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Facultad de Psicologa y
Psicopedagoga, USAL
2014
Deontologa
Deontologa
Contenido
I.
Introduccin .................................................................................................................... 6
1.
2.
3.
b.
Estoicismo ................................................................................................................... 10
c.
Epicuro......................................................................................................................... 10
d.
e.
f.
g.
h.
4.
5.
6.
7.
2.
El signo ........................................................................................................................ 28
b.
c.
Lenguaje ...................................................................................................................... 31
d.
Qu es la lgica? ........................................................................................................ 34
e.
f.
g.
h.
Falacias ........................................................................................................................ 40
3.
4.
COMPRENSIN .............................................................................................................. 42
2
2
Deontologa
a.
b.
c.
5.
6.
b.
7.
8.
9.
10.
a.
b.
11.
12.
13.
14.
15.
III.
1.
b.
c.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
3
Dra. Susana Otero
Deontologa
11.
PLANTEO PARADJICO ANTE UNA POSIBLE FUNDAMENTACIN DE LA TICA EN LA
POCA ACTUAL Y LA VA HEURSTICA DE SOLUCIN EN K-O. APEL ...................................... 132
a.
b.
c.
d.
12.
13.
14.
15.
16.
IV.
1.
2.
V.
b.
c.
d.
e.
4.
4
Dra. Susana Otero
Deontologa
5
Dra. Susana Otero
Deontologa
I.
Introduccin
1.
Deontologa
7
Dra. Susana Otero
Deontologa
TICA-MORAL
DEONTOLOGA
PSICOLOGA
Ethos(gr.)-mos (lat)
(costumbres- accin
humana)
, (gr)
(deon,genitivo: deontos
=lo que es preciso o
debido; deber,
obligacin), (loga = estudio,
tratado), es decir,
tratado del deber.
Lgica dentica
Ciencias humanas
Hecho moral .
Ncleo normativo
(carcter-contenidoaplicacin)
estructura dialgica
jerarqua de normas
Responsabilidad
profesional
de conocer y el
compromiso de aplicar
las normas
Cdigo tico
Profesional
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Dra. Susana Otero
Deontologa
3.
a.
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Dra. Susana Otero
Deontologa
b.
Estoicismo
Epicuro
10
10
Deontologa
11
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Deontologa
Gua de Preguntas
que debe regir nuestra conducta (el juicio individual yo hago tal cosa
debe ser elevado al juicio universal todos hacen tal cosa ).
Kant pone como ejemplo el saber si es moral o no que yo me quede
con un depsito que me han confiado; y concluye que no lo es porque
si todos hicieran lo mismo no habra ms depsitos.
A dicha ley Kant agrega otra muy importante: Obra de manera que la
humanidad en ti y en otros jams se convierta en puro medio, sino que
sea un fin.
La tica kantiana es una consecuencia de su filosofa, estn presente en
ella su apriorismo y su formalismo que se traducen en el imperativo
categrico (cumplir con el deber por el deber mismo), y la autonoma
de la voluntad, es decir, en la libertad.
Libertad y moral, para Kant, se implican mutuamente; la libertad es la
esencia de la moral, y la moral es la que posibilita el conocimiento de la
libertad, pues sta solo se alcanza sometindonos a la ley y cumpliendo
con el deber.
La tica kantiana no ha tenido casi continuadores, pero su influencia ha
sido considerable en el campo del derecho. Entre las objeciones que se
le han hecho, la ms importante apunta a la esencia de su doctrina: el
formalismo no es ni puede ser absoluto.
f.
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Deontologa
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Deontologa
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Deontologa
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Dra. Susana Otero
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h.
Textos de Kant
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Deontologa
representase una accin por s misma, sin referencia a ningn otro fin,
como objetivamente necesaria.
"El imperativo categrico es pues, nico, y es como sigue: obra slo
segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne
ley universal...
"...los seres racionales se llaman personas porque su naturaleza los
distingue ya como fines en s mismos, esto es, como algo que no puede
ser usado meramente como medio, por tanto, limita en ese sentido todo
capricho..."
"El imperativo prctico ser pues, como sigue: obra de tal modo que
uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de
cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca como un
medio..." 2
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Deontologa
4.
tica tradicional
tica de Bienes y Fines = ticas teleolgicas heternomas (voluntad
motivada desde el exterior. Principio: Bien comn, Solidaridad)
Giro copernicano
tica Formal y Material = ticas Deontolgicas (obligatorias) autnomas
(voluntad motivada desde el interior. Principio: la justicia, igualdad para
todos).
Giro lingstico
Giro lingstico semntico (Husserl, Heidegger,
pragmtico (Wittgenstein-Habermas-Apel)
Ricoeur)
Giro
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Dra. Susana Otero
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Deontologa
La tica se presupone ya en las reglas de los actos del habla, que son las
condiciones pragmticas trascendentales de posibilidad de argumentar
y preceden todo mbito emprico.
5.
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L. Wittgenstein
En su texto Tractatus lgico-filosfico marca un giro pragmtico en la
reflexin de la tica seguido por J. Habermas y K-O. Apel.
Los lenguajes son juegos o formas de vida y las condiciones de verdad
dependen del uso que los hablantes hagan de ellos.
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Dra. Susana Otero
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Deontologa
Perodo Antiguo
COSMOLGICOS
Primeros Filsofos
Presocrticos
Siglo VI a.c.
Empirismo Jnicos
(Asia Menor)
Herclito
Racionalismo.
Pitagricos
(Magna Grecia)
Parmnides
Siglo V a.c.
(Grecia)
Giro hacia el
Hombre
Perodo Medieval
- TEOCNTRICO-
6.
Patrstica
Siglo II - VI d.c.
Siglo VI XI
Transicin
(Dialcticos y Antidialcticos)
San Anselmo
(Prueba Ontolgica de la existencia de Dios)
Escolstica
Siglo XII - XV
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Dra. Susana Otero
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J. Locke
Empirismo
Ingls
Racionalismo
Perodo Moderno.
-GNOSEOLGICO-
Renacimiento e Ilustracin
Siglo XVI
(articulacin de la antigedad con la modernidad)
Giro copernicano. Revolucin cientfica y metodolgica
D. Hume
Idealismo
moderno
Idealismo
Trascendental
R. Descartes
Existencialismo
Perodo Actual
tico-Poltico-Religioso
Siglo XXI
Pragmtica
Trascendental del
Lenguaje
Siglo XX
Giro lingstico
Perodo
Contemporneo
-ANTROPOLGICO-
Fenomenologa
Hermenutica
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Dra. Susana Otero
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7.
relacin
establece
Kant
entre
razn
voluntad?
7. Qu distincin hay entre el imperativo categrico y
el hipottico para Kant?
8. En qu consiste la tica de los valores para M.
Scheler?
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Dra. Susana Otero
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II.
1.
LA
PROBLEMTICA
CONTEMPORNEA3.
DEL
LENGUAJE
EN
LA
FILOSOFA
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Deontologa
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Deontologa
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Deontologa
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Deontologa
2.
Semitica:
La semitica es la ciencia que se ocupa de los signos, o de los
lenguajes, como sistemas de signo, es decir, de la relacin que se dan
entre sus componentes. Hay tres ramas o dimensiones de la semitica.
La parte de la semitica que estudia la relacin de los signos entre s,
se llama sintaxis.
As por ejemplo: Toda palabra aguda se acenta en la ltima slaba.
La parte de la semitica que estudia la relacin entre el signo y el
designado se llama semntica.
As por ejemplo: En la escuela, un solo timbre indica la salida al recreo.
La parte de la semitica que estudia la relacin entre el signo y el
intrprete se llama pragmtica.
As por ejemplo:Los franceses pronuncian la r de forma diferente.
Cada una de las ramas o dimensiones de la semitica pueden ser
puras, cuando se ocupan de la relacin pertinente en forma general; o
descriptivas, cuando se ocupan de la relacin pertinente referida a
casos en particular.
a.
El signo
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Signo. Significate/Significado
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Dra. Susana Otero
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b.
Tipos de Signos
Designado
(Efecto)
Otro tipo de signo son los conos, stos son creados por el hombre, y la
relacin entre el signo y el designado se caracteriza por presentar una
analoga.
As por ejemplo:
Signo
Designado
Los signos convencionales son tambin creados por el hombre, pero la.
relacin entre signo y designado, es totalmente arbitraria, a diferencia
de los icnicos, no hay una analoga entre signo y designado. La
mayora de los signos que usamos son convencionales: las palabras del
lenguaje, el cdigo de trnsito, etc.
As por ejemplo:
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Dra. Susana Otero
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c.
Lenguaje
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As por ejemplo:
Hay epidemia de clera en Per. INFORMATIVA
Reina el pnico entre los peruanos! EXPRESIVA
Se solicita al pueblo peruano tomar las medidas necesarias. DIRECTIVAS
Niveles del lenguaje.
El lenguaje no es un conjunto de rtulos, sino un aparato conceptual en
el cual es posible observar la presencia de distintos planos o niveles del
lenguaje.
Se denomina lenguaje objeto,a las expresiones lingsticas que refieren a
objetos extralingisticos, es decir a los objetos del mundo.
Se denomina metalenguaje,a toda expresin lingstica que refiere a
frases o expresiones que hablan del mundo. En el metalenguaje, a su
vez es posible distinguir, diferentes niveles. Tales niveles se distinguen en
relacin a la funcin que cumpla cada uno de ellos dentro de un
contexto determinado. Tambin se puede definir como metalenguaje,
a todo lenguaje que se emplea para hablar de otro lenguaje. Este
lenguaje del cual habla el metalenguaje, es el lenguaje objeto. Razn
por la cual, el lenguaje. objeto se Puede definir como aquel lenguaje
del que no se puede prescindir, pues de no ser as, el metalenguaje
carecera de sentido.
As por ejemplo:
V. Massuh comenta en la Flecha del tiempo, que Prigogine y Stengers
en el libro El tiempo y la eternidad dicen, que la explosin inicial del
universo fue un trnsito y no un nacimiento.
Lenguaje objeto: La explosin inicial del universo fue un trnsito y no un
nacimiento.
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Dra. Susana Otero
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Metalenguaje 1
Lenguaje objeto
L1
Lo
L1
L0
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Qu es la lgica?
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e.
Sntctica
Ramas
Semtica
Pragmtica
Significante
Definicin Unidad
Semitica
Cdigo
Significado
Seal
Signos
Proceso
semitico
Designado
Intrprete
Natural
Tipos de
signos
Icnico
Convencional
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Dra. Susana Otero
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f.
Definicin
Lengua
Lingstica
lenguaje
Habla
Informativo
Usos
Expresivo
Directivo
Lenguaje Objeto Uso
Niveles
Lenguaje
Natural
Metalenguaje - Mencin
Conjunto de elementos
Lenguaje formalizado
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Dra. Susana Otero
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Definicin
Clculo de proposiciones
Lgica
simblica
Clculo de relaciones
Clculo de clases
Clculo de predicados
g.
Actividad Prctica.
1. Indique a que rama de la semitica pertenecen los siguientes
enunciados.
a. La sirena de una ambulancia indica pedido de paso.
b. Las consonantes b y v salvo en raras excepciones van
juntas.
c. En Espaa la vestimenta negra se usa por el luto.
d. Cuando el perro mueve la cola indica que est contento.
e. La nota musical sol est entre la nota fa y la nota la
de la escala musical.
f. En alemn la vocal o con diresis se pronuncia como e.
2. Indicar que tipo de signos son los siguientes y seale lo que
designa.
a. Los relmpagos en el cielo.
b. La bandera colorada en la playa.
c. Un mapa geogrfico de la Argentina.
d. El silbido de una pava.
e. El retrato de una persona.
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3.
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4.
COMPRENSIN
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a.
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El "giro interpretativo"
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c.
Elementos normativos
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6.
MTODO
SEMNTICO13
FENOMENOLGICO
DE
E.
HUSSERL
EL
GIRO
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Mtodo fenomenolgico
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En la actitud natural creo que el mundo es dado, que existe en s y por s, con el cual
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vale para todos los otros hombres que hallo en mi mundo circundante considero los otros yo-sujetos como a m mismo y por tanto el mundo
circundante existente es un mundo para todos nosotros. Lo que es
cognoscible para mi yo, es cognoscible para cada yo, lo que se pone
de manifiesto al mostrar una comunidad de yoes.
Husserl relaciona el problema de la intersubjetividad con la empata. La
experiencia del otro es posible mediante una transferencia aperceptiva
a partir de mi propio cuerpo orgnico, es decir, a partir de ste es
posible una aprehensin analogizante del otro cuerpo orgnico, y a
partir de la experiencia trascendental es posible una aprehensin
analogizante del otro como sujeto de toda reduccin.
El yo trascendental constituye a los otros yoes pero en cuanto partcipes
de la misma comunidad intersubjetiva trascendental. El yo experimenta
el otro como sujeto para este mundo y experimenta el mundo
incluyendo a los dems sujetos como mundo intersubjetivo. Lejos de
suprimir a los dems, estos contribuyen a fundar la teora trascendental
del mundo objetivo como primera forma de la objetividad: el sentido
del ser del mundo en cuanto objetivo pertenece para cada uno como
aquello siempre co-mentado por nosotros cuando hallamos la realidad
objetiva -construccin terica-.
La evidencia del ego cogito es para Husserl slo un comienzo y no un
fin, toda verdadera objetividad es intersubjetiva. El mundo intersubjetivo
es el correlato de la experiencia hecha posible por la empata. La
constitucin de algo objetivamente verdadero requiere una comunidad
intersubjetiva y de este modo la experiencia deja de ser solipsista y se
convierte en intersubjetiva.
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b.
Esenciales 1988.
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7.
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8.
LA HERMENUTICA ONTOLGICA
HEIDEGGER16 (1889-1976)(*)
DE
LA
FACTICIDAD
EN
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(arrojado en el
Este estado de nimo surge a travs del anlisis del sentimiento del
temor y fundamentalmente de la angustia. La funcin que cumple es
hacer patente que el Dasein es en cada caso ya en un temple de
nimo afirmativo o negativo. Con esto se sugiere a la facticidad de la
entrega a la responsabilidad de su ser en dos sentidos ya como versin,
o como adversin que esquiva.
El Dasein se coloca ante s mismo en el sentido de un encontrarse
afectivamente de alguna manera. No es un modo irracional sino ms
bien condicin de posibilidad del propio conocimiento en general, es la
forma original de apertura del Dasein para s mismo antes de todo
conocer, todo obrar y todo querer. Su apertura al mundo se patentiza
como un dirigirse a (el mundo) en los modos del curarse (cuidarse) de
las cosas, en el procurar (ocuparse) por los otros y de ver en torno en
vista de s mismo. Esto a su vez es un permitir que hagan frente a los
entes, abre el mundo como horizonte de referencias (como estructura
de la mundanidad)donde pueden los entes aparecer comoson en s
para el Dasein, en el modo del dejar ser (primera hermenutica de la
cotidianidad del ser-con).
El comprender (no es un conocimiento sinoun existenciario)es la
apertura del Dasein a lo ms peculiar de sus posibilidadesde ser en
tanto proyecto (es un poder ser). Constituye el ser del Da sobre la base
del cual puede el Dasein desarrollar existiendo las posibilidades del ver
en torno: mienta un estado de iluminado fundamental de todo ver.
Su posibilidad de ser en el mundo es slo posibilidad yecta: el Dasein
slo es libre de proyectar su estado de yecto (arrojado), es el
comprender determinado por el encontrarse entregado a su estado de
yecto (pleno estado de abierto del ser-en-el-mundo). Concierne a todos
los modos fundamentales de comportarse el Dasein en su trato con el
mundo como curarse de mundo, procurar por los otros y poder ser
relativamente a s mismo.
Tales modos de ver el Dasein tiene el carcter de un permitir que hagan
frente a los entes en s mismos. La estructura del Dasein abre el mundo
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La totalidad del ser humano est limitada por un extremo por el serhacia-la-muerte y por el otro por el nacimiento: la existencia consiste en
el intermezo entre nacimiento y muerte. La temporalidad se revela
como el continuo de la vida que se denomina historicidad. El hombre es
histrico y est dentro de la historia porque es un ser temporal. En el
acontecer original (decisin) el Dasein se hace tradicin: entrega de s
mismo a s mismo en una posibilidad heredada y al mismo tiempo
elegida (es reiteracin de una existencia transmitida reoriginando de
ella nuevas posibilidades).
Tal acontecer original es el destino (individual) y en tanto su
acontecer es un acontecer con otros es a la vez destino colectivo y
slo as es acontecer histrico. El destino (historicidad del Dasein), el
autntico ser-hacia-la-muerte (finitud temporal), es
el oculto
fundamento de la historicidad del hombre. La historia brota del porvenir
a travs del cual obtiene el sido y su peculiar primaca en el dominio
histrico.
El tiempo resulta ser el horizonte para la comprensin del ser humano: un
a dnde los xtasis suponen los esquemas horizontales: del futuro
como ltimo para qu en vista de s mismo, del sido como ante qu del
estado de arrojado: y del presente como para qu en cuanto junto a
los entes intramundanos.
La espacialidad est tambin traspasada de sentido temporal, pues el
ser humano al abrir espacio descubre un paraje como punto de
pertenencia de los tiles dentro del mundo. La espacialidad del ser
humano ( no es un estar en el espacio csmico como el ser
simplemente presente), su espacialidad le proviene de su ser-en-elmundo, Heidegger la define por los caracteres de desalejamiento y
orientacin. El ente humano comprende su aqu por el all (desalejando ). Ser-en-el-mundo es abrir parajes, desde los cuales el
hombre puede acercarse a las cosas, para que ocupen un
sitio que
en
ltimo trmino, se
funda
en
la
esencial
orientacin.
El espacio est en el mundo, en el sentido de que el ser-en-el mundo
(constitutivo del ser humano) abre un espacio, el Dasein es un ser
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mismas
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9.
fenomenolgico
como
la
facticidad
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10.
P. RICOEUR, LA HERMENUTICA
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a.
La hermenutica de la va larga
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28
P. Ricoeur, Freud, una interpretacin de la cultura, Ed. Siglo XXI, Madrid 1970. Pg. 54.
P. Ricoeur, La Mtaphore vive, Paris, E.duSeuil, 1975, Trad. Baravalle, Bs.As., E. Megpolis,
1977. pg. 298.
29
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30
P. Ricoeur, Temps et Rcit, Trad. A. Neira, Mxico, Siglo XXI, T.I 1995, T.II 1995, T.III 1996.
Pag. 118.
31
P. Ricoeur, Fe y Filosofa, Problemas del lenguaje religioso. Bs.As. Editoriales Almagesto &
Docencia 1990. Captulo IV, pg. 125.
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89
P. Ricoeur, La Simbolique du Mal, Aubier, Ed. Montaigne, Paris, 1960. Pg. 326-7.
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11.
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12.
B.Waldenfels, "Respuesta a lo extrao", Nota 1, p.18. (N. Del T.: "responsivo,va, adj.
Perteneciente o relativo a la respuesta"(DRAE). Con respecto al trmino responsividad,
Waldenfels remite a las investigaciones de K.Goldstein, Der Aufbau des Organismus (1934,
cap.8) en el campo de la medicina, del que procede originariamente esta expresin y donde se
emplea para referirse a "la capacidad de un organismo para "responder" a las exigencias del
medio en que vive", Cfr. B.Waldenfels, "Hablando en nombre propio", en Investigaciones
fenomenolgicas, I Madrid, (1995), p.21-24.
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cuerpo fsico lo manifiesta como un cuerpo propio tan solo si mantiene una concordancia a
travs de las alteraciones. Podemos aprehender con legitimidad un alter ego mientras
tengamos una percepcin coherente de sus movimientos y expresiones corporales. Esta
confirmacin configura un segundo estadio en la experiencia del otro con respecto al cual
Husserl se refiere a un "modo de accesibilidad verificable de lo que es originalmente
inaccesible".
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Idem, p. 27. Un responder que no es de antemano dueo de sus respuestas depende de una
lgica del responder que supera el marco de la dialgica tradicional.
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B.Walfenfels, "Respuesta a lo extrao", p.25.
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13.
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14.
SERENIDAD GELASSENHEIT
MARTIN HEIDEGGER
Versin castellana de Yves Zimmermann, publicada por Ediciones del
Serbal, Barcelona, 1994.
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Hay as dos tipos de pensar, cada uno de los cuales es, a su vez y a su
manera, justificado y necesario: el pensar calculador y la reflexin
meditativa.
Es a esta ltima a la que nos referimos cuando decimos que el hombre
de hoy huye ante el pensar. De todos modos, se replica, la mera
reflexin no se percata de que est en las nubes, por encima de la
realidad. Pierde pie. No tiene utilidad para acometer los asuntos
corrientes. No aporta beneficio a las realizaciones de orden prctico.
Y, se aade finalmente, la mera reflexin, la meditacin perseverante,
es demasiado elevada para el entendimiento comn. De esta evasiva
slo es cierto que el pensar meditativo se da tan poco
espontneamente como el pensar calculador. El pensar meditativo
exige a veces un esfuerzo superior. Exige un largo entrenamiento.
Requiere cuidados an ms delicados que cualquier otro oficio
autntico. Pero tambin, como el campesino, debe saber esperar a
que brote la semilla y llegue a madurar.
Por otra parte, cada uno de nosotros puede, a su modo y dentro de sus
lmites, seguir los caminos de la reflexin. Por qu? Porque el hombre es
el ser pensante, esto es, meditante. As que no necesitamos de ningn
modo una reflexin elevada. Es suficiente que nos demoremos junto a
lo prximo y que meditemos acerca de lo ms prximo: acerca de lo
que concierne a cada uno de nosotros aqu y ahora; aqu: en este
rincn de la tierra natal; ahora: en la hora presente del acontecer
mundial.
En el caso de que nos hallemos dispuestos a meditar, qu es lo que nos
sugiere esta celebracin? Observaremos entonces que en este caso ha
florecido una obra de arte de la tierra natal. Si reflexionamos sobre este
simple hecho, pararemos mientes de inmediato en el hecho de que la
tierra suaba ha dado a luz grandes poetas y pensadores durante el siglo
pasado y el anterior. Pensndolo bien, se ve enseguida que la Alemania
Central tambin ha sido en este sentido una tierra frtil, lo mismo que la
Prusia Oriental, Silesia y Bohemia.
Nos tornamos pensativos y preguntamos: no depende el florecimiento
de una obra cabal del arraigo a un suelo natal? Johann Peter Hebel
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Deontologa
escribi una vez: Somos plantas - nos guste o no admitirlo - que deben
salir con las races de la tierra para poder florecer en el ter y dar fruto.
(Obras, ed. Altwegg, III, 314).
El poeta quiere decir: para que florezca verdaderamente alegre y
saludable la obra humana, el hombre debe poderse elevar desde la
profundidad de la tierra natal al ter. ter significa aqu: el aire libre del
cielo alto, la abierta regin del espritu.
Nos volvemos an ms pensativos y preguntamos: qu hay, hoy en da,
de esto que dice Johann Peter Hebel? Se da todava ese apacible
habitar del hombre entre cielo y tierra? An prevalece el espritu
meditativo en el pas? Hay todava tierra natal de fecundas races
sobre cuyo suelo pueda el hombre asentarse y tener as arraigo?
Muchos alemanes han perdido su tierra natal, tuvieron que abandonar
sus pueblos y ciudades, expulsados del suelo natal. Otros muchos, cuya
tierra natal les fue salvada, emigraron sin embargo y fueron atrapados
en el ajetreo de las grandes ciudades, obligados a establecerse en el
desierto de los barrios industriales. Se volvieron extraos a la vieja tierra
natal. Y los que permanecieron en ella? En muchos aspectos estn an
ms desarraigados que los exiliados. Cada da, a todas horas estn
hechizados por la radio y la televisin. Semana tras semana las pelculas
los arrebatan a mbitos inslitos para el comn sentir, pero que con
frecuencia son bien ordinarios y simulan un mundo que no es mundo
alguno. En todas partes estn a mano las revistas ilustradas. Todo esto
con que los modernos instrumentos tcnicos de informacin estimulan,
asaltan y agitan hora tras hora al hombre - todo esto le resulta hoy ms
prximo que el propio campo en torno al casero; ms prximo que el
cielo sobre la tierra; ms prximo que el paso, hora tras hora, del da a la
noche; ms prximo que la usanza y las costumbres del pueblo; ms
prximo que la tradicin del mundo en que ha nacido.
Nos tornamos ms pensativos y preguntamos: qu sucede aqu, lo
mismo entre los que fueron expulsados de su tierra natal que entre los
que permanecieron en ella? Respuesta: el arraigo del hombre de hoy
est amenazado en su ser ms ntimo. An ms: la prdida de arraigo
no viene simplemente causada por las circunstancias externas y el
destino, ni tampoco reside slo en la negligencia y la superficialidad del
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Se debe a que, desde hace algunos siglos, tiene lugar una revolucin en
todas las representaciones cardinales (massgebenden Vorstellungen). Al
hombre se le traslada as a otra realidad. Esta revolucin radical de
nuestro modo de ver el mundo se lleva a cabo en la filosofa moderna.
De ah nace una posicin totalmente nueva del hombre en el mundo y
respecto al mundo. Ahora el mundo aparece como un objeto al que el
pensamiento calculador dirige sus ataques y a los que ya nada debe
poder resistir. La naturaleza se convierte as en una nica estacin
gigantesca de gasolina, en fuente de energa para la tcnica y la
industria modernas. Esta relacin fundamentalmente tcnica del
hombre para con el mundo como totalidad se desarroll primeramente
en el siglo XVII, y adems en Europa y slo en ella. Permaneci durante
mucho tiempo desconocida para las dems partes de la tierra. Fue del
todo extraa a las anteriores pocas y destinos de los pueblos.
El poder oculto en la tcnica moderna determina la relacin del
hombre con lo que es. Este poder domina la Tierra entera. E1 hombre
comienza ya a alejarse de ella para penetrar en el espacio csmico. En
apenas dos decenios se han conocido tan gigantescas fuentes
atmicas, que en un futuro previsible la demanda mundial de energa
de cualquier clase quedar cubierta para siempre. El suministro
inmediato de las nuevas energas ya no depender de determinados
pases o continentes, como es el caso del carbn, del petrleo y la
madera de los bosques. En un tiempo previsible se podrn construir
centrales nucleares en cada lugar de la tierra.
As, la pregunta fundamental de la ciencia y de la tcnica
contemporneas no reza ya: de dnde se obtendrn las cantidades
suficientes de carburante y combustible? La pregunta decisiva es ahora:
de qu modo podremos dominar y dirigir las inimaginables magnitudes
de energa atmica y asegurarle as a la humanidad que estas energas
gigantescas no vayan de pronto - aun sin acciones guerreras - a
explotar en algn lugar y aniquilarlo todo?
Si se logra el dominio sobre la energa atmica, y se lograr, comenzar
entonces un desarrollo enteramente nuevo del mundo tcnico. Lo que
hoy conocemos como tcnica cinematogrfica y televisiva; como
tcnica del trfico, especialmente la tcnica area; como tcnica de
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15.
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III.
del lenguaje
1.
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Explicacin y comprensin
Comprensin y lenguaje
D. Michelini, La razn en juego, Ro IV-Crdoba. Ediciones del ICALA 1998. Pg. 21-22.
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2.
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3.
PRAGMTICA UNIVERSAL
D. Michelini
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5.
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voluntad comn que satisfaga los intereses de cada individuo sin romper
el lazo social que une objetivamente a todos. Pues en el concepto
procedimental de la razn se puede ver la conexin interna de los
aspectos que representan la justicia y el bien comn.
El proceso de formacin discursiva de la voluntad colectiva da cuenta
de la conexin interna de ambos aspectos, la autonoma de individuos
nicos y su insercin en formas de vida intersubjetivamente
compartidas. La tica del discurso ampla frente a la kantiana el
concepto deontolgico de justicia a aquellos aspectos estructurados de
la vida buena que desde el punto de vista de la socializacin
comunitaria cabe destacar de la solidaridad concreta de las formas de
vida siempre particulares sin caer en cuestiones metafsicas. Tres son las
diferencias, sealadas por Habermas, que separan la tica del discurso
de la kantiana. Una de ellas es que la distincin entre fenmeno y
noumeno, se convierte en una tensin dentro de la misma prctica
comunicativa cotidiana; otra es la superacin del planteo monolgico
kantiano del sujeto trascendental, al esperar la universalidad de
intereses como resultado de una discurso pblico organizado y
ejecutado en trminos intersubjetivos, pues la accin comunicativa
presenta una estructura intrnsecamente dialgica; finalmente en la
tica del discurso se elude el apelar a un factum de la razn y al sentirse
obligado por el deber ser.
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6.
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7.
Para Hegel49, la ciencia del derecho debe partir como toda ciencia de
la existencia del derecho, porque la existencia es la idea que se ha
realizado, y el objetivo de la ciencia es darse cuenta del proceso de
esta realizacin. Hegel divide la filosofa del derecho en tres: 1) el
derecho abstracto, 2) la moralidad, y 3) la eticidad.
1) El derecho abstracto es el de la persona individual y se expresa en la
propiedad que es la esfera externa de su libertad (41).
2) La moralidad es la esfera de la voluntad subjetiva que se manifiesta
en la accin. El valor que la accin posee para el sujeto que la ejecuta
es la intencin y el fin al que ella tiende es el bienestar. Cuando la
intencin y el bienestar se elevan a la universalidad, el fin absoluto de la
voluntad se identifica con el bien. Pero el bien aqu es tambin una idea
abstracta que no existe por su cuenta sino que espera pasar a la
existencia por obra de la voluntad subjetiva. El dominio de la moralidad
se caracteriza por la separacin abstracta entre la subjetividad que
debe realizar el bien y el bien que debe ser realizado. Por esta
separacin la voluntad no es buena desde el principio, pero lo puede
ser por su actividad, y, por otro lado, el bien no es real sin la voluntad
subjetiva a la que toca realizarlo (131 apndice).
Esta separacin es anulada y resulta en 3) la eticidad en la cual el bien
se ha realizado concretamente y se ha hecho existente. Esta es la esfera
de la necesidad cuyos momentos son las fuerzas ticas que rigen la vida
de los individuos y constituyen sus deberes. Los deberes ticos son los
obligatorios (determina la libertad abstracta del individuo). La eticidad
se realiza 1ro en la familia, luego en la sociedad civil y finalmente en el
estado que es la realidad de la libertad concreta, suprema
manifestacin de lo divino en el mundo.
De manera general por moralidad se entiende el mundo de la moral o
lo moral, en sentido abstracto, o la exigencia en el orden de la
realidad personal y social de la conducta de las personas, sus opiniones
y puntos de vista, o bien las costumbres de la sociedad y de las
instituciones sociales, se conformen al orden moral, esto es, sean
buenas. Segn Kant, mientras la legalidad es el mero acuerdo o
desacuerdo de la accin con la ley moral sin ninguna referencia a la
motivacin de la accin, la moralidad considera como motivacin de
49
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8.
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9.
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Apel coincide con Searle en que hablar un lenguaje significa realizar actos de
habla en concordancia con sistemas de reglas constitutivas. El punto de
partida para determinar la relevancia normativa de los actos del habla debe
ser un anlisis pragmtico trascendental de los mismos. Searle no se percata
segn Apel de la distincin entre reglas universales del lenguaje (idealidad
inherente a la capacidad humana de habla) (pag. 75)y la realizacin
emprica del lenguaje como conversin institucionalizada (realidad de distintas
lenguas). Sin la idealidad universal de los actos de habla es imposible modificar
las convenciones fcticas o traducir de un idioma a otro. Falta distinguir entre
enunciados de deber normativamente vinculantes y deduccin de
enunciados de deber meramente hermenuticos. Las reglas de los actos del
habla
deben
ser
considerados
como
condiciones
pragmticas
trascendentales de posibilidad de la argumentacin y por ende preceden al
mbito emprico instituido y a toda descripcin posible de normas
contingentes (pag. 76). Habermas y Apel incorporan junto a la competencia
lingstica (capacidad del hablante de seguir reglas sintaxis-semntica de un
sistema lingstico) la competencia comunicativa (capacidad del hablante de
producir y comprender actos de habla en el marco de las reglas
comunicativas pragmtico-trascendentales).
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10.
1. Explicite la propuesta de
Pragmtica Trascendental.
Apel
denominada
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11.
PLANTEO PARADJICO ANTE UNA POSIBLE FUNDAMENTACIN DE
LA TICA EN LA POCA ACTUAL Y LA VA HEURSTICA DE SOLUCIN EN KO. APEL51
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a.
Planteo de la paradoja
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53
R.Riedl, Biologie der Erknntnis, Verlag Paul Parey, Berlin y Hamburgo 1981. Trad. Espaola
J.P. Acordagoicoechea Goicoechea, Barcelona. Ed.Labor 1983 pg. 234. La heurstica, en
contraposicin a la lgica (deductiva) trata de desarrollar una metodologa que facilite la
consecucin de hiptesis tiles. Su procedimiento es, pues, fundamentalmente inductivo. Las
dos tareas principales de la heurstica son 1) el problema de formacin de hiptesis por medio
de determinadas reglas de inquisicin, y 2) el problema de la valoracin y ponderacin de las
hiptesis que pueden someterse a mtodos formalizables. El azar participa de la formacin de
las hiptesis en la medida en que la regularidad esperada no se puede basar en la sola
experiencias tenida hasta el momento. Heurstica: arte de inventar, descubrir.
133
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Analtica)
Conclusin
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12.
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13.
EL A PRIORI DE UNA COMUNIDAD DE COMUNICACIN EN K-O.
APEL.
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El planteo consiste en dos estrategias de argumentacin, de la primera
se desprende que la fenomenologa hermenutica es el vehculo
metodolgico del desarrollo de la tica; y del segundo argumento se
muestra que mediante la superacin del solipsismo metodolgico, las
condiciones normativas de posibilidad para la tica revelan imperativos
hipotticos motivados por el inters particular de la razn terica misma.
En las ciencias naturales experimentales tericas (basadas en la ley de
causalidad), se da una relacin epistemolgica sujeto-objeto en la cual
el mundo se presenta como una suma de hechos valorativamente
neutrales. En cambio para las ciencias humanas es imposible seguir a
las ciencias naturales en su renuncia a una comprensin valorativa
constitutiva de los fenmenos. Un ejemplo, de esto, es el caso del
historicismo
positivista 54 ,
en
donde
se
intenta
justificar
metodolgicamente una objetividad valorativamente neutral; pero tal
neutralizacin metodolgica no elimina la perspectiva de una
valoracin precientfica del historiador que, en tanto forma parte de la
historia en sentido prctico, afecta ya de alguna manera la constitucin
del objeto histrico. De este modo el crculo hermenutico (compresinvaloracin) caracteriza la funcin de las ciencias humanas de la
interpretacin en el sentido de una hermenutica normativa no
neutral 55 , cuya posibilidad debe presuponer una tica normativa. Se
trata de una metateora reflexivamente mediada por un compromiso
realizado en la comunicacin que no es slo metodolgicamente
normativo, sino tambin moralmente normativo, comunicativo y
54
55
KARL-OTTO APEL, Op. Cit. P. 382, Trad. 22.: Segn Apel, para la escuela popperiana
comprometida con un monismo metodolgico, la ciencia social analtica y emprica
valorativamente neutral va desde la lgica normativa de la ciencia a la reconstruccin
interpretativa de la historia interna de la ciencia como paradigma de una ciencia cultural
hermenutica normativa. La metatica comprometida con la tesis de neutralidad, el anlisis
descriptivo aplicado al lenguaje ordinario, y la distincin sin caracterizar de modo metatico lo
que es especficamente moral, no prescribe acciones sino lo que es moral o una accin moral
buena. Dependiendo los enunciados de la parte normativa respectiva de cada metatica.
136
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autoreflexivo, por lo menos heursticamente56 en el sentido de la coreponsabilidad de las intenciones que subyacen a la accin.
La pretensin de universalidad propia de la hermenutica respecto a la
metodologa de las ciencias del espritu, tiene que ser rechazada; pero
no as la pretensin de universalidad en el aspecto quasi-trascendental
desarrollado por Heidegger y Gadamer57 con vigencia actual, puesto
que presupone la primaca trascendental del lenguaje cotidiano o de la
comunicacin, y a la comunicacin en el lenguaje como el a priori
intraspasable de la posibilidad y de la validez intersubjetiva de toda
elaboracin imaginable de teoras filosficas o cientficas 58 en la
medida en que el ideal normativo de la comunicacin puede realizarse
en la lengua cotidiana y por ende ser anticipado. Por lo tanto la
disyuntiva moderna de la objetividad valorativamente neutral de la
ciencia, por un lado, y la moral subjetiva privada, por el otro, es
insostenible y refutada por la existencia de las ciencias humanas.
En la segunda argumentacin se cuestiona la tesis cientificista de reducir
la validez intersubjetiva de los argumentos a la validez objetiva de los
enunciados valorativamente neutros.
La tesis de la argumentacin racional considera, que la objetividad de
una ciencia valorativamente neutral debe presuponer la validez
intersubjetiva de las normas morales universales en el sentido
complementario y prueba la necesidad lgica de validez intersubjetiva
de una tica en la era de la ciencia. Apel comparte, junto a Popper,
Pierce y Lorenzen59 la opinin de que la lgica y en especial la lgica de
la ciencia, debe ser considerada una ciencia normativa. La lgica en
tanto teora del empleo normativamente correcto del entendimiento, es
56
KARL-OTTO APEL, Op. Cit. P. 385, Trad. 24: Adems Apel indica que no basta plegarse
junto a Popper contra el empirismo lgico datos relevantes constituidos como datos a la luz de
las teoras no neutrales en cuanto a lo metodolgico y normativo- que segn Popper se aplica
tambin a los datos de la ciencia natural verificados de modo valorativamente no neutral.
57
58
KARL-OTTO APEL, Op. cit. p. 389, Trad. 28: y es precondicin de la reconstruccin del
lenguaje mismo, ya indirecta en CARNAP, ya directa en LORENZEN.
59
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Segn Apel todos los filsofos clsicos desde Descartes parten del solipsismo metdico al
creer que se puede pensar y tomar decisiones significativas antes de haber conocido al menos
implcitamente las reglas de argumentacin como la de una comunidad ilimitada de
comunicacin crtica. KARL-OTTO APEL: Op. cit. p. 412, Trad. 43:
61
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Con respecto a la objecin de que el planteo solo funda imperativos hipotticos, Apel la
considera vlida, en tanto la validez de las normas morales bsicas (a fundar) depende de la
voluntad racional de argumentacin supuesta en toda discusin filosfica sobre los
fundamentos. Dicha voluntad de argumentacin no est condicionada empricamente sino que
es la condicin de posibilidad para toda discusin acerca de las condiciones empricas
aceptadas hipotticamente.
63
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KARL-OTTO APEL: Op. cit. p. 409, Trad. 41. Conferencia, Kant, Hegel y el problema actual
de los fundamentos normativos de la moral y del derecho Trad. Manuel Jimnez Redondo, pg.
30: La filosofa trascendental transformada tendr el status de una semitica trascendental que
contiene una pragmtica trascendental del lenguaje como fundamento de la teora de los actos
de habla y una hermenutica trascendental como fundamento de las ciencias del espritu
comprensivas.
65
KARL-OTTO APEL: Op. cit. p. 411, Trad. 43. Conferencia, Kant, Hegel y el problema actual
de los fundamentos normativos de la moral y del derecho. Trad. Cit. p. 32-33.
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141
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14.
GUA DE LECTURA
COMUNICACIN
PRIORI
DE
UNA
COMUNIDAD
DE
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Deontologa
15.
Apel K-O., Transformation der Philosophie, T. II. Pag. 426. Cfr. Maliandi R., Transformacin y
sntesis, pg.
69
Idem pag. 428-429.
143
143
Deontologa
Maliandi R., Transformacin y sntesis, n.8: lo que Apel quiere posibilitar es, por ejemplo, una
pragmtica trascendental de los actos de habla y los actos de comprensin entendidos como
condiciones de posibilidad de la comunicacin y tambin del lenguaje (en Transformation der
Philosophie, T. II, pg. 314).
144
144
Deontologa
1.
Explicite
desde Maliandi, el
planteo de Apel.
2.
Explicite la
Pragmtica
Trascendental del
lenguaje.
3.
Explicite el a
priori de una
comunidad de
comunicacin
145
145
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IV. Deontologa
1.
a.
De la lgica de la accin a la explicacin de la accin.
Las acciones segn su acepcin pueden ser o no ser consideradas
como causadas. El partidario de la causalidad quizs asocie
intenciones, motivos y razones a las causas, y las acciones a los
acontecimientos. Mientras el partidario de la accin agrupa de otro
modo esos conceptos y asocia, motivos y razones con acciones, y los
acontecimientos con las causas sin dejar de ver una clara divisin entre
ellos-. Ambas perspectivas histricas representan las dos tradiciones
descriptas en el captulo I (explicacin aristotlica- teleolgica de las
cosas y la explicacin galileana- causal de las mismas).
Ms adelante sern los modelos de cobertura legal nomolgicosdeductivos y probabilstico-inductivo (como los procedimientos para
justificar expectativas y predicciones). Se trata de las explicaciones
causales de las ciencias de la naturaleza (causalidad y explicacin
causal, captulo II) y las explicaciones (comprensiones hermenuticas)
teleolgicas de las ciencias del espritu (Intencionalidad y explicacin
teleolgica, captulo III). Tales explicaciones tratadas en abstracto
resultan explicativas en la historiografa y en las ciencias sociales
(captulo IV).
La generalizacin inductiva se basa en hechos pasados. La ley de
causalidad (Russell), relacin causa-efecto (fctica emprica),
fundamento-consecuencia (relacin conceptual lgica), es el
antepasado pre-cientfico de la nocin de funcin (explicaciones
funcionales cuasi-teleolgicas) y de otra nocin que es la de condicin
como capacidad y como disposicin. Las acciones causales son
consideradas en las ciencias naturales.
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Deontologa
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d.
Acto y habilidad
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2.
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V.
CDIGOS DE TICA
1.
CDIGO DE
NREMBERG, 1947
NREMBERG
TRIBUNAL
INTERNACIONAL
DE
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Deontologa
2.
CODIGO DE ETICA DE LA FEDERACIN DE PSICLOGOS DE LA
REPBLICA ARGENTINA (FE.P.R.A.)
Aprobado por la Asamblea del 10/4/1999
3.
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