuerdo y el deber de recordar:

siempre recordamos, cada uno de nosotros debe saberlo. La historia debe permanecer viva porque es precisamente la
historia que los constituye como aymaras.
Las races de la aymaridad estn en el pasado que debe ser recuperado, recreado y
memorizado por los miembros de la comunidad. De hecho, la autodefinicin tnica
se realiza a travs de la identificacin histrica, como en los siguientes versos: Los
hijos de Julin Apasa, los hijos de Bartolina
Sisa (esposa de Tupaq Katari), somos los
defensores del pueblo aymara.
A modo de conclusin, nos gustara
presentar el siguiente poema que, adems
de ser un relato de la historia mtica, es un
manifiesto identitario del pueblo aymara
que recoge como partes constituyentes de
la identidad a todos los elementos mticos
ms importantes mencionados a lo largo
de nuestro texto:
NUESTRO CREDO
Los aymaras ramos un gran pueblo
desde los tiempos oscuros de los chullpas
[gente que vivi antes del Sol]
Tenamos jefes, sabidura, cultura,
Al Sol por padre, a la Luna por madre.
Ac llegaron los espaoles a hacernos
pedazos
humillndonos con la espada
hacindonos hincar a golpes ante

el Seor Santa Cruz. ()
A pesar de todo, nuestro ideal de liberacin
volva sin cesar.
Nos levantbamos con el recuerdo de

los antepasados (achachilas),
Fortalecidos por Tupaq Katari, los caciques,
Bartolina.
Hasta hoy el pueblo no se agacha ante
nadie.
Aunque estamos fragmentados

a pedacitos.
Aunque estamos llenos de polticas,

religiones, ideologas
llegadas de afuera
seguimos siendo un gran pueblo.
Desde tiempo inmemorial el Seor

(Tatitu) est con nosotros.
Los achachilas los protectores, la Madre

Tierra
Nos estn cuidando para liberarnos del

sufrimiento ()
Revistas Culturales
en Latinoamrica
Javier Rodrizales
unque de periodicidad incierta, la revista cultural ha cumplido un papel

preponderante en Amrica Latina,
tanto en la difusin de materiales de ficcin
como en el debate de las ideas, reclutando
a la intelectualidad de esta parte del continente. La historia de la imaginacin, de las
vanguardias creadoras, de la inventiva, de
las polmicas artsticas y literarias, unida a
una profundizacin del debate ideolgico,
atraviesa las pginas de las numerosas revistas que hoy conforman verdaderos hitos
de nuestra cultura: Casa de las Amricas
en Cuba, rgano oficial de una institucin
reconocida por su capacidad para hacer
confluir intelectuales de toda Amrica en
La Habana, Mundo Nuevo, la polmica revista que dirigi Emir Rodrguez Monegal
con el respaldo financiero de organizaciones norteamericanas; Hispamrica (bajo la
direccin de Sal Sosnowski), la experiencia venezolana de Escritura impulsada por
ngel Rama; antes Plural y despus Vuelta dirigidas por Octavio Paz, Texto Crtico
en la Universidad Veracruzana de Mxico
y posteriormente Nuevo Texto Crtico ya
radicado su promotor, Jorge Ruffinelli, en
Stanford California-, la portea Punto de
Vista que condujo Beatriz Sarlo.
El siglo XX est marcado tambin por
importantes publicaciones literarias y culturales peridicas, de las cuales Jorge Orlando Melo (2008) destaca las siguientes:
En la primera mitad del siglo las vanguardias
literarias se agrupan alrededor de revistas.
Pueden recordarse las revistas en las que
Jorge Luis Borges promovi su renovacin
ultrasta en Buenos Aires: Nosotros, Prisma, Proa y Martn Fierro, en los aos 20. O
las que descubrieron al pueblo latinoamericano como parte de un proyecto socialista,
como Amauta, de Jos Carlos Maritegui
(1926-1930). De 1890 a 1930 los intelectuales latinoamericanos se comunican por medio de sus revistas: son aos de mucho peregrinaje intelectual, de mucho intercambio
de publicaciones, de mucho elogio mutuo y
de encendidas polmicas. Alberto Lleras y
Baldomero Sann Cano viven y escriben en
Buenos Aires, Porfirio Barba Jacob en Mxico, Jos Mara Vargas Vila en Cuba o Espaa. En los aos veinte y treinta el mundo de
Alfonso Reyes, Baldomero Sann Cano, Jorge
Manach, Germn Arciniegas, Pablo Neruda
tiene canales de comunicacin relativamente amplios, y despus otras publicaciones
siguieron expresando esa voluntad de contacto internacional. Sur (1931), dirigida por
Victoria Ocampo, sirve de enlace a los escritores latinoamericanos durante ms de tres
dcadas: all publicaron Octavio Paz o Jorge
Gaitn Durn. En 1942 Cuadernos Americanos, publicado en Mxico, bajo la orientacin
de Jess Silva Herzog, se convierte en el canal ms importante de intercambio cultural
de la regin: su nfasis es algo ms social y
poltico que Sur, lo que corresponde a las
preocupaciones de la postguerra. Al lado de
esta revista circulaban otras que daban ms
nfasis a las letras, como la Revista Mexicana de Literatura, Vuelta, de Octavio Paz, que
combina el debate poltico con el literario, o
Nexos, o Nivel, la revista dirigida por Germn
Pardo Garca y Carlos Pellicer.1
Sin embargo, una publicacin fundamental para los estudios crticos latinoa-
Universidad de Nario. Pasto, Colombia
77
78
mericanos, que ha concentrado algunos

de los aportes tericos decisivos en el
proceso de renovacin ms reciente, es la
Revista de Crtica Literaria Latinoamericana (RCLL), creada en Lima en 1973, en el
seno de conversaciones sobre teoras de la
literatura latinoamericana auspiciadas por
la Universidad de San Marcos y nucleadas
por un maestro de la crtica contempornea, el peruano Antonio Cornejo Polar.
Esta revista nace como una alternativa de
crtica propia, atenta a la materia textual
pero cultural y socialmente contextualizada, que quiere ajustarse a la especificidad de las literaturas latinoamericanas sin
caer en la falacia sociolgica (creer que la
realidad literaria es la realidad social) o la
inmanentista (creer que el texto provee
todo para su cabal comprensin). El primer
nmero de esta Revista sale en octubre de
1975, bajo la direccin de su fundador Antonio Cornejo Polar, gracias a la nueva casa
editora peruana Inti Sol. sta pronto confronta problemas econmicos y obliga al
director, a su esposa Cristina Soto y a algunos amigos a fundar una editorial propia,
Latinoamericana Editores, exclusivamente
dedicada a sostener la revista a partir de
su segundo nmero y hasta el presente. El
primer nmero, juzgado por algunos como
histrico, incluye textos que gravitaran
notablemente en el latinoamericanismo
posterior: Algunos problemas tericos de
la literatura hispanoamericana, de Roberto Fernndez Retamar, y Los sistemas literarios como instituciones sociales en Amrica Latina de Alejandro Losada.
En Colombia, la historia de las revistas
est como en el caso del periodismo, muy
ligado a la literatura y, en general, a todas
aquellas reas y personajes intelectuales que, a finales del siglo XIX y principios
del XX, resultaban de gran relevancia en
el acontecer cotidiano del pas; personajes que comprendieron la importancia de
transmitir la informacin cultural por vas
diferentes a las habituales. Este auge y
dinamismo en las revistas surgi despus
de la gesta de Independencia, gracias a la

bsqueda de un pas deseoso de resurgir y
crear su propia identidad a travs de, entre otras cosas, publicaciones peridicas
que estuviesen imbuidas de la vida cultural, poltica, econmica y cientfica, con lo
cual se pretenda consolidar el nacimiento
del nuevo Estado colombiano. Desde fines
del siglo XIX, las revistas literarias tienden
a insistir en la ruptura con la tradicin y en
el esfuerzo por incorporar la regin a la literatura universal.
Segn Jorge Orlando Melo (2008), en
Colombia, los peridicos y revistas culturales comienzan al menos desde 1836,
cuando aparece La Estrella Nacional, y hay
aos en los que en Bogot, fuera de los peridicos polticos, religiosos y comerciales,
salen 3 o 4 semanarios literarios. Al lado
de la revista cultural o literaria existe desde
temprano la pgina literaria de los peridicos generales. El Neogranadino, de Manuel
Anczar, en 1848, El Porvenir en 1859 y La
Amrica en 1873, de Jos Mara Quijano
Otero, publicaron un semanario literario
especial. Otros peridicos generales, como
El Tiempo, de Jos Mara Samper y Manuel
Anczar, daban espacio a la poesa o a los
cuadros de costumbres.2
Algunas revistas impulsan un proyecto
literario de grupo. El Mosaico quiere desarrollar la literatura local alrededor del cuadro de costumbre. La Revista Gris, de Max
Grillo promueve el modernismo en 1893,
lo mismo que Contempornea, de Baldomero Sann Cano en 1903. Panida en 1915
es una revista generacional desafiante y
rebelde, y lo mismo Los Nuevos en 1925,
que aunque no publica mucho logra que
el nombre quede para la generacin literaria que llega a la vida adulta en esos aos.
Un caso particular se da en Barranquilla, a
comienzos de siglo XX, con la revista Voces
(1917- 1920), considerada no slo como la
revista cultural literaria ms importante de
su poca en Colombia, sino tambin como
una de las ms destacadas en Latinoamrica. Fue una revista leda por un gran nme-
como la economa, la poltica, la cultura y

la vida social tenan cabida sin atropellarse y sin por ello dejar de darle un sentido
claro a la publicacin. Era una revista que
ejemplificaba fielmente la realidad del pas
a travs de sus directores Jorge Gaitn Durn, Hernando Valencia Gelkel y Eduardo
Cote Lamus, quienes queran, a travs de la
palabra, debatir toda clase de opiniones y
creencias. Mito fue una revista editada por
escritores pero orientada hacia los tpicos
de la cultura, el pensamiento y la vida poltica; si bien es la literatura la expresin que
ms permanece en sus 42 nmeros. Mito.
Revista Bimestral de Cultura, publicada por
ediciones Mito, se traz como proyecto hacer conocer las grandes discusiones de la
poca y, en consecuencia, servir de palestra para el encuentro de la diversidad en un
perodo de grandes ebulliciones culturales
y de tendencias filosficas y estticas renovadoras en Europa. La revista busc ser un
puente hacia la universalidad en momentos de oscuridad poltica y de aislamiento
cultural en Colombia.3
Eco es una publicacin que se define
como revista de la cultura de Occidente.
La primera entrega de la revista Eco apareci en mayo de 1960. La ltima en junio
de 1984. Durante ese tiempo alcanz a
publicar 272 nmeros y ms de 40.000 pginas. Sus redactores fueron EIsa Goerner
(1960-1963), Hernando Valencia Goelkel
(1963-1967), Jos Mara Castellet (1964),
Nicols Suescn (1967-1971), Ernesto Volkening (1971-1972) y Juan Gustavo Cobo
Borda (1973-1984). La preocupacin por
definir el Occidente es caracterstica de los
primeros tiempos de la revista. Al comienzo esto quera decir sobre todo traducir los
textos de los filsofos, eruditos y humanistas alemanes. Pero despus de un tiempo
el tema latinoamericano irrumpe: la novela de esos aos del boom tiene una fuerza
que lleva a los editores a transformar su
nfasis y la revista, sin hacerlo explicito,
se vuelca hacia Hispanoamrica. Hernando Valencia Goelkel vigila la calidad, pero
ro de personas gracias al dinamismo, frescura y seriedad con que trataba cada uno
de los temas, as como por ser un reflejo
de la sociedad colombiana y por contar
con escritores de la talla de Luis Carlos Lpez, Gregorio Castaeda Aragn, Jos Flix
Fuenmayor, Vctor Manuel Garca, Toms
Rueda Vargas, Fernando de la Vega, Luis
Tablanca, Jos Eustasio Rivera, Luis Lpez
de Mesa y Max Grillo.
Otra revista de inters de la poca, que
incluso antecede a Voces, es la Revista literaria, fundada por Isidoro Laverde Amaya
en 1890. Aunque slo dura cuatro aos,
logra publicar trabajos tanto de los escritores reconocidos de la poca como de las
nuevas voces de la escritura en Colombia.
Esta revista signific, para la juventud vida de conocimiento, una ventana para hacerse conocer y para demostrar que exista
talento por descubrir. En 1892 aparece la
revista Gris (1892-1895), bajo la direccin
de un grupo de jvenes bogotanos que
buscaron, por medio de ella, dejar atrs el
pasado para darle paso a un futuro sin guerras y sin luchas, ms bien con suficiente
ciencia y arte, al mismo tiempo que pretendan ayudar al desarrollo del pas. En la
revista se publicaron trabajos de escritores
como Jos Mart, artculos de Jos Asuncin Silva, de Enrique Gmez Carrillo y de
Baldomero Sann Cano.
La revista Mito aparece en 1955 bajo
la direccin de Jorge Gaitn Durn, la cual
rene los jvenes formados en el ambiente cultural de la postguerra, influidos por el
existencialismo francs, el psicoanlisis y el
marxismo, acompaados por una exigencia de calidad literaria, de profesionalismo,
y de comprensin de la realidad nacional.
Vistas a distancia, slo El Mosaico y Mito
lograron publicar textos de alta calidad por
un perodo largo. El equipo editorial de
Mito tena una formacin cultural exigente
y los mejores escritores de su generacin,
como Gabriel Garca Mrquez y lvaro
Mutis, entregaron sus manuscritos a esta
revista. Mito es una revista donde temas
79
80
probablemente no sigue un plan; Ernesto

Volkening se preocupa por encontrar la relacin entre esta periferia y el ncleo inasible de Occidente.
Textos como La Anttesis Obrera de
Italo Calvino, o La periferia europea de
Hans Magnus Enzensberger son ejemplo
de preocupaciones europeas que en cierto
modo responden a los mismos problemas:
qu es la cultura de occidente, qu pasa
en Europa, qu pasa en los Estados Unidos,
qu pasa en la Amrica Latina? Entre 1972
y 1984 la revista estuvo orientada por Juan
Gustavo Cobo Borda: fueron aos sin sosiego, centrados en Latinoamrica, con literatura y ensayo de grandes escritores, pero
sin dejar de lado los textos europeos. Pero
quizs no tuvo un impacto que estuviera al
nivel de su calidad habitualmente alta porque, fuera de la obsesin original por occidente, fue ms un mbito abierto para
la publicacin de material de calidad, un
poco al margen de los debates, irritantes
pero creativos, en los que estaban metidos
la mayora de los escritores latinoamericanos. Aunque all publicaran Jorge Zalamea
y Garca Mrquez, Angel Rama y Onetti, las
discusiones que agotaban a los escritores
de la regin, y que tenan una perspectiva
poltica que la revista eluda, solo llegaban
un poco tarda y elpticamente.4
La revista Argumentos, cuya primera
edicin sali al pblico en 1981, editada y
dirigida por Rubn Jaramillo Vlez, filsofo
y profesor de la Universidad Nacional, donde lo que primaba era el sentido crtico y
la reflexin filosfica, en abierta oposicin
a la habitual mediocridad que por entonces campeaba entre las publicaciones universitarias. A veces el proyecto cultural o
literario se identifica con claridad con el
editor: quizs el caso ms extremo es el
de Argumentos, una revista de filosofa y
crtica cultural, desigual pero que public
excelentes artculos que refleja claramente
las preocupaciones personales del editor.
Pues como afirma Carlos Snchez Lozano
(1981): Pese a que en Colombia se favo-
rece no el pensar ilustradamente sino el

pensar dogmticamente, Argumentos, la
revista editada y dirigida por el filsofo y
profesor de la Universidad Nacional Rubn
Jaramillo Vlez, ha tratado modestamente
de superar este vivo estilo de reflexin intelectual. Modestamente, en sentido estricto aqu, quiere decir: con las limitaciones
econmicas propias que sufre una publicacin independiente, editada solitariamente, y en la medida que las posibilidades del
saber universitario lo han permitido, esto
es, soportando los vicios que se han asentado institucionalmente una persistente
mediocridad profesoral -habilidosamente
excusada- y la recepcin no-crtica del saber europeo y norteamericano. Cientficamente esto es grave, porque pensar para
la sociedad tiene sus requisitos rigurosos.5
En la actualidad se destacan las revistas El Malpensante y Nmero. Dos revistas que, por su permanencia, hacen parte
del patrimonio cultural colombiano. Pese
a ser independientes han sobrevivido a
cualquier recesin, crisis mstica editorial
o saboteo posible. La primera podra estar
convirtindose en lo que Camus llam, a
propsito de la revista francesa Esprit, la
conciencia crtica de la sociedad. El Malpensante es una revista de sociedad que
se camufla hablando de literatura y artes.
Una revista que desde la cultura desconfa
decididamente del rgimen de las ideas
que imperan en Colombia, no puede ser
sino atractiva. En la seccin Quienes somos del portal www.elmalpensante.com,
sus fundadores hacen memoria:
Como la mayora de revistas de su tipo en
el mundo, El Malpensante naci del ego de
sus fundadores. Esta estirpe, la del editor heterodoxo, usualmente no se identifica con las
publicaciones existentes porque no suele encontrar en ellas lo que le gustara leer, ni puede publicar lo que le gustara publicar. Fue
as como el ltimo da de octubre de 1996,
despus de largas charlas en muchos cafs
de Bogot e incontables diagramas en servilletas, Andrs Hoyos y Mario Jursich echaron
La revista Nmero, cuya primera edicin

se hizo pblica en julio de 1993, propuesta juiciosa que sobrevive como el escenario de un grupo de ensayistas de calidad
liderados por William Ospina. Quines
Somos, primera seccin del portal www.
revistanumero.com, el equipo editorial
manifiesta:
Esta revista se propone ser una sorpresa
en cada Nmero, y para ello cuenta con lo
que no tienen otras: el ms calificado e inmodesto grupo de cmplices en el arte de
comunicarse con el mundo, un grupo tan
arriesgado que hasta ha permitido que su nmero sea el peligrossimo 13, en el que siem-
pre han cabido desde la redencin hasta la

traicin. Ejemplo de la imperiosa convivencia
que Colombia requiere, una revista en la que
quepan todas las ideas, siempre que logren
serlo, todos los lenguajes, todas las culturas,
todas las razas, y hasta todos los prejuicios,
si logran tener algn encanto y no vienen
acallando a los otros. Nos esforzaremos por
hacer que todos los Nmeros sean obras de
arte en cada pgina, hasta lograr que por fin
se cumpla el dictamen famoso y la realidad
decida imitar al arte.
Por ltimo: Nmero es una revista cultural. Pero como la cultura se ha ido volviendo
sinnimo de tedio ceremonioso, de respetables ladrillos y de bostezos republicanos,
queremos que sea una revista de culturas, de
muchas culturas distintas, y queremos devolverle a la cultura su pimienta de sorpresa y
de fiesta, su filo y su peligrosidad, su irreverencia y su fuego sagrado. Algo est comenzando en estos trpicos sin nombre, y acaso
el primer Nmero sea el comienzo de una
aventura inagotable.7
Estas revistas han dependido exclusivamente de ellas para sacar cada nueva entrega. Para ello debieron crear estrategias
asombrosas. Convenciendo pautantes y
publicistas para que crean en la especificidad y capacidad adquisitiva de sus pblicos. Rompiendo con la escasa cultura de
la suscripcin que reina en Colombia y por
ltimo buscando puntos de venta distintos
a las escasas libreras y los casi inexistentes
quioscos de revistas citadinos.
NOTAS
1
MELO, Orlando Melo (2008). Las revistas literarias en Colombia e Hispanoamrica: una aproximacin a
su historia. En: www.jorgeorlandomelo.com/revistas_literarias.htm. Consulta: 12-12-09.
2
MELO, Orlando Melo (2008). Las revistas literarias en Colombia e Hispanoamrica: una aproximacin a su
historia. En: www.jorgeorlandomelo.com/revistas_literarias.htm. Consulta: 12-12-09.
3
JURADO VALENCIA, Fabio (2005): Mito. 50 aos despus (1955-2005). Prlogo y Seleccin de Textos.
Lumen. Universidad de Colombia. Bogot, pp. 7-8.
JURADO VALENCIA, Fabio (2005). Mito. 50 aos despus (1955-2055). pp. 7-8).
4
MELO, Orlando Melo (2008). Las revistas literarias en Colombia e Hispanoamrica: una aproximacin a
su historia. En: www.jorgeorlandomelo.com/revistas_literarias.htm. Consulta: 12-12-09.
5
SANCHEZ LOZANO, Carlos (19). Argumentos: educacin para la mayora de edad. En:http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/publicacionesbanrep/. Consulta: 07-03-11.
6
Quienes somos. En: www.elmalpensante.com.Consulta: 10-12-09.
7
Quienes Somos. En: www.revistanumero.com. Consulta: 11-10-09.
a andar El Malpensante, nombre tomado de

un libro de aforismos de Gesualdo Bufalino
que haca poco haba traducido Mario para la
editorial Norma.
Al comienzo la revista iba sola; dos aos
ms tarde la acompa una editorial. Desde
entonces y hasta nuestros das, tanto la revista como la editorial se han convertido en
una zona de tensin intelectual, por la cual
han transitado plumas consagradas y autores
nacientes. El Malpensante es una revista literaria, es decir preocupada por el buen estilo, por el enfoque no convencional, por el
humor tirando a oscuro; que quiere meterse
con toda suerte de temas con un enfoque
inesperado. Nuestros artculos quieren examinar la paradjica complejidad del mundo
y aportar a la madurez crtica y artstica del
pas.6
81
Brasil: Imaginarios y mestizaje
en Casa Grande y Senzala, de Gilberto Freyre

Francisca Eugenia dos Santos
Docente Departamento de Lingstica y Literatura
Universidad de Santiago de Chile.
francisca.dossantos@usach.cl
82
l continente latinoamericano es indiscutiblemente un gran palco donde

desfilan diversos autores, ensayistas
e investigadores y junto a muchos de ellos
reflexiones sobre lo que somos, por que
somos y hacia a donde caminamos como
pueblos. Estas constituyen quizs, nuestra particular bsqueda en entender si fuimos capaces de reunir en el mismo espacio
socio-cultural todos nuestros imaginarios
tnicos.
En la bsqueda de estas respuestas, es
que en Latinoamrica hemos trabajado en
diferentes proyectos sociales y acadmicos, cuestionndonos sobre identidades,
y particularmente sobre nuestro destino;
planteando diferentes conceptos y paradigmas en el estudio del hombre latinoamericano y de su tierra.
Nuestro objetivo es exponer algunas
ideas de uno de estos hombres que llev
toda su vida cuestionando e investigando
sobre el destino y la formacin del hombre
en el caso particular de Brasil.
A travs de los imaginarios antagnicos construye una obra de fundamental
importancia para letras y ciencias sociales
de Brasil, el escritor Gilberto Freyre.
Cuando uno se traslada a Brasil o lo
piensa como entidad cultural, como patrimonio lingstico, como espacio de interacciones sociales mltiples resultado de
una empresa colonial mercantilista, medieval y esclavista nos depararnos sencillamente con un espacio nico en el mundo,
un tropicalismo singular y al mismo tiempo
con la magia de una naturaleza grandiosa
y desconocida. Estas dos caractersticas
hicieron que la colonizacin portuguesa
desarrollara en Brasil un fenmeno histrico de grandes proporciones para nuestro
continente. La enorme extensin territorial y sus desigualdades especificas, hace
de Brasil hasta hoy da, un pas de bruscos
contrastes.
Los brasileros, son el resultado de las
paradojas distendidas de la vida de los
portugueses, de la sencillez indgena y la
potente y profunda africanidad que vino a
colorear con dolor y trabajo este extenso
espacio geogrfico.
Es necesario expresar que para el pueblo brasileo la vida diaria es un constante
ejercicio por descubrirse como pueblo,
esta necesidad de supervivencia en un
mundo de tantos antagonismos y desigualdades sociales. La cotidianeidad de hoy, es
fruto de las contradicciones de nuestra formacin socio-histrica.
El imaginario social brasilero se refleja en sus sueos, y en como idealizan su
mundo. Blancos, indgenas, negros, mulatos, judos, asiticos, africanos, italianos,
alemanes: cuntas son las caras y colores
herramientas para transformarla Siguiendo por este sendero el imaginario es un

ente transformador que independientemente de las instituciones estatales y la imposicin de las leyes; funciona y reacciona
de acuerdo a la percepcin de los sujetos
sociales.
Segn Gilbert Duran (2000:15), el imaginario del hombre son los mitos y los
smbolos, viven de manera autnoma, desarrollndose independientemente de los
proyectos y decisiones de los hombres y de
las instituciones. El patrimonio del imaginario son las configuraciones variables de un
determinado lugar y determinadas vivencias. Fueron exactamente estas vivencias
entre el resultado de la vida domstica y la
percepcin de los sujetos sociales que Gilberto Freyre desarrollar en la observacin
de la sociedad colonial y crear una perspectiva de anlisis sociolgica del hombre
brasilero que servir para el desarrollo de
teoras sobre Brasil y los brasileros.
Gilberto Freyre naci en la regin nordeste de Brasil, en Recife el 15 de marzo de
1900. El nordeste de Brasil asisti al desarrollo de la monocultura de la caa de azcar, vio la llegada de los primeros esclavos
africanos, y fue escenario ancestral de los
pueblos indgenas que habitaban el territorio brasilero. Hoy da representante de los
sincretismos religiosos, raciales, culturales
y es sin duda, la regin smbolo de la va-
de Brasil? Brasileos del norte, del sur, del

centro, de la sequa, del litoral frtil, del
desarrollo, del subdesarrollo. El Brasil de la
floresta, de la ciudad, de los delincuentes
y de los poderosos. En fin un mosaico de
Brasis.
Gilberto Freyre escribi su libro Casa
Grande y Senzala, en 1933, clsico de las
letras brasileas, que posibilit una mirada al hombre como fruto de proporciones
tnicas donde negros, blancos, e indgenas
eran el eje constructor del proceso colonizador. En su obra plantea como eran distintos todos los que se encontraron en este
espacio, y que este carcter los transform
en seres nicos. l rene al mestizaje cultural e imaginarios, considerando las necesidades de supervivencia de los pueblos
y el da-a-da de sus vidas en la comprobacin de la sensibilidad de un tiempo histrico que convierte el carcter y la percepcin del ser social.
El imaginario social es lo que modifica
nuestra realidad cotidiana, esta vinculacin entre el presente y el pasado, este
encanto constante simbolizado en nuestra
esencia. El imaginario social entonces, es
una entidad capaz de reunir elementos de
un proceso complejo y contradictorio, as
Castoriadis (1975:11) seala que mientras el imaginario del sujeto le proporciona
herramientas para el anlisis de la sociedad donde vive, tambin le proporciona
83
84
riedad , de la mezcla y de la integracin de

los contrarios. Una regin que an se caracteriza por grandes latifundios y pobreza extrema; quizs, esta atmosfera llev al
autor a las controversias permanentes que
proponen en su obra. Freyre revolucionar
la visin del hombre brasileo dentro de la
ciencias sociales, pero ms que un ensayo
sociolgico sobre la identidad brasilea,
Casa Grande y Senzala, es una notable
obra literaria, con eficacia y actitud esttica que describe la vida colonial, y su razn
principal ideolgicamente es ver la nacin
brasilea como Mestiza, derivada de la
miscegenacin del portugus, con el indgena y el negro.
En Casa Grande y Senzala nos acercamos a la historia del cotidiano. La preocupacin con la sexualidad, la miscegenacin,
la vida familiar, lo domstico, la educacin
de los nios; estos mbitos que muchas
veces fueron de poca importancia, o hasta
entonces (1933), provocaban grandes polmicas dentro de los limites de la historia
y de la literatura. Componiendo las grandes lneas de investigacin de la Escuelas
de Anales surgida en 1929.
La vida y la formacin colonial brasilea son presentadas en Freyre como un
proceso de equilibrio de antagonismos,
los primeros tiempos son vistos como una
intoxicacin sexual. De esta forma: O
ambiente em que comeou a vida brasileira foi de grande intoxicao sexual. O
europeu saltava em terra escorregando
em ndia nua. Os prprios padres da Companhia precisavam descer com cuidado, se
no atolavam o p em carne. La miscegenacin inicial fue inevitable. As concluye:
Todo brasileiro traz na alma a sombra do
indgena ou do negro. Este constituye el
gran desafi de pensar Brasil.
El mestizaje formador trasciende el
alma, el espritu; algunas de las concepciones posteriores que vienen a constituir
la nacin y la legitiman como un producto
deseable, apuntan al trpico diverso en si
mismo, como un obstculo para la nacin.

Es el mismo trpico que impide la bsqueda de la tropicalidad nica.
La influencia de frica en la formacin
histrica brasilera, ocupa una gran parte
del libro expuesto a travs de la religin,
del vestuario, de las relaciones sociales
demostrando que el africano an sobre la
condicin de esclavo marc profundamente la civilizacin brasilera.
Imaginar la vida cotidiana de la sociedad colonial brasilera, es trasladarnos a la
indiscutible simplicidad y delicadeza del
pueblo. La vida hibrida del esclavo, por
ejemplo es transformada en elemento generador de civilizacin. Los negros trados
de frica tenan, de modo general, una
cultura desarrollada diferente de los indgenas. Segn Freyre: Ninguna cultura,
ninguna gente, ningn pueblo despus del
portugus ejerci mayor influencia en la
cultura brasilea que el negro.
En este sentido la conexin que podemos hacer es pensar que la influencia africana e indgena en el imaginario nacional
esta ligada a aspectos populares, y esta
visin freyriana del pas multifactico. Es
necesario por lo tanto, darse cuenta que a
pesar de las positivas contribuciones del
negro africano y de los indgenas, estas no
fueron suficientemente admitidas por los
colonizadores, y ni dieron tratamiento diferenciado a estos, dentro de una pirmide
social integradora.
Bibliografa
Castoriadis, Cornelius.1975. La institucin imaginaria de la sociedad. Vol. l
Marxismo y teora revolucionaria, Ed. Du
Seuil, Buenos Aires, Argentina.
Durand, Gilbert.2000. Lo imaginario,
Ediciones del Bronce, Barcelona, Espaa
Freyre, Gllberto. 1998. Casa Grande y
Senzala. E. Record. So Paulo, Brasil.
Ribeiro, Darcy. 1999. El pueblo brasileo. La formacin y el sentido de Brasil.
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, DF.
Alma
Desnuda
poesa
85
Mundo gris
Candy Valera Chota

1er. lugar Poesa Premio Kolpa
30 aniversario Universidad Nacional de Ucayali
Como silba el firmamento

retumba el infinito
el mar enfurece sus grandes olas, los ros lo imitan
desaparecen las costas.
La tierra resentida est de tantos asaltos

el sol se transform en glida amenaza
la selva verde encoleriz
sin ni siquiera tener piedad
del mortal desheredado
las escasas ramas de las arboledas
se clavan en su cuerpo difunto
el cido como catarata cae sobre l.
86
Cual cortina que se abre parece el cielo

pues es el velo gigantesco de la virgen
sern tal vez los llantos inconsolables
del Dios que perdona todo
pero la paciencia se derriti con nuestros actos
por que se parte el suelo
ardiente lava emana de l
brasa evaporada, ceniza es el aire
negro, es el recuerdo
pasa husmeando la existencia efmera
las nubes desaparecieron de blancas que son.
El vrtice del cicln, se aproxima
trasladando arrepentimiento pero no perdn
arrasa las flores ms bellas y puras
por ser terrestres y no celestiales
el trozo de carne contaminada
se ingenia para salir del infierno
los animales ya sucumbieron antes
pues el cielo las carboniz
lanzando rayos sobre ellos
que a los ojos instantneos fueron.
Humanos son humanos se quitan la piel con sus uas
no tienen piedad de devorar a sus infortunados hijos
que inocentes nacieron
dinero poseen y van a un ajeno astro
la metamorfosis descorazon su ser

hoy no necesitan lenguaje
el dilogo primitivo es.

Deb huir
Gina Marina Garca Salazar
Hoy tus ojos lloran, mas yo sangro de dolor

Pretendes tapar las heridas?,
Hoy que tus manos no bastan
Hoy que tus palabras no puedo escuchar
Hoy que las dudas se han enredado en mi pecho
Mis dudas, aquellas que t creaste
Ellas me angustian y se han adueado de mi mente
Me hablas, pero no puedo escucharte
Tal parece que al final se hizo como quisiste,
Sacudirme toda esa basura que haba en ti,
Vengar las heridas que ocasionaron manos ajenas,
Qu culpa tena?
Mrame!, no fui yo
Mrame!, Reconceme!, Reconcelo!,
Me envenenaste con tu asquerosidad,
Te vengaste de la persona equivocada
Y ahora que limpio ests,
Ahora que mejor ests,
Ahora, precisamente ahora Qu hago con esta bazofia?
sta, que me diste de comer con tus quimeras
sin que sintiera la amargura de su sabor,
Qu hago?, Quin hurtar el dao?
Deb huir de ti, cuando la voz me lo gritaba,

Deb huir de ti cuando el corazn me palpitaba,
Deb huir cuando las lgrimas me consolaban,
Deb huir cuando tus uas me desgarraban,
Deb huir cuando las circunstancias me alejaban,
Ahora te miro a los ojos
Mrame!
Mira mis manos llenas de espinas, cada herida te saqu,
Mira mis ojos, se enrojecieron con tus penas,
Mira mis huesos adoloridos por los golpes de tu ser,
Mira mis pies, se ampollaron deseando alcanzarte,
Mira mi boca marchitada por la mentira de tus besos,
Mira mi nariz, asfixiada con la repugnancia que te carcoma,
Mira mis odos aturdidos, llenos estn de tus mentiras,
Mira mi corazn, todas tus heridas se refugiaron all,
Mira mi piel desgarrada, que sangra por tus heridas.
87
Quin me har vomitar la basura?

Quin purificar mi ser?
Dime quin?
Por qu siempre me quedo con lo peor?
Tambin quiero sonrer, me pregunto
y mientras tanto la sangre se esparce,
No trates de detenerla!
No ves que es imposible!
Ya no puedes mentirle al corazn y mucho menos al dolor
Djala salir, que as se va el dolor
Aunque me vaya con l.

Post morten
Abraham Huamn Almirn

Viajaba mi alma. Cruzaba el aire, con temor, noches de desesperacin, camino
a tu morada, tu jardn, tu sala, tu habitacin, tu lecho con tres peluches y t
Sin tiempo, sin amor, sin imgenes, sin leve luz que fulgure tu cuerpo. Recorro
tus sentimientos como la mirada a tu mecedora, mas tu aroma y saliva
saben a inocencia
88
Mi alma precisa volver a lo de siempre, a saciarse en el pasto de ti. Exige ir a la rutina

renovada, de juventud pasada. A los inquietos aos que vuelven desesperados a m
A tu salida, los almendros y renacales protegen de miradas ladinas tu ligero transitar.
Y al animar, otra madrugada sin ti. Ergo, mi cuerpo yace quieto, debilitado.
Al caer el temporal, humedece la tierra sepulcral, los rboles resisten el trrido
invierno y en la cumbre del amanecer el fro congela mi silueta y con ella
se evapora mi sombra
Hoy, sin ti, decido volver a estar dentro de la cobija florida, junto a tus peluches,
y repetir contigo aquel acto de flor primaveral: hacer el amor con nuestras entraas
Tarde gris
Sandro Vidal Garca Rivera

Transit la calle de las alamedas
camin por donde la imaginacin
no anduvo
vi desvanecerse la sombra tarde de agosto
con lgrimas que no se ven
hambrientas de gritos y sedientas de dolor
para ofrecer al silencio
Confusin de amor
Mayra Casela Ramos
Esta noche estrellada

porque no vi tu mirada,
dnde ests amor?
quiero sentir tu calor.
Eran tardes de lagunas mentales,

que en medio de tristezas
ya nadie me reconoce
siento emprender vuelo sin alas, sin ojos sin
sin cuerpo
en pocas palabras siento morirme,
eran tardes de esconder el lpiz y papel adrede
con letras tipo rupestre,
sacar el boceto manchado de lgrimas
dibujadas con fuertes calambres
y plasmarlo en el lienzo
Eran tardes de inhalar abundante aceite de linaza y trementina
mientras pinto una desconocida mirada
con sienas y ocres,
hasta que
hasta que me pesen los ojos
y me aflijan los pensamientos
del umbro atardecer,
y penetren mis sentidos
no pude evitarlo, llor,
descocido y sin aliento llor,
como un nio llor
a quin tengo que reclamar?
Eran das y tardes de colocar curitas en el pecho perforado
y el alma no huya del cuerpo
siente dolor exageradamente y tiene miedo por estar ah
evaporando lgrimas que nadie deseara ver
Das y tardes viendo en la Tv el mismo jodido comercial la tumb!
El noticiero con sus muertos a granel
sus polticos gordos
y sus mofletudas vedettes.
A quin tengo que reclamar?
Eran las tardes de sentarse a esperar las noches
y reflexionar a la luz de la luna
de tantos das ocres
tardes grises, noches fras...
eran las tardes , y no hay nada ms que decir.
89
Dices que no me amas

y entonces por qu me llamas?,
dices que no te importo
y entonces cmo yo te soporto?
No s qu hay en mi mente
porque tu amor ya no est presente,
sigo pensando que recapacitars
pero jams una explicacin me dars.
Dnde est el amor verdadero
acaso fue pasajero,
tanto tiempo de conocerte
para un minuto perderte.
Mi amor por ti
sigue siendo para ti
todos los das espera de ti
porque naci solo para ti.
Reflexiona de este mi amor puro

porque sin ti todo yace oscuro,
en ti todo parece impuro
es el momento de pensar en un te juro.
90
Me dices confusin es lo que tengo

entonces para qu te retengo,
deseo escuchar de tus labios
desde hoy empieza mis cambios.
La confusin mata el amor
el amor es puro y acogedor,
el amor es tierno
y siempre debe ser eterno.
Florezeadas
Dayra Galeano Palacios

Estudia licenciatura en Castellano y Literatura e integra el Taller de Escritores
Awasca de la Universidad de Nario, Colombia.
Una bella dama paseaba callada,

por el parque tibio, la tarde soleada.
- Qu buscas hermosa dama
caminando por la plaza?-
- Busco una banca tallada

con flores, suspiros y hadas- Pero las bancas del parque,
perdone, no estn talladas- Claro que s caballero,
mire esa banca adornada- Lo siento linda seora,
usted est muy equivocada.
Esta banca, como todas,
en el centro de la plaza
sirve de lecho a los duendes,
tambin aloja a las hadas.
Esto no es talla en madera!
Es suave sombra dorada
de un hada que aqu durmi
esperando su llegada.
-Porque aquella que pasea

por el parque Florezadas,
es la reina de las flores,
es la diosa de las hadas(Las flores que aqu se siembran
parecen lunas doradas
y donde se alzaban ptalos
ahora se posan alas)
La ciudad de los amantes

Luis Alberto Montenegro
Licenciado en Castellano y Literatura. Integrante del Taller de Escritores

Awasca de Universidad de Nario, Colombia.
La ciudad del da se desploma por la noche,

se entrelaza con los amantes bandidos,
con los besos furtivos,
el sexo descontrolado de cuerpos excitados.
el amor se ha marchado a llorar al cementerio,
los engaos se anidan en las esquinas,
-Dgame buen caballero

Y por qu ella me esperaba?-
91
las aventuras se tatan en el asfalto,

las miradas son ms penetrantes,
cuando poco a poco se extingue la luna.
Tantas ciudades son posibles
para aquellos que se entregan en un beso,
se venden por un recuerdo,
se embriagan por una tristeza.
Es el amor y sus desengaos quienes pintan la ciudad,
de noche se descubre en cuadros marchitos,
con la llegada del crepsculo
que advierte el final.
Tierra de olvido
Luz Elida Vera Hernndez

Licenciada en Castellano y Literatura, Integrante del Taller de Escritores
Awasca de Universidad de Nario, Colombia.
Oh tierra marchita, olvidada e ingrata,

Duea de desoladas y vacas ruinas,
El dolor emerge como penumbras
Del destierro de la vida injusta.
92
Mi rido recuerdo sigue vagabundo,

Ante la vaca y latente miseria,
De quien ahog el llanto con injuria
Y con vano poder dobleg el mundo.
Hoy tu posada es mi ciega mirada,
En esta cclica vida de prisionero,
Que a retazos pinta corazones de acero.
Yace en la tumba del tiempo la anciana
rida, seca, arrugada y abrumada,
A la espera de ser renovada.
Alba, crepsculo y amanecer

Grecia Geraldinne Martel Carranza
Alba que en el horizonte se levanta,

Hojarasca que cubrir prxima el suelo,
ramas que cuelgan sin gota de vida.
Oda a la nostalgia por el pasado,

A la prdida de fe y creencias,
A la tristeza y aoranza de algo que se fue
Y tal vez nunca regresar.
Alba que se transforma en crepsculo,
Hojarasca que pinta de jalde la hmeda tierra,
Ramas del rbol frondoso...
Un pequeo retoo, aviso jolgorioso.
Hoy oda al optimismo por el presente
A la dicha y el goce
A la alegra de alguien que llega
Y no nos promete felicidad...sino que la da.
Alba que se convirti en noche
Hojarasca que el viento se llev
Dejando desnuda la tierra hmeda,
Retoo que en el rbol floreci.
Alba que cubre mi vida,

Que ilumina cada espacio de mi ser,
Crepsculo que me fascina
Que me invita en el idioma del silencio
A observarla nacer y perecer a la vez,
noche que lo cubre todo, buena cmplice.
Noche qudate, t con tu espectculo
de luces que brilla en el lejano horizonte,
Quisiera escribir un mensaje
para alguien distante.
Pero al no poder, solo me queda esperar
que cuando se lo susurre al viento
este me haga el favor
y como buen amigo lleve mi mensaje hasta all.
Ya llega el alba,
un nuevo da ha de nacer.
Alba cubre todo, cada espacio de mi ser,
un nuevo da nace
con la esperanza de que un milagro ocurra,
mas pronto llegara el crepsculo en un ciclo,
en una cadena sin fin y cuando venga la noche,
Ya no ms odas,
nada de yaraves,
ni epstolas,
mucho menos elegas.
93
estate atento,
que le susurrar como siempre al viento,
mientras otro da muere.
y en cada da ya sea al nacer o al morir
el deseo de que ese milagro ocurra sucede.
A una profesorita
Edgard Bendez Palomino

A las profesoras
la selva amaznica
A una profesorita
estoy yo ahuinchando (bis)
cuando viene al pueblo
cuando viene a trabajar. (bis)
94
Yo le invito inguirito
para ver sus ojitos,
yo le invito patarashca
para que no est tan flaca,
yo le invito zapote
cuando vamos en bote,
yo le invito cecina
ay que profe divina!
Profesorita, profesorita
yo te canto con amor;
Profesorita, profesorita
yo soy tu admirador. (bis)
Sheretero yo no soy,
champauma no no no,
chullachaqui no no no
yo soy tu admirador!
Palomita
(10 aos. Colegio Antonio Raimondi-Pucallpa)
Paloma, palomita
eres la ms bonita
te gusta volar mucho
y hasta tienes una amiguita.
Palomita adorada
vuelas muy apurada
llevando mensaje
en este largo viaje.
Diana Luca Huamn Rivadeneyra
95
El arte de Luis
Zapata Medina
Artista Plstico
Profesor de la ESFAP Eduardo
Meza Saravia de Pucallpa
luis_zapata_medina@hotmail.com
96
en mis m a n o s
La p l u m a
narrativa - teatro
97
Inocente
Luis Pablo Ponce Ramrez
1er. lugar Narrativa Premio Kolpa

30 aniversario Universidad Nacional de Ucayali
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Tito despert nervioso esa maana. La

actividad poltica en un pas subdesarrollado es peligrosa; y ms an cuando las
banderas reivindicadoras que l y su partido levantaban nunca fueron bien vistas
por los grupos de poder que manejaban el
estado.
Dos das antes, por la noche; l y dos
compaeros ms; haban expropiado un
automvil y realizaron fcilmente sus tareas. Hicieron pintas en las paredes escogidas, repartieron los volantes y se reunieron
con algunas clulas distritales.
Su partido no quiso integrar la unin
opositora. Y radicaliz sus actividades; no
llegando al extremismo violentista, pero si
aclarando posiciones y desechando todo
tipo de alianzas y contubernios con los moderados que detentaban el poder.
Tuvieron problemas al devolver el auto
expropiado porque estaban violando el
toque de queda y no queran arriesgarse.
Oye Beto dijo Tito, aprate con
las pintas que estamos en pleno toque de
queda.
Ya voy carajo, slo me falta una palabra.
Terminado el trabajo, Beto subi al carro y los tres partieron con las luces apagadas. Decidieron en el momento que lo mejor era esconder el carro y camuflarlo en
algn terreno baldo. Una vez encontrado
el sitio, buscaron cartones viejos y alguna
lona.
Bueno, ya terminamos. Ahora dnde
nos escondemos nosotros.
Por ac vive mi primo, ah pasaremos
la noche.
No cuaudijo Ernesto. Somos
tres y es mucha gente. Estoy cerca de la
casa de mi hembrita.
Diciendo esto Ernesto se separ de

ellos y se enrumb por las calles semioscuras del distrito. Beto y Tito caminaron
pegados a la pared evitando hablar. Cuatro
cuadras ms adelante llegaron a la casa indicada, rogando que al Ernesto no le haya
sucedido nada desagradable, y haciendo el
menor ruido se senta intranquilo, porque
se haba enterado que el auto que utilizaron haba sido ubicado por la polica.
Quizs han agarrado a alguno de
ellos?, se pregunt. Para calmarse, sali
a caminar por los alrededores del distrito.
Al llegar a la primera esquina, sinti que
un automvil lo segua. Se puso alerta y
quiso regresar a su casa, pero dos sujetos
le cortaron la retaguardia. A dnde ir?
Intent correr, pero fue demasiado
tarde; el carro en una maniobra brusca le
cerr el paso con intencin de atropellarlo. Inmediatamente salieron dos hombres
vestidos de civil, ensendole las placas de
identidad de la polica.
Tranquilo muchachito, no te asustes.
Solo queremos hablar contigo.
Qu desean? pregunt Tito.
Acompanos a la comisara, queremos hacerte unas preguntas.
Pero yo no he hecho nada.
Sube noms conchatumadre. Ya sabemos para qu utilizan los carros robados
le dijo uno que al parecer era el ms intransigente.
Esto es un abus
No pudo terminar la frase; los sujetos
le propinaron dos golpes secos en la nuca
para que no armara escndalo y alarmara
al vecindario.
Ya est, a la prefectura, rpido.
Esta vez no hubo nerviosismo ni tranquilidad al recobrar el conocimiento; so-
ser tus amigos de barrio, o universidad.

As de fcil, pens Tito, esta es la
justicia que hay en mi pas? Solamente
dos nombres de cualquier persona?.
Tome nota seor escribano, el muchacho va a cantar.
Yo no s nada dijo armndose de
valor. Ustedes me acusan sin pruebas.
No conozco a nadie.
Reflexiona, Tito exclam un polica
que puso cara de buena gente. Es por tu
bien. Adems nadie sabr que t fuiste sopln.
Solpln. Esa palabra reson en su cerebro, y se neg a ser lo que siempre haba
repudiado. Aunque estuviera involucrado
en algn delito, nunca iba a ser un sopln.
Yo no s nada, y no tienen pruebas
para acusarme, no voy a delatar a nadie,
porque eso es denigrante. Y le repito: no
s nada.
Tome nota seor representante del
ministerio pblico, el acusado se niega a
cooperar. Llvenselo!
No tena nocin del tiempo transcurrido y lo ltimo que record fue la capucha
negra y que no paraban de darle golpes en
el abdomen y en la cara. Tambin recordaba la msica estridente que pusieron para
que nadie oyera sus quejidos.
No quera tocarse la cara, pero lo hizo,
confunda la nariz con los labios. A duras
penas pudo abrir el ojo derecho. En ese
momento, abrieron la puerta de la celda y
tiraron un cuerpo que cay aparatosamente.
Estos cojudos no aguantan ni un
round dijo el verdugo. Imagina que a l
tambin lo tiraron de esa manera; y fue su
compaero quien lo carg y lo puso en la
cama. Se levant tabalendose y con mucho esfuerzo lleg al cuerpo tirado. Quiso
moverlo, pero no lo logr.
Disclpeme hermano que no te ayude. No tengo fuerzas.
Dicho esto se desplom. Ambos jvenes despertaron al mismo tiempo.
lamente sinti miedo. Y el miedo se le iba

metiendo al cuerpo cada vez que vea desde la celada pasar a los policas.
Se lament el haberse metido en esto,
no pens nunca que le iba a caer saba por
experiencias ajenas que le iban a pegar.
Por qu a m, si no he hecho dao, si
no soy terrorista, si no he matado a nadie?,
se preguntaba a cada rato. Sin poder evitarlo, se puso a llorar.
No llores cojudo.
Quin est ah? pregunt secndose las lgrimas.
Un cojudo como t que tambin cay
por terrorismo.
Yo no soy terrorista.
S, todos somos inocentes. Qu torre volaste?
Ninguna, yo no soy terrorista.
Eso dselo al comandante.
Tito Quispe Mamani dijo el carcelero, a rendir instructiva.
El muchacho se levant asustado, y
avanz temeroso hacia la puerta.
Camin por uno de los pasadizos y pudo
escuchar los lamentos y quejas de otras
personas. Tambin sinti el hedor a orines
y defecaciones.
Al llegar al final del pasadizo, el polica
empuj a Tito hacia la pared y le indic que
esperara un momento. Abri la puerta y
con un ademn le indic que entrara.
En el cuarto, se encontraban cuatro
personas; el comandante, sentado detrs
de un escritorio; un escribano y dos policas con aires de delincuentes.
Entra le dijo el comandante. Y
sintate en esa silla.
Tito obedeci. Nunca haba visto a nadie; su mente estaba en constante alerta,
en espera de alguna trampa o emboscada
legal.
Bueno, Tito, sabemos las actividades
que realizas, y no todas son buenas. Pero
t no tienes prontuario y antecedentes;
ests limpio. Podemos hacerte dao. Solamente queremos dos nombres, pueden
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Cmo me veo? dijo el terrorista.

No tan bien como yo.
T eres nuevo, y son los primeros golpes que recibes. Ya vers cmo te devuelven por la noche. Oye, qu torre volaste?
No he volado ninguna torre. Por culpa de ustedes nos joden a nosotros.
Todos estamos jodidos. Yo soy de la
sierra, en una incursin del ejrcito mataron a mi hermano. Los hijos de puta entraron al poblado borracho y se pusieron
a disparar. Uno de los muertos fue Arturo,
le cay una bala en la frente. A su esposa la
violaron. Despus de esa matanza vinieron
los terrucos y convencieron a muchos que
pasramos a sus filas. Me agarraron por
cojudo.
Tienes mucho odio, no?
Y t no lo tendras, huevn? Conozco al que lo mat. Solamente quiero salir
de aqu y me lo bajo.
Piensas que as vas a cambiar las cosas?
No me importan si no cambian; adems, los soldados pensaron que matando
a mi hermano iban a acabar con la violencia? Estaban borrachos Esa es una excusa.
Cmo te llamas?
Mateo Condori Poma. No pensars
delatarme?
Olvdate de eso. Ya me pidieron los
nombres.
Siempre es as. Yo llevo dos meses de
preso. y sabes por qu no salgo?, porque
mi familia se qued siempre en el pueblo;
y no tengo dinero para pagar abogado. Los
primeros das tuve mucho miedo, pero ya
me acostumbr. Sabes si el gobierno va a
decretar amnista?
No s.
El asunto de los nombres que te pide
la polica es fcil. Cada vez que hay un acto
terrorista, la polica casi nunca atrapa a los
compaeros. Entonces el periodismo hace
sus investigaciones y deduce el nmero de
atacantes; pueden ser dos o ms los que
intervinieron. Ante esto, la polica coge
cualquier sospechoso y bajo amenazas o

torturas lo obliga a denunciar a sus compaeros, que casi siempre no tienen nada
que ver con lo que est pasando. Entiendes?
S.
Bien, t das los nombres; a ellos los
capturan y a ti te sueltan. Es fcil; la parte
difcil est en tu conciencia.
Y qu debo hacer para evitar la delacin?
Mtete esto en la cabeza. No s
nada. Cada vez que el verdugo te golpee,
t gritas que no sabes nada. En cada interrogatorio repite lo mismo. No s nada.
Piensa siempre en esas palabras y poco a
poco tu subconsciente quedar bloqueado; de tal manera que tu reaccin al primer
estmulo o signo exterior ser que no sabes nada. Tienes que salir de esta mierda
y denunciar la salvajada que hacen con los
sospechosos
T has volado alguna torre?
Dos torres.
Entonces no eres sospechoso; eres
terrorista.
Tambin soy desesperado. Pero eso
es lo de menos. Entendiste lo que te dije?
Ms o menos, pero gracias de todas
maneras.
Tito Quispe Mamani! grit el carcelero. Tienes visita.
Esta es la peor tortura dijo Mateo,
cogindole el hombro. No te emociones.
Segua el sargento hacia el patio principal. Lo hizo entrar a una oficina pequea.
En el cuarto se encontraba Lucy, su enamorada.
Hola, cmo te encuentras? pregunt en voz baja.
Por el momento bien, solo que tengo
la cara hinchada y dolores en el estmago.
Me han dicho que lo peor todava no sucede.
Me enter ayer por la noche, cuando
fui a tu casa. Me lo cont tu hermano. Tu
mam viene de viaje.
ban, lo aconsejaban y lo trataban con paternalismo, pero este cambio tampoco dio
resultado.
Cada da que pasaba, su cuerpo se iba
debilitando. La barba le haba crecido e iba
apareciendo en su piel infecciones y llagas
por la falta del aseo y cuidados mdicos.
Al cabo de quince das de estar recluido,
recibi la visita de su madre. Ella haba ido
con Lucy.
Se vieron en el mismo cuartucho que
serva para las visitas. La polica haba negado a tito por ensima vez el agua para
lavarse. Saban muy bien el efecto que
producira en la madre, y es por eso que
el comandante estuvo presente en el encuentro.
Hijito, qu te ha hecho? Por qu ests en este lugar?
Me han acusado sin pruebas. No tienen nada en mi contra.
Ests sucio y enfermo. Has adelgazado mucho la madre no pudo controlarse
ms y se puso a llorar.
No llore, mam, esto va a pasar.
Parado cerca de la puerta estaba el comandante, contemplando la escena. Segn
sus clculos la carga emocional iba a ser
tan fuerte, que el muchacho no lo soportara; entonces l al ver quebrarse a Tito,
se acercara a ambos y con un tono paternalista y protector le dira al detenido que
dijera los nombres que quera. Pero todo le
sali mal. No cont con el temple de Lucy,
quien advirti todo el juego.
No se preocupe, seora. Nuestro
abogado est enterado de toda esta trama.
Tito ha sido encarcelado injustamente y no
hay ninguna prueba en su contra.
Pero por qu te han hecho esto?
dijo sollozando
Porque quieren arrancarle una confesin. S o no?
Ya no llore, mam, todo va a pasar.
La seora le entreg a su hijo ropa limpia y jabn.
Sus manos temblaban, y al sentir el roce
Pues que se apure; no s hasta cundo podr aguantar.

Lucy hacia esfuerzos para controlarse.
Quera tocarle los moretones que tena en
el rostro, quera llorar por la impotencia.
Te traje esto le alcanz una portaviandas.
Te quiero mucho, te necesito.
Yo tambin. No te voy a abandonar.
Bueno, chau Lucy. Por la victoria
siempre
Chau mi amor.
Y, cmo te fue? pregunt Mateo.
Tranquilo, ten, come un poco.
Vino tu viejita?
No, solamente mi enamorada.
..Atencin, atencin. Aqu radio rebelde en el aire.
Qu es esto? pregunt
Es un terruco, escucha.
radio rebelde saluda a todos los compaeros en prisin.
Es un muchacho serrano, de catorce
aos. Se declar abiertamente terrorista
y ha confesado sus actividades. No tiene
miedo a nada. Al parecer, creo que lo han
instruido bien.
La voz sigui llegando a ellos ntidamente.
gloria eterna a los cados en combate
contra los perros opresores del pueblo
Siempre hace esto?
S; segn l, es la correspondencia,
manda mensajes cifrados a los dems presos. La polica no le hace caso. Ya se cansaron de golpearlo.
Y tienen alguna tarea especfica al
hacer cojudeces?
Nadie sabe, los terrucos no se conocen por motivos de seguridad, son bien
hermticos y nunca hablan con nadie, salvo entre ellos y a escondidas.
Pasaron los das y Tito sufri cada vez
ms torturas. Pero a cada golpe, l tena
la misma respuesta. No s nada. Le cortaron el agua para su aseo personal y la
comida era mala. No s nada. Le habla-
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de su piel, olvid todo y abraz fuertemente a su hijo.

Hijo mo. Por qu? Por qu te han
hecho esto si t eres bueno?
Tito quiso romper esa impotencia, quiso llevarse lejos a su madre. Imagin en
ese instante el mundo que quera construir
para ella. Un mundo noble en donde se
respire amor y justicia.
En el abrazo eterno que la madre le
daba se quebr su voluntad y llor.
Tienes que tener paciencia, muchacho le dijo su abogado.
S. Pero hasta cundo?
El fiscal no ha encontrado prueba alguna en contra tuya y ha pedido tu libertad
en su informe, solamente falta la resolucin del juez.
Eso ya lo s, pero la polica sigue acusndome; inclusive me han cambiado de
celda
Es cuestin de un par de das. El comandante ya ha dispuesto que te revise
un mdico. Doctor, que sabe de mi amigo
mateo? Hace una semana que nos separaron y no s nada de l.
Bueno, la polica me ha informado
que ya firm su confesin. La golpiza que
le dieron fue muy fuerte. No pudo resistir y
confes actos que l no cometi.
Lo mandan a la prisin principal. Han
pedido quince aos para l. Actualmente
se encuentra muy enfermo.
Ver si el informe ya ha sido firmado
por el juez. Qudate tranquilo y no te dejes
amedrentar. Hasta luego.
Hasta luego, doctor.
Despus de esa visita, Tito fue escoltado por un oficial joven hacia su celda.
Se le vea aliviado y los moretones de
su cara estaban desapareciendo. Ahora s
tena muchas esperanzas. Solamente era
cuestin de das y saldra libre. Haba pasado un mes desde que lo detuvieron.
atencin radio rebelde en el aire
Otra vez ese cojudo dijo en voz alta.
Radio Rebelde anuncia la muerte de
nuestros soldados en prisin, gloria eterna a ellos.

Por qu dir eso? pens.
Quin habr muerto?
Tito Quispe Mamani dijo el comandante desde la puerta, alista tus
cosas, sales a las once de la noche. Has
tenido suerte cojudo; pero la prxima
vez que te caigas te jodes.
Se recobr rpidamente de la sorpresa, mir desafiante l oficial.
Por qu he tenido suerte? Si no
soy culpable.
Mira huevonazo replic con ira
t eres una mierda que quiere joder
nuestros intereses y por eso a ustedes
los mataron sin asco. El juez ha ordenado
tu libertad esta tarde. Adems el detenido Mateo Condori ya dijo los dos nombres que queramos.
l ya est libre? pregunt con
alegra.
No, est muerto. Creo que se le pas
la mano al sargento. Tienes dos horas
para alistarte.
Otro golpe que la vida nos da? Otra
prueba de la cual tenemos que salir o
simplemente la continuacin de esta
guerra sucia y maldita en que nos encontramos?
No lo lloro, solamente elevo una pequea oracin por l y por las vidas segadas de ambos bandos en el camino
largo y tortuoso hacia la felicidad del ser
humano.
Al salir de la prisin, lo esperaba su familia. Baj las escaleras y antes de abrazarlos, vio a una pareja de ancianos procedentes de la sierra que preguntaron
dnde les podran dar informacin.
Adentro, en la mesa de partes
respondi Tito perdindose en los brazos
de su familia y no escuchando el agradecimiento.
Gracias, hijo contest el anciano. Aprate Mara, a lo mejor aqu encontramos al Mateo.
El engao
Soy feliz los domingos: tendido en la

hamaca y leyendo un buen libro, o gozando de un vdeo sobre una pelcula de ciencia ficcin o nime; no encuentro sentido
en los paseos por el campo, no quiero ser
vctima de los zancudos y mosquitos, ni
del abrasador sol del medioda.
Las amistades, conocedores de mi feliz
rutina, siempre insisten en que debo visitar los lugares tursticos de Ucayali como
el Velo de la novia, el Lago de Yarinacocha,
el Encanto o El Parque natural. No me
comprenden!, insisten e insisten para que
salga a pasear. No les hago caso y les digo
que estoy muy ocupado, que ser en otra
oportunidad.
Cansado de dar explicaciones a todo
el mundo sobre el por qu de mi actitud,
decido visitar el Parque Natural para que
luego me dejen en paz.
No tengo ni seis minutos en el Parque
Natural y ya estoy aburrido. No encuentro
nada que concite mi atencin; en lugar
de un gran caimn encuentro a un lagarto
esculido que ms parece una lagartija
hambrienta, y a una serpiente delgaducha
que me causa lstima y pienso que es una
caricatura de la famosa anaconda. Para
eso vine? Mejor estaba en mi casa, me
digo arrepentido.
Descubro sorprendido una rama de
un robusto rbol que se est moviendo.
Lo extrao es que no corre aire, tampoco algn mono o ave es el causante del
movimiento. Abandono el camino y me
interno entre el matorral muy crecido
para investigar.
No puedo creer lo que ven mis ojos, un
enano estaba huicapeando la rama de un
rbol para derribar a un hermoso mango.
Estaba tan concentrado que no descubri
mi presencia.
Pens que era mi oportunidad para

volverme millonario, tendra que atrapar al duende, luego intercambiara su
libertad a cambio de una olla de oro.
Pero, cmo lo atrapo?, me dije. No tena
ninguna clase de bolso o lazo para atrapar
al duende; entonces resignado me retiro
del lugar. A mis espaldas escucho un golpe
seco, una rama gruesa se haba desprendido del rbol y golpe la cabeza del duende. l estaba tendido en el suelo.
Es mi da de suerte, s ser millonario
me dije, muy alegre. Contempl apenado
el gran chinchn que adornaba su cabeza.
Me desanim de hacerlo mi prisionero,
prefer mojar mi pauelo en la cocha ms
cercana para luego colocarlo en su cabeza
y bajar su hinchazn.
l despert, me mir fijamente y me
dijo: lo que t necesitas es una mujersaza,
la ms hermosa de Ucayali, y no una olla
con oro. No me dio tiempo para reaccionar, volvi a la carga: est bien, t decides,
la olla o la mujersaza.
Bueno, la ms hermosa de Ucayali?,
pero con una olla de oro puedo tener diez
mujerzazas, me dije.
Antes de que exprese mi decisin, el
maldito enano hizo aparecer a una hermossima mujer de rostro angelical, ondulado
cabello azabache, ojos negros, piel canela
y cintura de avispa; una princesa del medio oriente!; la mujer de mis sueos.
Ese da cre en el amor a primera vista,
me cautiv, comprend que sera su esclavo. Quise tomarla de la mano para jurarle
amor eterno, pero ella se encogi ante mi
mirada atnita; se haba transformado en
una graciosa enana. Ambos se tomaron de
las manos y empezaron a desvanecerse en
el aire, no obstante antes de desaparecer
soltaron una gran carcajada y me dijeron:
caste, te engaamos, jajajajaja
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Botn de oro
Elizabeth Pacheco Dvila
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Cierto da en que las flores del jardn

se disponan a tomar el sol, se percataron
que creca una inusual planta a la cual no
le dieron importancia, porque pensaron
que el jardinero dara cuenta de ella, pero
poco tiempo despus, sta creci y se convirti en la flor ms hermosa y engreda
por las abejas, mariposas y otros insectos
que preferan posarse en esa extraa pero
fascinante flor. Da tras da Botn de oro
ganaba ms simpatizantes en el jardn; su
singular belleza y gracia sin igual no tena
comparacin.
Las otras flores como las rosas, jazmines, azucenas y margaritas no entendan
cmo esa pequea, salvaje e insignificante
flor les haba robado el protagonismo
hasta ser opacadas.
Preocupadas, resuelven tomar medidas drsticas para evitar seguir siendo
ignoradas por los insectos y poder as
cumplir con la perpetuacin de su especie a travs de la polinizacin. Entonces,
un buen da, cuando el jardinero vino
a podarlas y regarlas se quejaron con l
diciendo: hay una planta intrusa que nadie
plant y nos est perjudicando, por eso
inmediatamente debes sacarla de aqu.
Por qu tanto escndalo?, se dijo el
viejo jardinero. Intrigado inmediatamente
procedi a cumplir el encargo. Se qued
maravillado y prendado con la singular y
delicada bella flor que por s sola iluminaba y llenaba de colorido el jardn. Por ello
pens en no retirarla y conversar amablemente con las dems flores.
Hermosas flores, esa no es la forma
correcta de actuar y de tratar a un ser
vivo tan igual y bella como ustedes, ella
tambin tiene derecho a la vida.
Las flores contrariadas con tal inesperada respuesta deciden hablar con la
husped no invitada y sta amablemente
les dice: Por favor permtanme acompaarlas por una temporada, ya que mi
periodo de vida es corto. Las flores del
jardn sorprendidas escuchan estupefactas
sus palabras, entonces deciden convocar a
una reunin de emergencia, para ver qu
medidas tomar. Los insectos enterados
de la situacin deciden participar ya que
tambin se sienten involucrados.
El debate no tena cundo culminar,
las flores, desconfiaban de las palabras de
Botn de oro porque pensaban que era
una treta. Pero los insectos argumentaban
contundentemente que lo vertido por
Botn de oro s es cierto ya que ellos por
experiencia saben del tiempo de vida de
las flores.
Las flores luego de comprender la
veracidad de las palabras de Botn de oro
deciden que se quede en el jardn hasta
sus ltimos das.
Jaramuruy
Sembro de maz
Hugo Aysanoa Calixto

Es toda una ceremonia del pueblo que sabe vivir bien, en todas las culturas los hombres luchan y se sacrifican para intentar vivir bien, en mi pueblo los preparativos se inician
quince das antes, a veces veinte, con el preparado de la jora, el sabio Julio C. Tello hablaba
de la jora y la chicha, que los Incas beban chicha fresca y fermentada de treinta das, y el
maz, esta semilla tiene leucina, tiene magnesio. Para la jora el maz es cuidadosamente
los que tienen (calsa romo) sufren todo el

da, el taccllero o wishtej, o el jitaj. O el que
cushpea, shala huaclapacoj. El patrn deber estar atento con toda la organizacin,
con todo el sistema de trabajo en la chacra
el orden o el caos depende del patrn. Y
para las mujeres tambin el sistema es diferente y delicado, ellas llueva o no llueva
tienen la obligacin de preparar para las
once de la maana el caldo de jaramuruy;
pero ya con la preparacin de la jora, la
chicha, iniciaron su trabajo y ese da ellas
llegan a la chacra con agua en las galoneras, con ollas, con lea que atizarn su bicharra, llegan pensando construir su tullpa
bicharra, se las arreglan las seoritas, las
mayores guan y orientan a las nias y llega
el mishquipa y jamapacuy el descanso,
los varones ya terminaron otra chacra y
han venido a la chacra ms grande y el patrn comunica y todos se sientan a la mesa
en donde est el mote pelado encima de
mantas y manteles blancos listo para saborear con el caldo de jaramuruy acompaado de asado de papa o cuhuay hechos
en la tullpa, hay mujeres muy jvenes que
an no saben cmo se preparan las papas
asadas en carbn y queman, seal de burla, pero hay enseanza e interaprendizaje
entre jvenes y las mujeres mayores. Los
trabajos se han iniciado con mucha alegra,
la conversacin en quechua es lo ms hermoso en la comunicacin huarmiquish
violinta jina jichcanga cuhuayniquita. Umbrucurcurshi jichcanga tu esposa va a
raspar tu asado de papa ponindose en el
hombro raspar como a un violn. Toda la
vida republicana el Per ha cuidado su gastronoma como parte de su cultura autctona. Por algo hoy en el mundo, el Per es
considerado como pas gastronmico por
la variedad de platos tpicos, de las comidas que cada regin nos ofrecen, hay para
todo gusto. El Per es achalao micuy, qu
ricas comidas. El Per para Jorge Basadre
es dulce y cruel. El sabor de jaramuruy caldo es nico por el gusto que tiene el caldo
seleccionado por las mujeres; es de color

amarillo, rojo, marrn mishky jara, maz
dulce. Desde muy joven las damas se especializan, pues entierran el maz envuelto
en hojas de puke, san juan, sauco, chilca
y otras yerbas aromticas, por espacio de
cinco das el maz entra a un proceso de
germinacin, son desenterrados y secados
al sol; luego de una semana son molidos en
batn y se hace hervir con bastante agua,
generalmente en un perol hecho de cilindro agregando yerbas como cedrn, cscara de pia, borrajas, manzanilla. Una vez
hervido se echa la chicha fresca al porongo, al barril, para que fermente unos cinco
das el ashua, la chicha est en ebullicin
o proceso de fermentacin listo para ser
consumido con azcar al gusto. Algunos
consumen calentando, es llamado pasna, y
muchos consumen acompaado de aguardiente como bebida contra el cansancio.
Un da antes se mata un cordero y se selecciona charqui de chancho, el cuero, carne seca de res. La vivencia del jaramuruy
se inicia con el preparado del desayuno
desde muy temprano, que consiste en una
sopa especial con las menudencias, pellejo
del cordero y patitas y es repartido a todos
quienes debern acompaar ese da, como
por arte de magia los vecinos, amigos, familiares se enteran y se preparan para
acompaar en el sembro y formar parte
del espectculo, se motivan, hay alegra en
quienes irn a pasar el da, los peones preparan sus herramientas de trabajo: tacllas
los jvenes, picos y sapa pico los adultos,
canastas los nios, el arado, los toros, el
yugo el gan, coca cigarro, aguardiente y
chicha el patrn, ollas, perol, carne de cordero, charki, la patrona todos saben el rol
que van a cumplir y desempear en la chacra. Se disfruta con el dilogo en quechua,
con el mishquipa jaramuruy caldo, mote
pelado y asado de papa cuhuay, la chicha
fresca casi todo el da para contrarrestar
el duro trabajo, un desgaste fsico pues los
tacclleros demuestran sus habilidades y
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es pura sustancia de carne. Tiene hierba

buena, organo, cebolla china, culantro,
es servido en mate, algunas seoras modernas sirven en tazones. Es obligacin
y deber de las esposas atender al esposo
se acercan en la cocinera mayor con sus
platos y mates y llevan a la mesa principal
en donde estn todos los trabajadores jvenes, adultos,ancianos,nios, es sabroso,
es una delicia comer en la chacra ,es otra
experiencia aparte.
Pasado el mishquipa los adultos mastican la coca para reiniciar los trabajos del
sembro en un ambiente de camaradera
hay disfrute, se derrota el cansancio con
la chicha .. upiacurcuy ashuata achalao ashua-tmate esa chicha-qu rica es
la chicha-. El patrn est atento que todo
funcione a toda mquina se bebe chicha a
cada momento aparecen los regalos, o el
cumplimiento de los invitados entregan al
patrn aguardiente, coca, flores adornos
hechos de papel crep, las banderas peruanas blanca y roja son preparados especialmente para el jaramuruy, los hombres
modernos llevan flores naturales como: el
clavel, mota, hortencias, rosas, porque as
lo amerita. El desayuno de la maana es un
compromiso de amistad, no se puede fallar, es una obligacin porque para los campesinos de mi pueblo es huashcanoms,
aydame que te ayudar, hoy por m y maana por ti. Llega la tarde y la ceremonia y
culto al sol los mayores varones y mujeres
se comunican mucho evalan los trabajos,
la siembra, la relacin amical, familiar una
conversacin de familia de orientacin, de
aconsejamiento, de los mayores hacia los
menores es una educacin que se transmite de generacin en generacin como
lo seala Emile Durkeinen en su libro Sociologa y Educacin, se beben aguardiente
con chicha ,se mastican la milenaria coca,
se fuman cigarros sin filtro o mapacho y se
prepara una ceremonia del Per antiguo
de Culto al sol, la mujer anciana le rinde
culto al sol con cnticos mirando al sol, hay
una oracin y se hace el apairo de arriba

hacia abajo del sembro se agarran de la
mano el patrn, la cocinera mayor, los familiares. Apayro es seal de buena cosecha
y buena relacin familiar, algunos hacen
con banda de msicos toda esa relacin es
observado por todos los participantes en el
jaramuruy y lo disfrutan amenamente. Llega el ingrediente especial del jaramuruy, el
mishquipa de la tarde, la cena especia:
las mujeres han preparado locro de papas
amarillas acompaado de tres presas de
carne: de cordero, chancho y res. Acompaado de mote sin pelar garan muti hay
alegra, disfrute total ,el saboreo junto a la
pacha mama, junto al jirca, o tayta huamani
aparte de la comida de la tarde es espectacular. Algunos preparan el shimly segundo
preparado de chuo negro con aj colorado tambin con tres presas :de cordero,
chancho y res de sabores diferentes es una
combinacin que supera al chifa o locro de
trigo con tres presas jogay, las presas
que acompaan los platos se saborea en
mate todos sin excepcin comen a gusto
nios y nias, jvenes,seoritas,adultos, y
mayores hay goce, comunicacin, dilogo
fraterno, todo en quechua, algunos hablan
el castellano se disfruta hablando el quechua, muchos jvenes se avergenzan del
quechua y no creen lo que hablo tan lcido
y fluido que ellos mis paisanos, ah es que
es mi lengua materna, es, sigue siendo y
ser el quechua, y se sorprenden. El gaan
es el trabajador principal que ara el medio
de la chacra tiene un pushaj, el que gua a
los toros. Un nio que va adelante del toro
para orientar la direccin del sembro, los
bueyes preparados para el arado trabajan
todo el da sin comer porque para eso estuvo en el campo pastando da y noche y
detrs del gaan est una seorita, que
riega las semillas del maz. El trabajo se ha
concluido, hay disfrute con la comida, los
potajes ingresan guapeando la garganta
se inicia los preparativos para el retorno,
el sistema funciona, el patrn sigue culmi-
nando los trabajos, la cocinera mayor sigue cumpliendo con las mujeres. Mucha gente
se marea muy temprano y se olvida de cenar el jogay y duerme en la chacra tratando de
recuperar su estado y no se recupera fcilmente. Todo queda en broma y alegra, la comunicacin es de entendimiento y comprensin, no hay intentos de agresin, no existe, es
un ejemplo a imitar omo forma de vida, sistema de vida, filosofa de vida, una forma de
organizacin que la sociedad moderna practica con antivalores, las seoritas modernas no
tiene atisbo ni inters de aprender a hacer la chicha y envan a sus esposos con refresco
can, refresco chatarra. El retorno a la casa es todo un reto con el estmago lleno se hacen
esfuerzos, el cuerpo adolorido, por el cansancio pero es calmado con la chicha con punto,
la mano con ampolla, msculos cansados, el cuerpo lleno de sudor viene el apayro: el
canto y las coplas de varones y de mujeres a varones :
Desde el inicio hasta el final el patrn demuestra temple buen nimo, predisposicin,
motivacin, hacia todos y enva un emisario a la casa para preparar chicha caliente llamado pasna para recibir la llegada de los invitados y cuando todos llegan a casa saborean el
pasna algunos acompaado de aguardiente se hacen comentarios del trabajo, una evaluacin del tiempo, la comida, la chicha, la comida, las risas, chistes,bromas,etc.se hablan
de poltica comunal, familiar, de educacin campesina, de ejemplos, de moral, obediencia,
valores, y se alejan a sus casas a descansar y esperar el prximo ao para estar de nuevo
en otro jaramuruy
El rbol
Miuler Vsquez Gonzales
AS COMO LO OYES, ella le preguntaba
que cmo sera, y l, que como lo haban
planeado. Ella, que era muy riesgoso, que
mejor se abstenan, que si se enteraban la
pasaran muy mal, y l otra vez, que no le
contradijera, que se haca lo que l deca
Me escuchas? Que s me dices? Que
perfectamente? Pareces dormido, bueno,
no importa, abre bien los odos porque
lo que viene es mucho ms interesante.
Se sentaron encima de una roca grande,
negruzca; el montono sonido del agua
descendiendo y estrellndose a su diestra

poco o nada les importaba. l, que ya era
hora de proceder, que no tuviera miedo,
que todo iba a salir bien, y ella, que nunca
ha tenido miedo, que era slo precaucin.
Se adelantaron a la puerta, que brela t,
rpido, que mejor yo. Fue l: abri la puerta con una ganza y enseguida ambos caminaron por un pasillo spero. Subieron
luego por una escalera de madera y se
detuvieron frente a un enorme armario,
posicionado casi en el centro de una habi-
..gamchu calanqui patron mayor ( bis )

Chacra jananchu wirutulo ashej ajajay huajajai
Libran libran cucula ushaj ajajay huajajay
Ganchu calanqui cocinera mayor ( bis )
Shuncalpa murumpita achiote ruraj ajajay huajajay
Tulpa jananchu cuhuayla rupachej ajajy huajajy
Ganchu calanqui gaan mayor ( bis )
Wirutulutapis mana cuyuchej ajajay huajajay
Chacra chaupinchu muyuyla muyuj ajajay huajajay
..huap, huap, huap ajajjajajjay
107
tacin amueblada. Desde ah, mirando por

las ventanas, se poda ver la ciudad en penumbra, poblada por miles de lucecillas, similar a una noche estrellada; aunque si se
mirase el cielo en esos casos no se supiera
su posicin real Que cmo lo s? Pues
porque si pudieras mirar comprenderas.
Que cmo es el cielo? El cielo es infinito.
En nuestro entorno se muestra de un color
que en el da tiende a la claridad. Tiene dos
lumbreras gigantes que a la distancia parecen dos minsculos discos dorados: uno
que ilumina el da y otro que resplandece
la noche, s, creo que lo dije bien. Ese es el
cielo, ya lo imaginaste? Que s, que quie-
res que te explique ahora cmo son los

colores? Pues yo te digo que otro da, que
me alegro por tu entendimiento pero que
mejor no me interrumpas. En qu estbamos? S, gracias por recordrmelo. Que
cmo lo vamos a llevar, le dijo ella, que la
puerta es muy pequea, que est muy pesado, y l, que no seas pesimista, que debe
haber una forma, que djame pensar. Despus de varios minutos nada resolvieron,
al contrario, era menos el inters que los
espoleaba a seguir intentndolo; sin embargo, creyeron que no todo estaba perdido.
(Fragmento de la novela EL RBOL)
La duea del muerto

Daphne Viena Oliveira
Universidad Nacional de San Martn
108
Eran las tres de la maana cuando

son la alarma del despertador, hora en
que Julin se acababa de enterar de que
su padre haba fallecido a causa de un
paro cardiaco. Doa Sofa, la empleada de
la casa, lo encontr bocabajo en su cama,
con las manos extendidas hacia atrs. El
pobre no tuvo tiempo ni para voltearse.
Es que la guadaa espera por ti y si
te encuentra ya no te perdona, como ests te agarra noms comentaba angustiada la mujer.
Julin, incrdulo, se levant de la
cama, busc a su madre para pedirle
explicacin sobre lo que haba escuchado.
Ella no estaba. El cuarto tena la luz prendida, doa Rosita debi de salir a llamar a
los vecinos, quienes en momentos como
esos, muy solcitos, acuden en apoyo de
los que lo necesitan. En aquel momento
el joven sinti que su sangre flua con
mayor rapidez, se estremeci, pero con
gran impulso lleg hasta la puerta de la
pequea habitacin en el que su padre
yaca con los ojos abiertos, sin movimiento alguno.
Despacio se acerc hacia el lecho. De

sus ojos, enrojecidos por el sueo, empezaron a caer gruesas lgrimas. No poda
contenerse. Sacudi al patriarca y entre
sollozos le dijo:
Pap, levntate,.., despirtate por
favor, todava no terminaste de contarme la ltima versin de las Aventuras de
Don quijote es injusto que te vayas tan
pronto apenas nos estbamos reconociendo, por favor no nos dejes.
Despus de tanta splica y aceptando
lo ocurrido, enjug sus lgrimas con un
extremo de la sbana en el que dorma
eternamente el infortunado.
Haca muchos aos que Julin no vea a
sus padres juntos. Dos aos tena cuando
se quedaron solos. Fue tanto el tiempo
de separacin, que al comienzo le cost
aceptar verlos cerca nuevamente, digo
esto, porque, el joven, con el rabillo del
ojo observaba todos los movimientos del
llegado en momentos en que se acercaba
a su madre. Algunas veces se senta extremadamente desconfiado del cumplimiento de tantas promesas que el hombre
sidad y la osada fue mucho ms grande

que les impuls a comprobar la otra parte
de la versin, la misma que consista en
cortarle el contorno de la vagina para
luego colgarlo en el brazo como un brazalete, debajo de una de las mangas de la
camisa, de esa manera constataran si es
verdad que cualquier mujer bonita caera
rendida ante los encantos varoniles, por
supuesto, ellos, segn deca el aventurero
Manuel, as lo hicieron y anduvieron por
mucho tiempo con la liga que hicieran de
la vagina de la bufea, por todos los pueblos de la selva, conquistando a las damas
ms hermosas quienes, efectivamente, no
se resistan a sus encantos, sobre todo de
don Manuel.
Contando historias tras historias se
pasaban horas conversando, tomando
cafecito de olla acompaado de pan rosca
que vendan en la bodega de doa Miriam; no se sabe si por eso, otros jvenes,
amigos de Julin, siempre le visitaban
por las noches o quiz para escuchar esas
espectaculares aventuras que el anciano
no se cansaba de narrarlas cuantas veces
le era posible. Una escalofriante fue
aquella, que sucedi en una noche oscura
de lluvia, truenos y relmpagos, mientras
toda su familia ya se encontraba debajo
del mosquitero, conversando de cualquier tema y cuando ya se iban a quedar
dormidos, un maligno despistado fue a
silbar finnn! alrededor de la casa de su
madre, al or ese sonido, el muy palomillo
Manuel lo imit con otro finnn! Apenas
haba terminado su osada intervencin,
esta vez, ms cerca de la casa, volva a
sonar Finnn!... Para no hacer notar su
miedo, en un acto de intrepidez, corajudo,
se puso de pie, agarrando su escopeta,
que le serva para cazar, se escondi tras
la puerta del tambo en posicin de espera
del tercer silbido para poder balear al
maligno. En cuanto ste son, el valeroso
hombre hizo el disparo; entonces, el alma
en pena, sin esperar un segundo ms,
hizo para convencer a su progenitora.

Conforme fueron pasando los das,
don Manuel, fue ganando la confianza
de su hijo. Todas las noches los dos se
pasaban conversando sobre las aventuras del joven Manuel, as titulaba a esos
relatos; algunas de ellas parecan sacadas
del cofre de los grandes inventos fantsticos, sin embargo, deca que todo lo
contado era producto de su experiencia
en el pasado. Innegablemente las dudas
no se hacan esperar; empero, las fechas,
los nombres de sus personajes, la ciudades donde ocurran esos acontecimientos
coincidan con el nombre de los pueblos
o ciudades de la selva, espacios en el
que siempre ocurran los hechos, qu
decir de la lgica de los sucesos, eran
realmente sorprendentes; por ejemplo,
aquella historia de dos amigos, quienes,
por el cansancio, se quedaron dormidos
en la playa, en el canto del ro y que al
despertarse, sorpresivamente una bufea
estaba recostada en cubito dorsal, frente
a ellos, esperando, ser apareada posiblemente, por algn otro animal. Los jvenes
al ver este cuadro, despus de darse una
mirada cmplice, recordaron algunas
versiones populares, as que vindose
solos decidieron, poner en prctica a una
de ellas. Rpidamente sacaron su pantaln, porque calzoncillo no tenan, y de uno
en uno, Manuel y su amigo se subieron
encima de la bufeita para poseerla. Ella
no se neg, muy por el contrario, durante
el acto se jadeaba de placer, emanando
gritos agudos, pero muy bajitos, similar
al que se propinaran una pareja de cerditos en el momento de su apareamiento,
con la diferencia de que los alaridos de la
delfn eran ms suaves. Una vez satisfecha su curiosidad, concluido el acto, cruel
fue la sorpresa de los muchachos, pues
se dieron cuenta de que la pobrecita se
haba quedado muerta.
Asustados por lo ocurrido, sintindose
culpables quisieron huir; pero su curio-
109
110
sumamente asustado, segn l, corri por

el monte silbando cuantiosas veces hasta
desaparecer en la oscura noche de la selva
frondosa. Finnn!, Finnn!, Finnn!.
Cmo pues viejo te has ido para
siempre si recin te empezaba a conocer?
preguntaba el joven muy desconsolado
mirando al cielo.
De pronto, para la sorpresa de todos,
una mujer con la barriga prominente,
cabello largo, encrespado, boquita pequea, muy oronda, con un sobre de manila
en la mano, acompaada de un hombre
bajito con cara de nio asustado, lleg a
la casa donde se velaban los restos de don
Manuel, a la par que deca:
Yo soy la viuda!, yo soy la viuda!,
A m me corresponde la herencia! Yo soy
la nica! declaraba en voz alta.
Al escuchar estos gritos, los invitados al
velatorio, mirndola con asombro, empezaron a murmurar, creando la atmsfera
del zumbido de zancudos en toda la sala,
hasta que, a una sola voz, se logr escuchar: Y esta quin ya es?
Algunos preguntaban, otros contestaban. Dos seoras de avanzada edad, que
al parecer eran contemporneas del viejo
Manuel conversaban amenamente sin
percatarse que Julin se encontraba de
espaldas a ellas.
Dicen que don Manuel era un mujeriego ms de sesenta hijos ha tenido.
Este hijo es el ultimito que ha podido
hacer cansado de andar con tantas mujeres, ya ha venido a buscarle a la pobre
Rosita.
Para qu? Para que venga a morir

aqu y sin un centavo. Qu herencia ya
pues reclama esa mujer? deca una de
ellas.
Ay no vecina, toda cosa noms se
sabe de este finadito, ahora ya vuelta se
presenta disque su esposa; pero nunca se
supo que era casado
Ya vuelta vecina dice la otra,
acaso te van a invitar? Estos hombres son
terribles vecina.
Julin al or la conversacin de las dos
ancianas se desconcert unos segundos,
luego sinti ira; pero se contuvo. Para no
ser descorts y aclarar sus dudas decidi
recibir a la seora que deca ser la esposa
del difunto.
Pase seora.
Despus de verificar los documentos
que la supuesta esposa llevaba en el sobre
de manila, Julin dijo:
Est bien, usted es la esposa pero
y este seor quin es? pregunt por el
hombre bajito. Ella contest:
l es mi marido, con quien tengo dos
hijos y eso a usted no le importa.
Sin pensarlo dos veces, Julin replic:
Est bien seora, legalmente usted
es la esposa, llvese a su difunto que
entre dos con su maridito le podrn velar
y enterrar,... llveselo ahora! Ya que este
muerto no me pertenece.
La mujer preocupada por el gran
compromiso que significaba todo el ritual
atin a decir muy grosera:
Ay no joven, a m no me importa el
viejo, yo solo quiero la herencia!
Viaje sin retorno

Alexis Usctegui Narvez
Licenciado en Lengua Castellana y Literatura, Universidad de Nario.
Autor del poemario Soar para vivir (2011)
Era la hora cero cuando las olas de aquella isla hostigaban sus orillas con un hmedo
placer de sal cada grano de arena que la conformaba. Se escuchaba una voz armoniosa
en lo profundo de la isla; era lo ms elocuente que haba escuchado mis odos.
qu sucede! No puedo cerrar mis ojos!

El brillo de la luz se reduce, logro divisar
una silueta de una mujer desnuda, es hermoso, es tan bello que mis ojos luchan por
deleitarse de este inexplicable instante.
Quin eres le pregunto con voz
agonizante.
Soy lo que tanto has buscado responde con una sonrisa inesperada.
Ya no siento nada, mi corazn est
dejando de latir, ella se eleva hacia el
cielo dejando caer de sus manos una gota
de agua en mis labios para que pueda
aliviar mi sed en el largo recorrido que me
espera.
Ya no siento ningn dolor, la fiebre ha
terminado, mis sentidos se agudizan y mis
pies parece que flotaran sobre el suelo.
Estoy prximo a terminar con este trayecto, miro mis manos y son blancas, parecen
dos balastros encendidos, mi piel posee
un campo magntico de gran energa, qu
sucede, ser que he
Miro hacia atrs y veo una pared de
agua que refleja una imagen: es mi cuerpo
que reposa en la camilla de un hospital sin
ningn signo vital.
El comejn
Maruja Rivera Ponce
Universidad Nacional Hermilio Valdizn-Hunuco
Hubo una vez en tierras de nuestra selva virgen de Atalaya cuna de las estirpes
y luchadores como Juan Santos Atahualpa, el ltimo bastin inca, un comejn
llamado Mashico que viva entre los
troncos descompuestos; l como todos los
amiguitos del tronco miraban el ir y venir
de todos los das a los pobladores; cun
grande es Atalaya, imagino lo inmenso
que es el Ucayali, porque as escuchaba
decir a los grandes, entonces aspiraba ser
muy grande.
l era tan pequeo, pero tan pequeito

que siempre cuando observaba el gigante
rbol de lupuna se imaginaba ser de ese
tamao, imaginaba ver el nacimiento de
nuestro majestuoso ro Ucayali que recorre toda nuestra selva amaznica. Cuando
se daba cuenta que era como un puadito
de arenita junto al inmenso rbol reclamaba a su mam por qu l era tan chiquito,
la mam comejn triste sin saber cmo
hacerle entender que l no poda crecer,
porque su contextura es la ser pequeo
Camin por todos lados en busca de

alimento o algn coco que refresque mi
naufragio, pero no hall nada, solo conchas y un par de cangrejos que aludan mi
regreso al pasado en donde todo era tranquilo, poca de bonanza. Segu caminando
y cada vez era ms visible la sombra que
acoga este lugar; de pronto, volv a or
una voz que pregonaba mi nombre, lo
extrao era que no vea a nadie por ese
lugar, parece ser una mujer que pretende
esconderse de m; quin ser? Qu hace
por ac? De dnde viene?
Tem seguir divagando por ah; las
palmeras se abrazaban como hermanas
opacando los nicos rayos del sol que
lograban entraban. Retorn mi sendero
pero un fuerte punzn en mi pie izquierdo
detuvo mis pasos, siento un fuerte dolor,
todo se nubla, empiezo a desvanecerme.
Tengo demasiada sed, la fiebre exaspera
mis sentidos ocasionando alucinaciones.
En lo alto de las palmeras veo una luz
blanca, es como un resplandor de una
estrella en noches claras; cada vez se
acerca hacia m, tengo miedo, tal vez es
la hora de emprender mi camino hacia la
vida enigmtica; mi respiracin disminuye,
111
112
por su naturaleza l muy triste le deca:

Quiero levantar aunque sea una pulgadita de hoja para no tener que dar ms
birlochas por este mundo, quiero ser tan
grande como ese rbol y desde ah poder
ver como se unen los ros Tambo y Urubamba y como nace desde esa unin el ro
ms grande, el Ucayali y no estar siempre
en este tronco tan podrido siempre al
ras del suelo. No me gusta respirar todo
el da el polvo que alborotan los pies de
los grandes hombres que viven aqu en
Atalaya.lloraba amargamente la triste
realidad que le tocaba vivir.
La madre an ms triste no saba que
hacer, slo le miraba y acariciaba suavemente su pequeo rostro. Por las noches,
el pobre Comejn se hincaba de rodillas
implorando ser grande por sus mejillas
caa gotitas de lgrimas y deca:
Madre naturaleza envame a tus
duendes para que me convierta en un
gran gigante, envame aunque sea a los
tunchis ah! No para asustar a mis amiguitos sino para pedirle la frmula mgica
que ellos tienen.
La madre desde el fondo del tronco
donde vive observaba a Mashico no saba
como consolarle y se apenaba observndolo; tena tanta nostalgia por lo que
pasaba a veces caan gotas de lgrimas sin
encontrar respuesta alguna, se armaba
de valor se acercaba sigilosamente por su
espalda le coga de los hombros, le daba
besos en la cabeza, acariciaba su tierna
carita, y mirndole a los ojos le dice:
No te preocupes, no es necesario ser
grande fsicamente lo importante es que
t te sientas bien con lo que eres, vas a
ser un gran chico por que tu corazn es
maravilloso eres un buen hijo, eso te hace
ser un gran gigante, no es necesario que
ests tan angustiado por eso, iras creciendo y te elevars con tu inteligencia. Quiz
no puedas ser tan alto como esa lupuna
eso no significa que eres menos irs por
los aires y vas sobresalir ms que todos y
dejars de confundirte con la hojarasca

que pisotean las bestias de Atalaya, hijo
sers alguien importante porque tu corazn es maravilloso, bueno y sobre todo
eres un chico amable todos te quieren
por lo que eres eso es ms importante
hijo mo ya no sufras por estas cosas
dej que su hijo se desahogara.
Algunos das ms pas por all una
mariposa con aires de supremaca, mova
sus alas coloridas muy presuntuosa con
su poder de sobrevolar montes valles y
ros, de encumbrarse rastrendolo todo,
enterndose de los secretos de la gran
jungla atalaina.
Segura, aleteaba, haca acrobacias, planeaba, retozaba libremente por esos aires
tan frescos de esta selva tan gigante. Se
acerc tan recelosamente hacia el comejn le dijo en el odo:
Yo s cmo puedes llegar a ser
grande, llegar a lograr el gran sueo que
tienes, conozco la frmula mgica. Te desarrollars, pero no pondrs ver tus ojos
se nublarn...
El comejn asustado dio la vuelta mir a
los ojos de la mariposa y pens:
Esta mariposa quiere comerme, por
eso se acerc a m es que estoy un poco
gordito que hago me corro o lo enfrento.
Pero si me enfrento ella me come de un
solo bocado porque es ms grande que
yo no podr correr es que mam me dio
de comer mucho tronco.
En eso record lo que mam Comejn
siempre recomendaba a sus hijos enfrentar cualquier obstculo con valenta. Muy
astuto le dijo:
Cmo as? interrog el Comejn.
Es un tronco milagroso le dijo la
mariposa, pero a cambio tendrs que
sacrificar algo muy valioso para ti.
Y qu es lo que debo sacrificar le
dijo Mashico.
Perders la visin.
Cmo? dijo el Comejn. Pero yo
no quiero perder nada, mi gran sueo es
Hoy recuerdo haberle odo decir a la

reina del Kokis que ese tronco es el tronco
ms malvado que hay, en todo el bosque
que no da tanta felicidad porque los nios
del San Francisco cuando comen su fruto
terminan con dolor de barriga despus
de saborear su fruto con sal, pero que
trae tanta satisfaccin cuando se comen,
cuando estos nios se dirigen al biohuerto. No estoy bien seguro si fueron mis
amiguitos del otro lado del valle que me
comentaron que murieron diez cuando
comieron el tronco de Cidra, todo por
querer ser gigante.
No creas a esos nios, son habladores,
adems vas a ser gigante como la Lupuna
insisti la mariposa.
Sentirs un aroma del poma rosa
cuando esta en flor.
Claro!
Y el pobre comejn, tan crdulo de lo
que le dijo la mariposa, cay en la trampa.
Comi los trocitos del tronco de Cidra,
cuyos troncos eran muy apetecibles, hasta
que as permaneci por das y das en la
barriga del pequeo comejn.
Ensay asimilarlas, comiendo y comiendo con algunas otras frutas, con otros
troncos; pero no digera, hasta que pens:
No puedo comrmelas todos; no voy
a ser gigante, tengo que vomitar todo;
siento que me voy a morir, tengo que
buscar un laxante.
Fue y tom agua de Oj, nada pas.
Hasta que dijo tengo que buscar Ayahuasca.
Cuando tom el ayahuasca, el pobre comejn se sinti tan mareado, comenz a
caer lentamente sobre el suelo, comenz
a sentir mareo, de pronto sinti que ya se
haba convertido en comejn inmenso tan
grande como l haba soado, tena todo
a su poder, senta la brisa tan fresca, los
rayos de sol llegaban a su fuertes brazos,
su nariz senta el aroma de la flores, escuchaba el sonido de los ros, escuchaba el
chasquido de la laguna encantada, escu-
ser grande como la Lupuna, pero quiero

tener mis ojos, sino, cmo ver el origen
del ro Ucayali, es mi gran sueo, me
morira sin mis ojos, de qu me servira si
me quitaras mi nico sueo de ver todo lo
que anhelo.
Cmo te vas a morir, si an eres
pequeo, tienes mucho que vivir, adems
dices que quieres conocer el Ucayali ah
est, slo acepta mi pedido y vers cmo
eres el ms gigante de todos los comejenes, desde lo ms alto sentirs el aroma
que sale de la Laguna encantada
No, no, yo no quiero perder mis ojos,
cmo podr encontrar a mi mam Sin
mis ojos cmo podr ver la laguna encantada, sin mis ojos no podr ver nada de
nada.
La Mariposa le volvi a explicar:
Es un tronco del rbol de Cidra que
hace volver gigante al que se come, pertenece a la familia de los ctricos, del siglo
de los milagros, que te har crecer hasta
arriba, hasta donde t quieras, te pondrs
a mirar todo lo que tu queras ver. Te repito que todo ser a cambio de tus ojos.
Y en un revoloteo, le mostr la Cidra del
gigantismo.
El comejn haba nacido muy pequeito,
era hasta el ms pequeo entre sus hermanos. Estaba cansado de ver a los bufeos
colorados haciendo siestas eternas a orillas del ro Ucayali, en las tardes hmedas
y calurosas vea a los lagartos blancos que
revoloteaban en las arenillas que dejaba
el ri Ucayali en tiempo de verano. En las
noches escuchaba el canto de las chicharras y las danzas de las lucirnagas en el
aire.
La mariposa haba preparado la pcima
haca varios das recorriendo todos los
troncos secos de cidra, mezclando con
hongos mortales, hasta que se agoniz de
cansancio.
Medit largo para componer un no
rotundo por parte de Mashico a la posible
trampa de la mariposa
113
chaba el sonido de ro Canuja, sus manos tocaban las copas de las Lupunas, todo eran
tan perfecto, pero faltaba algo. Qu era? Claro! No poda ver, se asust, pero sinti
valenta. Eso no es nada, estoy con los ojos cerrados, se deca, ahorita los abro y uffffff
solucionado el problema, todo bien, comenz a rer ya casi pens que no poda ver. Por
fin soy gigante como quise, por fin mis sueos se cumplieron
Ahora busco a mi mam y le voy a cargar para que ella tambin vea lo que yo Ay,
no, no puedo ver... Cmo es la copa de esta Lupuna? Cmo es el la unin de los ros
donde nace el Ucayali? Qu paso? Mam mam dnde ests, qu me ha pasado?
Pero nada poda hacer, segua dando vueltas y vueltas:
Yo no quiero ser grande, quiero ver a mi mam, quiero estar en el tronco de siempre estar con mis amigos, sintiendo la caricia de mis padres, quiero estar en mi casa, no
quiero estar as, me aburre esta copa, no puedo ver nada.
Hasta que un gran trueno retumb en toda la selva y comenzaba una lluvia torrencial,
que despert a Mashico cuando las primeras gotas caan sobre su pequeo rostro. Abri
los ojos y se dio cuenta que se haba quedado dormido, que slo haba soado Se dio
cuenta en qu terminara si se coma toda la dosis que la mariposa malvada le haba
indicado. Entonces aprendi que l debera aceptarse como tal.
El site del horror
ngel Samir Gmez Pacheco
114
Una noche tormentosa de espectaculares rayos, una chica adolescente (Tatiana)

entr al chat. Sus amigos no estaban en
lnea, pero sigui navegando en la red.
Intempestivamente su computadora se
apag sola. Tatiana, molesta y sorprendida, trat de prenderla de nuevo, pero su
compu no responda.
Cuando menos lo esperaba, se prendi.
Qu contrariedad, es otra pgina!, se
dijo, molesta.
El site desconocido le llam la atencin,
lo clique; entonces, apareci una espantosa e indescriptible imagen que golpe la
pantalla. Tatiana se asust y cay aparatosamente de la silla. Ese extrao ser le pregunt: Cmo te llamas?, dnde vivs?
Asustada, Tatiana respondi: No lo s,
no lo s!
Una tenebrosa y airada voz llen la habitacin, y dijo: Te observo...!. Inmediatamente las luces se apagaran.
Al da siguiente cuando ingresaron sus
padres al cuarto de Tatiana, forzando la
cerradura, descubrieron un cuerpo con el
corazn arrancado, y la pantalla rota de la
PC.
Nuestras
Investigaciones
estudios cientficos
115
VALORES CULTURALES OCCIDENTALES
Y FORMACIN SOCIOAFECTIVA EN LA EDUCACIN BSICA
DE LOS SHIPIBO-CONIBO DE YARINACOCHA

Dra. Esther Isabel Reina Cortegana
Profesora Principal de la Facultad de Educacin y Ciencias Sociales

de la Universidad Nacional de Ucayali
116
1. Resumen
Esta investigacin se refiere a las variables: valores occidentales y formacin
socioafectiva de los alumnos de la etnia
Shipibo-Conibo de Yarinacocha. Para concretar el estudio respondemos al problema expresado por la relacin entre ambas
variables, y una hiptesis que afirma esta
relacin, cuya operacionalizacin descubre
indicadores de formacin axiolgica desde
los programas educativos y los referidos al
desarrollo socioafectivo. Como se percibe
por las caractersticas de los indicadores, la
medicin fue cualitativa.
Se emple el mtodo descriptivo-correlacional. La hiptesis descriptiva oblig a
desarrollar tcnicas como la observacin
participante, que se complement con la
revisin documental, encuestas y entrevistas a quienes aplican los valores occidentales en la enseanza-aprendizaje, y a miembros representativos y padres de familia de
la comunidad educativa Shipibo-Conibo.
Los resultados del estudio, tras el anlisis
de los datos obtenidos en la observacin
emprica a la realidad, confirmaron las hiptesis central y derivadas: una relacin
negativa entre las variables.
Conceptos claves: formacin socio afectiva, valores occidentales, valores shipiboconibo.
2. Introduccin
Observar con criterio investigativo la realidad problemtica de la educacin en una
de las poblaciones oriundas de la regin
amaznica ha sido para nuestra experiencia acadmica un reto muy osado as como
interesante, debido al trabajo de campo en
condiciones de precariedad y casi de aventura en el traslado a los campamentos y a
los centros poblados del universo geogrfico Shipibo Conibo. Tal vez por estas dificultades nos concentramos en el poblado
de San Francisco, uno de los ms representativos de la comunidad nativa, materia de
estudio.
Para el efecto, y como es de lgica coherencia metodolgica procedimos a verificar una hiptesis descriptiva que responde
al problema siguiente: Cul es la relacin
existente entre los valores culturales occidentales y la formacin socio afectiva en
la educacin bsica de la comunidad Shipibo Conibo del Distrito de Yarinacocha
- Ucayali?; interrogante que dio lugar a la
formulacin conjetural siguiente: Existe
una relacin negativa alta entre los valores culturales occidentales y la formacin
socio afectiva en la educacin bsica de la
comunidad Shipibo-Conibo del Distrito de
Yarinacocha
Los estudios realizados acerca del tema
de investigacin, particularmente sobre los
shipibo-conibo, dan cuenta de un pueblo
con caractersticas particulares, as lo refiere Jacques Tournon, quien de manera integral analiza a esta etnia en sus diversos aspectos de vida. As mismo, tericos como
Baudelot y Establet, en lo que respecta a
la teora de las redes de escolarizacin,
Althausser, en la teora de la reproduccin,
precisan la utilizacin del sistema educativo como mecanismo de aculturacin, pues o

sirve para la inculcacin de ideologas burguesas o sirven como mecanismo de reconocimiento del poder. Por otra parte Willis ms bien seala en la teora de la resistencia
la coexistencia de los elementos culturales en determinadas circunstancias. En todos los
casos, se ubica en situacin problemtica una cultura y todas sus caractersticas propias,
caractersticas precisadas por Parsons o Recasens, consistentes en costumbres, creencias,
imgenes mentales, smbolos expresivos y valores.
El cuerpo de objetivos propone la formulacin general siguiente: Establecer la relacin
existente entre los valores culturales occidentales y la formacin socio afectiva, en la educacin bsica de la comunidad Shipibo Conibo del Distrito de Yarinacocha Ucayali. Las
aplicaciones de la observacin participante y estructurada, as como las tcnicas de la encuesta y la escala de actitud produjeron un conjunto de datos que organizamos y clasificamos con sus cdigos correspondientes que sirvieron para producir la tabulacin y anlisis
dando lugar a los resultados que confirman el cuerpo de la hiptesis.
(X)
Tal que:
(X) es variable no experimental = Valores culturales occidentales, y

Y es segunda variable en correlacin = Formacin socio afectiva
El universo fsico comprendi a los centros de educacin inicial, primaria y secundaria
Shipibo - Conibo, mientras que el universo social estuvo conformado por la poblacin estudiantil de los centros educativos bilinges del distrito de Yarinacocha, que rene a 1 277
estudiantes desde inicial, primaria, secundaria. La distribucin es la siguiente:
Cuadro A
UNIVERSO FSICO
UNIVERSO SOCIAL
CENTRO POBLADO
DIRECCION
NIVELES Y MODALIDADES TOTAL ALUMNOS
San Salvador
Lago Cashibococha Educacin Inicial
259
Panaillo
Cao Panaillo
Educ. Primaria Menores
663
San Francisco Lago Yarinacocha
Educ. Secundaria Menores
355
Santa Teresita Lago Cashibo-Cocha
Santa Clara
Lago Yarinacocha
TOTAL
1 277
3. Material y mtodos
Se propuso una investigacin bsica sustantiva, del nivel descriptivo, porque se trata de
caracterizar las variables en relacin, constituyndose en un estudio propiamente de tipo
cualitativo, por las estrategias de medir conceptos no mtricos. Por tanto, puede estimarse que tiene en proyeccin dos niveles: descriptiva y explicativa probabilstica, de tipo ex
post facto correlacional (los hechos observados son resultados ya ocurridos).
En cuanto al diseo especfico, el esquema corresponde a los diseos no experimentales, retrospectivos. El diseo es el correlacional:
117
Otra poblacin que fue tomada en cuenta, para los efectos de la obtencin de datos
comprendi al universo docente, distribuidos del siguiente modo:
Cuadro B
NIVELES Y MODALIDADES
Educacin Inicial
Educacin Primaria de Menores
Educacin Secundaria de Menores

TOTAL
118
TOTAL DOCENTES
7
33
22
62
La muestra se conform segn la aplicacin de la tcnica estadstica estratificada, teniendo como base n=295,3. La factibilidad, el deseo de participacin, as como el acceso a
la realidad estudiada permiti el incremento de la muestra a n=340 alumnos, en las que
se incluyen los alumnos de educacin inicial. Sin embargo, el test solo pudo ejecutarse a
un total de n=170, aceptndose la prdida de 94 unidades de observacin si se tiene en
cuenta que el universo es solo de alumnos de primaria y secundaria.
Siendo el estudio cualitativo se propuso una muestra de los operadores de la educacin
formal constituida por los docentes, tanto nombrados como contratados. En este caso el
muestreo estuvo dirigido para identificar los programas de influencia cultural occidental.
La unidad de anlisis fue todo estudiante de procedencia Shipibo Conibo, que se encuentra involucrado en las influencias de la cultura occidental.
Se siguieron las tcnicas de la observacin participante, para obtener datos de la primera variable y sus indicadores, a fin de ponderar las incongruencias de los contenidos
culturales de la educacin formal y de la educacin informal, con la influencia de la TV, de
alta incidencia en las poblaciones indgena. La encuesta, para obtener datos relacionados
con la primera variable y aplicados a los operadores de la transmisin cultural (docentes);
La tcnica de la entrevista, para obtener datos de la segunda variable y sus indicadores y
aplicados a la muestra de alumnos en los estratos que pueden responder a una entrevista
estructurada. Para el caso de alumnos de estratos menores, la entrevista estuvo dirigida a
los padres de familia.
Los instrumentos de recoleccin de datos fueron: Gua de entrevista semiestructurada
para docentes y directores de los centros educativos, Gua de entrevista de tipo semiestructurada para los estudiantes, Gua de entrevista, de tipo semiestructurada a las autoridades locales y dirigentes de las organizaciones comunales, Escala de autopercepcin aplicado a los alumnos, Gua de Observacin etnogrfica, Estrategias para obtener resultados.
4. Resultados
La presentacin de los resultados la organizaremos en funcin de los sujetos a quienes
se les aplic los instrumentos de recoleccin de datos y el tipo de instrumento aplicado,
as tenemos:
a. Test de autopercepcin aplicado a estudiantes Shipibo-Conibos

Cuadro 1. Resultados del Test de autopercepcin CMO SOY?
Autopercepcin extendida
Autopercepcin dicotmica
Estudiantes
% Estudiantes
%
Extrovertido estable
70
41,2 Introvertido 80
47,1
Extrovertido inestable
40
23,5 Extrovertido 90
52,9
Introvertido estable
38
22,4
Introvertido inestable
22
12,9
Total
170
100,0
170
100,0
Se observa un mayor desagregado en la autopercepcin extendida, el 12,9% del total
son de caractersticas de introvertido inestable. Esto, sin duda es una preocupacin para
los agentes de la formacin en las instituciones educativas, a los que se aaden los extrovertidos inestables con un 23,5%.
En cuanto a la autopercepcin dicotmica se indica que el 52,9% de los alumnos son
extrovertidos. Es la mayora. Sin embargo, un porcentaje alto de 47,1% tiene caractersticas de introvertidos. Una deduccin que hacemos se refiere a que en este nmero alto
de introvertidos procede de las capas sociales inestables y de condiciones econmicas
precarias, y all, en este grupo, es que se encuentran los problemas psicosociales as como
los socioculturales.

Inicial Primaria
S
2
21
No
5
12
Total 7
33
Secundaria Total
10
33
12
29
22
62
%
53,2
46,8
100,0
Denota el cuadro que el ambiente de convivencia favorece las relaciones interpersonales. An cuando existe una mayora de docentes (53,2%) que responde afirmativamente,
por la existencia de otro porcentaje menor, pero bastante apreciable (46,8%), tenemos
que entender que tales relaciones interpersonales no integran a los que se encuentran
en condiciones especiales, fundamentalmente en el lenguaje y los objetivos actitudinales.
En la encuesta a los profesores de primaria, el 63,6% de docentes afirma que existen
condiciones del ambiente para favorecer a las relaciones interpersonales. Esto podra hacernos pensar que el tratamiento de las relaciones es mejor en el nivel de Educacin Primaria para decrecer en Secundaria.
Cuadro 3. Comunicacin directa con padres de familia

Inicial Primaria Secundaria
S
1
17
17
No
6
16
5
Total 7
33
22
Total
35
27
62
%
56,5
43,5
100,0
b. Encuesta a docentes de Educacin Inicial, Educacin Primaria y Educacin Secundaria

Cuadro 2. Ambiente que favorece relaciones interpersonales
119
El cuadro expresa las dificultades de comunicacin entre los componentes de la escuela

y los padres de familia. Un gran sector poblacional comprometido con la educacin de los
hijos (43,5%) se encuentra aislado de las necesarias relaciones escuela y hogar.
Tambin podemos deducir la probabilidad que exista aislamiento no slo de la falta de
apoyo institucional a los que tienen problemas especiales sino tambin de los propios
padres de familia. Si consideramos que la comunicacin con los padres de familia es importante para subsanar problemas de aprendizaje, al no haber una total solucin a este
problema, debemos entender que subsisten los problemas de lenguaje y de solucin a los
problemas afectivos.
Sin embargo, en la Educacin Secundaria la mayora de los docentes (17 de 22) afirma
que existe una buena comunicacin oral y escrita con los padres de familia.
Cuadro 4. Recursos sociales de la comunidad en las adecuaciones curriculares

Inicial Primaria Secundaria
S
2
26
8
No
5
7
14
Total 7
33
22
120
Total
36
26
62
%
58,1
41,9
100,0
En la opinin de los docentes encuestados, s se toma en cuenta los elementos del ambiente como ejes temticos priorizados, pero se evidencia que no se llega al efecto esperado. Si entendemos que el ambiente lo constituyen adems del contexto natural, el social,
podramos deducir, por las interpretaciones anteriores, que los profesores estn sesgando
su respuesta, slo al contexto natural, lo cual restringe la integridad del tratamiento curricular.
Cuadro 5. Nivel de identificacin de la realidad socioeconmica, etnogrfica y educativa de los familiares y sus estudiantes

Inicial
S
2
No 5
Total 7
Primaria
24
9
33
Secundaria Total
12
38
10
24
22
62
%
61,3
38,7
100,0
Diramos que los aspectos socioculturales, econmicos y educativos son tomados en

cuenta por los docentes. Pero se esperaba una respuesta totalmente afirmativa por la
gran mayora.
Los resultados revelan que existe un sector que afirma que no se toma en cuenta. Esto
es preocupante porque se abandonan los antecedentes fundamentales para desarrollar la
tarea educativa no dan cuenta de las caractersticas socio-culturales, de los conocimientos
y prcticas sociales. As mismo, no integran los esquemas lgicos, la concepcin espacio
temporal, y otros elementos de sus saberes.
Cuadro 6. Capacidad de tomar decisiones por s mismos
Inicial
S
0
No 7
Total 7
Primaria
23
10
33
Secundaria
4
18
22
Total
27
35
62
%
43,5
56,5
100,0
La capacidad de tomar decisiones personales se adquiere en la normalidad social. Se

muestra que la mayora de los docentes (56,5% del total de la muestra), opina que los
alumnos no toman decisiones personales porque tienen recelos, dudas e inseguridades
que no se han superado en la escuela. Pero estas condiciones son producto de las relaciones familiares o sociales que bloquean su capacidad de ser independientes para tomar
decisiones reflexivas. Seguimos sosteniendo que existen problemas de integracin social
que parte del esfuerzo que debe hacer la escuela para integrar a la familia.
Cuadro 8. Aceptan con agrado lecciones no propias de su comunidad

Inicial Primaria
S
4
20
No 3
13
Total 7
33
Secundaria
9
13
22
Total
33
29
62
%
53,2
46,8
100,0
Cuadro 9. Sentimientos personales por los cambios que ocurren en la comunidad

Inicial Primaria
S
1
21
No 6
12
Total 7
33
Secundaria
9
13
22
Total
31
31
62
%
50,0
50,0
100,0
La percepcin de los docentes revela que la mitad de alumnos se sienten apesadumbrados respecto a los cambios que promueve la escuela. Es decir, la mitad de los alumnos
sufren problemas de adaptacin a las normas que se imparten en la escuela y que de
repente no concilian con las costumbres de la comunidad. Tambin quiere decir que la
escuela no tiene la capacidad suficiente para resolver los problemas sociales y afectivos
que integren a los alumnos en un solo bloque de satisfaccin y aceptacin de loa patrones
culturales que se ofertan, hecho que expresa el trastoque entre la cultura que impone la
escuela y la que traen los alumnos a la escuela.
c. Encuesta a padres de familia de Educacin Inicial, Educacin Primaria y Educacin
Secundaria
Cuadro 10. Condiciones del ambiente para favorecer las relaciones interpersonales
El porcentaje de alumnos que no aceptan de buen agrado las lecciones que les son extraas, es un indicador negativo para la escuela. Tenemos que interpretar buscando las
probables causas en la propia capacidad de persuasin de la escuela o en la poca capacidad de adecuarse a las condiciones socioafectivas de los alumnos.
121
Frecuencia %
S
53
58,9
No 37
41,1
Total 90
100,0
Los encuestados en su mayora aceptan que existen condiciones del ambiente para favorecer las relaciones interpersonales, pero deducimos que al no existir espacios fsicos se
desperdician las condiciones para las relaciones interpersonales.
Cuadro 11. Opinin respecto a la comunicacin directa (escrita u oral) con los padres
de familia
Frecuencia %
Si
43
47,8
No 47
52,2
Total 90
100,0
Los resultados nos demuestran que existen dificultades para una comunicacin oral y
escrita entre los agentes de la Escuela formal y los padres de familia. Esta dificultad puede
estar centrada en el uso del lenguaje propio de la cultura shipiba.
122
Cuadro 12. Se toma en cuenta los recursos sociales de la comunidad en las adecuaciones curriculares

Frecuencia %
S
53
58,9
No 37
41,1
Total 90
100,0
Los encuestados, segn la tabla, afirman que se usan los recursos de la comunidad para
el tratamiento de los procesos de enseanza aprendizaje; pero existe un porcentaje apreciable (41,1%) que afirma que no, hecho que nos hace deducir que existe imposicin de la
educacin formal que asla perniciosamente a los alumnos de su contexto social y cultural.
Cuadro 13. Se sienten apesadumbrados con los cambios que ocurren en la comunidad

Frecuencia
Porcentaje
S
56
62,2
No 34
37,8
Total 90
100,0
Estas dos ltimas tablas, son importantes porque reflejan la incertidumbre de la comunidad shipiba. Por una parte, la necesidad de que los hijos cambien para responder y
adecuarse a la cultura occidental porque comprenden que sta es avasalladora. De otro
lado, se duda que tales cambios beneficien a la comunidad porque muestran el fracaso de
los que salen y no son aceptados y regresan a la comunidad sin los xitos que la educacin
formal promueve.
d. Resultados obtenidos de la aplicacin del escalograma de Likert a docentes de Educacin Inicial y Educacin Secundaria
Consignando las cifras obtenidas en la tabla se tiene:

1537
18
PT=29=29
PT = 29 = 29

El PT (Puntaje total) nos permite descubrir el nivel de actitud de los docentes frente al
objeto de investigacin y entonces tenemos el siguiente grfico:
Cuadro 19. ESCALOGRAMA DE ITEMES POSITIVOS Y NEGATIVOS
123
La actitud de los docentes acerca de las condiciones de la educacin formal y su relacin

con la cultura shipiba es desfavorable, confirmada en la puntuacin obtenida y graficada.
124
5. Discusin
1. Confirmamos que los programas educativos son indiferentes a los patrones socioculturales de la comunidad educativa Shipibo Conibo, por tanto es probable que existan
trastornos socioafectivos propios de la identidad indgena, por lo siguiente: a) los valores
culturales de la poblacin Shipibo Conibo poseen una relacin estrecha entre el hombre
y la naturaleza por ello es que existen discrepancias con los valores occidentales; b) la
informacin obtenida por la observacin participante y sus interpretaciones en las que
se destacan los datos generales relacionados con la situacin econmica, social y la casi
imposicin del lenguaje castellano en los programas educativos en desmedro del uso del
lenguaje indgena, a pesar de que la totalidad son bilinges; c) la encuesta aplicada a los
docentes de inicial, primaria y secundaria revela, que las condiciones donde se miden
las condiciones fsicas que no involucran a los padres de familia afecta el desarrollo socio
afectivo de los alumnos, toda vez que este campo, de culturas diferentes, requiere fundamentalmente de la participacin de los padres en el cumplimiento de los propsitos de la
educacin formal.
2. Se confirma tambin que la cultura peculiar de los menores es producto de la influencia familiar socio cultural e histrica por tanto los bsicos comportamientos se afectan
por la imposicin de la educacin formal que no considera las necesidades bsicas de los
padres de familia hiptesis que se confirma en los cuadros de la encuesta a los docentes.
3. Se confirma tambin que los programas educativos formales son indiferentes a los
patrones socio culturales de la comunidad Shipibo Conibo, hecho que genera trastornos
socio afectivos propios de la identidad indgena.
4. Se confirma que las ofertas educacionales con metas de formacin occidental dominante mantienen una relacin en conflicto con los valores culturales ms arraigados de la
poblacin Shipibo Conibo y que por lo tanto existen trastornos en los procesos de socializacin, hiptesis que se confirma con los resultados obtenidos en la observacin participante y el test de autopercepcin en el que se determina las dificultades de socializacin
que confronta la educacin formal, por la cantidad apreciable de alumnos que son introvertidos hasta introvertidos inestables adems de extrovertidos inestables. La encuesta
a los padres de familia y representantes relacionados con la participacin de los padres.
5. Se confirma tambin que la percepcin de los pobladores es de incertidumbre respecto a las caractersticas de la realidad educativa formal y que por tanto se afectan las
caractersticas de formacin actitudinal de la poblacin escolar indgena involucrada, por
los siguientes hallazgos: a) la encuesta a los padres de familia y representantes de la comunidad, expectativas de los padres que no se cumplen en la institucin educativa.
cocha, son muy restringidos para producir

el desarrollo de la formacin actitudinal de
la poblacin escolar involucrada.
Bibliografa
Alb, Xavier (1999). Iguales aunque diferentes: hacia unas polticas interculturales
y lingsticas para Bolivia. Ministerio de
Educacin, UNICEF y CIPCA. La Paz.
Alarcn, R. (1986). Psicologa, pobreza y
subdesarrollo. Lima. Ed. INIDE.
Foucault, Michel: 1975, Vigilar y Castigar, Siglo XXI, Madrid, 1976
Garca , F. (2004) Los retos que enfrenta
el Programa de Formacin de Maestros Bilinges de la Amazona Peruana para construir una educacin indgena liberadora.
Ponencia en el Seminario Internacional
sobre Formacin Docente Intercultural Bilinge. La Paz Bolivia.
Garca Castao, F. (1992) En busca de
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de la transmisin / adquisicin de la cultura en Antropologa de la Educacin A.
Daz. F.F.A.A.E.E.-Granada.
Haeussler, I. M., N. Milicic (1998). Confiar en uno mismo. Santiago: Dolmen Ediciones.
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infantil. Edit. Universidad Catlica Andrs
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Levies, J. (2001) Reproduccin y Resistencia. Diccionario crtico de Ciencias
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del Ucayali, CAAAP, Lima.
Tubino, F. (1996). Los Shipibos del Ro
Ucayali. Un pueblo en busca de sus derechos. En: Derechos Humanos y pueblos indgenas de la Amazona Peruana.
Conclusiones
Se confirm la existencia de rasgos muy
singulares que tipifican los valores culturales de la poblacin Shipibo-Conibo en el
distrito de Yarinacocha, con caractersticas
lamentablemente marginales propiciadas
por la cultura occidental que lo nico que
entiende es la imposicin de sus programas educacionales sin respetar la cosmovisin propia de la poblacin observada.
Se estableci el nivel de produccin diferenciada de una taxonmica de los patrones culturales, familiares, sociales y comunitarios; as como el origen y la evolucin
histrica de la comunidad ShipiboConibo,
expuestos y captados por la observacin
participante, lo que dio lugar a determinar la singularidad de la cultura ShipiboConibo, caracterstica que no se toma en
cuenta en el proceso de aculturacin occidental.
Se confirm el nivel de influencia de las
caractersticas bsicas de la realidad educativa formal establecindose como negativa por la indiferencia a considerar los
patrones culturales primigenios de la comunidad educativa en la poblacin indgena involucrada.
Se confirm que los valores diferenciales
y metas de vida de la poblacin involucrada en el estudio se afectan por la imposicin de los procesos educativos formales
al no considerar las necesidades bsicas de
las familias de los educandos.
Se confirm tambin que las ofertas
educacionales occidentales, al mantener
relaciones de conflicto en el campo fundamentalmente afectivo, el grado de percepcin de la poblacin ShipiboConibo es de
incertidumbre, caracterstica que no contribuye a la socializacin propuesta por los
objetivos de la educacin formal.
Se confirm tambin que los procesos
de aprendizaje afectivo que desarrollan los
estudiantes ShipiboConibo, al soslayar el
lenguaje propio, cumpliendo los programas educativos en las escuelas de Yarina-
125
Diagnstico patolgico en alevinos de Arapaima Gigas

(Cuvier, 1829) paiche en condiciones controladas
Mblgo. Richard Elvis Paz-Quiroz

Universidad Nacional de Ucayali
126
El paiche es una especie de gran potencial para el desarrollo de la piscicultura

en la Amazona peruana por la calidad de
su carne y por el alto precio que tiene en el
mercado nacional e internacional.5
Estas ventajas que tiene el paiche en
comparacin con otras especies amaznicas estn motivando a empresarios para
invertir en acuicultura en el Per generando gran demanda de alevinos produccin
que se ve disminuida por factores extrnsecos e intrnsecos que conllevan la presencia de patgenos en la fase de alevinos y
juveniles de esta especie ocasionando elevadas tasas de mortalidades (60%) y desabastecimiento de semilla a los productores
y empresarios que estn interesados en
desarrollar la paichicultura.
La presencia de parsitos citndose entre los principales grupos que pueden desarrollar estados patolgicos en peces son
hongos, protozoos (flagelados, ciliados y
esporozoos), helmintos (digeneos, monogeneos, cestodos, nematodos, acantocfalos) y crustceos. Sus efectos en poblaciones naturales suelen pasar desapercibidos;
sin embargo, cuando los organismos son
sometidos a situaciones de confinamiento
la parasitosis suele presentarse con mayor
frecuencia.
Es relevante identificar las especies de
parsitos presentes; as como, las potenciales infecciones para estas especies de importancia comercial. Esto permitir indagar
y conocer sobre los posibles hospedadores
que participan de los ciclos de vida de los
parsitos encontrados y el control para las
infecciones por parsitos importantes en
acuicultura, as mismo, determinar los factores que favorecen la presencia de dichas

enfermedades entre los peces y optar por
algunas medidas preventivas y correctivas,
con la finalidad de controlarlas.
El objetivo del presente trabajo fue
identificar los agentes patgenos en alevinos de paiche provenientes de ambientes controlados.
Materiales y mtodos
Para realizar el presente trabajo se utilizaron alevinos de paiche provenientes
de ambientes controlados de la ciudad de
Iquitos los cuales fueron trasladaos a Pucallpa en el mes de marzo del 2009.
Las muestras fueron realizadas en un laboratorio privado de la ciudad de Pucallpa,
para lo cual se utiliz una metodologa parasitolgica para la extraccin de las muestras.
Los paiches fueron tomados a los cuales se tom las muestras de la piel, boca,
garganta y arcos branquiales.
Se efectu un anlisis parasitolgico directo y post mortem para lo que se utiliz
la coloracin con fucsina fenicada. Se colorearon lminas por el mtodo de gram y
se realizaron cultivos microbianos en agar
sangre y agar Mc conkey para bacterias y
agar sabouraud para hongos.
Resultados
En el anlisis parasitolgico realizado a
los alevinos de paichese ha logrado observar los siguientes parsitos Girodactylus
sp. y Trichodina sp. (cuadro 1).
Cuadro 1. Gnero de parsitos encontrados en los rganos examinados

Hospedador

Edad
Peso promedio
Gnero de Parsito
(meses)
(g)
paiche
2 a 3
10
Girodactylus sp.
Trichodina sp.
Muestras y rganos examinados

branquia piel aletas heces
1
1
0
0
0
0
0
0
FOTOGRAFA 02
Trichodina sp. en raspado de branquias de paiche visto a 40x.
Estos parsitos causan en los peces malestar e irritacin en la piel y hacen que stos
se froten en la pared u otros objetos provocndoles heridas que pueden causarles infecciones bacterianas secundarias, lceras y zonas inflamadas de aspecto mucoso y algunas
veces como manchas negras o enrojecidas y turbidez tegumentaria.
En raspado de filamento branquial, sin coloracin, se observ la presencia de esporangios caractersticos del gnero Saprolegnia y abundantes flagelados similares a Trichomonas sp. Posteriormente mediante una coloracin gram se encontraron bacterias gram
negativas y artrosporas de hongos.
FOTOGRAFA 01
Girodactylus sp. en raspado de branquias de alevinos de paiche visto a 10x.
127
FOTOGRAFA 03
Saprolegnia sp. (artrospora) y flagelados similares a Trichomonas en raspado de branquias de alevinos de paiche visto a 40x.
FOTOGRAFA 04
Bacilos gran negativos en raspado de branquias de alevinos de paiche, con coloracin gram, visto a 100x.
FOTOGRAFA 05
Artrosporas de hongo en raspado de branquias de alevinos de paiche con coloracin
gram, visto a 10x.
En los cultivos microbianos en agar Mc Conkey crecieron bacterias gram negativas que
luego de realizar la identificacin bioqumica se reconocieron los gneros Klebsiella sp. a
128 nivel de branquias y Pseudomonas sp. a nivel de garganta.
minucin de las poblaciones sino tambin

una mala calidad de los individuos infectados para la acuicultura y la pesca. Saprolegnia es uno de los ms problemticos
para el cultivo de peces en Chile. (4)
En ciertos casos se han detectado invasin de la hifas hacia msculos y rganos
internos. En los casos en los que el hongo
coloniza las branquias, al fallo circulatorio
se le suma una insuficiencia respiratoria. (7)
Klebsiella y Pseudomonas son enterobacterias oportunistas, es decir no son patgenas naturales pero en caso de deficiencias
en la inmunidad de los peces puede causar
patogenia.
Conclusiones
Se identific que los alevinos de paiche
provenientes de ambientes controlados, el
10% estaban infestados por parsitos de
los gneros Trichodina sp. y Gyrodactilus
a nivel de branquias y el 60% presentaron
bacterias gram negativas y hongos del gnero Saprolegnia a nivel de branquias y
garganta respectivamente.
Referencias bibliogrficas
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7. http://es.wikipedia.org/wiki/Saprolegnia
8. JAWTZ, MELNICK Y ADELBERG. (2002)
Microbiologa Mdica, ed. 18, editorial
manual el moderno.
En el antibiograma realizado ambas

bacterias presentaron sensibilidad a Trimetropin-sulfametoxazol, ciprofloxacino,
ceftazidime, cloranfenicol, amikacina, cefoperaxona, norfloxacino y resistente a cido nalidxico y amoxicilina.
Discusin
Dactilogyrus sp, es un monogeneo que
se nutre de sangre y restos epiteliales de
sus hospederos, sobre ellos ejercen acciones de raspado o de succin, es un parsito
que causa graves irritaciones de la piel, que
animan al pez a rozarse agresivamente con
cualquier saliente del estanque. Esto puede ocasionar que se dae la piel y que a
continuacin aparezcan infecciones bacterianas y fngicas. (1)
Trichodina sp. est frecuentemente en
los peces y particularmente en grandes
cantidades cuando los animales estn debilitados por otras causas. Son muy mviles y cambian frecuentemente de sitio en
la piel y branquias de los peces por lo general solo lesionan la superficie, es otro parsito (protozoario) que puede causar serios
daos a la piel y las branquias. (1)
Se han reportado flagelados similares a
Trichomonas que pertenecen a los gneros
Hexamita o Spironucleous que son protozoos flagelados.
La Hexamita y el flagelado emparejado
Spironucleous estn asociados a enfermedades gastrointestinales en peces de acuario. El estrs aparece como un importante
factor para propiciar la enfermedad, ya que
Hexamita, Spironucleous y flagelados similares se encuentran en ocasiones residiendo como flora en el aparato gastrointestinal de peces clnicamente normales; sto
quiere decir que aprovechan un estado del
pez en el que se encuentra con las defensas
inmunolgicas bajas para provocar la enfermedad. (6)
La micosis es uno de los problemas ms
estudiados en ictiopatologa despus de la
patologa que producen algunas bacterias,
aun as la micosis afecta a un gran nmero de individuos, no solo produciendo dis-
129
Bondades de la Planta de la vida

(Grantii Hook)
Leni Quintana Pezo
Institucin Educativa Nueva Betania, Pucallpa
130
Durante las dcadas pasadas el ser humano se vio flagelado por enfermedades
terribles y mortales, enfermedades bacterianas, virales sumamente contagiosos
cuya cura era desconocida para nosotros
y para evitar enfermedades causadas por
nuestros estilos modernos de vida, nuestros regmenes alimenticios desordenados
y desequilibrios, nuestras vidas expuestas a
radiaciones humanas de desecho y dems
elementos contaminantes, y nuestra actitud
desinteresada e irresponsable de administrar conscientemente nuestros recursos. Es
as que las enfermedades como la diabetes,
el colesterol y el mismo cncer han minado
el bienestar de la sociedad.
Las investigaciones realizadas a diversas
especies vegetales dieron resultado el descubrimiento de los antioxidantes que pueden proteger las clulas de los efectos de los
radicales libres que son molculas producidas cuando el cuerpo degrada los alimentos, o por la exposicin ambiental, al humo
del tabaco y la radiacin. Los radicales libres
pueden daar clulas y pueden representar
un papel importante en las enfermedades
cardiacas, el cncer y otros.
En esta generacin la humanidad sucumbe en agona, debido a la contaminacin y
la mala alimentacin, por ello es urgente
volver a la naturaleza y beneficiarnos de los
grandes misterios curativos que ella encierra. Una de ellas es: LA PLANTA DE LA VIDA.
Esta planta nos ofrece una variedad de
opciones curativas que debemos conocer y
ponerlos en prctica, as mismo contribuir
en la difusin de sus bondades.
Frente a ello proponemos alternativas
que van a ser de gran ayuda y pueden ser
usados en cualquier momento para servir a
la comunidad, o para beneficiarnos cuando
necesitemos un aliciente curativo.
No hay mejor manera de mantener la

salud utilizando plantas medicinales.
NOMBRE CIENTIFICO:
SYNADENIUM GRANTII HOOK.
NOMBRE COMUN:
Lechero africano, Planta milagrosa, Planta de la vida, Cura cncer, Cura todo, Gota
cola, Planta de la resurreccin.
CLASIFICACIN:
-Familia: Euphobiaceae
-Gnero: Synadenium
-Especie: Grantii
ORIGEN:
frica Tropical, Sudfrica
DESCUBRIMIENTO DE LA PLANTA
La planta milagrosa o planta de la vida,
fue descubierto por el cientfico Norteamericano Grand Hook hace 30 aos, posteriormente esta planta llevara su nombre en honor a su descubridor.
En 1997 se inician los cultivos en viveros
en los terrenos de algunas viviendas en la
ciudad de Pucallpa.
Con el conocimiento de las investigaciones hechas por los cientficos se inician las
aplicaciones mdicas de manera natural en
el tratamiento del cncer con el ltex de la
planta, que contiene un componente qumico llamado PHORBOL que controla este mal
y el ETHANOLIC que controla la presin arterial.
En 1999 se inicio por primera vez los cultivos en terrenos de la isla de Santa Elena
distrito de Masisea. Y sus investigaciones se
iniciaron en Pucallpa hace 8 aos. El ltex de
la planta es de color blanco, sustancia que
cura muchsimas enfermedades, se suministra esta sustancia por va oral a pacientes
enfermos de cncer o de otra enfermedad,
actualmente encontramos en dos presen-
BENEFICIOS TERAPEUTICOS
-Es antiinflamatorio, antivirus y antibacteriano.
-Acta en tumores benignos y malignos y
en todo tipo de cncer.
-Controla la esclerosis devolvindole la
actividad a un rgano o tejido que ha perdido su funcin.
-Regenera rpidamente las clulas y tejidos muertos (gangrena, cncer)
-Controla infecciones agudas, subagudas, crnicas y degenerativas.
-Potencia la actividad sexual y regula el
sistema hormonal.
-Neutraliza el efecto de estupefacientes
que crean dependencia.
-Es desinfectante y es biocida.
TRATAMIENTO Y REHABILITACIN
Cncer Etapa Inicial e Intermedia
-Control de la enfermedad en 30 das.
-Recuperacin del paciente en 120 das.

Cncer Etapa Terminal
(Desahuciados, solo el 60% se recuperan)
-Alivio de las dolencias en 8 das.
-Control de la enfermedad en 60 das.
-Recuperacin del paciente en 180 das.
VIH/SIDA
-Rehabilitacin en 60 das.
OTROS MALES
Tratamiento en 180 das.
-Diabetes, lupus, artritis reumatoidea,
psoriasis, prkinson, epilepsia, artrosis,
otros.
Tratamiento en 60 o 90 das.
-TBC, asma, sinusitis, osteoporosis, hemorroides, prostatitis, quiste, miomas, hansen, vitligo, gastritis, colesterol, triglicridos, micosis, flujo vaginal, venreas, lceras
crnicas, tumores benignos, problemas cardiovasculares, drogadiccin, otros.
Tratamiento en 30 das.
-Clculo renal y biliar, gangrena, estrs,
depresin, toxicidad sangunea, calambres,
estreimiento, otros.
Tratamiento Rpido.
-Inflamaciones agudas, dengue, gripe,
hongos, caspa, neumona, dolores musculares, parsitos intestinales, neumona, apendicitis, otros.
TESTIMONIOS
1. La seora Gloria Shapiama Snchez,
de 52 aos de edad, desahuciada, con cncer de mamas, los senos hinchados y con
tumores grandes sin poder acostarse para
dormir, en tres das calmaron los dolores y
a los 90 das los tumores grandes desaparecieron y ahora se encuentra recuperada de
su salud Pucallpa.
2. La seora Salvith Garca de 63 aos de
edad, con pocos das de vida, pulmones perforados, respiracin con ayuda de oxigeno,
cuerpo totalmente hinchado, se recuper
en tres meses, ahora se encuentra sana.
3. El Tefane Martinez Rodrguez de Caete, Lima, de 45 aos de edad, con carcinoma a la altura del cuello, despus de 180
das se observaba una mejora del 90%.
4. El Ing. Carlos Garca de 50 aos de
edad, profesor de la Universidad de La Amazona (UNAP), diabtico e hipertenso con
gangrena en la pierna y orden de amputacin, en 15 das recuper la pierna Iquitos.
Podemos citar cientos de testimonios
pero lo ms importante es comprobar; tratndose.
taciones, es la que denominamos el agua

medicinal y otra es cpsula; su composicin
qumica es rica en alcaloides, ditrpenos,
Tritrpenos, glucsidos, Flavonoides, Esteroides y Lpidos.
La bufadienolides de Synadenium ha demostrado en la investigacin clnica poseer
el antibacteriano, el preventivo del cncer,
anti tumores y acciones insecticidas.
El PHORBOL que es un compuesto orgnico natural de Synadenium Grantii de la familia Tigliane de ditrpenos, se utiliza como
herramienta biomdica de la de la investigacin en modelos de la carcinognesis. Los
aminocidos esenciales que contribuyen a
reponer las clulas de los tejidos que mueren y crear tejidos nuevos en la etapa del
crecimiento, se encuentra en el extracto
del ltex del Synadenium son: Leucina-Metionino; Hizoloncio-Treonina; Valina-Lecina;
Fenilalina-Triptofano; Argenina-Histidina.
131
EL MTODO DE POLYA
Y SU EFECTO EN EL RENDIMIENTO ACADMICO

DE LOS ALUMNOS EN EL REA DE MATEMTICA
Iris Quintana Pezo
Universidad Alas Peruana-Pucallpa
132
Los problemas existen en todas las actividades de la vida humana. En todo campo,
aspecto, o materia que puede resolverse
o tratar de resolverse mediante el pensamiento reflexivo decimos que se trata de
problemas.
En el campo de la educacin muchos educandos ante la presencia de un problema
tienen dificultad entre la interpretacin y
resolucin, las razones son mltiples mencionaremos algunas, como: falta de prctica heurstica y metacognitiva durante la resolucin del problema, no tienen dominio
adecuado de la lectura, especialmente en
la compresin lectora, ni del vocabulario
o fluidez lxica, capacidad de codificacin
lingstica o del desarrollo gramatical.
Por lo tanto su nivel de asociacin y de
establecimiento de relaciones no es aceptable, esto que se traduce en la escasa capacidad de comprensin de los contenidos
de los problemas.
Histricamente el conocimiento matemtico se ha estructurado en base a otros
previos y hoy es posible abarcar por aprendizaje, todo este conocimiento matemtico existente.
Sin embargo, la preocupacin de hoy
es que los estudiantes no solo se memoricen todas las teoras axiomticas de
esta ciencia, sino utilicen la matemtica
transversalmente en el estudio de otras
disciplinas teniendo como paradigmas la
resolucin de problemas. Por eso, hoy
en da, los alumnos teniendo en cuenta
el desarrollo de sus estructuras cognoscitivas deben a aprender a aprender y a

aprender a desaprender desarrollando
progresivamente capacidades, conocimientos y valores, a travs de la zona del
desarrollo potencial con la prestacin
de la zona del desarrollo real de otro, el
cual converja en la resolucin de problemas como espina dorsal en la enseanza
aprendizaje de la matemtica, utilizando
diversos mtodos y estrategias didcticas que permitan el desarrollo de destrezas y habilidades a resolver y formular los diversos problemas matemticos
y para hacer un aprendizaje funcional en
diversas situaciones de la vida real
Sin embargo nuestra realidad educativa
no es ajena a la problemtica mencionada
anteriormente y ante esta situacin identificada durante la prctica profesional, a
la exigencia de nuestro perfil profesional
y comprometidos en contribuir con el rendimiento acadmico de los estudiantes en
el rea de matemtica, hemos priorizado
el Mtodo de Polya que permitir a los
alumnos desarrollar capacidades, procedimientos, y estrategias para la resolucin de
problemas y as mismo valorar su proceso
siempre que se encuentre con situaciones
que requieren solucin.
De igual manera incentivar al personal
docente la utilizacin del mtodo en su tarea pedaggica en los diferentes grados incidiendo como espina dorsal la resolucin
de problemas.
PASOS DEL MTODO DE POLYA

Paso 1: Entender el problema
Entiendes todo lo que dice?
Puedes replantear el problema en tus
propias palabras?
Distingues cuales son los datos?
Sabes a que quieres llegar?
Hay suficiente informacin?
Hay informacin extraa?
Es este problema similar a algn otro
que hayas resuelto antes?
Paso2: Configuracin de un Plan
1. Ensayo y error
2. Usar una variable
3. Buscar un patrn
4. Hacer una lista
5. Resolver un problema similar simple

6. Hacer una figura
7. Usar razonamiento directo o indirecto
8. Resolver un problema equivalente
9. Usar un modelo
10. Buscar una forma
11. Usar coordenadas
Paso 3: Ejecutar el Plan
Implementar la o las estrategias que escogiste hasta solucionar completamente el
problema o hasta que la misma accin te
sugiera tomar un nuevo curso.
Concdete un tiempo razonable para resolver el problema. Si no tienes xito solicita una sugerencia o haz el problema a
un lado por un momento (puede que se
te prenda el foco cuando menos lo esperes!).
No tengas miedo de volver a empezar.
Suele suceder que un comienzo fresco o
una nueva estrategia conducen al xito.
Paso 4: Mirar hacia atrs
Es tu solucin correcta? Tu respuesta
satisface lo establecido en el problema?
Adviertes una solucin ms sencilla?
Puedes ver cmo extender tu solucin a
un caso general?
Comnmente los problemas se enuncian
en palabras, ya sea oralmente o en forma
escrita. As, para resolver un problema,
uno traslada las palabras a una forma equivalente del problema en la que usas smbolos matemticos, resuelve esta forma
equivalente y luego interpreta la respuesta. Este proceso lo podemos representar
como sigue:
Algunas sugerencias hechas por quienes
tienen xito en resolver problemas:
1. Acepta el reto de resolver el problema
2. Reescribe el problema en tu problema
en tus propias palabras
3. Tomate tiempo para explorar, reflexionar, pensar
4. Habla contigo mismo. Hazte cuantas
preguntas creas necesarias.
HISTORIA
George Polya naci en Hungra en 1887.
Obtuvo su doctorado en la Universidad
Budapest y en su disertacin para obtener
el grado abord temas de probabilidad.
Fue maestro del Instituto Tecnolgico Federalen Zurich, Suiza. En 1940 lleg a la
Universidad de Brown en EEUU y pas a la
Universidad de Stanford en 1942.
En sus estudios estuvo interesado en el
proceso del descubrimiento, o cmo es
que se derivan los resultados matemticos.
Advirti que para entender una teora, se
debe conocer cmo fue descubierto. Por
ello, su enseanza enfatizaba en el proceso
del descubrimiento aun ms que simplemente desarrollar ejercicios apropiados.
Para involucrar a sus estudiantes a la solucin de problemas, generaliz su mtodo
en los cuatro siguientes pasos:
1. Entender el problema
2. Configurar un plan
3. Ejecutar el plan
4. Mirar hacia atrs
Polya que muri 1985 a la edad de 97
aos, enriqueci a las matemticas con importante legado en la enseanza de estrategias para resolver problemas.
En suma, dejo los 10 mandamientos para
los profesores de matemtica.
133
5. Si es apropiado trata el problema con

nmeros simples.
6. Analiza el problema desde varios ngulos.
7. Revisa tu lista de estrategias para ver
si una o ms te pueden ayudar a empezar.
8. Muchos problemas se pueden resolver
de distintas formas: solo se necesita tener
una para encontrar el xito.
9. No tenga miedo de hacer cambios en
las estrategias.
10. La experiencia en la solucin de problemas es valiossimo.
11. Si no es tas progresando mucho, no
vaciles en volver al principio y asegurarte
134
de que realmente entendiste el problema.

12. Siempre mira hacia atrs: trata de establecer con precisin cul fue el pazo cable en tu solucin.
13. Ten cuidado en dejar tu solucin escrita con suficiente claridad de tal modo
puedas entenderle si la lees 10 aos despus.
14. Ayuda a que otros desarrollen habilidades en la solucin del problema es una
gran ayuda para uno mismo: no les des soluciones; en su lugar provelos con sugerencias significativas.
15. Disfrtalo! Resolver un problema es
una experiencia significativa.
Retratos
de Sandro Vidal
CARACTERISTICAS FAMILIARES Y SU RELACION

CON EL CUIDADO DE LA SALUD, CONSERVACION DE LOS
RECURSOS NATURALES EN EL POBLADOR RURAL
DE LA COMUNIDAD SEPAHUA Y MACUYA
UCAYALI 2010
ESTUDIO COMPARADO
RESUMEN
En el estudio se analiza la relacin de las
caractersticas familiares y el cuidado de la
salud, conservacin de los recursos naturales en el poblador rural de la comunidad de
Sepahua y Macuya, teniendo como base la
teora transcultural de Leininger y Heideger sobre el cuidado de la salud. Es un estudio de corte descriptivo, analtico, correlacional, cuya muestra estuvo constituida
por 186 representantes de familia, quienes
de les aplic el cuestionario semiestructurado de caractersticas familiares, el cuestionario de Kish modificado y el tes de Zun.
Los datos se procesaron en SPSS versin 16
y se analizaron mediante estadsticas descriptivas y anlisis de correlacin mltiple.
Conclusiones: Existe un predominio del
sexo masculino, estado civil conviviente, 2
a 4 miembros por familia, radican ms de
15 aos, proceden de la Selva, tipo de fa-
milia familiar, son agricultores, en Sepahua

perciben menos de S/. 300 y en Macuya entre S/. 300 a 600. Existen divergencias entre las caractersticas culturales de ambas
comunidades; estudiaron secundaria en
Sepahua y en Macuya primaria; en Macuya
recibieron orientacin sobre el cuidado de
la salud en el puesto de salud, en Sepahua
no usan plantas medicinales y en Macuya
si, hay convergencia en los motivos por lo
que se enferman resultando ser la falta de
higiene. Ambas poblaciones muestran nivel normal de ansiedad, depresin en Sepahua es de nivel es normal y en Macuya
es leve. En el cuidado de la salud, en las dos
comunidades los resultados son similares;
manifiestan la fiebre como enfermedad
frecuente, servicio de salud adecuado, no
practican deporte, consumen pescado con
frecuencia, usan dentfrico en el cepillado
de dientes, no usan tabaco y bebidas alco-
1
Doctora en Ciencias de Enfermera. Magster en Administracin y Gerencia en Salud. Licenciada en Enfermera. Docente de la Universidad Nacional de Ucayali.
2
Magister en Bosques y Gestin de Recursos Forestales. Ing. Forestal. Docente de la Universidad Nacional de
Ucayali.
Auristela Chvez Vidaln1

Jorge Arturo Mori Vsquez2
135
136
hlicas, practican el bao personal dos veces al da y no poseen conocimientos sobre

ITS. Existe diferencia en las caractersticas
de; tenencia de medicamentos, alteracin
en el estilo de vida a causa de la enfermedad, actividades que realizan en el tiempo
libre, frecuencia de cepillado de dientes al
da. En las familias de Sepahua y Macuya
existe similitud en las caractersticas de
conservacin de los recursos naturales; obtencin el agua en quebrada, eliminacin
el agua utilizada en el suelo de entorno,
no siembran rboles forestales, no existen
bosques primarios cerca de la chacra, consideran importante el bosque, consumen
pescado tres veces a la semana, cazan un
solo animal, opinan de importante la fauna
silvestre, consumen carne de monte una
vez a la semana. As tambin reflejan discordancia en algunas caractersticas como;
consumir agua tratada, siembra de rboles
frutales, prctica de reforestacin, lugar de
obtencin del pescado, tiempo de caza de
un animal. No existe relacin significativa
entre las caractersticas familiares del poblador rural de la comunidad Sepahua y el
cuidado de la salud y la conservacin de recursos naturales. Existe relacin significativa entre las caractersticas familiares del
poblador rural de la comunidad Macuya y
el cuidado de la salud y la conservacin de
recursos naturales.
INTRODUCCION
El Per tiene una superficie total de 1
285 215 km2 y est conformado por tres
grandes regiones naturales: Costa, Sierra
(altas montaas) y Selva. La Sierra cubre
una superficie estimada del 26% del territorio, la Costa representa el 11% de la superficie del pas y la Selva abarca alrededor
del 63%.
La generacin de residuos slidos es
un factor cuya incidencia est incrementndose en todo el rea de desarrollo del
proyecto y es que a mayor cantidad de poblacin mayor generacin de basura, pero
muchos de los problemas de la generacin

de basura se deben justamente a una mala
gestin de la misma, que podra ser remediada a travs de campaas de educacin.
Por ejemplo se ha determinado que el 70
por ciento de la basura generada en las
ciudades y centros poblados de nuestra
regin, son orgnicas y por lo tanto factibles de procesarse en los amplios patios
de cada casa, que abundan en nuestra ciudad. A esto hay que agregar el hbito de
la poblacin y comerciantes de arrojar los
residuos slidos en las canaletas para el
agua y en todos los cursos de agua. Todo
esto al final ocasiona la proliferacin de
botaderos que ocasionan graves daos a
la salud de la poblacin por los siguientes
motivos: Lixiviados producto de las lluvias
contaminan el suelo del lugar y las aguas
superficiales y subterrneas, La descomposicin de los residuos al aire libre emanan
los gases llamados invernadero (metano y
dixido de carbono), principales generados
del calentamiento global. A esto se le agrega tambin lo generado por la quema que
se hace en estos botaderos o de aquellos
residuos que no pueden ser recogidos por
los camiones compactadores, existen tambin emisiones de compuestos orgnicos
voltiles y dioxinas que pueden causar cncer, defectos de nacimiento, mortalidad infantil de aquellos que viven cerca de estos
botaderos y en estos botaderos se suele
realizar la alimentacin de animales, los
que luego ingresan a la cadena alimenticia
y pueden transmitir enfermedades.
Los recursos naturales, fundamentalmente flora y fauna, tambin est siendo
afectada por los pobladores, las estadsticas oficiales sealan que la deforestacin
en la Amazonia Peruana avanza a una tasa
de 261 mil hectreas anuales (INRENA
2002). Ms de 9 millones de hectreas han
sufrido la prdida de su cobertura forestal originaria y, de esta cifra, 5.5 millones
se consideran degradadas o en estado de
abandono. El restante se reparte entre ac-
A esto hay que agregar

el hbito de la poblacin y
comerciantes de arrojar los
residuos slidos en las canaletas para el agua y en todos
los cursos de agua. Todo
esto al final ocasiona la proliferacin de botaderos que
ocasionan graves daos a la
salud de la poblacin
naturales del poblador rural de la comunidad de Sepahua y Macuya.

MATERIALES Y METODOS
Investigacin con enfoque cuantitativo,
corte descriptivo, analtico, correlacional.
Mediante la entrevista se aplic el cuestionario semiestructurado de caractersticas familiares y el cuestionario de Kish, y
el test de Zun. La validez externa se realiz
mediante juicio de expertos y la validez interna fue mediante el clculo del coeficiente de correlacin con criterio de tem Inter
e tem total. La confiabilidad se determin
empleando el coeficiente alfa de Crombach. La poblacin muestral estuvo conformado por 186 familias; 137 pertenecen a
la Sepahua y 47 a Macuya 80 familias. Los
datos recopilados se procesaron empleando el software estadstico SPSS versin 16,
se presentaron en tablas de clasificacin
simple y doble reportndose con frecuencias absolutas y relativas y para establecer
la relacin entre caractersticas familiares
del poblador rural con el nivel de cuidado
de la salud y conservacin de recursos naturales, se aplic el anlisis de correlacin
mltiple.
tividades agrcolas de baja productividad,

ganadera intensiva, cultivos de coca y extraccin forestal residual. Tal proceso se
inici en la dcada de 1940, cuando el Estado empez a promover la ocupacin de
la regin con el fin de asegurar la frontera
amaznica, aprovechar la Amazonia y sus
ingentes recursos en beneficio de la economa nacional y mejorar la comunicacin
con la regin.
El deterioro del medio ambiental no
es tan slo un problema local o regional,
nos damos cuenta que el accionar de las
personas modifican la naturaleza y por lo
tanto el medio ambiente que nos rodea,
pero tambin resultamos afectados por
nuestras acciones.
Por razones expuestas, es inters de los
investigadores velar por la proteccin del
medio ambiente centrada en la salud y el
bienestar del hombre, el cual es el agente causante de la continua degradacin
del medio ambiente y al mismo tiempo, la
vctima principal. Los problemas derivados del comportamiento de las personas
se han venido incrementando a travs de
los aos, no slo en la regin sino a nivel
nacional, por lo que responderemos a las
siguientes interrogantes:
Cual es la relacin que existe entre las
caractersticas familiares y el cuidado de la
salud, conservacin de los recursos naturales en el poblador rural de la comunidad
de Sepahua y Macuya?
Objetivos de la investigacin:
-Identificar las caractersticas familiares
del poblador rural de la comunidad de Sepahua y Macuya.
-Describir la prctica del cuidado de la
salud por el poblador rural de la comunidad de Sepahua y Macuya.
-Determinar la forma de conservacin
de los recursos naturales del poblador rural de la comunidad de Sepahua y Macuya.
-Comparar la relacin existente entre
las caractersticas familiares y el cuidado
de la salud, la conservacin de los recursos
137
138
DISCUSIN
Respecto al anlisis de correlacin mltiple de las caractersticas familiares del
poblador rural de la comunidad de Sepahua y Macuya con el cuidado de su salud
y conservacin de recursos naturales. Luego de la aplicacin de la prueba de correlacin mltiple con un nivel de significancia
< 0001 apoyado en el porcentaje de relacin, resultaron significativas las siguientes
variables:
- Sepahua; estado civil 78.7%, nmero
de miembros 79.9%, tiempo de permanencia en la comunidad 85.8%.
- Macuya; nmero de miembros 84.2%,
tiempo de permanencia en la comunidad
88.3%, lugar donde fue orientado sobre el
cuidado de su salud 94.7%, motivos por lo
que la familia enferma 70.2%, enfermedades frecuentes en la familia 78.2%, nmero de veces al da que cepillan los dientes
83%, lugar de obtencin del agua 70.2%,
opinin sobre la importancia del bosque
95.3%, lugar de obtencin del pescado
para la alimentacin 92.2%, tiempo que

cazo un animal 76.5%.
A la luz de los resultados, se aprueba la
hiptesis nula 1, al existir relacin significativa de slo 03 caractersticas familiares
por lo que se rechaza la hiptesis especfica 1: Existe relacin significativa entre las
caractersticas familiares del poblador rural de la comunidad Sepahua y el cuidado
de la salud y la conservacin de recursos
naturales.
Al rechazar la hiptesis nula 2, al constar que hay relacin significativa de 10
caractersticas familiares permitiendo
aceptar la hiptesis especfica 2: Existe relacin significativa entre las caractersticas
familiares del poblador rural de la comunidad Macuya y el cuidado de la salud y la
conservacin de recursos naturales.
Rojas sostiene, Las caractersticas socio demogrficas: como edad, estado civil,
ocupacin, grado de instruccin y tipo de
familia no presentan relacin estadstica
significativa con la prctica del cuidado de
CONCLUSIONES
1. Con relacin a las caracterstica sociales; en la comunidad rural de Sepahua
y Macuya existe un predominio del sexo
masculino, estado civil conviviente de las
familias, las familias poseen de 2 a 4 miembros, permanecen en la comunidad por
ms de 15 aos, proceden de algn lugar
de la Selva, pertenecen al tipo de familia
familiar, el oficio del representante de familia es agricultor, y en relacin al ingreso
econmico en Sepahua perciben menos de
300 nuevos soles y en Macuya entre 300 a
600 nuevos soles.
2. Existen divergencias entre las caractersticas culturales de ambas comunidades; el nivel de instruccin en Sepahua es
secundaria y en Macuya nivel primario; en
Macuya recibieron orientacin sobre el
cuidado de la salud en el puesto de salud,
en Sepahua no usan plantas medicinales y
en Macuya si utilizan, hay convergencia en
los motivos por lo que se enferman resultando ser la falta de higiene.
3. Referente a las caractersticas psicolgicas; ambas comunidades muestran

nivel normal de ansiedad a diferencia del
nivel de depresin que en Sepahua el nivel
es normal y en Macuya es leve.
4. En el cuidado de la salud, en las dos
comunidades los resultados son similares;
manifiestan la fiebre como enfermedad
frecuente, servicio de salud adecuado, no
practican deporte, consumen pescado con
frecuencia, usan dentfrico en el cepillado
de dientes, no usan tabaco y bebidas alcohlicas, practican el bao personal dos veces al da y no poseen conocimientos sobre
ITS. Existe diferencia en las caractersticas
de; tenencia de medicamentos, alteracin
en el estilo de vida a causa de la enfermedad, actividades que realizan en el tiempo
libre, frecuencia de cepillado de dientes al
da.
5. En las familias de Sepahua y Macuya existe similitud en las caractersticas de
conservacin de los recursos naturales; obtencin el agua en quebrada, eliminacin
el agua utilizada en el suelo de entorno,
no siembran rboles forestales, no existen
bosques primarios cerca de la chacra, consideran importante el bosque, consumen
pescado tres veces a la semana, cazan un
solo animal, opinan de importante la fauna
silvestre, consumen carne de monte una
vez a la semana. As tambin reflejan discordancia en algunas caractersticas como;
consumir agua tratada, siembra de rboles
frutales, prctica de reforestacin, lugar de
obtencin del pescado, tiempo de caza de
un animal,
6. No existe relacin significativa entre
las caractersticas familiares del poblador
rural de la comunidad Sepahua y el cuidado de la salud y la conservacin de recursos naturales.
7. Existe relacin significativa entre las
caractersticas familiares del poblador rural de la comunidad Macuya y el cuidado
de la salud y la conservacin de recursos
naturales.
la salud de sus miembros y en el cuidado

de la higiene familiar. Las caractersticas
socio demogrficas: como edad, estado civil, ocupacin, grado de instruccin y tipo
de familia no presentan relacin estadstica significativa con el nivel de conocimiento del cuidado de la salud y ambiente.
Rodrguez menciona que las acciones
de enfermera a travs de la consejera
debe tener un alto grado de sensibilidad
humana, entendiendo al sujeto que esta
vivenciando una experiencia nica, la que
hace reflexiones sobre su vida, liberando
su pensamiento critico, determinando el
significado atribuido a ellos, realizando un
verdadero balance de su vida. Por tanto la
consejera reflexiva, sobre ese enfoque, redefine el papel de aconsejador y el nfasis
recae en la sensibilidad, en las vivencias
emocionales del aconsejado y en la capacidad de emitir respuestas que expresan su
sensibilidad.
139
SISTEMA DE ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR

LA CREATIVIDAD EN LOS ESTUDIANTES DE LA CARRERA
PROFESIONAL DE EDUCACIN PRIMARIA BILINGE DE LA
UNIVERSIDAD NACIONAL INTERCULTURAL DE LA AMAZONA
A TRAVS DEL REA DE COMUNICACIN
EN LA EXPRESIN ORAL
Diana Elena Rojas Sandoval
Docente de la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona
dianarojsan@gmail.com
Lugar donde se realizo la investigacin:

Yarinacocha, Ucayali
140
RESUMEN.
Esta investigacin se realiz en el Distrito de Yarinacocha (Pucallpa) con la finalidad de efectuar un anlisis del basamento
terico concerniente al desarrollo de la
creatividad en el proceso de enseanza
aprendizaje a travs del rea de comunicacin en la expresin oral, y cmo esta se da
en los estudiantes universitarios, estableciendo un sistema de actividades en la que,
el juego es el instrumento para desarrollar
la creatividad. Asimismo, para el desarrollo del estudio se adecu una investigacin
descriptiva; la poblacin y la muestra estuvo conformada por veinte estudiantes del
V ciclo de la carrera profesional de educacin primaria bilinge.
En la recoleccin de informacin, se
aplicaron guas de observaciones con escala de (siempre, casi siempre, pocas veces,
nunca); encuestas y pruebas pedaggicas
que han sido dirigidos a los estudiantes
del V ciclo para el desarrollo de esta investigacin. Los resultados evidenciaron
que los estudiantes pocas veces muestran
originalidad al elaborar y expresar sus rela-
tos, al crear personajes, al expresar ideas

nicas y diferentes; pocas veces muestran
fluidez en cuanto a variedad y agilidad de
pensamiento, al responder situaciones imprevistas, al expresar con claridad lo que
piensan; y pocas veces tienen motivacin
cuando participan en debates, cuando promueven alternativas de solucin, y cuando
emplean juegos verbales.
INTRODUCCIN.
La concepcin acerca del desarrollo de
la creatividad parte del planteamiento en
el cual la creatividad est ligada a todos
los mbitos de la actividad humana y es
el producto de un devenir histrico social
determinado. (Vygotski, L. 1998)1. Creatividad es el potencial humano integrado
por componentes cognoscitivos, afectivos,
intelectuales y volitivos, que a travs de
una atmsfera creativa se pone de manifiesto, para generar productos novedosos
y de gran valor social y comunicarlos transcendiendo en determinados momentos el
contexto histrico social en el que se vive.
(Mitjns, A., 1995)2.
Intercultural de la Amazona a travs del

rea de comunicacin en la expresin oral.
MATERIALES Y MTODOS
Los mtodos utilizados en el desarrollo
de esta investigacin fueron: Nivel terico;
Histrico lgico, Inductivo Deductivo,
Analtico sinttico, Trnsito de lo abstracto a lo concreto, Enfoque de sistema. Nivel
Emprico: Observacin, Encuesta, Criterios
de especialistas. Adems se utilizaron mtodos matemticos los cuales permitieron
hacer un anlisis porcentual y anlisis grfico de la informacin recogida durante la
investigacin.
RESULTADOS.
Mediante el diagnstico situacional
que se hizo a los estudiantes, se observ
y recopil informacin sobre el estado
actual con respecto a la originalidad, fluidez y motivacin. Se aplic una gua de
observacin, cuestionario y prueba pedaggica dirigida a veinte estudiantes del V
ciclo de la carrera profesional de educacin primaria bilinge. La gran mayora
de estudiantes, pocas veces elaboran y
expresan de manera oral un relato creado
y recreado; pocas veces crean personajes
de acuerdo a su imaginacin; pocas veces
muestran ideas nicas y diferentes; pocas
veces demuestran variedad y agilidad de
pensamiento; pocas veces responden con
rapidez situaciones imprevistas; pocas veces expresan con claridad lo que piensan
y sienten; pocas veces participan con entusiasmo en los debates; pocas veces promueven alternativas de solucin; pocas
veces emplean juegos verbales.
Resultados que fueron tomados como
punto de referencia en la propuesta del
sistema de actividades para desarrollar la
creatividad de los estudiantes de la Carrera Profesional de Educacin Primaria Bilinge. Esta propuesta propicia el desarrollo
de la creatividad desde la originalidad, la
fluidez y la motivacin.
En la prctica pedaggica existen diversas dificultades e inconvenientes en concerniente a la creatividad. (DCN, 1999)3.
Los estudiantes que son creativos, muestran a menudo dificultades para relacionarse con las dems personas y suelen
evitar los contactos sociales (Marty, G.,
1999)4. El estudiante universitario, poco
o nada hace para potenciar su imaginacin y desarrollar su creatividad. Tienen
bloqueos, miedos e inseguridades ante el
fracaso, a las burlas de las personas que les
rodean cuando participan en algo o dicen
algo nuevo; esto se evidencia ms cuando
son indgenas. Especficamente, se pudo
notar la existencia de esta problemtica
en los estudiantes del V ciclo de Educacin
Primaria Bilinge de la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona. Por ello,
cmo principal causa se revela la limitacin
en la creatividad de los estudiantes al desarrollar y potencializar la creatividad en
las distintas reas curriculares. Dando as,
origen a la contradiccin entre la necesidad de priorizar el desarrollo de la creatividad en los estudiantes y las insuficiencias
existentes en el rea de comunicacin en la
expresin oral que les impide el desarrollo
de su creatividad.
Por consiguiente, se arrib al problema
cientfico: Cmo contribuir al desarrollo
de la creatividad de los estudiantes de la
carrera profesional Educacin Primaria Bilinge de la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona a travs del rea de
comunicacin en la expresin oral? Asimismo, el Objeto de la investigacin, es el desarrollo de la creatividad en los estudiantes
y el campo de accin, es el desarrollo de la
creatividad en los estudiantes de la carrera
profesional de Educacin Primaria Bilinge, a travs del rea de comunicacin en
la expresin oral. Teniendo como objetivo:
Disear un sistema de actividades para desarrollar la creatividad de los estudiantes
de la carrera profesional de Educacin Primaria Bilinge en la Universidad Nacional
141
142
Para la valoracin de la propuesta del

sistema de actividades y para desarrollar la
creatividad en los estudiantes, se seleccion a especialistas teniendo en cuenta los
aos de experiencia en la docencia universitaria, conocimiento del tema de investigacin, grado cientfico o acadmico, nivel
acadmico y profesional. Se solicit cinco
especialistas para su valoracin, quienes
llenaron el formato requerido, evaluando
de acuerdo a la escala siguiente: MA. Muy
adecuado; A. Adecuado; PA. Poco adecuado; NA. No adecuado; I. Inadecuado. El
tiempo de experiencia docente de la mayora de los especialistas se encuentra en
el intervalo de 15 a 35 aos, condicin que
les avala para emitir juicios vlidos sobre el
trabajo de investigacin.
De un total de 30 respuestas brindadas
por los especialistas, 15 se ubican en la escala de Muy adecuado que representa el
50 % del total, y 15 en la escala de Adecuado, que representa el 50 %. En sntesis,
la mayora de los especialistas consideran
que es factible la aplicabilidad del sistema
de actividades para desarrollar la creatividad en los estudiantes desde el rea de
comunicacin en la expresin oral.
DISCUSIN.
El sistema de actividades para desarrollar la creatividad utiliza el juego como medio e instrumento para lograr el desarrollo
de la expresin oral, y lo afirma la doctora
Mara Luisa en su investigacin. (Mara Luisa, 1995)5.
En cuanto a la valoracin de los especialistas, consideran muy adecuado, en cuanto a importancia y a aplicacin del sistema
de actividades para desarrollar la creatividad en los estudiantes, adems que, es
adecuado tanto la pertinencia, la sistematicidad, el grado de correspondencia de los
contenidos y el grado de socializacin que
se puede lograr en los estudiantes de la
Carrera Profesional de Educacin Primaria
Bilinge de la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona a travs del rea de

comunicacin en la expresin oral.
CONCLUSIN:
El sistema de actividades propuesto
constituye un recurso til que busca propiciar el desarrollo de la creatividad de los
estudiantes a travs, del rea de comunicacin en la expresin oral, en cuanto a
originalidad, fluidez y motivacin. Debido
a que, los estudiantes del V ciclo tienen
caractersticas especiales, por ser personas de diferentes culturas e idiomas,
siendo sta una dificultad al momento
de expresar oralmente sus ideas, pensamientos y sentimientos, no desarrollan
su creatividad, son personas con miedos
y temores al fracaso, a las burlas de sus
dems compaeros.
Por tanto, la propuesta conlleva al desarrollo de la creatividad, ya que se ha comprendido y demostrado que la educacin
debe sustentarse sobre la creatividad.
El diagnstico situacional que se hizo
determin el desarrollo de la creatividad
de los estudiantes, obteniendo como resultado, que estos estudiantes en su gran
mayora, pocas veces son originales, pocas
veces tienen fluidez, pocas veces tienen
motivacin.
La valoracin del sistema de actividades para desarrollar la creatividad de los
estudiantes por criterio de especialistas,
permite prever la importancia, la pertinencia, la sistematicidad, el grado de correspondencia de los contenidos y el grado de
socializacin de la propuesta. De lo que, se
deduce que es viable el llevarlo a la prctica, porque contribuye al desarrollo de la
creatividad en la enseanza aprendizaje
de los estudiantes de la carrera profesional
de educacin primaria bilinge de la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona a travs del rea de comunicacin en
la expresin oral.
Costumbres citadinas y la semntica de la segunda lengua

en el aprendizaje de los estudiantes indgenas de la
Universidad Nacional Intercultural de la Amazona
Mg. Walter Arturo Quispe Cutipa
Mg. ngel Amado Romero Cahuana
Mg. Beatriz Miguel Diego
RESUMEN
La Universidad Nacional Intercultural
de la AmazonaUNIA alberga a estudiantes de pueblos originarios de la regin y
del pas. stos, al pertenecer a dismiles
culturas, presentan una mixtura de factores que determinan su desarrollo acadmico. La necesidad de conocer y describir
si las costumbres citadinas, el contexto
cultural y la segunda lengua, son factores que determinan el aprendizaje de los
estudiantes indgenas, por lo que se plante el problema Cmo se relacionan las
costumbres citadinas y la semntica de la
segunda lengua con el aprendizaje de los
estudiantes indgenas de la UNIA?, y como
objetivo general: Determinar la relacin de
las costumbres citadinas y la semntica de
la segunda lengua con el aprendizaje de los
estudiantes indgenas de la UNIA.
De una muestra de 180 estudiantes
indgenas de la Facultad de Educacin, se
determin que las costumbres citadinas no
influyen en su aprendizaje, debido a que
stos tienen fuertes lazos con las costumbres y tradiciones familiares como comunales. La no influencia de las costumbres
citadinas tambin indica que no hay una
relacin significativa con el aprendizaje de
los estudiantes indgenas. Asimismo, se
determin que la semntica de la segunda
lengua no tiene relacin significativa con

el aprendizaje, debido a la constante interaccin con estudiantes y docentes que
usan la segunda lengua. Finalmente se determin que las costumbres citadinas y la
semntica de la segunda lengua presentaron correlacin entre s y los efectos sobre
el aprendizaje de los estudiantes no se dan
por separado, sino, en forma paralela y simultnea.
INTRODUCCION
La poblacin indgena del Per, generalmente se encuentra ubicada en la Sierra y
la Selva amaznica. Estas poblaciones cotidianamente hacen uso de su lengua nativa
en la casa, en la escuela, en el pueblo, en
los trabajos comunales, en sus quehaceres
diarios, etc. Los hijos de los pobladores de
las comunidades indgenas, estudian en las
instituciones educativas situadas en la misma comunidad y los docentes que laboran
en estas instituciones, son en su mayora,
de procedencia mestiza y ensean en lengua castellana, que para los alumnos es la
segunda lengua
El trabajo se realiz con los estudiantes
indgenas de la Facultad de Educacin de
la Universidad Nacional Intercultural de
la Amazona, distribuidos entre miembros
del pueblo Shipibo, Shawi, Matsiguenga,
Catedrticos de la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona
143
Awajum, Yanesha, Ashninca, Quechua y otros. Como resultados se obtuvo que: Las costumbres citadinas, no influyen en el aprendizaje de los estudiantes indgenas de la UNIA,
debido a que stos tienen fuertes lazos con las costumbres y tradiciones familiares como
comunales, y el afn mismo de superacin de cada uno de ellos. Las nicas costumbres
citadinas que favorecen a los estudiantes son muy comunes a todos los dems, como visitar constantemente a las bibliotecas de la ciudad o al internet en busca de informacin
relevante. Asimismo, las costumbres citadinas no estn relacionadas significativamente
con el aprendizaje de los estudiantes indgenas.
La Semntica de la segunda lengua no est relacionada significativamente con el aprendizaje de los estudiantes indgenas de la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona, sin embargo, teniendo en consideracin factores como el poco dominio de la segunda
lengua, implica a que la semntica de la misma forma influya negativa e indistintamente
sobre el aprendizaje de estos alumnos.
MATERIALES Y MTODOS
El mtodo utilizado fue el Descriptivo, teniendo como tcnicas de recoleccin de datos,
la encuesta y la observacin. El anlisis estadstico se hizo mediante pruebas de correlacin y anlisis lineal multivariado a un nivel de significacin de 0.05.
RESULTADOS
Grfico 01: Costumbres citadinas que a los estudiantes de la UNIA les agradan y participan activamente.
144
El mayor nmero de los estudiantes (84) que representa el 46.7% prefieren costumbres de la ciudad que
estn relacionados a actividades acadmicas, como por
ejemplo ir a la biblioteca en busca de libros de su preferencia.
Conociendo estos resultados se consult a los jvenes el nivel de comprensin del lenguaje en su entorno,
tanto a nivel de sus compaeros como el de sus profesores dentro del aula, obteniendo que mayoritariamente son los profesores los que usan ms terminologas
desconocidas (36.1%), aunque tambin se encontr
que fue de sus compaeros (19.4%). Asimismo, el 62%
de los jvenes conocen sobre la denotacin y connotacin de las palabras.
Grfico 02: Opinin de los estudiantes indgenas de

la UNIA sobre los problemas al redactar en segunda
lengua.
145
Estudios en alumnos indgenas amaznicos de la Universidad Nacional Mayor de

San Marcos reportan que las
caractersticas lingstico y
culturales (identidad) y acadmicas contrapuestos a un
bajo rendimiento es consecuencia de la interaccin de
mltiples factores, destacando la insuficiente competencia en lengua castellana, falta
de preparacin preuniversitaria, desadaptacin al medio,
situacin econmica, etc.
146
El 93.4% no tienen muchos problemas

al redactar en segunda lengua, y adems,
prefieren las asignaturas de letras y humanidades. Por otro lado, cuando se les
pregunt sobre las asignaturas de mayor
complejidad ellos respondieron mayoritariamente (77.2%) que es la asignatura de
matemticas.
Luego se procedi a realizar un contraste estadstico entre las variables independientes, encontrando que despus de la
Correlacin hubo significacin, es decir, las
variables independientes estn correlacionadas entre s y los efectos sobre la variable dependiente no se dan por separado.
Despus del anlisis de regresin entre la variable costumbres citadinas y el
aprendizaje de los estudiantes se encontr
que ninguna de las categoras de las variables propuestas presentaron significancia,
por lo tanto, las costumbres citadinas no
determinan el rendimiento acadmico de
los estudiantes indgenas de la UNIA; entonces, podramos asumir que la influencia

es negativa o que simplemente no hay influencia.
Finalmente se hizo el contraste de regresin entre la variable semntica de la
segunda lengua y el aprendizaje de los estudiantes observando que ninguna de las
categoras de las variables propuestas presentaron significancia, por lo que ninguna
categora de la variable semntica de la
segunda lengua determina el rendimiento
acadmico de los estudiantes indgenas de
la UNIA.
DISCUSIN
Habindose determinado que hay correlacin entre la variable costumbres citadinas y semntica de la segunda lengua
se puede indicar que se hace necesaria
la interaccin de ambas para observar influencia en el aprendizaje de los estudiantes. Los resultados que se han obtenido
reflejan lo aseverado, sin embargo, en la
realidad, es la semntica de la segunda
lengua la que tiene mayor relevancia en
el aprendizaje de los estudiantes, pero eso
se explica en la prueba de regresin, sin
embargo, en trabajos realizados por Cortez
(2005) en estudiantes indgenas amaznicos de la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos - UNMSM reporta que las caractersticas lingstico y culturales (identidad) y acadmicas contrapuestos a un bajo
rendimiento es consecuencia de la interaccin de mltiples factores, destacando la
insuficiente competencia en lengua castellana, falta de preparacin preuniversitaria,
desadaptacin al medio, situacin econmica, etc.
En los resultados se apreci que las
costumbres citadinas que los estudiantes
indicaron como favorables para su aprendizaje fueron las de visitar las bibliotecas
e internet y buscar informacin clasificada
y la otra fue la de asistir y participar en las
actividades festivas de sus pueblos. Si ana-
CONCLUSIONES.
Los datos de las variables independientes presentan similitud, en un 72.22%, por
lo que s existe correlacin entre ellas y los
efectos sobre la variable dependiente no
se dan por separado.
Las costumbres citadinas que intervienen en el aprendizaje de los estudiantes
indgenas de la UNIA (53.3%), son muy comunes a todos los dems y fue que visitan
constantemente las bibliotecas de la ciudad o al internet en busca de informacin
relevante o relacionada con sus estudios
universitarios.
Las costumbres citadinas no estn relacionadas significativamente con el aprendizaje de los estudiantes indgenas de la
UNIA.
Asimismo, ningn factor de la semntica de la segunda lengua est relacionado
significativamente con el aprendizaje de
los estudiantes indgenas de la Universidad
Nacional Intercultural de la Amazona.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
WALCH, K. 2002: Propuesta para el
tratamiento Intercultural en la educacin
Ministerio de Educacin.
TOURNON, J. 2002: La merma Mgica. CAAAP. Per.
CORTEZ, M.. 2005. Tesis: Formacin
universitaria e identidad tnica de los
estudiantes indgenas ingresantes a la
UNMSM. UNMSM. Per.
lizamos cada una de ellas se indicara que

la primera s tiene relacin, ya que buscar
informacin en diversas fuentes les permitir tener mayores argumentos cognitivos
en las respuestas de las asignaturas, sin
embargo, el hecho de asistir y participar en
las actividades festivas de sus pueblos tambin contribua en su aprendizaje, ya que
estas costumbres les permiten interactuar
ms y mejor con sus pares.
Segn las pruebas estadsticas, se concluye que no existe relacin de las costumbres citadinas en el aprendizaje de los
estudiantes indgenas, por la peculiar formacin de la personalidad que tiene mayor arraigo que las costumbres adquiridas
al contacto con la poblacin citadina, o por
el contrario, si existiera alguna influencia,
sta es poco significativa. Segn (Tournon,
2002, este comportamiento frena el arraigo de costumbres de la ciudad, manteniendo, en esencia sus hbitos sociolgicos.
Al encontrar que no existe relacin entre la semntica de la segunda lengua y el
aprendizaje de los estudiantes, se consult
a (Tournon, 2002) quien describi que son
los mecanismos del comportamiento migratorio de los indgenas lo que protege a
estas comunidades de la contaminacin
de su lengua, ya que en sus hogares siguen
hablando en sus lenguas originarias, usando el castellano solamente para relacionarse hacia fuera de su contexto.
Los resultados que se han obtenido en
esta investigacin reflejan, al igual que los
resultados de (Cortez, 2005), que la semntica de la segunda lengua no se relaciona favorablemente con el aprendizaje
de los estudiantes y eso es perfectamente
comprensible, ya que los estudiantes que
vienen de las comunidades, con todas sus
limitaciones, por su deficiente formacin
acadmica y medio aprendizaje del castellano, encuentran una realidad universitaria que no han experimentado, formando
una barrera de comunicacin que slo algunos logran superar con el tiempo.
147
Anlisis del sistema actual

y paradigmas subyacentes en la atencin
de casos psiquitricos en el Per
Melissa V. Vecco Giove
Psicloga Clnica, Tarapoto
148
a denominada locura ha ocupado la

atencin de diversos pblicos en diferentes culturas, desde las sociedades
primitivas que vean en ella una manifestacin divina hasta la psiquiatra actual.
Algunas concepciones han pretendido explicar la enfermedad mental. Inicialmente
se le explicaba de manera religiosa: el enfermo mental era elegido por los dioses,
era respetado y temido. En otras culturas,
en cambio, se consideraba que se trataba
de un castigo divino, o peor aun, la persona
estaba en un estado de posesin diablica,
punible por la hoguera de la Inquisicin.
Por dems est decir, que el tratamiento
consista en conjuros, rituales y pcimas
para pactar con los dioses o espritus y en
algunos casos, el castigo.
Tuvo que pasar mucho tiempo para que
ingrese al campo de la medicina, y se relacionara, por el enfoque biologista de la
poca, con una alteracin de la estructura
cerebral. Sin embargo la discriminacin,
an en este mbito, persista, considerndose que la enfermedad era el resultado
de una transmisin hereditaria en familias
degeneradas.
Con el nacimiento del Psicoanlisis se
empez a considerar la importancia de los
conflictos psquicos, mientras las teoras
sistmicas trataban de explicar la enfermedad mental como un trastorno resultante
del mal funcionamiento familiar. Actualmente son varias las teoras, obedeciendo a
diversas corrientes cientficas. As, para los

cognitivos resulta de dficits o errores en
el procesamiento de la informacin, y para
otros es producto de alteraciones bioqumicas, alteracin de las estructuras cerebrales
o manifestacin de una alteracin gentica.
Desde una perspectiva transpersonal,
Melanie Klein seala que sus pacientes
psicticos se sienten atrapados en una lucha de las imgenes arquetpicas de Dios
y del demonio que han sido interiorizadas
simblicamente; convirtindose ambas
imgenes en s mismos. La persona se encuentra llena de rencor y traslada sus malos sentimientos al s mismo demonaco y
finalmente termina proyectando sus odios
a otras personas o causas sociales.
Autores como Adolf Meyer, tratan de
conciliar estos puntos de vista a fin de tener una visin ms integral del problema,
sealando que la enfermedad mental es
una respuesta psicobiolgica a una situacin vital especial y compleja, dentro de la
cual es colocado un individuo.
La Esquizofrenia como enfermedad se encuentra catalogada en el DSMIV, bajo el cdigo F20, que se caracteriza principalmente
por un comportamiento gravemente desorganizado, pensamientos fuera de la lgica
comn, prdida de la voluntad, disfuncin
a nivel laboral o social, sntomas que deben
persistir durante un periodo mnimo de seis
meses, y la presencia de los denominados
sntomas positivos (ideas delirantes, aluci-
naciones y lenguaje desorganizado), pero

todava no se ha podido unificar criterios al
respecto.
Sin embargo, comprendamos o no en
profundidad de qu se trata, podramos tener elementos suficientes como para poder
analizar cmo es el sistema de atencin en
casos psiquitricos en nuestro medio...
Observamos que la actitud de indiferencia de las familias y de la comunidad ante la
aparicin de nuevos casos, permite que la
enfermedad se vuelva crnica al no haberse proporcionado el tratamiento oportuno.
Contribuyen al problema de maltrato y
marginacin de las personas con enfermedades mentales, la baja percepcin de la
Salud Mental como necesidad y derecho
prioritario por parte de la comunidad (y
cuya atencin hasta el momento el Seguro
Social no cubre), aunado al escaso nivel de
movilizacin por parte de las autoridades
polticas, profesionales de la salud, y familiares. Esto puede deberse a que, por ignorancia, temor o diversos factores socioeconmicos se consiente la idea de que la
presencia del enfermo mental es una amenaza en la sociedad. Por eso no es sorprendente encontrar instituciones psiquitricas
o enfoques teraputicos deshumanizados y
poco efectivos.
Actualmente, las personas que presentan
psicosis representan a los desahuciados del
campo de la salud mental.
Analicemos: qu perspectivas de vida
podra tener alguien a quin, no slo se le

condena bajo un rtulo que dice anormal,
sino que adems se piensa que su enfermedad lo convierte en un discapacitado para
toda la vida? Alguien a quin quizs muchas veces sin conocer tememos porque
escuchamos que personas con esa enfermedad suelen ser peligrosos Alguien
de quin slo se percibe los mensajes incoherentes porque probablemente no estamos dispuestos a escuchar el dolor que
hay detrs
A veces provocara explorar por qu an
tantos psiquiatras se resisten a asumir el
tan necesario rol de terapeuta? o porqu
no consideran coordinar o trabajar complementariamente el caso con un psiclogo?
Si consideramos que el principal problema en estos casos es la desadaptacin, lo
lgico sera intentar crear cambios a este
nivel o derivarlo a quin le competa, con
este fin. Es de conocimiento comn, que al
respecto, existen mltiples tipos de tratamiento, derivados de la terapia cognitiva y
la terapia conductual, que resultan efectivos y bastante prcticos.
Qu perspectivas podra tener alguien
cuyas emociones y pensamientos son slo
signos de enfermedad? Alguien a quin
se clasifica, pero no se comprende? Alguien a quin se encierra? Alguien a quien
se inyecta a la fuerza? Alguien cuyo pasado ni futuro es tomado en cuenta? Alguien
a quin sus amigos y familiares olvidan?
...Contribuyen al problema de maltrato y marginacin

de las personas con enfermedades mentales, la baja
percepcin de la Salud Mental como necesidad y derecho prioritario por parte de la comunidad, aunado al
escaso nivel de movilizacin por parte de las autoridades polticas, profesionales de la salud, y familiares...
149
150
La psicloga Esther Moreno Cidoncha,

del Centro de Rehabilitacin Psicosocial de
Mrida, seala en su artculo Esquizofrenia, que la salud mental y la enfermedad
mental dependen de nuestro estilo de vida,
de la calidad de las relaciones afectivas que
tenemos, de nuestra capacidad de amar
y aceptar a los dems, de dar confianza y
apoyo, y tambin de recibirlo, de poder ser
tolerante.
Si seguimos la lgica de estas ideas veremos que resulta absurdo pretender que
personas que probablemente han tenido
dificultades a este nivel, encuentren mejora simplemente administrndoles drogas y
sin tomar en cuenta sus derechos.
En funcin a esto, una frase interesante
cuya lgica es irrefutable es aquella que
dice que el amor es para aqul que no lo
conoce, Fcilmente comprobamos, observando un poco a nuestro alrededor, que
es mucho ms difcil dar y recibir amor para
aquellas personas que fueron hostilizadas o
abandonadas en vez de ser amadas. Continuando en la misma lnea de pensamiento,
podramos suponer que estas personas deben satisfacer sus necesidades bsicas de
afecto, lo cual al mismo tiempo les servira
a modo de re-educacin para relacionarse
con los dems.
Al respecto podra venir muy bien ayudar
a pacientes psiquitricos a travs de alguna
forma de terapia humanista; sin embargo
no menos importante sera que en lo cotidiano se mantenga el respeto y la cortesa
hacia los mismos.
Existen una serie de mitos referentes a
las Psicosis, que conllevan a que la persona que atraviesa el problema disminuya su
poder personal para recuperarse. Comencemos con el enfoque desde el cual nos
aproximamos a la enfermedad. A continuacin se destacarn, recreados a modo
de entrevista basada en la reconstruccin
de evidencias, algunos cuestionamientos a
mitos e intervenciones iatrognicas promovidas por profesionales de la salud mental
Qu es para usted la esquizofrenia?...
algo que habita en el paciente y que tarde

o temprano se manifestar... para lo cual
existen psicofrmacos que tomar toda su
vida y ayudarn a hacer su comportamiento ms fcil de sobrellevar
Qu es para usted una persona con alteraciones mentales?... alguien que cuenta con una predisposicin gentica que en
algn momento, por efecto del estrs, desarrollar una crisis irreversible... lo cual lo
invalidar para toda su vida...
Cmo le dir usted eso? Alguna vez lo
reflexion?...
Stanislav Groff y Manuel Almendro nos
hablaran de emergencias espirituales y
crisis emergentes respectivamente; es
decir, muchas veces el surgimiento de una
supuesta crisis psictica sera vista como
la expresin del caos necesario para romper una forma de vida que no es acorde a
las necesidades profundas del ser que las
experimenta; una especie de despertar espiritual, en el cual se observa la manifestacin repentina de una serie de conflictos no
resueltos. Vindolo desde este ngulo, una
experiencia usualmente considerada como
una crisis psictica no es simplemente la
manifestacin de una patologa que condena de por vida a quin la experimenta, sino,
que por el contrario, son intentos subconscientes de esa persona por vivir de manera
ms acorde con sus ideales, y por lo tanto
oportunidades para hacer de ellos personas resilientes, ms capaces de lograr su
felicidad.
Al respecto Christina y Stanislav Groff
mencionan lo siguiente:
Existen razones importantes para reconocer
la existencia de las emergencias espirituales y
sacarlas del marco del modelo mdico. En los
individuos que sufren una crisis transformativa
de esta naturaleza, el uso insensible de etiquetas patolgicas y de distintas medidas represivas, incluyendo un control indiscriminado de
los sntomas mediante la medicacin, puede
interferir en el potencial curativo del proceso.
La dependencia a largo plazo de neurolpticos y tranquilizantes (con sus bien conocidos
efectos secundarios), la falta de vitalidad y un

modo de vida condicionado presentan un triste contraste con estas infrecuentes situaciones en las que a la crisis transformativa de la
persona se le permite seguir su curso hasta su
plenitud y son apoyadas y reconocidas como
tales. (http://www.mind-surf.net/drogas/antipsicoticos.htm)
En cuntos acentu la idea de que el

mundo realmente los maltrataba? A
cuntos mand a encerrar bruscamente
apartndolos de sus familiares?
Thomas Sasz juzgaba como un acto inmoral el hecho de privar a una persona
de su libertad sin que haya cometido un
crimen; aunque fuese por su bien (bien
que no se deja ver en el caso de los pacientes internados a la fuerza en los establecimientos psiquitricos).
La psicloga argentina Luciana Volco cita
en su artculo Un modelo de tratamiento
de la Psicosis, su apreciacin del tratamiento psiquitrico en la Clnica Laborde en
Francia, el cual constituye una interesante
forma de rehabilitar pacientes psiquitricos. Este tratamiento fue asumido por su
fundador, el psiquiatra Oury, mientras era
director del centro, por influencia de otro
psiquiatra cataln llamado Francois Tosquelles. Se trata de un lugar abierto, que recibe
pacientes mayores de edad que se internan
por su propia voluntad; los pacientes no
estn separados por patologa ni por sexo,
pudiendo circular libremente por todos los
espacios de la clnica y participar de todas
las actividades cotidianas, desde atender

la central telefnica a hacer los transportes
al pueblo, cocinar o participar en tareas de
enfermera, adems de los diversos talleres
que se ofrecen. Se respeta la singularidad
de cada persona, destacando que eso lejos de ser una razn para la alineacin es
lo que hace de ese ser un ser valioso, apto
para la socializacin y su aporte a la vida en
comunidad. Los terapeutas rotan y los pacientes se relacionan libremente con ellos,
de modo que la psicoterapia se realiza sin la
rigidez de los roles, lugares, horarios y formas pre-establecidas, que pueden limitar
la expresin del paciente; la psicoterapia se
da dentro de una relacin de profundo respeto, en la cual el paciente tiene la opcin
de relacionarse de ser a ser, sintindose
slo ser humano y no un enfermo condenado de por vida.
Esta persona perder sus derechos?
la enfermedad lo deshumanizar o
quin se encargar de hacerlo?... la nica alternativa que queda es comprar una
enorme cantidad de antipsicticos y renunciar a la idea de que lleve una vida normal.
Har que lo encierren?... Hasta cundo?... y en el centro de Rehabilitacin lo
llamarn por su nombre ?... o simplemente
gritarn agudos al comedor!
Michel Foucault, Erving Goffman y otros,
criticaron el poder y el rol de la psiquiatra
biolgica en la sociedad, incluyendo el uso
de la institucionalizacin total, el etiquetamiento y la estigmatizacin.
...En el Per, tendramos que pensar varias veces

antes de hablar de la existencia de centros
de rehabilitacin psiquitrica, aunque
se les llame de esta manera...
151
152
En el Per, tendramos que pensar varias veces antes de hablar de la existencia

de centros de rehabilitacin psiquitrica,
aunque se les llame de esta manera, ya que
las condiciones presentadas en los mismos
no promueven la rehabilitacin. Podramos
en todo caso hablar de albergues, lugares
donde los familiares dejan a su paciente
para hacerse la vida ms cmoda, lugares
en los que muchas veces las personas encuentran otra familia, en seres que como
ellos han sido excluidos socialmente y muchas veces tambin olvidados por sus seres
ms queridos. Y es realmente paradjico
observar que en las ciudades donde hay
estos centros de rehabilitacin, las personas son abandonadas por sus familiares
que prefieren internarlos abandonndolos
all, como por ejemplo sucede en la ciudad
de Iquitos.
Un centro de rehabilitacin psiquitrica, debera tratar de disminuir o eliminar
el dficit o deterioro en las distintas reas
que impiden una integracin normal del
paciente en su medio, entrenando las habilidades que le permitan una mayor autonoma e integracin social y no slo la adaptacin al sistema de la institucin (lo que
sera institucionalizacin), buscando que
el paciente pueda reintegrarse en su comunidad, logrando el desarrollo de su vida a
nivel afectivo, familiar, acadmico y laboral.
Tener esquizofrenia o cualquier otro tipo
de psicosis, por si mismo, no tiene que
significar un nivel de incapacidad y que la
persona tenga que renunciar al logro de sus
objetivos; la rehabilitacin buscara mejorar la calidad de vida del paciente y la de
su familia.
Muchos se preguntan si crear un Centro
de Rehabilitacin para aquellas personas
que deambulan por las calles de Tarapoto y
solemos llamar locos sera una buena alternativa La verdad es que no es tan sencillo como suena. Se debera manejar muchos riesgos, preguntarles a estas personas
si les gustara ser privados de su libertad. Si
les gustara dejar de ver a sus familiares a
cambio suprimir la vergenza social de andar por las calles, entre otras preguntas
Actualmente, en distintos pases se promueve el tratamiento psiquitrico y psicolgico ambulatorio de las personas con
psicosis, por ejemplo, en los hospitales
generales; esto ayuda a que la persona sea
menos marginada, pues la enfermedad se
ve como cualquier otra enfermedad, y permite a la persona estar cerca de sus familiares y amigos, tratando de no romper la
homeostasis con su entorno, excepto si su
entorno fuera tan nocivo, que se requiera
protegerlo del mismo, favoreciendo que su
adaptacin a la sociedad sea mejor.
Qu significa hacer un diagnstico?...
Examina Usted si sus pacientes tienen
algo positivo en su forma de ser?... Cree
que eso podra influir en el pronstico? ...
Alguna vez pens si existan esperanzas u
otras opciones antes de dar su diagnstico condena?
Escuch alguna vez catalogar como esquizofrnica paranoide a una adolescente
de quince aos que deca que su hermana
y su cuado la maltrataban El psiclogo
clnico dijo ideas delirantes de dao;
luego le pregunt: dime, tu crees que tienes una misin especial en la vida?, y ella
respondi Si, yo creo en Dios y pienso que
l nos da a todos una tarea que cumplir
l contest: ideas delirantes de contenido
mstico
Autores como Abraham Maslow, Antoni
Sutich, Christina y Stanislav Grof, han mencionado entre las limitaciones del diagnstico psiquitrco, el hecho de homogenizar
los criterios diagnsticos, pasando por alto
las variables de la realidad de cada lugar y
su respectiva cultura. En el humilde punto
de vista de cualquier conocedor de la realidad nacional, estos dos sntomas no seran ms que algo que la mayora de veces
se ve como totalmente normal en nuestro
medio, la patologa social de la violencia
familiar y las ideas religiosas, en las que
esta persona se apoya para tener fuerzas
en medio de su sufrimiento.
Cmo se siente cuando hace prevencin primaria?

Sabemos que ni la psicologa clnica ni la
psiquiatra tienen mucha acogida en San
Martn a nivel terciario, sin embargo muy
pocos se encargan de hacer prevencin
primaria, la cual sabemos es de vital importancia; teniendo en cuenta que la mayora de personas que desarrollan psicosis
son personas que presentan dficits en sus
habilidades sociales y han sido vulneradas
por experiencias traumticas.
Qu es una alucinacin? qu es una
delusin?... sntomas psicopatolgicos?
eso es todo?... no importa si su paciente
cree no tener cerebro o ser un santo?
no importa si su paciente quiere estar
desnudo y cantar, correr y abrazar los rboles o si quiere matar a alguien? es lo
mismo?... no lo es?... uno es peligroso y
otro no?... a cuntos deriv a un psiclogo? Cree Ud. en el ser humano?
En qu momento esta persona pas a
ser slo un conjunto de sntomas?, un profesional de salud mental competente y sensible, sera capaz de ver al ser humano y no
slo sntomas y signos patolgicos; trabajara con los contenidos de las delusiones
o alucinaciones sabiendo que stos contienen temas de vital importancia para la recuperacin y evolucin de dichas personas.
El reduccionismo cientfico, el psicologismo y el genetismo reducen y condenan al
hombre a la enfermedad, sin valor su autenticidad, su integralidad. La solucin es

promover una visin Tridimensional como
la propuesta por la Logoterapia de Vktor
Frankl Bio-Psico-Espiritual, en la cul se
reconoce que el individuo no es cuerpo y
mente y espritu, sino un todo integrado
que adems es un ser existencial, nico e
irremplazable.
Hay razones reales por las cuales la
persona con enfermedad mental debe ser
tratada de manera tan particular?... tan
excluyente?... Cules son?...
Y t qu piensas?...
Hay psiclogos que actan como psiquiatras y psiquiatras que ven lo que no ve el
psiclogo hay quienes ven tras la enfermedad a una persona con la fortaleza para
vencerla, a una persona que manifiesta su
disconformidad con un sistema que lo vulnera; a una persona que lejos de resignarse
al sufrimiento, es capaz de revertirlo y hacer de ste una oportunidad para aprender
de ellos mismos y buscar la felicidad.
Es momento de despertar nuestra conciencia la cual se hace cada vez ms necesaria en el campo de la Salud Mental,
frente a un sistema que lejos de promover
la adaptacin y la calidad de vida, estigmatiza y condena.
Promueve su adaptacin, no los condenes no seas un verdugo ms.
...El reduccionismo cientfico, el psicologismo

y el genetismo reducen y condenan al hombre a la
enfermedad, sin valor su autenticidad,
su integralidad...
153
LOS DESCUENTOS POR CONCEPTO DE ASOCIACIONES,

COOPERATIVAS, MUTUALES, CLUBES Y CASINO DE LA PNP,
VULNERAN EL DERECHO FUNDAMENTAL A LA LIBERTAD
DE ASOCIACIN NEGATIVA
Abog. Ernesto Gonzales Delgado
Registro Colegio de Abogados de Ucayali N310
154
El articulo 2 Inciso 13 de la Constitucin Poltica del Per establece el derecho

de asociarse y constituir fundaciones y diversas formas de organizacin jurdica sin
fines de lucro, sin autorizacin previa y con
arreglo a ley; es decir que a la libertad de
asociarse en sentido positivo y negativo, en
sentido positivo que toda persona puede
pertenecer a una determinada asociacin
lcita sin que nadie lo impida; asimismo en
sentido negativo de que nadie puede estar
obligado a pertenecer a una asociacin, sin
que haya prestado previamente su consentimiento.
El Cdigo Civil, Libro I Derecho de Personas Seccin Segunda Ttulo II Artculo 80 al
98 figura la naturaleza y finalidad de una
Asociacin entre las cuales la renuncia de
los asociados. Asimismo, en el Libro II de
Acto Jurdico Artculo 141, establece la
manifestacin de voluntad la cual debe hacerse a travs de alguna formalidad expresa
oral o escrita.
El Decreto Supremo N 044-97-PCM de
fecha 18 de Setiembre de 1997 establece el
Decreto de los Servidores del Sector Pblico a solicitar que sus cotizaciones sean descontadas por planilla, previa autorizacin
expresa por escrito, la misma que tendra
vigencia en un ao.
LAS ASOCIACIONES, MUTUALISTAS,

COOPERATIVAS, CLUBES Y CASINO DE LA
POLICA NACIONAL DEL PER; son instituciones de personera Jurdica de Derecho
Privado, sin fines de lucro debidamente
inscritos en el Registro de Personas Jurdicas de Lima; segn sus Estatutos son socios
activos personal de la Polica Nacional del
Per en Situacin de Actividad, Disponibilidad y Retiro, que cumplen con el pago de
sus aportaciones reglamentarias.
Tanto las ASOCIACIONES, MUTUALES,

POLICA NACIONAL DEL PER, son Entidades Privadas, conforme lo establecen sus
propios Estatutos en los sus primeros artculos, siendo miembros de las entidades
personal de la Polica Nacional del Per en
Situacin de Actividad, Disponibilidad y Retiro. Las ASOCIACIONES, MUTUALES, COOPERATIVAS, CLUBES Y CASINO DE LA POLICA NACIONAL DEL PER, por tanto no son
parte de la Estructura Orgnica de la Polica
Nacional del Per y se encuentran regulados por los Artculos 80 y 98 del Cdigo
Civil, concerniente a la naturaleza y finalidad de una Asociacin, establecindose en
el Artculo 90, que la renuncia de los Asociados debe ser por escrito. La Constitucin
Poltica en su Articulo 2 Inciso 13 garantiza
el derecho a la asociacin, es decir a la libertad que tiene una persona para integrase o
no a una institucin. Ese Artculo es concordante con el Artculo 141 del Cdigo Civil,
en cuanto establece la manifestacin de voluntad expresa o tcita. En el presente caso
no existe libre asociacin a las ASOCIACIONES, MUTUALES, COOPERATIVAS, CLUBES
Y CASINO DE LA POLICA NACIONAL DEL
PER, porque a los efectivos de la PNP sin
manifestacin previa de voluntad, no se le
puede convertir como socios activos como
lo viene haciendo la Direccin de Economa
de la PNP en complicidad con las ASOCIA-
CIN, MUTUALES, COOPERATIVAS, CLUBES

Y CASINO DE LA POLICA NACIONAL DEL
PER, sin que los titulares hayan prestado
consentimiento expreso y por escrito, constituyndose este hecho un acto arbitrario
de clara vulneracin a la Constitucin Poltica del Per y el Cdigo Civil y las dems
normas acotadas.
Al respecto tambin el Decreto Supremo N 044-97-PCM, de fecha 18 de Setiembre de 1997 en su Artculo 1 establece el
Derecho de los Servidores del Sector Pblico a solicitar que sus cotizaciones sean descontadas por planilla, previa autorizacin
expresa por escrito, la misma que tendra
vigencia de un ao, dispositivo legal que
debe dar cumplimiento la administracin
policial, ya que los descuentos por concepto de las ASOCIACIONES, MUTUALES,
POLICA NACIONAL DEL PER, no se debe
realizar en forma automtica, como si fuera
descuento de ley, porque genera malestar
y descontento en los efectivos de la Polica Nacional del Per, en razn de que sin
haber autorizado el descuento respectivo
se puede ver afectados econmicamente;
mxime cuando en base al dispositivo legal
citado en el prrafo precedente, la propia
Institucin Policial ha expedido la Directiva
N 1-2-2002-DGPNP/DIRECO de Julio 2001,
estableciendo normas y procedimientos
para la autorizacin, ejecucin y control
...El articulo 2 Inciso 13 de la Constitucin Poltica del

Per establece el derecho de asociarse
y constituir fundaciones y diversas formas de
organizacin jurdica sin fines de lucro,
sin autorizacin previa y con arreglo a ley...
155
156
de descuentos por ley, Mandato Judicial y

otros conceptos aceptados expresamente
por el personal PNP en Situacin de Actividad o Pensionista. Dentro de sus disposiciones generales determinan:
-Los Descuentos de Ley, aquellos establecidos por ley, de aplicacin obligatoria
de acuerdo a los dispositivos legales vigentes.
-Mandatos Judiciales, los dispuestos por
la autoridad judicial respectiva, de conformidad a lo establecido en el Texto nico
Ordenado de la Ley Orgnica del Poder Judicial.
-Descuentos que requieren la autorizacin expresa del personal, como requisito
indispensable y previo para proceder a su
descuento, dentro de ello promociones y
asociaciones de Oficiales y Suboficiales
PNP referidos bsicamente a aportaciones
y cuotas mensuales.
Asimismo, en lo que se refiere a las
disposiciones especficas, la Direccin de
Economa dar trmite nicamente a los
Descuentos establecidos por Ley y por man-
dato Judicial; para otros descuentos dar

trmite, solo si la entidad solicitante acredite fehacientemente la aceptacin expresa y
por escrito del personal a ser descontado.
En consecuencia cuando los efectivos policiales nunca han manifestado voluntad expresa para ser socio de las ASOCIACIONES,
MUTUALES, COOPERATIVAS, CLUBES Y CASINO DE LA POLICA NACIONAL DEL PER,
menos que hayan autorizado para que se
realicen descuentos por dichos conceptos,
podr efectuar descuentos por dichos conceptos; por ende est resulta ilegal que los
descuentos sean incluidos por la administracin policial como descuentos de ley de
lo que se concluye que los efectivos policiales cuando consideren que se han vulnerado sus derechos constitucionales de libertad de asociacin negativa tienen expedito
el derecho a interponer la Accin de Amparo correspondiente, formular denuncia penal, realizar las acciones civiles sin perjuicio
de la responsabilidad administrativa contra
los responsables.
MI MUNDO
La Literatura
actividades
157
I. Actividades y eventos:
Los ganadores del Premio Kolpa 2010 (I
JUEGOS FLORALES NACIONALES, por el 30
Aniversario de la Universidad Nacional de
Ucayali) fueron:
-Cuento: Luis Pablo Ponce Ramirez. Estudiante de Medicina Humana de la UNU
-Poesa: Candy Valera Chota. Estudiante
de la Facultad de Educacin y Ciencias Sociales de la UNU.
158
II. Publicaciones y presentaciones de

libros de los integrantes de Kolpa:
-Germn Martnez Lizarzaburu en coautora con Humberto Villa Macas public
La Literatura en Ucayali (2009). Reedit
Planeta azul y Shara en el mismo ao. En
el ao 2010 realiz presentaciones de La
Literatura en Ucayali en Pucallpa, Iquitos
y Hunuco.
-ngel Hctor Gmez Landeo public
en el 2010 Reflexiones sobre literatura peruana y amaznica, una aproximacin a la
cosmovisin andino amaznica.
-Carlos Alberto Lpez Marrufo en coautora con Esther Reina Cortegana public
Evaluacin Educativa en el 2010.
-Abraham E. Huamn Almirn public
la segunda edicin de la novela El hijo del
hijo del jefe en el ao 2011.
-Gina Pacaya Chvez public en coautora el poemario: Corta viento y marea.
-Carlos Alberto Lpez Marrufo, present su libro de cuentos Todas las vidas del
gato en el V Congreso Internacional y el
VII Congreso Nacional de Educacin Primaria realizado en la Universidad Nacional
de Ucayali, del 21 al 25 de noviembre del
2011.
III. Actividades acadmicas y literarias:
-ngel Hctor Gmez Landeo particip
como ponente en el VIII ENCUENTRO DE
ESCRITORES MANUEL BAQUERIZO, Hua-
machuco 2010; en el IX ENCUENTRO DE

ESCRITORES, La Libertad 2011; y en el IV
Congreso Internacional de Estudiantes de
Literatura CONELIT 2010 organizado por la
UNMSM y RELIT.
-Kolpa estuvo presente en el Congreso
Internacional Arguedas: la dinmica de los
encuentros culturales (Pontificia Universidad Catlica del Per PUCP), con la ponencia: PERIODIFICACIN DE LA LITERATURA
PERUANA A PARTIR DE LA COSMOVISIN
ANDINO AMAZNICA. En el evento literario participaron grandes personalidades de
la talla de Mario Vargas Llosa, Ariel Dorfman, Pierre Duviols, Ricardo Gonzlez Vigil,
Miguel Gutirrez, Julio Ortega, entre otros.
-Abraham Huamn Almirn y ngel H.
Gmez Landeo representaron a Kolpa en
el VII Congreso Internacional: Literatura,
memoria e imaginacin de Amrica Latina y el Caribe, que se realiz en agosto del
2011, en el hermano pas del Ecuador.
-El Grupo Cultural Aisht organiz el X
ENCUENTRO DE ESCRITORES Y POETAS de
la regin Ucayali en Masisea, correspondiente al ao 2010.
-El escritor nacional Ricardo Vrhuez
Villafane estuvo en Pucallpa en el mes de
julio, invitado por la revista Kolpa, para dar
diversas conferencias y talleres de literatura, entre las que destac Tendencias de la
literatura infantil en el Per, el mismo que
cont con la asistencia de cerca de 200 participantes, evento realizado en el mes de
julio del 2011.
-La Facultad de Educacin y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Ucayali organiz el XI ENCUENTRO DE POETAS
Y NARRADORES DE LA REGIN UCAYALI,
cuya denominacin fue Luis Basagoitia
Crdenas y una Aproximacin al centenario de Callera como capital de Pucallpa, el
coordinador del evento fue el Lic. Manuel
Rivas Valera, catedrtico de la Facultad. La
Pintura de Sandro Vidal Garca Rivera.
Cantuta. Doctor Miguel Arribasplata Cabanillas. Present con gran xito su novela
La nia de mis ojos, siendo uno de los
libros de ms venta en el magno congreso
acadmico.
-El grupo KOLPA a travs de su Director
General en la regin San Martn: Rumizapa, Lamas y Tarapoto present: El hijo del
hijo del jefe y Mi pueblo verde invitado
por los grupos literarios Machusacha
y Rezistencia respectivamente, siendo
trascendente ambas presentaciones, tanto
en la Casa de la Cultura de Lamas (Heduardo Klemente) como en la Casa de la Cultura
de Tarapoto.
revista KOLPA hizo posible la presencia de

connotados escritores de la capital de la
repblica: Dante Castro Arrasco y Ricardo
Vrhuez Villafane, as como de la ciudad de
Iquitos: Manuel Marticorena Quintanilla.
-ngel Hctor Gmez Landeo, Walter
Quispe Cutipa y Edwin Huamn Gmez,
presentaron el libro MI PUEBLO VERDE en
el V Congreso Internacional y el VII Congreso Nacional de Educacin Primaria realizado en la Universidad Nacional de Ucayali,
del 21 al 25 de noviembre del 2011. El invitado especial de la Revista KOLPA para
este evento fue el reconocido escritor y
catedrtico de la Universidad Nacional de
Educacin Enrique Guzmn y Valle La
159
Kolpa 3
LETRAS CON FILOS / artculos crticas - ensayos
Periodificacin de la Literatura Peruana a partir de la cosmovisin andino amaznica

/ Abraham Huamn Almirn - ngel Gmez Landeo
Homenaje a Oswaldo Reynoso

Notas sobre En octubre no hay milagros / Dr. Ramn Trujillo Carreo
Resonancia de Oswaldo Reynoso / Damin Selci - Nicols Vilela
Homenaje a Arnaldo Panaifo Texeira

Un hito en la narrativa amaznica / Mg. Manuel Marticorena Quintanilla
Ricardo Vrhuez y El campen de marinera / Mg. Carlos Alberto Lpez Marrufo

El hijo del hijo del jefe o el ocaso de un pueblo amaznico

/ Greyci del Pilar Colding-Jrgensen
Plan Lector y cultura adolescente / Javier Garvich Rebatta
160
Clsicos de la Literatura Amaznica / Ricardo Vrhuez Villafane

Notas sobre Mi pueblo Verde

El verdadero color de mi pueblo / Vanessa Milagros Alcntara Morote
Realidad sociocultural de la literatura amaznica / Roger Ivn Oyarce Tuesta
O Palimpsesto Roseano: uma proposta de abordagem / Mg. Luiz Carneiro

Borges: irona y ficcin / Dr. Vicente Robalino
El mito y la aymaridad / Dra. Gaya Makaran
Revistas culturales en Latinoamrica / Javier Rodrizales
Brasil: Imaginarios y mestizaje en Casa grande y Senzala de Gilberto Freyre

/ Francisca Eugenia dos Santos
ALMA DESNUDA / poesa

LA PLUMA EN MIS MANOS / narrativa
NUESTRAS INVESTIGACIONES / estudios cientficos
MI MUNDO LA LITERATURA / actividades

Kolpa 3

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Homenaje a los escritores

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na revista que ingresa

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Miguel Arribasplata Cabanillas.

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artculos - crticas - ensayos

Periodificacin de la Literatura Peruana

ngel Hctor Gmez Landeo

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l Per es un pas multicultural, que

ta al estado monocultural, se ha impuesto

En contraposicin Arguedas (1967) atisba

Tambin hay de aquellas que consideran

Todas las Sangres: Yo he tenido la fortuna de recorrer

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Su tendencia a comprender el proceso literario como secuencia unilineal, cancelatoria y

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Nuestra propuesta de periodificacin

dad). La lgica de la dualidad divide en

Mientras que el criollismo nacionalista

-Su finalidad es el entretenimiento y la

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Los grupos dominantes niegan la existencia de

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2.1. La literatura que emplea el castellano peruano.

Los grupos dominantes

Prez Huarancca, Pablo Macera, Manuel

I. Etapa autnoma de la literatura de los

III. Etapa de la recreacin literaria

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Arguedas afirma que la fuerza de su vitalidad,

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foto: ricardo vrhuez

En Octubre no hay Milagros

o quiero hablar aqu del contenido de esta novela en el sentido de

El Hamlet de Shakespeare, por ejemplo, no

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Universidad de La Laguna, Espaa

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un mismo objeto real. Y as, dos palabras

Pero las dificultades no estn slo en la

Pero las dificultades no estn slo en la inmensa

do dulce en alfombra. Morado turbio y ondulante en cuerpos morenos. Morado tibio en

Morado lo abarca todo en ese prrafo

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cobarde. Cobarde: porque corro, porque

Siempre pescado con cebolla! Ya no te

La madre no entiende ni puede entender qu es lo que le sucede a su hija, ya en

En realidad, no sabe lo que es el amor,

La madre, infeliz, formada en otro tiempo y en otro medio, no entiende y no logra

La nia, en la inocencia de su sueo,

Miguel sabe muy bien quin es Coqui:

Bety quiere verse fina y diferente de

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apestosos. Bety es muy representativa de

mala: se limita a escapar de aquel infierno