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La nacin mexicana, una nacin catlica

Bien estructurado, aunque hay que mejorar algunos aspectos de redaccin.
Siempre es mejor ir a fuentes originales que escribir citado por.
Si un autor no se va a analizar, es mejor no mencionarlo (menos al final).
Calif: 9
Ezer R. May May
Toda sociedad requiere de significados, smbolos y mitos para sentir que su realidad tiene
orden y sentido. As sucede con los hechos histricos, tal como la revolucin de
Independencia de Mxico que erigira un nuevo orden, nuevas reglas, nuevos privilegios,
nuevas obligaciones, nuevas jerarquas y nuevos marbetes sociales. La mejor forma para
garantizar solidez a algo nuevo, en el caso mexicano, requerira de la religin,
especialmente la catlica.
Por otra parte, no haba un consenso sobre el nuevo rgimen a fundar; los liberales y
conservadores propugnaban proyectos distintos de nacin, aunque el comn denominador
era la bsqueda de la unicidad. Pero tal como lo plantean Hale (1972) y Meyer (1991), el
foco verdadero del combate poltico fue la Iglesia catlica. No obstante, a pesar de ser
bandos opuestos, la Iglesia Catlica ocupaba un lugar importante en sus ideas de nacin.
Desde antes de los inicios de las revueltas independentistas ya se intentaba encontrar
el elemento esencial de unin en el que se pueda eximir de la otra nacin, la espaola.
Comencemos con el sermn pronunciado por Fray Servando Teresa de Mier el 12 de
diciembre de 1794 delante del virrey, el arzobispo y la Audiencia, el cual le result su
exilio. En este sermn se cuestionaba la aparicin de la Virgen a Juan Diego, una escena
que articulaba a la cultura prehispnica y catlica, y a la vez representaba la cristianizacin
(o mejor dicho catolizacin) efectiva de la poblacin americana gracias a la Conquista. Pero
Fray Servando no dudaba de la factibilidad del hecho milagroso como buen catlico, sino
del momento de la aparicin. Por el contrario, para Fray Servando el cristianismo (catlico)
tena sus orgenes en las races americanas; es decir, mucho antes de la llegada espaola. Al
argumentar dicha proposicin, por un lado significaba que la Conquista no era necesaria, ni
legitima en su justificacin, puesto que los americanos ya eran cristianos. Por otro,
adosado al anterior implicaba que podramos y deberamos emanciparnos de Espaa, pero

especficamente se diriga a los descendientes de los conquistadores, a los criollos. Este

ltimo punto puede encontrarse en su obra Carta de despedida a los mexicanos.
Tambin, a travs de la relacin lingstica intenta demostrar que s existe una
relacin entre la sociedad prehispnica y el cristianismo, pues la lengua azteca y hebrea
coincide. En la obra citada dice lo siguiente: S, Mxico con x suave como lo pronuncian
los indios significa: donde est o donde es adorado Cristo, y mexicanos es lo mismo que
cristianos (1994: 35). Para el Fray, Tonantzin sera la representacin de la virgen y el
Anhuac la de Nueva Espaa. En este sentido, en la Carta de despedida encontramos que
hay una definicin movible de mexicanos, los indios fueron mexicanos, luego se incluiran
a los criollos (Chao, 2013: 22). Hasta este punto, se cre el mito de la naturaleza catlica
del mexicano y que por tanto, no le deba nada a Espaa por ello. Entonces, vemos a un
Fray liberal, pues exiga la desvinculacin o independencia de Amrica con Espaa, pero
sin abandonar el catolicismo. Aos despus aparecera un conservador con las mismas
ideas, algunas matizadas de forma distinta: Lucas Alamn.
El trabajo de Servando fue base ideolgica para las insurrecciones independentistas,
aunado al desencanto de los curas del bajo clero por la desatencin de la jerarqua a stos.
Ese fue el caso de Miguel Hidalgo y Costilla y Jos Mara Morelos y Pavn, quienes
pertenecan a pequeos curatos, en constante contacto con la miseria popular. Basta
mencionar para el caso de Hidalgo, el estandarte guadalupano como smbolo de rebelin. A
su muerte Morelos tomara la batuta, instruido desde 1790 en el Colegio San Nicols
Obispo en Valladolid, Michoacn. En 1809 tom posesin de la capellana fundada por su
bisabuelo materno. Ejerci como cura auxiliar en Uruapan e interino en Churumuco. En
marzo de 1799 era nombrado sacerdote y juez eclesistico de Carcuaro y de Nocuptaro
en la tierra caliente de Huetamo. Segn Alamn, este era un Curato de corta renta y
aquellos que se conferan a los de poca instruccin; es decir, de los pueblos de mal clima y
escaso provecho (Gutirrez, 2008). Su perfil biogrfico explica el por qu en su segundo
punto para la Constitucin deca: Que la Religin Catlica sea la nica, sin tolerancia de
otra; y en el decimonoveno, el establecimiento en la Ley de la celebracin a la Patrona de
nuestra libertad el 12 de diciembre. Por otra parte, resulta significativo que Morelos
propusiera la divisin de poderes y la representatividad en su quinto punto; un modelo
norteamericano.

En la consumacin de Independencia en 1821 resonaron estas propuestas, se

mantuvo a la religin Catlica como baluarte de la nueva nacin mexicana. Al declararse el
Plan de Iguala y los Tratados de Crdoba, se expresaron como garantas a la Libertad,
Religin y Unin. La gran paradoja fue que al finalizar la revolucin independentista, con
Iturbide se estableci una monarqua. No obstante, ms que estigmatizar este hecho, nos
ensea que los cambios no son abruptos sino responden a transiciones. La ceremonia de
Iturbide fue hibrida, con simbolizaciones del antiguo rgimen pero con valores del Estado
Constitucional Moderno (Hensel, 2012: 1351). A pesar de ser el movimiento de los dos
prrocos ms liberal y ste conservador, ambos ubicaban a la religin catlica como nica,
y como escrito estara escrito en el Plan de Iguala, sin tolerancia de alguna otra.
Este tipo de gobierno no agradara a la faccin republicana, que optaba por un
sistema poltico en el que la Iglesia catlica no tuviera tanta injerencia, sino que sta
estuviera bajo el mando del Estado. Muchos intelectuales intentaban dar sentido a los
respectivos proyectos, de nuevo la dicotoma de liberales y conservadores. En el primero a
Jos M. Luis Mora y en el segundo a Lucas Alamn, ambos historiadores que escriban para
dar orden a las ideas y al nuevo rgimen. En este punto, el foco especfico de discusin era
el Patronato.
Mora era aquel que pensaba que el Estado debera dirigir a la Iglesia, esta propuesta
resida en que corresponda modificarse o ms bien romper el vnculo entre la estructura
eclesistica con el Pontificado y la Corona. La visin era sencilla, si queremos una nacin
independiente, nuestra institucin religiosa debera serlo tambin; adems de transformar
la dinmica virreinal e imperial, en la que los mandatos emanaban de la Iglesia y en este
nuevo orden, lo civil deba regir a lo religioso. Luis Mora consideraba que no era sano
otorgar o ampliar el poder al clero, que tanto perjuicio ha trado a travs de la Inquisicin
con su intervencin en asuntos civiles y polticos (1986: 527-528).
En sentido contrario, Lucas Alamn, defensor inquebrantable del catolicismo y del
legado colonial, encontraba en la religin la nica garanta para un buen fin del proyecto de
nacin. La visin providencialista le deca que era importante mantener a la Iglesia catlica
en buen estado por su carcter inmutable y slido. En sus obras, principalmente en Historia
de Mjico desde los primeros movimientos que prepararon su Independencia en el ao de
1808 hasta la poca presente (1852) expone su visin de un Mxico catlico e hispnico.

A diferencia de Fray Servando Teresa de Mier y Carlos Mara Bustamante, quienes

haban identificado en las antiguas culturas indgenas el origen profundo de la nacin
moderna, y por tanto la ilegitimidad de la ocupacin espaola, Lucas Alamn subrayar que
la Conquista dej efectos de bienes permanentes. Algunas de ellas son,fueron el consuelo
de la religin cristiana y el apoyo y defensa de sus ministros. En este sentido, la Conquista
era designio de la Providencia y en consecuencia buena, eso colocaba a Corts como el
padre verdadero de la patria, el elegido por la Providencia misma (Gomis, 1963: 196-197).
Aunque por otra parte, no otorg un papel positivo a la religiosidad popular o al bajo clero
secular. Para l los hroes de su relato fueron Corts, los mendicantes del siglo XVI, los
jesuitas y algunos obispos. Del mismo modo, critica la ignorancia del pueblo, sus
expresiones religiosas como emocionales y sentimentales. En su visin, los curas de
pequeos pueblos tenan propensiones materialistas; incluso el personaje ms aborrecido
por Alamn fue Miguel Hidalgo y Costilla.
Para Alamn defender a la Iglesia, de este modo, no slo era una tarea de cualquier
catlico, sino el deber de todo patriota, . Yya que la nacin estaba marcada por la
Providencia, por lo que defenderla era igual que defender los planes providenciales. Como
mencion, frente a la crisis social, para Alamn la Iglesia era la mejor opcin. As lo
expresa: En medio de un trastorno tan completo de todos los elementos de la sociedad, lo
nico que ha permanecido inmutable es la Iglesia (1942: 836).
En general, como lo seala Meyer, para los liberales la Iglesia era un instrumento
para la conservacin del orden pblico y la moralizacin de las costumbres y por ello
consideraban que deba estar sometida al Estado (1991: 72). Mientras, para los
conservadores la Iglesia era la base fundamental y ms slida para construir la nacin. De
un lado, la Iglesia deba cumplir funciones pragmticas y del otro la Iglesia tena funciones
providencialistas.
Como se sabe, si al final los liberales resultaron victoriosos por qu el catolicismo
todava ocup un lugar privilegiado a nivel jurdico y constitucional? Por qu los liberales
en el poder mantenan vigente la Constitucin de 1824, donde que promova la intolerancia
religiosa? Podramos responder al resumir lo dicho y aadiendo otros elementos.
El por qu la religin catlica siempre tuvo un lugar esencial en las constituciones
(sobre todo en el de 1824) se debe a una serie de razones; primero, los mismos

movimientos independentistas fueron impulsados por curas rurales criollos que buscaban
que las elites eclesisticas como los obispos y arzobispos espaoles sean fueran suprimidos.
De este modo, algunos liberales observaron que aquellos curas rurales congeniaban con el
pueblo,; as que le deban mucho a la Iglesia por la victoria de la independencia y en ese
caso desplazarla en ese momento sera ingrato. Segundo, de esta forma el Estado asegur
en cierto modo el control sobre la Iglesia, pues despus de haber expulsado a los obispos
espaoles hubo regularmente injerencia estatal en el nombramiento de obispos
(Connaughton, 2010: 44).
Por tanto, concuerdo con Alans Enciso (1996), queen ese momento el Estado
presentaba una contradiccin en cuanto a una poltica liberal y apertura internacional con el
mantenimiento de la ley de intolerancia religiosa. Aunque, el mismo autor considera que
con un anlisis a profundidad se podra concluir que fueron complementarias.
No obstante, me llama mucho la atencin el hecho de que entre los liberales hayan
visto en el modelo poltico britnico y norteamericano la mejor va para construir la nacin.
Surgieron crticos que arguyeron que sera imposible implantar un modelo con distintas
condiciones sociales y morales. Pero por qu s mirar el modelo poltico y no el sustento
ideolgico-religioso protestante de ambos pases? Creo que he expuesto algunos motivos,
unoa es por la visin pragmtica de los liberales y la otra providencialista de los
conservadores. Sin embargo, por un lado, pienso que an se intentaba emular a Espaa
como nacin; es decir, la nacin infante mexicana quera independizarse pero ser al mismo
tiempo como la nacin madre o padre. Por otro, saban que la mejor forma de
independizarse era expropiando los elementos que anteriormente les fueron impuestos, en
este caso la Iglesia; no slo se trataba de desvincularse, sino de apropiarse del elemento
ideolgico de quin se separaban.
Falt mencionar a Vicente Rocafuerte al respecto pero el espacio no lo permiti; sin
embargo, me asegur de presentar que, sin importar el bando ideolgico, la Iglesia Catlica
permaneci hegemnica en el nivel jurdico.
Bibliografa
Alamn, Lucas (1942). Historia de Mjico. Tomo 1. Mxico: Editorial Jus

Alans Enciso, Fernando S. (1996). Los extranjeros en Mxico. La inmigracin y el

gobierno: Tolerancia o intolerancia religiosa?, 1821-1830 en Historia Mexicana, vol.
XLV, nm. 3, pp. 539-566
Chao, Laura J. (2013). Las razones para la emancipacin en la Carta de despedida a los
mexicanos de fray Servando Teresa de Mier en Revista de Monografas, nm. 1, vol. 1, pp.
16-28
Connaughton, Brian (2010). Entre la voz de Dios y el llamado de la patria. Mxico: FCE
De Mier, Fray Servando T. (1994). Escritos y memoria. Mxico: UNAM
Gomis Iniesta, Libertad (1963). Hernn Corts en la conciencia conservadora y liberal.
Tesis de maestra. Mxico: UNAM
Gutirrez Escudero, Antonio (2008). Jos Mara Morelos: El siervo de la nacin mexicana
(I) en seccin documentos, Auracaria. Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y
Humanidades, ao 10, vol. 20, pp. 235-247
Hale, Charles (1972). El liberalismo mexicano en la poca de Mora. Mxico: Siglo XXI
Hensel, Silke (2012). La coronacin de Agustn I. Un ritual ambiguo en la transicin
mexicana del antiguo rgimen a la Independencia en Historia Mexicana, vol. LXI, nm. 4,
pp. 1349-1411
Meyer, Jean (1991). Historia de los cristianos en Amrica Latina, siglos XIX y XX. Mxico:
Vuelta
Mora, Jos M. (1986). Mxico y sus revoluciones 2. Mxico: ICH/FCE