Memorias X Foro Intercolegial de Filosofía Rionegro Antioquia

Memorias X foro intercolegial de filosofa Mito y Religin
Memorias X foro intercolegial

de filosofa
Mito y Religin
Direccin y gestin
Ubeimar Ros
Fabin Prez
Asesores
Jairo Carrasquilla
Andrs Carmona
Valeria Vergara
Edicin, correccin y recopilacin

Andrs Ramrez
Ilustracin
Julin lvarez
Richard Gonzlez
Rionegro, Octubre 31 de 2014
(Afiche promocional del foro en su versin X)
El X foro intercolegial de filosofa en este da fantstico

explora lo ms oculto y lo ms esencial
Conjurados todos a pasar el portn
Julin lvarez Fotografa
Tabla de contenido
Presentacin
A propsito del foro intercolegial de filosofa

y algo de su historia
Ubeimar Ros
10
Memorias X foro intercolegial de filosofa
Apertura
Jairo Carrasquilla
16
Religin y cultura: De la esencia al culto

Mariana Serna-Colegio Monseor Alfonso Uribe Jaramillo
17
El placer de una vida post-mortem

Sebastin Toro-I.E. Josefina Muoz Gonzlez
22
El mal moral
Alexandra Ros-I.E. Barro Blanco
28
Los lmites de la razn

Talia Arbelez-I.E. San Jos de las Cuchillas
31
La fe es importante para el hombre?

Alejandro Duque-I.E. Gilberto Echeverri Meja
35
El camino hacia la muerte

Margarita Echeverri- I.E. Josefina Muoz Gonzlez
39
Religin y sociedad moldeando al hombre

Jos Daniel Villegas-I.E. Baltazar Salazar
45
El politesmo
Valentina Garca-I.E. Barro Blanco
49
Mito al mito
Julin Rojas-I.E. La mosquita
53
Mito y locura
Daniela Castaeda-I.E. San Jos de las Cuchillas
61
Fe y creencia: Un mito de dos

Daniela Lpez- I.E. San Jos de las Cuchillas
65
El destino de las almas

Juanita Herrera-I.E. Gilberto Echeverri Meja
68
Una perspectiva sobre el amor, el sexo y la religin

Daniela Agudelo-I.E. Baltazar Salazar
73
8
Apndices
a) Andrs Carmona Fundamentos para una hermenutica

del lenguaje mtico y religioso
b)
Valeria
Vergara
Sobre
80
la
dialctica
del
reconocimiento en Temor y Temblor de Kierkegaard
87
c)
la
Andrs
Ramrez
Arte
mito:
Notas
sobre
duplicidad apolneo-dionisiaca en El nacimiento de la

tragedia de F. Nietzsche
95
Sobre la mesa de humanismo
La
mesa
curriculum
de
Fabin Prez
Humanismos...Construccin
crtica
de
101
Presentacin
A PROPSITO DEL FORO INTERCOLEGIAL DE FILOSOFA
Y ALGO DE SU HISTORIA
Es un gusto presentar las memorias de la X versin del foro

Intercolegial de filosofa, as tambin como hablar un poco
de los antecedentes del mismo.
La primera experiencia de foro intercolegial de filosofa en
el municipio de Rionegro, fue en el ao 2004, gracias a la
convocatoria de la filsofa Claudia Arcila, quien laboraba
como
profesora
del
Colegio
la
Presentacin.
En
esa
oportunidad participaron ponentes de 13 colegios; el tema

fue: filosofa de los cuatro elementos.
10
Al ao siguiente, tras la partida de la profesora Arcila

hacia Alemania y la creacin del CEF centro de estudios
filosficos-
(Grupo
de
investigacin
conformado
por
el
maestro Carlos Enrique Ortiz, y los profesores Fabin Prez y

Ubeimar Ros, como extensin de la Universidad Catlica de
Oriente),
se
realiz
el
segundo
foro
intercolegial
de
filosofa: qu pensar de que es pensar? en noviembre, con

la participacin de doce instituciones educativas.
Posteriormente
filosficos
la
ya
para
2006,
secretara
de
el
centro
educacin
de
estudios
municipal
de
Rionegro, fueron los encargados de convocar y ejecutar este

tercer foro intercolegial de filosofa, cuya temtica fue:
filosofa
cotidianidad,
con
la
participacin
de
las
mismas instituciones.
La cuarta versin, se realiz en asocio con el Centro de
Estudios Filosficos y el semillero de investigacin CISOHU,
de las ciencias sociales y humanas de la Universidad Catlica
de Oriente, en noviembre de 2008.
CISOHU, fue el responsable de la planeacin y realizacin de
la quinta versin, en relacin con los derechos humanos.
A partir de la sexta y hasta sta dcima versin el foro

intercolegial de filosofa, es realizado por la Corporacin
Ro Cultural del Oriente Antioqueo CREO, y el apoyo de la
Secretara de educacin y derechos culturales del municipio
de
Rionegro
eventualmente
la
Universidad
Catlica
de
Oriente.
11
El ao pasado por ejemplo, la cuestin a dilucidar en el foro

fue filosofa y libertad, en otro la reflexin se centr:
ciudad clula, por mencionar estos dos casos
Todos los aos el foro intercolegial de filosofa ha tenido
otro componente cultural que se evidencia el da del acto
central,
bien
sea
con
msicos,
poetas,
otro
tipo
de
artistas.
Siendo la filosofa cuna de pensamientos inslitos y como se
ha dicho siempre una aventura, los jvenes estudiantes que
aceptan el reto para ser ponentes, no solo reciben un tema y
se les da un tiempo para realizar un ensayo, sino qu, en vez
de ello, tienen un verdadero acompaamiento en diez encuentro
previos en los cuales cuentan con asesores, y con charlas
filosficas qu les sirve en su proceso de formacin. Ms
adelante encontraremos textos de dichos asesores, a quienes
de antemano les agradezco.
La intencin fundamental de este proceso es abrir espacios

para
el
re-conocimiento
la
proyeccin
del
pensamiento
juvenil y que esto les sirva, a los afortunados que hacen

parte del proceso como motivacin en la lucha por alcanzar
sus sueos y como prembulo a la vida que los espera.
Vale anotar que en esta X versin del foro, cuya temtica es
mito y religin nos hemos articulado tambin con la mesa de
trabajo de humanismo del municipio de Rionegro que abarca las
materias de tica, religin y filosofa y qu pretende la
construccin de un currculo crtico en dichas asignaturas.
Ms adelante el profesor Fabin Prez nos estar haciendo la
12
presentacin de la mesa, gracias a la cul es posible la

publicacin
de
estas
memorias,
con
la
que
estaremos
eternamente agradecidos por este hecho histrico en el marco

de
los
foros
intercolegiales
de
filosofa
que
hasta
el
momento se han realizado.
La invitacin entonces a leer el libro, donde en gran medida

encontrarn
pensamientos
de
jvenes
que
aportan
la
construccin de s mismos, construyendo mundo.
Ubeimar Ros Gmez

Corporacin Ro Cultural del Oriente Antioqueo
CREO.
Octubre 2014, Rionegro
13
14
Memorias X foro intercolegial

de filosofa
Mito y Religin
15
Apertura
Si
identificamos,
contempornea
valoramos
como
acompaamos
potencial
educativo
la
juventud
intelectual
espiritual, estaremos ms dispuestos y entusiasmados con los

programas
convocatorias
filosofa
que
ya
arrimo
venideras.
o
su
Este
dcima
foro
anual
versin,
en
de
mi
criterio, se presenta como una oportunidad de dar variadas

miradas al pensamiento como materia y como estilo de vida. En
mi
posicin
de
poeta
de
promotor
de
literatura,
es
satisfactorio encontrar un grupo de jvenes entusiasmados en

el oficio de representar y de crear el texto literario.
Es
mostrar
alternativas,
suministrar
caminos
nuevos
esos
para
jvenes
explorar
estudiantes,
y
es
agrupar
profesores y otras corporaciones en torno al mejoramiento de

la calidad educacional. Preparmonos pues a escuchar, a mirar
y a evaluar con gracia y deferencia estas nuevas reflexiones.
Jairo Carrasquilla Tobn

Poeta
16
Religin y cultura: De la esencia al culto

Mariana Serna-Colegio Monseor Alfonso Uribe Jaramillo
Tenemos bastante religin para odiarnos unos a otros, pero

no la bastante para amarnos
Jonathan Swift
El
complejo
sistema
en
el
que
la
sociedad
ha
sumido
su
existencia hasta el da de hoy, suscita cada vez ms el deseo

de comprender su entorno de tal manera que pueda indagar
hasta el factor primordial como causante de un conjunto de
efectos innumerables que erigen la realidad.
Es este hecho el que hace al hombre dudar de los aspectos ms
cotidianos y aparentemente triviales buscando a largo o corto
plazo incursionar con paso firme en la verdad y la percepcin
total del cosmos al tener en cuenta los aspectos que el
hombre como entidad racional puede concebir.
Esta y muchas variables se suman como factores determinantes
para el inters que despiertan cuestiones tan primordiales
como la religin; entindase este concepto en los trminos
expresados
por
el
autor
Mircea
Eliade
cuando
dice
La
religin no implica necesariamente una creencia en Dios, en

dioses o en espritus, sino que se refiere a la experiencia
de lo sagrado y por consiguiente est relacionado con las
ideas de significado y de verdad (pp 360, 1984).
Esta facultad inherente al hombre goza de gran complejidad a
la hora de ser interpretada, pues arroja con regularidad la
17
necesidad de comprender su origen para percibir su existencia

a cabalidad; es precisamente lo que se pretende indagar,
desde una necesidad de trascendencia hasta el desarrollo de
un complejo sistema de cambio constante.
Abarcando esta determinacin se puede topar con un concepto
decisivo,
la
cultura,
que
sin
lugar
dudas
entabla
una
ntima relacin con la percepcin sagrada del mundo, ya que

predispone la mente humana para entender su entorno con base
a un conjunto de tradiciones expedidas por la misma; sin
embargo,
resulta
vertientes
da
dependencia
comprender
y
la
imprescindible
origen
as
dar
dimensin
la
aclarar
cul
de
las
de
profunda
otra
en
relacin
sustento
al
propsito
espiritual
del
dos
inicial
de
adems
de
hombre,
todos los elementos que le competen o con los cuales se

encuentra comprometida.
En cuanto al desarrollo de este problema resulta pertinente
en primer lugar resaltar los aspectos que de una u otra forma
hacen
que
estos
dos
trminos
se
relacionen
entre
s;
en
primer lugar a la cultura y a la religin se les entiende

como concepciones innatas de la raza humana, de esta manera
ambas
responden
necesidades
fundamentales
por
consiguiente estn determinadas por el entorno natural que

les
albergue;
por
otro
lado
la
historia
comienza
ser
determinante en la medida que puede ilustrar la facilidad con

la
que
ambas
comprometen
al
individuo
travs
de
convicciones e ideales con lazos irrompibles adquiriendo la

caracterstica de ser fundamentales y destructivos a la vez
en la vida de la persona.
18
Con el fin de contemplar el cenit de la diferencia entre

estos dos trminos, se ha tomado como punto de referencia el
trabajo de Fustel de Coulanges en La Ciudad Antigua donde
se ve reflejado el recuento histrico de la civilizacin
griega y romana como cuna de la sociedad occidental; en este
caso
se
hace
un
nfasis
contundente
en
el
desarrollo
religioso,-que se presuma era de origen ario en el Asia

meridional el cual junto con sus rituales y concepciones
csmicas
fueron
determinantes
para
el
forjamiento
de
las
grandes urbes y de un complejo sistema poltico, basado desde

un principio en la familia como unidad legtima y primordial
que
con
el
paso
del
tiempo
seguan
perpetuando
su
descendencia, la cual no era estrictamente congnita, pues

crean
que
se
era
familiar
de
aquel
que
comparta
su
tradicin y adoraba al mismo hogar.

A partir de aqu se comienza a inferir la influencia que la
religin
emergencia
percepcin
de
las
posteriormente se
o padre de familia,
juez
sacerdote
de
lo
sociedades
sagrado
ms
tuvieron
con
influyentes,
enaltecera la figura del
la
donde
pater familias
quien pasa de ser adquisidor de bienes,

familiar
encarnar
la
figura
del
rey
ejecutando estas labores a la escala de la antigua metrpolis

en contraste con un senado que representaba los intereses de
las
gens
ms
influyentes
(familias
romanas);
tambin
se
evidencia su carcter decisivo con la figura del plebeyo,

cuya
determinacin
situacin
social
corresponda
su
carencia de religin, de hogar y de descendencia; como si

fuera poco y pese a sus limitaciones, esta marginal raza ser
primordial para la revolucin poltica con el surgimiento de
la tirana y la democracia.
19
Es
la
religin
la
que
forj
una
lista
de
creencias
moralidades que predeterminaron las acciones de los hombres,

cuya percepcin de lo sagrado fue tan cercana y tan fuerte
que vala la pena luchar por ella formando convicciones que
tan
solo
la
realidad
el
paso
del
tiempo
lograron
transformar. Esta habilidad del hombre de trascender y tratar

de abracar una concepcin suprasensible de su
rotunda
base
irrebatible
para
que
que
le
nazca
profiere
la
cultura;
identidad
entorno es una
aquella
que
es
fuerza
producto
contundente de la estabilizacin humana en un ambiente que

pretende comprender.
Es
bien
sabido
que
cuando
el
hombre
se
percata
de
su
existencia pretende discernir todas las variables a las que a

ella se cien, y la experiencia de lo sagrado es una de
ellas, tal vez una de las ms importantes, al fin y al cabo
es lo que realmente determina la humanidad del individuo;
aquella posibilidad de elevar la CONSCIENCIA a tal estado de
percepcin en el cual se estima colegir la verdad ltima del
conjunto de lo existente dndole el calificativo de sagrado a
algo profundamente real.
La religin es la realidad que el hombre busca comprender
desde lo ms profundo de su consciencia, interpretndola como
la finalidad de su eterna bsqueda, el apogeo de su asombro
convertido en la dimensin ms primitiva de su existencia. En
este orden la entidad con ferviente osada sigue premisas y
costumbres que pese a ser ajenas a su libre albedro, se
convierten en una parte vital, hasta tal punto de determinar
cada aspecto que en ella se presente; es por esto que la
determinacin de una divisin puntual o cronolgica entre el
origen
de
la
cultura
la
religin
generan
grandes
20
conflictos, pues la religin es ciertamente un aspecto de la

vida
del
individuo
del
cual
es
inaudito
desligarse
la
cultura en sntesis es esa vida del individuo convertida en

sociedad;
sin
embargo,
enmarcar,
pues
simultneamente
si
la
bien
hay
la
un
aspecto
religin
relacin
de
que
la
es
oportuno
cultura
dependencia
entre
operan
ambos
trminos es irrefutable; teniendo en cuenta que el ejercicio

integral de la actividad religiosa implica el desarrollo de
creencias, es de esperarse que estas pasen a ser parte de un
conjunto
de
costumbres
saberes
de
un
grupo
social
especfico al cual se le denominara cultura y una vez ms

resultara imprescindible suprimir estas creencias pues de lo
contrario
se
convertira
los
posibles
adeptos
en
potenciales animales. Si se entiende a la conciencia como la

evolucin del hombre, entonces no sera un error interpretar
a la religin (en cuanto a percepcin de lo sagrado) como la
evolucin de la conciencia.
Bibliografa
1- Lexprience du sacr selon Mircea Eliade, Etudes, 360
(1984) 789-801, Francois Chirpaz
2- De Coulanges, Fustel (1971) La Ciudad Antigua, Editorial
Ibarra SA. Barcelona
21
El placer de una vida post-mortem

Sebastin Toro-I.E. Josefina Muoz Gonzlez
PROBLEMA
Sera placentera una vida despus de la muerte?
INTRODUCCIN
El
tema
de
la
muerte
es
absolutamente
personal
intransferible, por lo cual a lo largo del tiempo se han

desarrollado miles de interrogantes en torno a este mismo, y
la
idealizacin
de
la
forma
de
cmo
explicar
su
inevitabilidad o su vigencia post-mortem. Es as como a lo

largo de los siglos se han buscado razones para expresar el
anhelo de seguir existiendo, que surge del apego a la vida, y
su verdadero placer ya sea mediante mitos o mediante la misma
religin.
A continuacin evidenciaremos una postura que dar cuenta de
ideas
tanto
favor
como
en
contra
de
la
pregunta
problematizadora y de igual forma como estas dos teoras se

relacionan, lo cual lleva a establecer una conclusin
y as,
lograr que el tema sea aplicable a la critica cotidiana.

JUSTIFICACIN
Desde tiempos inmemorables, la humanidad se ha cuestionado
sobre la veracidad del postulado religioso cuando nos habla
de una vida despus de la muerte, pero poco se ha indagado
sobre si esta traera o ejercera un verdadero placer, tanto
22
fsico
como
individuo,
intelectual,
de
ah
que
sobre
la
filsofos
existencia
como
Savater
de
se
cada
hayan
cuestionado sobre dichos asuntos y hayan optado por hablar

sobre
la
muerte
como
papel
fundamental
para
empezar
el
desarrollo del pensamiento y el ejercicio de la razn.

Cada persona, cultura o religin tiene distintas formas de
pensar en torno a la muerte y en su papel en el ejercicio de
nuestra vida, ya sea en la forma terrenal o en la forma
espiritual. As pues, podramos definir el placer como aquel
sentimiento que nace del bienestar corporal y tambin de la
posibilidad
descubrir
de
y
ampliar
nuestros
satisfacer
las
conocimientos,
necesidades
para
poder
espirituales
intelectuales.
TESIS
El anhelo de seguir existiendo radica en el apego a la vida
sensible
en
la
adquisicin
de
grandes
conocimientos
fundamentados en la experiencia, lo cual sera enorme con una

vida eterna y de una u otra forma nos dara las pautas para
elevarnos al estatus de un dios y quien no quiere ser como
un dios?, es decir,
tener el atributo de ser totalmente
omnisciente.
Por lo anterior, es claro, que el placer sera directamente
proporcional
a la prolongacin de la vida e inversamente
proporcional a la muerte definitiva. Es as, como observamos

el verdadero goce y la felicidad que proporcionara
una vida
eterna, llena de divinidad; adems no habra nada malo de que

preocuparse pues, todo lo malo est relacionado con la muerte
y a ella misma la hemos vencido el da en que nacimos.
23
En este orden de ideas, si existiese la posibilidad de una

vida despus de la muerte esta sera sumamente placentera,
tanto a nivel sensible como intelectual.
ANTTESIS
Creer
en
el
placer
fsico
intelectual
mediante
una
existencia eterna es absurdo, pues la felicidad en cuanto a

la vida, est en el aprovechamiento de cada segundo antes de
que
llegue
la
muerte,
la
cual
es,
ser
perpetuamente
inminente, adems la certeza del dejar de ser es la que

verdaderamente hace la vida y proporciona dicho placer.
La muerte permite la apreciacin de lo que es la vida como
tal: majestuosa, exuberante y de igual forma finita. Adems
la muerte es el genio inspirador que en cierto modo nos crea
temor hacia el dejar de vivir pero, as mismo, esto es lo que
nos hace vivenciar lo cotidiano desde el asombro hacia lo que
nos rodea, no desde lo difuso de una inmortalidad y es esto
lo que da sed de sabidura.
Sera lgico tambin creer que es imposible que una vida sea
eterna y a la vez fsica e intelectualmente placentera ya que
tomando como referencia a la religin catlica, Cristo mismo
tuvo que hacerse hombre y vivir como cada uno de nosotros,
para disfrutar as de lo terrenal y con ello; del placer
otorgado por la razn. De ah, evidenciamos que an para las
deidades lo cotidiano y eterno cierto da llegara a ser
montono y en esto no se halla ningn tipo de placer.
SINTESIS
Los diferentes argumentos que surgen en torno al placer de
una
vida
eterna,
son
sumamente
variados
igualmente
24
contradictorios, segn la fuente y el contexto, pero tambin

se
podra
individuo,
deducir
que
ya
aquello
que
son
igualmente
que
no
se
viables
segn
esconde
el
nuestra
realidad es que las distintas religiones nos han impuesto un

ideal de vida ms all de la muerte donde todo es maravilloso
y el placer es inmenso.
Por
el
contrario
aquellos
individuos
que
no
profetizan
ninguna de dichas religiones seguramente optaran, por buscar

el mximo placer posible en su corto lapso de vida, puesto
que su contexto y perspectiva con respecto a la vida inmortal
es totalmente diferente, y teniendo en cuenta que la muerte
nos hace pensar sobre la vida, de ninguna forma una persona
no creyente
dejara de lado esta cualidad.
Tambin podramos considerar que la inmortalidad podra ser

el
mayor
castigo
debilidad
de
los
dioses,
pues
estn
condenados a lo montono y rutinario, de ah, que opten por

llegar a la vida terrenal para de este modo, enfrentar la
muerte
con
ella
una
pequea
solucin
en
cuanto
su
debilidad, y por consiguiente hallar el placer de la razn

que para ellos se torna escaso dentro de su eternidad.
Entonces, comprobamos que el tema de una vida inmortal abarca
una extensin bastante compleja e igualmente inexplorada por
el ser humano y presume un sinnmero de puntos de vista, que
por lo demostrado, no nos permiten formarnos una idea clara
sobre aspectos tan difusos, por lo menos en
lo que se
refiere a la vida post-mortem.

Por lo anterior, queda claro que aunque es muy propicio el
cuestionamiento del placer fsico e intelectual a travs de
la
inmortalidad
tambin
emana
una
visin
desde
distintos
25
ngulos pero, que es necesaria porque argumenta en contra y a

favor del aspecto mencionado por distintos que sean, y en el
caso de la inmortalidad sera totalmente incomprobable, pues,
nadie lo ha experimentado de una forma verdica por lo tanto
se
convierten
en
simples
especulaciones
en
busca
de
respuestas contundentes.
CONCLUSIN
Se concluye que la muerte es una realidad de la cual no
podemos escapar, pues todo individuo tiene una cita con ella
y tarde que temprano tendr que cumplirla, tampoco podemos
encasillar la muerte en el aspecto religioso porque esta
cambia de interpretacin radicalmente en la misma proporcin
que cambian los pensamientos e ideologas.
Slo el tiempo dir lo que sucede con las ideas anteriormente
mencionadas,
ya
que,
como
se
expres
no
es
posible
demostrarlas a ciencia cierta, por lo que no se pueden hacer

juicios apresurados e incoherentes con temas que an no han
ocurrido como el hecho de una vida eterna, o que tal vez ni
siquiera lleguen a ocurrir. As que solo podramos estar
hablando de un placer que se adquiere cuando se tiene certeza
de la finitud, pues no tenemos certeza de la trascendencia.
Es de esta forma, como vemos la muerte involucrada en la
sensibilidad y en la razn, jugando un papel fundamental en
la
adquisicin
de
bienestar
fsico
de
conocimientos,
quedando aun por esclarecer si esta regla rige ms all de la

muerte como lo plantean las distintas religiones.
De
ningn
modo
sern
burdas
las
acciones
para
llegar
resolver tal cuestin, pero de alguna forma si pueden llegar

26
a ser demasiado tardas, por lo menos para nuestros intereses

personales Moriremos antes de hallar la respuesta o quiz en
la muerte este la respuesta?
Biblografa
1- Unamuno, Miguel (2013). Del sentimiento trgico de la
vida. Captulo 3: El hambre de inmortalidad. Madrid:
Editorial Alianza.
2- Savater, Fernando (1999). Las preguntas de la vida.
Captulo 1: La muerte para empezar. Barcelona: Editorial
Ariel.
3- Berdugo,Daniel (2012)
(http://www.slideshare.net/danielberdugo2903/la-muerte-desdeel-punto-de-vista-filosofico)
27
El mal moral
Alexandra Ros-I.E. Barro Blanco
Por subjetivos el bien y el mal. De la mano van

Can Dorigal
El problema del mal ha sido propuesto en diversos sentidos,

como algo objetivo, o sea como un objeto que afecta en forma
negativa a alguien; como algo subjetivo o condicin interna
de un individuo que quiere o efecta algo que es considerado
como lo malo. El problema del mal es tambin la toma de
conciencia de una realidad que repugna al corazn y rebela la
inteligencia, el hombre se ve casi que obligado a asumir el
mal como parte de su existencia en el mundo y al asumirlo
debe de analizarlo y tambin buscarle una respuesta eficaz a
travs de la lucha para extraer las formas concretas del mal
en el mundo.
El problema del mal es algo que nos cuestiona de una manera
relativa. La mayora de personas nos preguntamos el porqu de
la existencia del mal si tenemos un Dios todo poderoso y
bueno, San Agustn de Hipona quiz nos brinda una respuesta
coherente a este problema. l nos habla de que tenemos un
Dios eterno, un ser nico que es eterno y subsistente; que en
un acto de libertad y bondad cre el mundo para dar origen a
otros seres, para otorgar el ser, lo cual es sinnimo de
conferirles el bien, si el ser eterno dio origen a otros
28
seres y al conferirles el ser se les est otorgando el bien,

entonces Por qu hay mal en estos seres?
Dice tambin, que el mal tiene origen desde que Dios impuso
en el mundo el libre albedrio, desde que le dio al hombre esa
capacidad racional para elegir entre lo que est bien y lo
que est mal; y as mismo, el hombre tambin puede elegir su
forma de vida, si Vivir segn la carne, que sera vivir
segn el hombre o vivir segn el espritu, que sera vivir
segn Dios, de esta manera se entiende lo enunciado en el
artculo San Agustn y la Presencia del mal en la historia:
La realidad es que el hombre ha sido creado recto no para
vivir segn el mismo, sino segn el que lo creo [...] Cuando
vive segn Dios, vive segn la verdad, cuando vive segn el
mismo, vive segn la mentira (2012).
Me pregunto: Por qu para ser rectos no se puede vivir segn

uno mismo? Y por otra parte: Estaremos viviendo segn Dios o
segn la religin? No ser ms bien esto una idea de la
religin que se ha introducido en la sociedad? Porque podemos
creer en un Dios, pero el hecho de que vivamos segn nosotros
mismos, que vivamos segn como nosotros pensamos y el cmo
queremos actuar, no nos quita tener un Dios ni creer en l.
Adems, desde mi perspectiva, si Dios nos dio la libertad y
esa
capacidad
de
ser
seres
racionales,
tenemos
todo
el
derecho para entender que queremos y que debemos hacer y no

lo que nos piden las religiones.
Si vivimos segn lo que nos piden las religiones estaremos
metidos
en
un
mundo
de
obediencia,
donde
nos
estarn
29
criticando y rechazando por todo aquello que ante los ojos de

ellos es malo.
Por otra parte, se puede decir que la sabidura de un Dios
bueno se demuestra en la facultad para sacar el bien del mal,
aquel mal que nace de la libre intencin del hombre. Para no
dejar de un lado el libre albedrio Dios permite el pecado
(Mal) y todo lo que se deriva de esos actos malos, pero a la
vez tiene la capacidad para sacar bienes mayores de ah.
Dios da el libre albedrio al hombre y al mismo tiempo le da
la capacidad racional para entender el mundo y saber cmo
llevar su vida, el hombre comete sus errores, pero siempre
habr una segundad oportunidad que le da Dios al ser para
reordenar estos errores cometidos, pero ya es libertad del
hombre si corrige sus errores para bien o los corrige para
mal.
En mi opinin, y refirindome un poco a esto el hombre no
solo aprende de la palabra, sino que tambin aprende en una
gran parte de los hechos y sus consecuencias.
El ser es capaz de identificar cuando algo es malo, por el
hecho de que cuando realiza un acto malo esto puede afectar a
otras personas o afectar al mismo ser,
pero es eleccin del
hombre si quiere seguir cometiendo estos errores o quiere

cambiarlos para convertirlos en algo bueno.
Bibliografa
1- San Agustn y la Presencia del mal en la historia (2012)
2- Diccionario Filosfico (2006)
30
Los lmites de la razn

Talia Arbelez-I.E. San Jos de las Cuchillas
Muy dbil es la razn sino llega a comprender que hay muchas

cosas que la sobrepasan.
Blaise Pascal
Mi
ponencia
trata
de
la
crtica
de
la
razn
pura,
pero
primero debemos saber de qu trata la razn pura. Es saber

los lmites de nuestra razn, es ser capaces de
conocernos a
s mismos y de intensificar la bsqueda de la autenticidad

del hombre, esta concepcin lleva a identificar la razn como
una de las formas de un mito universal: Cmo va ser la razn
capaz de conocer sus lmites sin estar por encima de ellos?
Esta posicin es la que nos llevan a pensar sobre: Para que
la razn? Por qu la razn?. Y una surge as una inquietud
que es esencial para nosotros Qu es la razn?
Pero como ya lo dije al principio me gustara ampliar ms la
idea. La razn pura es algo a lo que nos queremos referir con
nuestras
propias
palabras
pero
teniendo
en
cuenta
el
conocimiento, este consiste en afirmar que todos los objetos

de nuestro conocimiento son una composicin entre lo que
recibimos de nuestra experiencia; no obstante, este es el
primer paso para superarlo, pues la razn pura simplemente se
refiere a todo nuestro conocimiento racional.
31
Dejando a un lado lo del conocimiento, se puede asegurar que

esta razn procede por hiptesis, pues la crtica pide que se
remita todo lo posible siempre al campo de la razn, a una
moral que supone tres postulados: la libertad de la voluntad,
la inmortalidad del alma y la existencia de Dios.
Es as como se expresa el inters de la razn. Pero esta
tambin contenida en tres preguntas:
La primera: Qu puedo saber?
La segunda: Qu se debe hacer?
Y la tercera: Qu me est permitido esperar?
Estas preguntas a las que la crtica de la razn pura no
responde
ms
que
travs
de
hiptesis
decisivas,
cuya
respuesta no se somete a leyes de una manera tan sencilla

constituyen justamente su lmite.
Es aqu donde vuelvo a mencionar que la razn encuentra un
lmite
en
el
cual
tenemos
algn
tipo
de
conocimiento
en
nuestras experiencias. Son ms que condiciones de permanecer

en todo momento susceptible de fijar sus condiciones, sus
objetos y sus lmites.
Todo conocimiento requiere, segn esto, la concurrencia de

dos facultades: la sensibilidad y el entendimiento; por la
primera,
los
objetos
nos
son
dados;
mientras
que
en
el
segundo caso son pensados.
32
Finalmente, se trata es de sumergir bajo la mirada crtica

de una razn ms elevada que ella, el punto de error de la
propia razn; porque sea lo que sea que digan: -la felicidad
no brota de la razn sino de la imaginacin.
Bibliografa
1- Kant, I. Crtica de la Razn Pura
2- Kant. I. Qu es la Ilustracin?
33
34
La fe es importante para el hombre?

Alejandro Duque-I.E. Gilberto Echeverri Meja
Fe es sustancia de las cosas esperadas,

y argumento de las que no aparecen;
y esta es la que me parece su quiddidad
Dante, La divina comedia 1555, El Paraso Canto XXIV
El hombre actual, vive en estos momentos en un imperio del

relativismo,
esto
principalmente
se
evidencia
en
las
ciencias del espritu que son la religin y la moral. El

mundo moderno ha llevado al hombre a desprenderse de una fe
trascendente,
quiere
alejar
al
hombre
de
su
sentido
espiritual y sumergirlo en la desesperanza. Lo ha educado en

creer slo en lo que puede ser comprobado, al punto de creer
slo en lo que l mismo ha inventado, en lo que se puede
medir, reproducir e innovar.
Podramos llamar a esta poca como el retardo del hombre en
la tecnologa. La fe es la luz que gua el camino, para
encontrar la verdad y para hallar a Dios. Por qu
es
importante la fe para el hombre que se ha olvidado de su

espiritualidad?
En la poca moderna se ha pensado que esa luz poda bastar
para
las
sociedades
antiguas,
pero
ya
no
sirve
para
los
tiempos actuales, para el hombre adulto, ufano de su razn,

ansioso
de
explorar
el
futuro
de
una
nueva
forma.
Hasta
35
llegar al punto de ver la fe como una luz ilusoria, que

impide al hombre seguir en bsqueda de la verdad absoluta.
El hombre actual sentado en el confort que le proporciona el
no tener que
preguntarse por lo misterioso del mundo, ni que
preguntarse por s mismo, ni
por dios, ni por la muerte,
resulta pattico, pues solo con un clic y buscar en la red ya

tiene todas las respuestas del mundo. Ya no hace falta mirar
la naturaleza.
El
filsofo
alemn
Federico
Nietzsche
quiz
tena
razn
cuando aviso en palabras de Zaratustra la muerte de Dios,
se
refera al olvido del hombre por el hombre, al olvido del

hombre por lo divino; a pesar de que el filsofo hace una
exhaustiva crtica
contra el cristianismo, es consciente de
la necesidad que tiene el hombre de los dioses. Y aunque uno

podra pensar que el discurso de Nietzsche va en contra de la
doctrina
que
enaltece
el
valor
de
la
fe
como
garanta
respecto a la verdad, concuerda con que es necesario
volver
a revisar si realmente la fe menos precia el necesario camino

del anlisis racional y crtico, como instrumento necesario
cuando se quiere progresar en la ardua labor de la bsqueda
de la verdad.
Al
respecto
de
los
que
nos
plantea
Nietzsche,
podramos
expresar que la doctrina de la fe, no desconoce y por lo

contrario resalta que la fe necesita de la razn, que las
ciencias exactas, necesitan de las ciencias del espritu y
las del espritu necesitan de las exactas, la mirada de la
ciencia se beneficia as de la fe: sta invita al cientfico
a estar abierto a la realidad en toda su riqueza inagotable.
La fe despierta el sentido crtico, en cuanto que no permite
36
que la investigacin se conforme con sus frmulas y la ayuda

a darse cuenta de que la naturaleza no se reduce a ellas.
Invitando a maravillarse ante el misterio de la creacin, la
fe aumenta los horizontes de la razn para iluminar mejor el
mundo que se presenta a los estudios de la ciencia. (S.S
Francisco, Lumen Fidei 2013, 34).
Ambas, la fe y la razn, se necesitan mutuamente. Ambas se
fortalecen la una a la otra. No se puede desconocer esa gran
diferencia
que
se
marca
en
estos
dos
extraordinarios
fundamentales temas, podramos ver que la fe es el creer en

lo intangible, es mucho ms que una creencia terica en Dios,
es el confiar y la esperanza puesta en l. Por otro lado, la
razn es aquello que se puede comprobar, que se puede palpar,
innovar, reproducir, comprender con lgica.
He aqu la gran paradoja, en un punto lo enigmtico, lo
improbable, lo imposible, al otro punto lo comprobable, la
teora, la formula, lo razonable.
La sociedad ha puesto al hombre que tiene fe como ingenuo,
ilgico, supersticioso; es fcil pensar eso, porque vemos que
muchas veces la iglesia y otras doctrinas se aprovechan de la
fe de las personas
para sacar un bien monetario negando sus
propios principios que es encargarse de lo
espiritual. A
pesar de todo esto, debemos de comprender que fe y razn se

necesitan
para
llegar
una
nica
verdad
que
brinda
conocimiento, que ilumina no solo el camino particular del

pueblo, sino el curso completo del mundo creado, desde su
origen hasta su consumacin.
El Papa Francisco nos dice: La teologa es imposible sin la
fe y forma parte del movimiento mismo de la fe, que busca la
37
inteligencia ms profunda de la Autorrevelacin de Dios, cuyo

culmen es el misterio de Cristo. La primera consecuencia de
esto es que la teologa no consiste slo en un esfuerzo de la
razn
por
escrutar
conocer,
como
en
las
ciencias
experimentales. Dios no se puede reducir a un objeto. l es

sujeto que se deja conocer y se manifiesta en la relacin de
persona a persona (Lumen Fidei
2013, 36). La fe es lo que
nos permite tener una comunicacin directa con Dios.

El papa Juan Pablo II en su encclica Fides et Ratio dice:
Considera a la filosofa como una ayuda indispensable para
profundizar en la inteligencia de la fe y comunicar la verdad
del Evangelio (1998, 63).
Por
tanto
se
debe
de
reconocer
al
mismo
tiempo
que
la
filosofa debe plantearse la preguntas fundamentales del ser

humano,
en
concreto
sobre
el
sentido
de
la
vida,
la
teologa debe aceptar que sin la ayuda de la filosofa, sus

propuestas
teolgicas
quedan
muy
limitadas
en
su
racionalidad, lo que implica una deficiente transmisin de la

mismas a los hombres. Vivida as, la fe se convierte al mismo
tiempo en un incentivo que inclina al hombre a pensar sobre
todo lo real.
Bibliografa
1- S.S Francisco, Lumen Fidei, 2013
2- Juan Pablo II, Encclica Fides et Ratio, 1998
3- Friedrich Nietzsche, As habl Zaratustra
38
El camino hacia la muerte

Margarita Echeverri- I.E. Josefina Muoz Gonzlez
PROBLEMA
Es acertado vivir preparndose para una vida despus de la
muerte?
INTRODUCCIN
La muerte constituye el centro de los temores del ser humano,
as mismo ocupa una parte importante en la vida de este. La
preocupacin
que
nace
respecto
sta
ha
llevado
la
creacin de mundos, e incluso de formas de vida, en las que

se adoptan prcticas que tienen el objetivo de perpetuar de
una forma u otra la existencia.
A
continuacin,
se
expondr,
desde
un
punto
de
vista
filosfico el porqu de estas prcticas, y qu tan correctas

son. Para esto, se contar con una tesis, en la que se
expresar cmo el ser humano se esfuerza por alcanzar una
vida despus de la muerte; una anttesis en la que se dar a
conocer lo que significa renunciar a la idea de una vida
despus de la muerte en pro de valorar nuestra condicin como
seres mortales. Y posteriormente, aparecer la sntesis, en
la que estas dos ideas, tesis y anttesis, se complementan y
crean una nueva perspectiva que no cierra puertas a otras
posibilidades.
39
JUSTIFICACIN
Desde
tiempos
antiguos
el
ser
humano
ha
manifestado
una
creciente preocupacin por la muerte y la corta duracin de

su vida, lo cual ha dado lugar a la lucha por prolongar la
existencia del ser.
Cientos de religiones y culturas se han apropiado de esta
creencia, y han adquirido prcticas en pro de sta, para
moldear parmetros morales, y crear as manuales disfrazados
de libros sagrados, sobre cmo actuar para ganarse en algunos
casos la vida eterna. Todo esto ha sido una estrategia para
mantener a los creyentes controlados, casi que amarrados con
lazos de una supuesta salvacin.
TESIS
Todo
ser
humano,
sea
religioso
no,
tiene
una
pequea
esperanza puesta en la perduracin de su alma, y una parte de

su ser lucha, casi que involuntariamente por conseguirlo. Por
esta razn el hombre sucumbe ante la moralidad y la tica.
Piensa
que
si
alguna
forma,
hace
y
las
como
cosas
se
dijo
bien,
ser
antes,
recompensado
tiene
una
de
pequea
esperanza en que su buen actuar tenga alguna recompensa. Solo

basta
echar
un
vistazo
algunas
religiones
como
la
cristiana, en donde seguir las enseanzas de la Biblia al pie

de la letra representa el camino para llegar al paraso.
Segn Unamuno anhelar la inmortalidad hace al hombre fuerte.
Tambin le da una razn por la cual vivir y algo por qu
luchar. Los hombres fuertes son los que tienen fe y, los que
de una forma u otra, hacen lo posible por prolongar su vida y
se preparan para la recompensa de su esfuerzo.
40
ANTTESIS
Bien es cierto que la muerte representa un final de todo para
nosotros, pero eso da cuenta de lo valiosa que es la vida.
Sin
la
muerte
los
momentos
perderan
su
encanto
su
vitalidad. Ser mortales convierte nuestra vida en una inica

oferta limitada.
Todd May en su libro sobre la muerte, afirma que la muerte
es algo trgico, arbitrario y sin sentido, pero al mismo
tiempo puede abrirnos una plenitud vital que sin ella no
sera posible. En efecto, que nuestra vida tenga una fecha
de caducidad casi que nos obliga a considerarla algo como el
nico y verdadero tesoro que pueda existir, la nica forma de
estar conectados al mundo material.
Si de alguna forma se puede concebir vida despus de morir,
no
representara
para
nosotros
una
prolongacin
de
esta
experiencia carnal; eso es razn suficiente para aprovechar

nuestra vida, aprecindola como si fuera algo nico. Nuestra
fe, y lo que intentemos hacer para prolongar la vida, no debe
ser
un
obstculo
la
hora
de
sacarle
provecho
la
experiencia mortal.
SNTESIS
Existen hombres que anhelan que su alma trascienda, pero
tambin hay hombres que lo quieren todo: ser inmortales. Y es
que ser inmortales lo es todo, es tener el tiempo suficiente
para conseguir infinidad de cosas.
Borges en su libro El inmortal habla de una aldea de seres
inmortales
que
languidece
en
el
eterno
sopor
de
especulaciones metafsicas y es que el ser inmortales les da

41
el tiempo suficiente para todo, estos seres no tienen la

necesidad de luchar contra el tiempo, sino que lo acompaan
en su paso, as que solo se alejan del mundo fsico.
El deseo de vida eterna hace parte de cada persona, de cada
ser mortal, y es exactamente eso lo que hace la vida tan
preciada: la mortalidad. Esto lleva a la bsqueda de medios,
o formas, para lograr la prolongacin de la vida, que en
mltiples ocasiones, se relacionan con ataduras y represin,
que permanecen dentro del plano moral.
Las
prcticas
que
tienen
este
objetivo
estn
fuertemente
ligadas a las religiones, que segn Unamuno son el culto a

la inmortalidad, y modifican, y muchas veces controlan el
comportamiento
de
los
independiente
de
las
creyentes,
pero
consecuencias
al
mismo
que
tiempo,
traigan,
son
necesarias porque les da una esperanza, y una razn por la

cual vivir.
Es cada ser humano quien toma la decisin de vivir atendiendo
a
las
distintas
respondiendo
regulaciones
los
deseos
de
de
religiones
su
carne
cultos,
disfrutando
del
mundo, como le llaman algunas religiones al lugar terrenal

que
sucumbe
ante
pecados
placeres
terrenales
para
la
satisfaccin inmediata.
Creer en la inmortalidad significa creer en que todo no se
pierde al morir, sin duda algo que ayuda a afrontar con ms
fuerzas la muerte, pero no debe constituir el epicentro de
nuestra vida.
42
CONCLUSIN
El profundo deseo de prolongar la vida ha impulsado a algunas
religiones, cultos y sectas a convertirse en medios y darle
al hombre cierta esperanza respecto a una posible vida eterna
o trascendente.
Algo es seguro y es que ninguno de estos medios brinda una
verdadera inmortalidad. En ningn momento le han demostrado
al hombre que su vida en el mundo fsico puede ser eterna,
as que si es posible existir luego de perecer, no ser en un
plano material, lo que convierte esta forma de vida en algo
irrepetible y nico.
Si nuestro objetivo es trascender de alguna forma, y superar
este mundo material, tenemos el derecho a luchar por ello.
Pero
no
tiene
justificacin
alguna
el
que,
de
antemano,
tomemos la vida que estamos viviendo ahora, la ms segura,

como un pequeo puente sin importancia; porque, de hecho, la
vida es lo ms valioso, nico e irrepetible, la que inicia y
termina todo para nosotros.
Bibliografa
1- Unamuno, Miguel (2013). Del sentimiento trgico de la
vida.
Captulo
3:
El
hambre
de
inmortalidad.
Madrid:
Editorial Alianza.
2-Savater,
Captulo
1:
Fernando
La
(1999).
muerte
para
Las
preguntas
empezar.
de
Barcelona:
la
vida.
Editorial
Ariel.
43
3-Borges, Jorge Luis (1949). El inmortal. Argentina.

4-May,
Todd
(2010)
La
muerte:
una
reflexin
filosfica.
Biblioteca Buridn.
44
Religin y sociedad moldeando al hombre

Jos Daniel Villegas-I.E. Baltazar Salazar
La divinidad est en ti, no en conceptos o en libros

Hermann Hesse
Si bien es cierto que para el hombre es necesario, o

vuelto indispensable, explicar hechos cotidianos de
se ha
manera
divina, tambin podemos considerar que la religin es un

mecanismo
de
pensamiento.
control
El
hombre
dedicado
slo
por
a
ser
manipular
hombre,
nuestro
se
hace
preguntas ms all de su comprensin, como su origen, el

ejemplo ms claro es como los griegos crean el mito, para
tratar de explicar el porqu de sucesos inexplicables para el
hombre, desde este momento el hombre se vuelve prisionero.
Comenzar dando algunas hiptesis sobre la religin: Por una
parte se podra considerar que el hombre senta soledad y
cre la religin, para no sentir la amarga soledad; otra
hiptesis sera que el hombre quera darse fuerzas a s mismo
y empez a orar, tambin por miedo a la soledad; otra razn
es la conocida por todos, para darle explicacin a hechos
extraordinarios, pues una caracterstica innata del hombre es
el asombro, se siente incompleto si no encuentra respuestas,
de aqu la religin.
Sin embargo, ms all de la invencin de la religin es
importante
explico,
analizar
los
que
lo
que
manejan
hicieron
el
de
la
monopolio
de
religin,
la
me
sociedad
45
descubrieron el poder de privar a los hombres de su libertad

y manipular su forma de pensar, todo lo que hacemos esta
inevitablemente controlado por ellos, tanto religin como
sociedad moldean al hombre a su gusto, hacen que actu como
les conviene.
La religin para el hombre plantea un camino de salvacin y
una mejor vida, esto no deja lugar al destino, lo que permite
analizar,
que
el
destino
ya
est
escrito,
no
se
puede
cambiar, si se va en contra de lo establecido se es malo,

rechazado por la sociedad, que es ignorante y degradante a la
interioridad de la persona; sin embargo, lo que plantea la
religin es una mentira, nosotros somos los
hacedores de
nuestro destino en el contexto de un falsa libertad.

Siendo
un
poco
hombre
podra
ms
ser
atrevidos,
perfecto.
podramos
Partiendo
de
proponer
lo
que
el
argumentado
anteriormente, si la religin dice que tal cosa no puede ser

es por el simple hecho de controlar
al hombre manipulando su
pensamiento, creemos que el hombre no puede ser perfecto por

qu es lo que nos han hecho creer, no obstante no hemos
comprobado tal perfeccin.
Siendo an ms atrevidos, diramos que el hombre crea la
religin
porque
es
perfecto
pero
vaco,
es
decir,
tiene
complejos hacia otras personas, hacia ms afinidades, hacia

divinidades. Todo lo propuesto en este prrafo dentro de un
sentido muy personal y subjetivo.
Ahora debemos establecer un punto a favor de la religin,
algunos podran pensar que si bien la religin acaba con la
libertad del hombre, tambin es necesaria como mecanismo de
control,
es
decir,
sin
el
control
de
la
religin
no
46
tendramos rumbo, sera un completo caos, todos buscaran su

propio camino, y por supuesto, habra ms guerras que las
generadas por los entes controladores.
Quiero explicar esto con un ejemplo, es una pirmide de poder
donde todos pelean por el control y no hay rumbo fijo, hay
ideales contrarios, guerras e injusticias. Desde esta tesis
la religin es intil para el hombre, pero necesaria para la
vida, donde encontramos una contradiccin.
Se podra proponer una solucin, aceptar la necesidad de la
religin
en
el
individuo
pero
darle
libertad
al
mismo,
dejarlo navegar slo, pero, realmente existe la libertad?

Opin que el concepto de libertad es errneo o no existe,
considero
que
nunca
se
es
libre,
as
sea
el
propio
pensamiento ya es limitado por los dems, en este sentido,

pienso que la libertad slo se alcanza con la muerte, por lo
cual, en este contexto la religin y el individuo podran ir
de la mano despus de la muerte.
Concluyendo, considero que la religin y la sociedad siempre
buscan controlar las personas, les conviene hacerlos pensar
como
ellos
necesitan,
desde
mi
punto
de
vista,
solo
son
inventos del hombre para auto-limitar su poder de asombro, es

decir, si el hombre no crea la religin tiene que seguir
asombrndose, pues al crearla ya se pone un punto final y de
ese lugar no puede pasar, por lo cual los invito a no comer
entero
sobre
estos
temas.
Si
bien
es
indispensable
la
espiritualidad tambin es necesario saciarse de conocimiento

y ser feliz; y tal vez por un instante un poco libres.
47
Richard Gonzlez- Dibujo
48
El politesmo
Valentina Garca-I.E. Barro Blanco
Todo es animado y est lleno de dioses

Tales de Mileto
El politesmo es un asunto bastante amplio donde hay temas

diferentes por escoger, voy a empezar aclarando un poco sobre
qu es el politesmo.
EL POLITESMO: es un sistema religioso cuyos seguidores creen
en
la
existencia
de
mltiples
dioses
divinidades,
normalmente organizados en una jerarqua o panten.

El
politesmo
empieza
cuando
las
personas
ven
en
varios
dioses una cualidad de lo que se cree que es perfecto.

Aunque la filosofa y la ciencia han tratado de explicar
muchas veces la existencia de un Dios, jams se ha comprobado
nada.
Pero
esto
no
ha
sido
obstculo
que
obligue
las
diferentes culturas a dejar de creer en un ser supremo o ms

aun creyendo en varias deidades.
Desde un punto de vista filosfico, siempre se ha ido en
contra
del
politesmo,
ya
que
se
hace
difcil
para
la
sociedad aceptar a diferentes dioses como superiores. As

mismo lo afirma el filsofo Mximo de Madaura en una carta
dirigida a San Agustin afirmando que solo hay un Dios:
49
existe Un Dios que no tuvo principio, que es padre comn de

todo y que no engendr nada semejante a l; Qu hombre ser
bastante estpido e ignorante para dudarlo?
Sin embargo, vale la pena indagar sobre esta particularidad
de la espiritualidad que se denomina politesmo.
Ahora
bien,
dejando
atrs
el
politesmo
en
general,
me
centrar en hablar sobre el politesmo egipcio como una de

las variantes de las doctrinas politestas.
Si hay algo que me llama la atencin, es el tema de la
religin, me arriesgo a hablar sobre el politesmo egipcio
porque es una de las religiones ms puras y sinceras con las
que me he topado, ser atrevida al juzgar la forma en la que
profesamos nuestra religin ya que siempre ha sido hipcrita
e ignorante.
Mi ponencia se basa en el tema del politesmo egipcio, porque
a diferencia de nosotros, la religin para ellos ha sido lo
principal, lo ms importante quizs hasta convertirse en su
pan de cada da, su Arte.
El
hecho
de
considerar
la
religin
como
el
acto
ms
importante, es smbolo de una devocin intachable y, quizs,

una
de
las
ms
sinceras
entre
todas
las
religiones.
Los
egipcios no queran un cambio religioso y siempre creyeron

que haban existido en el amanecer de la creacin, fue tanta
su religiosidad que se crea que la monarqua era divina.
La religin del antiguo Egipto fue politesta en su mayor
parte, veneraron ms de 700 dioses y diversas diosas. Aunque
tambin
tuvieron
un
breve
periodo
monotesta
gracias
al
50
emperador Akenatn que fija la nica creencia en el Dios

Atum.
Algunas
divinidades
fueron
creadas
fusionando
las
caractersticas de varios dioses. Durante ms de 3000 aos de

la
historia
del
antiguo
Egipto,
la
religin
apenas
evoluciono. Sin embargo, en algunos periodos, ciertos dioses

se volvieron predominantes mientras que otros pasaban a un
segundo plano, pues cada culto era originario de una regin
diferente, y la importancia de cada dios tambin variaba
segn la influencia de dicha regin en el resto de Egipto.
Uno de los aspectos ms famosos de las creencias religiosas
egipcias era su idea de la vida despus de la muerte. Crean
que el cuerpo fsico deba conservarse para permitir que su
espritu se mantuviese y viviese despus de la muerte. Debido
a este, se hace habitual la prctica de la momificacin lo
cual me parece an ms increble, pues su mente no tuvo
lmites y trascendieron todo tipo de obstculos, esto los
hace ser tan perfectos en su religin. En verdad, amaban a
sus dioses ms que a nada y queran conservar ese Dios por el
resto
de
sus
extremadamente
vidas.
Adems
importante,
su
arquitectura
relacionndola
con
funeraria
la
es
religin
fueron construidos grandes pirmides y otros monumentos como

tumbas para los faraones del imperio antiguo.
Para finalizar, vemos la tipologa de dos de los principales
dioses egipcios, as tendremos una idea del significado del
politesmo para las culturas antiguas:
Ra: "Gran Dios" annimo, demiurgo, dios del cielo, dios del
sol y del origen de la vida en la mitologa egipcia, era el
51
smbolo de la luz solar, dador de vida, as como responsable

del ciclo de la muerte y la resurreccin.
Isis (del griego antiguo ) es el nombre griego de una
diosa de la mitologa egipcia. Su nombre egipcio era Ast, que
significa trono, representado por el jeroglfico que portaba
sobre su cabeza. Fue denominada "Gran maga", "Gran diosa
madre", "Reina de los dioses", "Fuerza fecundadora de la
naturaleza", "Diosa de la maternidad y del nacimiento".
Y as podramos seguir explorando este mundo con
Osiris,
Bastet, Neftis, Seth y Horus.
Bibliografa
1- Introduccin a la filosofa presocrtica.
2- Diccionario filosfico.
3- Fuentes de internet.
52
Mito al mito
Julin Rojas-I.E. La mosquita
Qu sera,
pues,
de
nosotros,
sin
la
ayuda de lo que
no existe?
Paul Valry
El universo contiene infinidad de enigmas, extraos casos que

sin la luz del pensamiento pasan por alto. Es el mundo un
sistema invisible, pero sensitivamente complejo. Este est
tan bien estructurado en bases que en muchos aspectos dan
guerra. El hombre con su pensamiento es uno de los elementos
que dan esa guerra. Es as como ste piensa sus ideas y con
ellas pretende conquistar el mundo, es el caso de la mayora
de las religiones.
A travs de la historia, se tiene como evidencia que eso es
lo
que
ha
religiones
ocurrido.
ms
Como
grandes
claro
del
ejemplo
mundo
estn
actual:
la
las
dos
religin
Cristiana y la religin Musulmana, quienes en su tiempo,

fueron y han sido severas a la hora de hacer respetar sus
creencias y expandirlas.
Tanto una religin como la otra e incluso otras religiones
tienen
sus
discrepancias;
lo
que
para
un
musulmn
es
cierto, tal vez para un cristiano no lo es. Entonces ah

aparece el concepto de <<mito>>, y es eso lo que ha ocurrido
con
las
creencias
de
la
Civilizacin
Griega
con
otras
53
grandes
civilizaciones
convertido
al
mito
en
culturas.
una
Es
expresin
as
que
se
como
se
utiliza
ha
para
clasificar, en cuanto a literatura, un tipo de narracin,

puesto que la dominacin de pensamientos ha hecho que se
pierda
el
verdadero
sentido
religioso
ritual
tienen
dos
que
tuvo
alguna vez.
Entorno
lo
anterior,
se
facultades
que
comnmente se encuentran en contradiccin: la religin y la

ciencia. stas se contradicen en muchos aspectos y, tomndolo
desde el punto de vista de la ciencia y desde una postura
general, las cosas de la religin son, de algn modo, falsas;
son
no
ms,
algo
as
como
una
especie
de
mitologa,
en
sentido despectivo. Y es lo mismo lo que pasa respecto a la

paradoja planteada al principio de las creencias entre un
musulmn y un cristiano.
Por lo anterior, y tomndolo desde la perspectiva planteada
desde una religin determinada que designa como mito a las
creencias
de
otra
religin;
es
importante
analizar
la
incompatibilidad de que el mito no sea considerado como un

hecho religioso, puesto que antes de ser mito, el mito fue
religin. Es decir, a lo que hoy o desde una perspectiva se
considera
como
mito,
es
fue
antes
desde
la
otra
perspectiva, algo verdadero y parte de la religin. Lo que es

lo
mismo,
lo
que
se
comprende
como
mitologa
griega
egipcia, en su tiempo fue considerado religin, puesto que la

veneracin a un dios y las creencias que se tenan eran todas
parte de su religin.
Entonces, mito y religin son dos palabras que de algn modo
estn ligadas, segn se observa en el contexto anterior, y se
54
podra decir, que de algn modo llegaran a significar lo

mismo,
ya
que
en
ambos
la
fe,
el
rito
el
dogma
son
elementos fundamentales. Debido a que entre estos trminos

existe una relacin anloga; se busca saber pues, en primer
lugar, la naturaleza del mito.
Y para buscar aquella naturaleza se parte de la etimologa
que
presenta
pensamiento,
al
mito
como:
invencin,
palabra,
opinin,
discurso,
relato,
razn,
cuento,
comunicacinetc. Todas estas acepciones tienen en s mismas

rasgos semnticos diferenciales que pueden alejarse unas de
otras
en
su
significacin,
no
obstante,
el
rasgo
que
tienen en comn es el de sentido de transmisin, de querer

comunicar algo. Pero la palabra mito ha ido ms all de
muchos contextos. Es pues que el sentido del mito actualmente
se centra en ser una narracin maravillosa situada fuera del
tiempo histrico y protagonizada por personajes de carcter
divino o heroico; con frecuencia interpreta el origen del
mundo o grandes acontecimientos de la humanidad, por lo
tanto, actualmente mito es una designacin despectiva a lo
que antes fue religin o a lo que es sta segn una cultura
determinada.
Ahora,
es
inevitable
comparar
el
mito
como
parte
de
la
religin, porque as mismo lo pide lo que se trata de buscar.

Y es all a lo que se va: en cuanto al contexto ya planteado,
en el que se dice que mito y religin tienen cierta analoga.
Se
entiende
pues
ahora
la
religin
como
un
conjunto
de
creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de

veneracin y temor hacia ella, de normas morales para la
conducta
individual
social
de
prcticas
rituales,
55
principalmente la oracin y el sacrificio para darle culto;

hallndose as cierta analoga con la acepcin de mito.
La religin es un fenmeno universal debido a que aparece
siempre como un elemento central que invade la vida personal
y
social
del
esclarecer,
hombre.
es
Pero
primordial
causa
conocer
de
la
lo
que
nocin
se
de
busca
religin
partiendo de dos fuentes etimolgicas:

Cicern indica que se deriva del verbo latino relego-ere, que
significa
hombres
releer,
revisar.
religiosos
los
Segn
que
este
tratan
significado,
con
son
diligencia,
repetidamente y como releyendo, lo que pertenece al culto de

los
dioses.
Religin
vendra
ser,
en
este
sentido,
dedicacin constante al culto de la divinidad.

Lactancio seala que se deriva del verbo latino religo-ere,
que
significa
ligar,
sujetar.
Estamos
obligados
por
este
vnculo dice y atados fuertemente con Dios.

Por
tanto,
en
sentido
estricto,
religin
sera
el
conjunto de prcticas en que se reconoce la existencia de un

ser superior.
En virtud al precedente y preciso anlisis etimolgico del
mito y la religin, es importante comenzar a cotejar estos
dos
trminos.
estos
vocablos
espiritualidad,
En
las
se
acepciones
encuentran
sagrado,
dios,
contextualizaciones
palabras
entre
como:
otros;
de
divinidad,
palabras
que
conducen a lo mismo y que, dejando atrs el sentido del mito

en cuanto a relato, se encuentran dirigidos a la veneracin o
exaltacin de un ser superior y que en el mismo desarrollo
que contienen la mayora de los mitos existe un ritual, dando
56
pie a que lo que describe el mito como algo religioso. En

este sentir religioso cabe destacar el siguiente contexto:
En la antigedad el hombre se admir de todo aquello que
constitua su mundo: la armona de la naturaleza, el orden
visible
del
cosmos,
los
fenmenos
naturales
Sinti,
entonces, necesidad de explicarse el origen de los seres y de

los fenmenos.
Despus de que brota esa admiracin y ese
asombro, as quiz van surgiendo las religiones, como una

necesidad de conocimiento; como una necesidad de estar, de
algn
modo,
subordinado;
como
una
necesidad
de
creer
en
alguien que le proteja.

Es por eso, que tanto en la religin como en el mito, se
encuentran elementos que justifican la necesidad de aceptar
el mito, en cuanto a su expresin, como parte de la religin,
sino bien ella misma:
En
el
rito
[]
el
hombre
busca
establecer
relaciones
efectivas con la divinidad, sometindose a ella. Para lograr

la relacin con esta se hace uso de unas mediaciones que
pueden ser simblicas o materiales.
Asimismo, el mito mirado desde la cultura en donde nace es
una historia sagrada, en la cual aquellas personas de esa
cultura creen y toman por cierto. Por ejemplo, lo que es el
relato de la creacin, en la tradicin judeocristiana, con
Adn y Eva, es considerado como mito en otra cultura, como la
china o la hind.
Pero
en
cuanto
llega
la
filosofa
como
una
forma
de
justificar las creencias, debido a lo insaciable que es la

curiosidad
del
hombre,
lo
que
antes
fue
religin
va
57
convirtindose en mito, y la razn ocupa su lugar. Es decir,

la
filosofa
de
la
religin
hizo
que
el
trmino
en
su
prctica y sus variantes se hubieran arraigando como un hecho

demasiado convincente y verosmil; dejando tambin a otros
relegados a una especie de nada, a una falsedad.
En este contexto, volcando la mirada al pasado se encuentra
el caso de Jenfanes (hacia 565-470) que fue el primero en
criticar
rechazar
las
expresiones
mitolgicas
de
la
divinidad utilizadas por Homero y Hesodolos griegos fueron

vaciando progresivamente al mythos de todo valor religioso o
metafsico.
Opuesto
tanto
logos
como
ms
tarde
la
historia, donde mythos termin por significar todo lo que no

puede
existir
en
la
realidad.
Por
su
parte,
el
judeocristianismo relegaba al dominio de la mentira y de la

ilusin todo aquello que no estaba justificado o declarado
vlido por uno de los dos Testamentos.
Es pues de cuestionarse si los griegos saban que sus dioses
no existan, pues para la mayora de las civilizaciones de la
Antigedad, la literatura estaba ntimamente ligada al mito,
a la leyenda, a la religin. De aquellos tiempos remotos,
llega
un
mundo
literario
de
portentosa
imaginacin
plasticidad, un mundo de hroes, dioses y semidioses que

luchan por mantener intacta su fama. Ser que todo aquello
fue invencin de grandes genios como Homero para educar a la
gente de su poca por medio de aquella esplndida literatura?
Ser
que
todo
en
lo
que
se
cree
es
invencin
de
unos
que
que
una
cuantos?
Retomando
lo
anterior,
es
de
aadir
ms
descalificacin del mito como simples fantasas, invenciones,

58
o ficciones provenientes de la imaginacin; el mito tiene un

gran valor, despus de lo que pudo ser de religin, el mito
se hace valioso en cuanto es parte de la tradicin oral y su
estructura como una genial composicin literaria. Es pues,
para concluir, entender el mito fuera de algo que fue; algo
fantstico; algo, que aunque maravilloso, es irreal.
Cmo tomar pues al mito como algo falso, y dejarlo all, si
ya es cierto que ha existido, pues se ha vivido y ha tenido,
de algn modo, una existencia, aunque simplemente sea en la
imaginacin; aunque sea visible el cargo peyorativo que ha
tenido el mito desde entonces.
As como la comprensin de los mitos requiere algo ms que
la
mera
racionalizacin
pensamiento
que
debe
constituye
desvincularse
todo
de
un
toda
desafo
al
historicidad
concreta, de todo planteamiento estrictamente materialista,

conviene poder discurrir por los corredores oscuros y ocultos
de
su
propia
esencia
cognitiva
de
la
intuicin,
para
abordar el conocimiento que rememoran los mitos, debe ser

capaz de ir ms all del simple pensamiento discursivo del
conocimiento
sensorial,
dicho
de
otro
modo,
debe
bienquistarse con la capacidad aprehensiva del pensamiento de

lo
inteligible
comprendido
que
es
predispone
as
perspectivas,
dejando
aceptando
mundo
al
como
atrs
en
su
el
se
ese
mito
deben
para
tomar
sentimiento
diversidad
en
poder
las
ser
otras
desdeador
su
expresin
cultural, de ideas y dems.

Las brechas que separan un hombre de otro hombre se hacen
abismales. Est bien que no todos los seres humanos piensen
de la misma forma, porque el hombre necesita conocerse y
59
conocer, expresarse y sentirse nico; y es debido a ello que

se puede utilizar la pluralidad de este universo propio como
una virtud, como un don. Y es a ello a lo que se quiere
llegar, a que el hitlerismo que de algn modo que posee el
hombre sea despojado al vaco.
Si bien es cierto que a nadie le gusta que le ofendan sus
creencias, se debe tolerar aquello que no concuerda con las
ideas propias. Es as pues que la religin, tomada como un
conjunto
de
religiones,
no
se
debera
centrar
en
hacer
esclavos de pensamiento a sus feligreses, sino inculcar en

ellos ese respeto, esa aceptacin, donde en conjunto a estos
valores se obtenga la paz, aquella paz que muchos anhelan.
De
este
modo,
menosprecio,
el
se
hace
desdn,
una
el
invitacin
totalitarismo
dejar
de
atrs
ideas,
el
para
apreciar un mundo nuevo, un mundo donde el temor de Dios

signifique el miedo a crear la guerra y subordinar al otro.
60
Mito y locura
Daniela Castaeda-I.E. San Jos de las Cuchillas
Alguna gente no enloquece nunca.

Qu vida verdaderamente horrible deben tener.
Charles Bukowski
Escog
el
tema
de
la
locura
porque
me
pareci
un
tema
interesante y quisiera que todos descubrieran un poco de

ella. Para empezar definir qu es la locura y de donde
proviene?
Qu es locura?
La locura es sincera, transparente, no existe en ella un dao
alguno, no se puede ocultar, por ms que se intente siempre
se muestra de una manera u otra.
De dnde proviene?
Proviene del amor propio, de la adulacin, del olvido, de la
pereza, de la voluptuosidad, de la blandura, y la demencia.
As mismo la locura es la fuente y el principio de la vida.
La locura es la felicidad, y es la mayor alegra para nuestra
alma y corazn, la locura la vivo todos los das. Pero tal
vez muchas veces se me amarga la vida por cosas que no tienen
61
mayor importancia, es decir: estoy afirmando que una locura

definida se emparenta ms con una pequea dicha, que con un
estado de amargura.
Esto hace que pensemos en la locura como en un mito, s:
enfermedad, tristeza o felicidad.
Vivo la locura con mayor intensidad en el colegio con mis
amigos, claro que muchas veces la locura no tiene que ser en
grupo a veces la vive uno solo. La locura no la tienen que
ensear otros. Es algo que llevamos en la sangre desde muy
pequeos.
la
locura
necesita
es
para
un
elemento
ser
esencial
feliz,
la
que
locura
cada
no
ser
se
humano
trata
de
imaginrnosla, se trata de vivirla porque es una realidad y

no nos podemos negar eso; y es que es justamente la locura,
la que hace que el mundo tenga nuevos movimientos y nuevos
rumbos.
Para m la locura se ha ido perdiendo demasiado porque a los

seres
humanos
elemental,
nosotros
solo
rpido
pero
les
y
nunca
interesa
vulgar:
pensamos
el
en
hoy
en
poder,
el
que
da
solo
est
algo
sobrio
pensamos
en
en
nuestro
alrededor. Si todos los seres humanos buscramos un bien

comn para los que nos rodean alcanzaramos la meta de no ser
varias partculas, sino una sola. Lo nico que necesitamos es
dejarnos llevar de una mnima dosis de locura; seriamos ms
felices y contagiramos de la misma a los que nos rodean.
62
Qu
piensan los dems de la locura?
Muchos pensarn que no tienen ni una mnima dosis de locura,

pero al hacerle la siguiente pregunta a una amiga: qu sera
de la vida sin una mnima dosis de locura? Para ella fue
difcil
aceptar
que
es
algo
que
necesitamos
diario.
Incluso, me pongo a pensar qu sera de la vida si en los

momentos ms
tristes y ms difciles tuviramos esa mnima
dosis de felicidad.
Ser que el momento seguira igual o tal vez cambiaria un
poco?
solo el que sabe vivir con una mnima dosis de locura podr
ser realmente
feliz
Ser felices no cuesta tanto, solo es nuestra actitud y la

locura en que queramos estar.
Para poder vivir la locura tenemos que aprender a vivir la
vida, porque es un juego donde se gana o se pierde. Cada uno
de nosotros aparece en la vida real con una mscara propia,
pero llega el punto en donde todo lo que hemos vivido se
acaba y es porque la muerte ha llegado por nosotros, por eso
debemos disfrutar la locura mientras podamos.
Bibliografa
1- Erasmo de Rotterdam, El elogio de la locura.
63
64
Fe y creencia: Un mito de dos

Daniela Lpez- I.E. San Jos de las Cuchillas
No se vive sin la fe. La fe es el conocimiento del

significado de la vida humana. La fe es la fuerza de la vida.
Si el hombre vive es porque cree en algo.
Leon Tolstoi
Principalmente nos dicen que la fe es como una creencia o una

confianza natural pero en si a que nos lleva la palabra
creencia?
Las
personas
que
tienen
fe
son
consideradas
ingenuas, ilgicas, o supersticiosas; aunque tambin seria de

reflexionar, e incluso, sera un mito pensar que un falto de
creencia o un carente de fe podra ser intelectual o un
conocedor absoluto.
Ya que para algunos se dificulta creer en algo o alguien
sin
poder verlo con sus propios ojos o sin poder tocarlo con sus
propias manos, creen tener certeza y poseer una verdad.
Por parte de muchos el pensamiento de creer y confiar est en
seguir supuestamente a la fe como don de Dios y acto humano.
La
disposicin
de
las
personas
para
confiar
es
donde
encuentran una seguridad y una certeza en la virtud teologal

de la fe.
Tenemos entonces que tanto los incrdulos como los fervorosos
poseen, a su modo, seguridad, certeza y verdad.
65
Empezando por el catolicismo que nos dice que la fe es una

gracia, un don de dios, una virtud sobrenatural infundida por
l y manifestada en su amor. La fe es un acto humano que
depende
de
la
libertad
la
inteligencia
del
hombre
que
deposita su confianza en Dios.

Decimos que creemos en una persona o le tenemos fe porque nos
ha
dado
razones
para
hacerlo,
pero
teniendo
unas
ideas
errneas de fe y creencia, solemos expresarnos as cuando

confiamos en alguien. Tambin se dice que la fe se entrelaza
con armonas misteriosas, y segn la iglesia, viviendo la fe
se
alcanza
la
felicidad
plena
que
no
solo
trata
de
una
comprensin terica de la fe; sino de las verdades que ayudan

a emprender un camino de conversin como lo dice la iglesia
continuamente.
As se entiende el sentido de que la santa trinidad
base
de
fortalece
nuestra
fe.
creyendo,
San
Agustn
guindonos
por
seala
una
que
vida
la
de
es la
fe
se
oracin
recurriendo a los sacramentos como lo son la confesin y la

eucarista.
Una creencia es una especie de sentimiento de certeza sobre
algo,
una
afirmacin
personal
que
consideramos
verdadera.
Donde se considera que una creencia es universalmente cierta

y se espera que los dems la compartan; las creencias se
forman a partir de ideas que confirmamos a travs de nuestras
propias experiencias y son como una fuerza dentro de nuestra
conducta, ya que si alguien cree que puede hacer algo lo
har pero si cree que es imposible hacerlo por ms grande que
sea el esfuerzo no lo podr lograr.
66
Las creencias son ideas que en algn momento determinado

llegaron a nosotros y, simplemente, confiamos en ellas como
cuando creemos cientficamente que al da siguiente saldr el
sol; desde la fe sale
el sol, desde le creencia sale el sol,
desde el mito sale el sol. El interrogante nuevo es: tengo

fe de que maana sale el sol o tengo la certeza de que maana
sale el sol?
Finalmente, estamos ante complejos conceptos que da a da se
han ido materializando; por ejemplo, cuando el catolicismo
establece la relacin entre la fe y la creencia, asegurando
en su doctrina que: Yo no puedo creer sin ser sostenido por
la fe de los dems, y por mi fe yo contribuyo a sostener la
fe de otros.
Bibliografa
1- Camino hacia Dios Qu es la fe? (Documento)
2- Qu son las creencias? (Documento)
3- Diccionario filosfico
67
El destino de las almas

Juanita Herrera-I.E. Gilberto Echeverri Meja
El alma es aquello por lo que vivimos, sentimos y pensamos.

Aristteles
Este ensayo pretende rastrear y dar explicacin al mito el

tronco alado propuesto en la filosofa de Platn, y que se
encuentra, puntualmente, en su clebre y bello dialogo Fedro.
Se har un breve resumen del mito, se definirn cada uno de
los conceptos propios del mito; como lo son el auriga y los
caballos. As como tambin se intentar dar cuenta de la
triparticin del alma propuesta en este mito.
Por otra parte se ver la escala de encarnacin, y luego la
concepcin que hay del destino de las almas no divinas
segn Genevieve Droz. Finalmente, hallaremos semejanzas entre
este mito y el cristianismo.
"Imaginemos, pues, que (el alma) se parece a la conjuncin de
fuerzas que hay entre un tronco de alados corceles y un
auriga. Pues bien, (...) est en primer lugar el conductor
que lleva las riendas de un tiro de dos caballos, y luego los
caballos, entre los que tiene uno bello, bueno y de una raza
tal, y otro que de naturaleza y raza es lo contrario de ste.
De ah que por necesidad sea difcil la conduccin de nuestro
carro. Este fragmento del mito hace una comparacin entre el
alma y el mito en si es una comprensin representativa de
68
nuestra realidad interior, la cual se mueve todo el tiempo

entre los extremos ms paradjicos y complejos.
El alma consta de un auriga, unas
alas y dos caballos, los
cuales se mantiene unidos con una fuerza natural, cuando el

alma es perfecta, como la de los dioses, recorre tranquila y
dcilmente las alturas, en cambio el alma de un mortal domada
de
tentaciones
cae
ms
fcilmente
la
tierra
tomando
solidez. Su propsito en conjunto es elevar el alma hacia

donde habitan los dioses, lo bueno es elevado con facilidad,
mientras que lo malo es indcil. Hay una gran diferencia
entonces entre el alma divina y el alma mortal, ya que para
el mortal la altura celestial es una aspiracin y un anhelo.
El auriga, segn cualquier diccionario, es un esclavo que
deba conducir un vehculo ligero tirado por dos caballos, en
este caso, en el del mito, es el conductor de dicho tronco.
Sin
embargo,
representado
hay
que
como
precisar
la
parte
que
aqu,
racional
del
el
auriga
hombre,
es
su
inteligencia y pensamiento.
Recapitulemos,
caballos,
uno
atributos
el
tronco
bueno
negativos;
alado
otro
y
en
que,
es
arrastrado
por
el
por
contrario,
consecuencia,
dos
tiene
requiere
una
conduccin.
El caballo bueno es bello, y como todo lo bueno y bello tiene
este tipo de caractersticas, este caballo simboliza en el
hombre la felicidad, el valor y el mpetu. En sntesis, est
representacin constituye lo que se denomina como virtud.
69
El caballo negro por consiguiente, y como se ha indicado, es

feo y rebelde, representa los deseos ms malos y negativos en
el hombre, la codicia, el odio, la envidia, la sexualidad
mrbida que se diferencia completamente de la belleza sagrada
del erotismo fruto del amor y la entrega.
Entre estos dos corceles debera haber un equilibrio y una
armona para as poder llegar al cielo al edn propiamente
segn la tradicin monotesta cristiana. Eso es lo que toda
alma
anhelara,
equilibrio
pero
entorpece
el
veces
manejo
la
falta
del
de
tronco
este
y
mismo
el
alma
precipitndose con ms facilidad hacia el mundo terrenal,

queda as aprisionada en este y su completa banalidad.
Segn Platn, el alma tiene una estructura tripartita; y en
efecto es simbolizada por l a travs del auriga que es la
parte
racional
del
alma
con
la
cual
se
alcanza
el
conocimiento y la divinidad; el caballo blanco que representa

el alma irascible por su valor y fcil dominio y el alma
concupiscible que es la parte negativa y pasional del alma
humana, representada por el caballo negro.
Por otra parte, y continuando con nuestro indagar sobre el
destino
de
las
almas,
es
necesario
sealar
el
orden
de
encarnacin propuesto Platn en su mito, el cual responde sin

duda a la conduccin del alma en el viaje de la vida.
El orden de encarnacin es el siguiente:
1.
En primer lugar est un filsofo.
2.
Un rey
3.
Un poltico-negociante
70
4.
Un amante de la fatiga corporal (gimnasta o medico)
5.
Sacerdotes, llamados Orculos, que fueron de vital
importancia
para
griegas, ya que
la
vida
sociopoltica
de
las
estos averiguaban la palabra
polis
de los
dioses
6.
Poetas, con el arte de la imitacin y la msica
7.
Artesano-labrador,
aunque
fuera
esta
era
una
econmicamente
actividad
importante
que
fue
desvalorizada.
8.
Sofistas, pensadores griegos que cumplan funciones
como profesores y abogados (con nimo de lucro)

9.
Y en el ltimo lugar el tirano.
Aunque todos deseen seguir y aspiren a elevarse, muchas son

perjudicadas
por
los
caprichos
de
su
caballo
reprobo;
empujones, confusiones, tumultos: las alas se estropean, los

troncos se vuelven ms pesados y acaban cayendo. El alma toma
un cuerpo y al reencarnarse, olvida aquello a lo que haba
tenido acceso con ms o menos dificultades. (Genevieve Droz,
El destino de las almas no divinas)
Lo anterior, explica la gama cualitativa del destino humano,
la diferencia entre quien haya llevado una vida enamorado de
la belleza y sabidura y aquel que por el contrario estara
condenado a armar solo mentiras y poderes falaces.
La teologa cristiana seala que el alma de un hombre es
inmortal y por esto al empezar otra vida sufrira premio o
71
castigo, as pues, se interpreta que el coche es el alma, con

cualidades tanto positivas como negativas, en este caso los
caballos. El auriga es la razn e inteligencia que distingue
lo bueno entre lo malo. La enseanza espiritual del mito de
Platn
de
la
predica
cristiana
coincide
en
bastantes
puntos, sobre los que cabe destacar la invitacin a tener una

vida virtuosa, generosa y reflexiva tan necesaria en el mundo
actual que cada vez ms se vaca de sentido y profundidad.
Bibliografa
1- Platn, Fedro
2- Genevieve Droz, El destino de las almas no divinas
72
Una perspectiva sobre el amor, el sexo y la religin

Daniela Agudelo-I.E. Baltazar Salazar
El instinto ertico pertenece a la naturaleza original del

hombre. Est relacionado con la ms alta forma de espritu
Carl G. Jung
Por qu la libertad del cuerpo y el xtasis del deseo son

reprimidos y prohibidos por la inquisicin de hereja? Cul
es
la
nocin
de
predominantes?
El
pecado
que
siguiente
nos
ensean
ensayo
las
busca
religiones
encontrar
una
respuesta a las preguntas planteadas.

Retomando
la
historia
entenderse como
de
las
religiones
(que
pueden
manifestaciones enigmticas), se puede decir
que ellas configuran desde la moral la naturaleza sexual de

un
individuo,
emblemtico
quisiera
acto
ha
encontrar
sido
el
porqu
manipulado
de
que
tan
arraigados
en
concepciones y mitos tal vez errneos y contradictorios.

Cmulo de emociones satisfactorias estn prohibidas, hay un
claro desprecio por el cuerpo y el placer es radicalmente
profanado por el anglicanismo; sin embargo, se presenta un
antiguo antagonismo en la erudicin, las culturas precedentes
al
cristianismo
incluso
configuraron
una
deidad
erotismo
as
lejos
es
adoraban
que
de
lo
el
erotismo
representara:
pecado,
la
Eros.
felicidad
le
El
la
73
satisfaccin plenamente humana; y esto lo saban por ejemplo

los antiguos griegos, los celebradores de fiestas.
A lo largo de la historia terrenal el tab y la imposicin

han corrompido la mente individual del ser humano, creando un
paradigma conservador y frustrado. Que castiga al hombre y le
intenta
frenar
sus
impulsos.
Las
religiones
no
han
comprendido que la incitacin primordial para hacer el amor y

vivir el erotismo, desde las cavernas primitivas hasta los
mundanos debates amorosos, ha sido la bsqueda del placer, la
felicidad, el goce de la vida y no se reduce meramente a la
fabricacin de descendientes. La idea es clara no nos unimos
nicamente para reproducirnos, sino por una exigencia ms
ntima y profunda.
Los dogmas y la biblia manipulan la concepcin liberal del
humano,
dando
paso
conceptos
errados
de
paraso
tinieblas, pero peor an configuran desde ah una retrica

del castigo realmente desacertada.
Se puede observar en el siguiente pasaje bblico:
-Si alguien se acostara con un hombre como si se acostara
con una mujer se condenar a muerte a los dos por ser un acto
infame (levtico; 20:13)
Por
otro
lado,
los
actos
tradicionales
enlazados
con
la
religin y la legislacin ha llegado a generar mutilaciones o

ablaciones a las que son sometidas las mujeres en oriente
medio
africa,
limitando
su
placer
sexual
por
motivos
74
vanamente religiosos, con el fin de alejar las mujeres del

libertinaje.
Dando
uso
de
procreacin,
conservando
su
virginidad y la libido de las compaeras; son subyugadas de

la manera ms inhumana posible: siendo vistas como objetos
contaminados.
Estos parmetros morales han alejado de la iglesia a millones

de hombre y mujeres, la iglesia judeocristiana se ha ido
convirtiendo en un culto lleno de hipocresa he inmoralidad
porque sus leyes son universalmente desobedecidas por los
creyentes.
Sin embargo, se ha llegado a tener hasta cierto punto el
control de nuestro propio cuerpo coaccionado segn normas;
eso ha desembocado en el hecho de que nuestro templo (el
cuerpo) se limita al momento de sentir el Edn de la pasin.
Hay que aceptarlo se hace cada vez ms difcil experimentar
la belleza del amor, en donde el amor es en consecuencia el
nombre para el deseo de la felicidad.
Se dictamina sobre las predilecciones sexuales, y sin duda la
sensualidad
condicin
con
cuestionado
momento
se
en
asume
seres
todo
que
con
iguales
el
la
el
mbito
iglesia
inters
u
de
opuestos.
del
sexo,
catlica
ha
examinar
Se
ha
juzgado
justamente,
sido
la
nuestra
en
y
un
principal
actriz de los actos ms depravados: pederastias y orgias en

sus institutos religiosos; cuando los padres en medio de sus
sotanas
testimonios
incitan
al
ms
maravilloso
de
los
seres, los datos histricos y actuales los presenta de manera

yuxtapuesta: La figura del sacerdote que viola a la virgen
se revuelca en la inmundicia de la perversin.

75
Estos sujetos tienden a litigar en actos como violaciones y

sucesos paradjicos, por el hecho de que su profeca les
impide realizarse completamente con juicios a un solo tipo de
amor, olvidando sus esenciales formas.
Ahora bien no todas las culturas han satanizado el erotismo,
es posible encontrar algunas concepciones donde Eros es visto
como el ms filantrpico e indispensable de los Dioses, el
cual era imprescindible para la conformacin de un estado de
felicidad plena, pura, sin necesidad
de estigmatizarla. Tal
como se lee en un fragmento de El banquete (380ac) de Platn,

en el cual Aristfanes hace una intervencin planteando lo
siguiente;
Tres eran los sexos de las personas, no dos, como
ahora,
masculino y femenino, sino que haba, adems, un tercero que

participaba
de
estos
dos,
cuyo
nombre
sobrevive
todava,
aunque l mismo ha desaparecido. El andrgino, en efecto, era

entonces una cosa
sola en cuanto a forma y nombre, que
participaba
de
uno
de
otro,
de
lo
masculino
de
lo
femenino, pero que ahora no es sino un nombre que yace en la

ignominia
Polifacticas
formas
en
las
cuales
se
hace
presente
un
singular ser, pero en sus plurales maneras de coexistir donde

el significado de amar no est ligado a una determinacin del
sexo; amar es desear, anhelar y aorar algo con la mente y
con el cuerpo. En el momento en que se cumple tal deseo se
llega
al
efmera
delirio
de
impregnado
recuerdos
de
constantes,
la
pasin,
pero
son
una
estos
felicidad
los
que
llegan a calmar en su instancia la bsqueda de la verdad.
76
En
el
erotismo
virtudes,
inercia.
las
Es
se
enaltece
cuales
una
son
salvacin
la
en
este
ser
salvacin
un
lugar
con
ante
sus
un
donde
pulcras
mundo
todas
de
las
dinmicas sociales, religiosas y morales quieren negarnos el

erotismo y meternos en sus exigencias mercantiles, del hombre
explotado en el trabajo y olvidado de s mismo.
Encontramos otro pensamiento que elogia suspicazmente a la
sensualidad como producto del amor o de la consagracin; en
la cual recorriendo cada parte de nuestro sentir descubrimos
un temor a la hora de llevar a cabo actos erticos. Se lee en
El Erotismo, Georges Bataille:
El hombre niega esencialmente sus necesidades animales, y a
este punto se refirieron en su mayora las prohibiciones,
cuya universalidad es tan llamativa y que en apariencia son
tan obvias que nunca se mencionan (pg. 159)
Nuestra sociedad nos mete en un desorden desencadenado de
ideas donde nuestra prioridad est en la de los dems, y es
este
el
motivo
por
el
cual
nos
hemos
vuelto
llenos
de
supersticiones las cuales nos llevan innegablemente a privar

lo natural y venerar lo banal.
No es posible anteponerse a lo que caduca, (el instante es lo
sagrado) a lo que perdura, siendo refutablemente egostas y
desconocedores de nuestro fundamento.
Negar una accin humanamente animal es el principio para
erradicar nuestra naturaleza esencial. Por eso Bataille deca
tambin: El erotismo es la afirmacin de la vida hasta en la
muerte
77
La razn de las anteriores posiciones es brindar un punto de

vista que responda a la pregunta por
lo que somos, y lo que
hacemos con nuestro sentir.

El amor un acto tan maravilloso, universal y ambivalente es
la cuestin que nos mantiene acordonados a una vida llena de
manifestaciones hermosas como lo es el sexo; el sexo con los
que anhelamos, el amor con nosotros mismo, la satisfaccin de
recorrer nuestro cuerpo y sentir las sensaciones fascinantes
que cada vez quieren conocer ms, indagar en la elocuencia de
nuestro ser. Siendo un rio de emociones que tiene sed de
palpar un mar donde juegan aires entrecortados, siendo este
mismo el que nos proporcionan una indescriptible felicidad.
Bibliografa
1- George Bataille, El erotismo
2- Platn, El banquete
3- La Sagrada Biblia
78
79
Apndices
a) Fundamentos para una hermenutica del lenguaje mtico
y religioso
Andrs Carmona1
Mito, religin y ciencia constituyen en s mismos

lenguaje
que
en
apariencia
se
muestran
juegos de
completamente
distintos, que estn mediados por una cultura y bajo los

cuales
se
intenta
establecer
Cuando
se
comprende
una
cualquiera
relacin
de
estos
con
tres
el
mundo.
juegos
de
lenguaje se est aprehendiendo verdades y adquiriendo nuevas

perspectivas
para
una
lectura
de
la
realidad,
pues
todo
acercamiento o intento de interpretacin y comprensin de los

fenmenos
del
mundo
forma
parte
de
una
experiencia
hermenutica ante la cual se debe estar abierto, a razn de

que cada cultura posee un lenguaje y unas prcticas que le
son propias y que determinan las distintas formas de vida.
No
obstante
no
se
trata
de
tres
procesos
de
comprensin
radicalmente distintos, pues en los tres casos se comparten

puntos de vista similares respecto a la forma como estos
presentan
una
explicacin
los
fenmenos
sociales
naturales.
Para comprender los juegos de lenguaje mtico, religioso y
cientfico
es
necesario
ampliar
el
campo
de
comprensin
personal y adquirir un mbito de visin mucho ms extenso,

Lic. en Filosofa de la Universidad de Antioquia. Docente del rea en
la I. E. Josefina Muoz Gonzlez.
1
80
que en ltima instancia conlleva a una expansin del crculo

hermenutico. Es decir, no hay que buscar un revivir las
experiencias ajenas en nosotros mismos -lo cual de entrada es
ya complicado porque se est hablando es de una cultura o
forma de pensamiento que puede ser totalmente ajena a la
nuestra
que
por
ende
posee
parmetros
distintos
de
interpretacin y comprensin- sino ms bien ampliar el juego

de lenguaje propio o en el que se est inmerso, y de este
modo dar cabida en l a lo diferente hasta comprender as el
significado que para otras culturas pueden tener determinadas
prcticas.
Al
respecto
afirma
Winch:
Estudiar
seriamente
otro modo de vida es necesariamente buscar una ampliacin del

nuestro, no simplemente replegarse ese otro modo distinto en
los lmites existentes del propio (p. 65).
Una
cultura
primitiva
interpreta
el
mundo
diferente a como lo hace la cultura occidental.
de
forma
Mientras que
la primera se acerca a la realidad externa mediante el mito y

la religin. La segunda, lo hace mediante una concepcin de
la
racionalidad
determinada
en
gran
parte
por
el
mtodo
cientfico y los logros que ste ha alcanzado. Sin embargo,

lo anterior no implica que haya que considerar el mito y la
religin
como
un
paradigma
irracional,
debido
que
la
comprensin del mtodo cientfico no constituye un indicador

de
inteligencia
superior
que
est
ms
all
del
modo
de
comprensin desarrollado por un pueblo primitivo. Lo que

sucede es que son enfoques de conocimiento propios de cada
cultura, que poseen un marco de conceptualizacin que se
adecua a cada uso del lenguaje y que hace que determinadas
acciones tengan sentido dentro de una cultura especfica ms
no en otra.
81
El acuerdo o desacuerdo con la realidad depende es del uso

del
lenguaje,
pues
no
se
puede
decir
que
exista
una
concepcin de la realidad que sea ms correcta que otra. De

esta forma, tanto el mito como la religin y la ciencia
poseen una correspondencia con la realidad que es diferente,
pero igualmente vlida; razn por la cual no es adecuado
desarrollar un estudio comparativo respecto a ellas.
Todas
son formas de correspondencia con la realidad propias de cada

cultura: formas de representar y ver las cosas, de establecer
conexiones entre ellas y los distintos fenmenos.
Las revelaciones de los orculos, las prcticas mgicas, los
rituales, los cultos religiosos, los grupos de oracin y
sanacin no son hiptesis intelectuales
o sistemas tericos,
son slo guas de accin para los que son participes de

ellas.
Muchas
satisfaccin
de
de
una
estas
prcticas
necesidad
apuntan
interna
que
es
hacia
la
encuentra
su
explicacin en el fenmeno hacia el que est dirigido, siendo

sta la forma como el ritual se adecua a la experiencia.
As, el conocimiento que de la naturaleza posee la religin o
el mito no difiere en esencia del que posee la ciencia.
Al
respecto escribe Gadamer: Toda conciencia mtica es tambin

siempre un saber, y en cuanto que sabe de poderes divinos
est ya ms all del simple estremecerse ante el poder, pero
tambin ms all de una vida colectiva atenazada en rituales
mgicos.
La conciencia mtica sabe de s misma y en este
saber ya no est enteramente fuera de s misma (p. 341). Por

consiguiente, nociones como contradiccin o incoherencia no
son aplicables al mito o a la religin, debido a que sus
nexos de sentido funcionan de una manera distinta a como son
aplicados en la ciencia.
De este modo, es un prejuicio

82
negativo
el
calificar
el
mito
la
religin
como
algo
ilusorio, irracional o falsa fsica de las cosas, debido a

que cada juego del lenguaje constituye en s la herramienta
que
una
cultura
acontecimientos.
debido
la
posee
para
relacionarse
con
los
Prejuicio del cual es difcil deshacerse
fascinacin
el
peso
que
ejerce
racionalidad occidental el desarrollo de la
sobre
la
ciencia y la
propia cultura.
Es distinto cuando la experiencia del mito y la religin se
da dentro de una cultura que la tiene como forma de vida, a
cuando se da por ejemplo en personas o comunidades en las que
predomina la racionalidad cientfica occidental.
Cuando se
trata con algo que es ajeno a la cultura propia, lo ms

probable
es
que
se
est
mediado
por
una
idea
falsa
simplista del acontecer de las cosas. La forma ms correcta

de acercarse a un relato mitolgico o prctica religiosa es
mediante la descripcin y no a travs de la explicacin, pues
cuando se explica se estn estableciendo hiptesis y reglas
que pueden carecer de sentido, lo cual no resulta adecuado
para la comprensin, debido a que -como ya se ha enunciado
anteriormente- cada cultura posee un juego del lenguaje que
le es propio y del cual una persona ajena a l no hace parte
activa, por lo que resultar inadecuado cualquier intento de
comprenderla e interpretarla desde el propio contexto.
Por ello una mejor forma de hacerlo es mediante descripciones
inteligibles que conserven lo profundo del fenmeno. Segn
Winch, las descripciones inteligibles,
constituyen la base
racional para la comprensin de una sociedad diferente y por

ende de su juego de lenguaje, stas permiten distinguir los
conceptos de racionalidad en los que pueden coincidir las
83
distintas culturas, es decir, los aspectos que abogan por un

mismo sentido, pero con la limitacin de que es cada cultura
la que determina lo que es inteligible y la racionalidad de
los criterios. Esta limitacin es posible superar si del mito
y la religin se conserva lo profundo: su naturaleza interna,
aquello que impresiona y conduce a aceptarla, pues todas las
costumbres guardan entre s un espritu comn del que derivan
todos los pensamientos. Ese espritu comn se ve expresado en
los aspectos de nacimiento, sexo y muerte.
factores
los
que
influyen
de
manera
Son estos tres
significativa
en
el
pensamiento y las costumbres de las distintas sociedades, son

como una ley natural a partir de la cual se desarrollan modos
de vida, se establecen relaciones con las otras personas, y
en ltima instancia se genera cultura, pues a partir de ellos
derivan
los
rituales
religiosos,
de
matrimonio
de
sepultura.
Por medio del lenguaje mtico, religioso y cientfico el ser
humano ha podido elaborar diferentes concepciones del mundo,
por lo cual dentro de cada juego del lenguaje se pueden
encontrar conceptos con distintos significados y grados de
validez, esto implica en s un modo de racionalidad, motivo
por el que se debe dar cabida dentro del juego de lenguaje
propio a los diferentes usos lingsticos. Es as como no se
trata de establecer la diferencia entre ciencia y no ciencia,
ni de estudiar el mito y la religin bajo los parmetros de
la ciencia, sino de ampliar los parmetros de interpretacin
y comprensin hasta el punto que categoras como: magia,
fantasa, seres sobrenaturales, dioses, milagros, misticismo,
etc., tengan cabida en relacin con las propias categoras de
la ciencia.
84
Finalmente, para poder interpretar y comprender el lenguaje

del mito y la religin es necesario ser consciente de los
propios
prejuicios,
mostrarse
receptivo
adems
estar
abierto hacia aquello que lo diferente desea manifestar; lo

cual
implica
una
ampliacin
del
propio
horizonte
hermenutico, ya se trate de una tradicin histrica o una

cultura primitiva, es decir, es necesario que ampliemos el
mbito de visin en el que nos encontramos, de modo que se
pueda valorar correctamente el significado de todas las cosas
que pretendemos comprender.
Bibliografa
1-
GADAMER,
Hans-Georg
(1953).
Verdad
Mtodo
I.
Fundamentos de una hermenutica filosfica: La historicidad

de
la
comprensin
como
principio
hermenutico.
Salamanca:
Ediciones Sgueme,1996, pp. 331-377

2-
WINCH, Peter (1984).
Comprender una sociedad primitiva.
Barcelona: Paids, 1994.

3-
WITTGENSTEIN, Ludwig (1931).
Dorada de Frazer.
Observaciones a la Rama
Madrid: Tecnos, 1976.
85
86
b) Sobre la dialctica del reconocimiento en Temor y Temblor

de Kierkegaard
Valeria Vergara2
Ms cierto que cualquier otra cosa es lo dicho por el

profeta si no tenis fe, tampoco comprenderis, y esta
sentencia es parafraseada por Herclito de feso, cuando
dice: si no se espera lo inesperado, no se lo hallara,
dado lo inhallable y difcil de acceder que es
(fragmento 662, Herclito de feso)
El hombre parece haber olvidado el sentido de la humanidad,

se siente tan conforme en la ilusin de la seguridad que le
brinda la
tecnologa y la ciencia que ya no se ocupa de
reflexionar sobre problemas fundamentales que tienen que ver

con nuestra naturaleza, ya la religiosidad no le interesa, ni
la fe, ni la relacin que entablamos con lo divino; sin
embargo la filosofa ha hecho un enorme esfuerzo por seguirse
preguntando y analizando esta parte del hombre que encierra
todava un gran misterio, uno de los trabajos que ms se
esfuerza en indagar sobre el problema de la relacin del
hombre
con
Dios
lo
realiza
el
filsofo
dans
Kierkegaard en su texto Temor y Temblor. En este
Soren
se indaga
por la fe, la comunicacin del hombre con la divinidad y el

estadio religioso.
Temor y Temblor es un libro misterioso, donde el lector al
embarcarse en la difcil tarea de su lectura, experimenta la
angustia, el temor y el temblor al recorrer con Kierkegaard
2
Estudiante Lic. en Filosofa de la Universidad de Antioquia.
87
la enigmtica tarea de encarar el problema del hombre frente

a la fe.
En el marco del X foro intercolegial
de filosofa
que tiene como tema el mito y la religin me ocupar de

trabajar
junto
de
la
mano
del
filsofo
dans
Soren
Kierkegaard el problema del hombre y la fe.

Kierkegaard pretende hacer una fuerte crtica a su poca, la
cual est enferma de un exceso de objetividad, tanto en el
mundo de las ideas como en el de la existencia; en Temor y
Temblor nuestro filosofo dans acusa a los hombres modernos
de
haber
olvidado
el
sentido
de
lo
que
significa
ser
realmente humano, por darle protagonismo a la razn y a las

supuestas verdades absolutas de la ciencia; se podra decir
que
Kierkegaard
despreciar las
se
va
esforzar
en
poner
en
evidencia
formas conceptuales limitadas de concebir lo
humano.
El
que
nos
va
relatar
esta
historia
no
es
un
filsofo
sistemtico, ni mucho menos un pensador objetivo, la voz de

esta
historia
es
Johannes
de
silencio
(seudnimo
de
Kierkegaard para esta obra) quien pretende a modo de lirica

dialctica contarnos la historia de Abraham, el padre de la
fe. Es Johannes de silencio entonces el encargado de narrar
las
muchas
patriarca
variaciones
Abraham,
que
intentando
Kierkegaard
descubrir
construye
esta
figura
del
tan
honorable y altsima. A Kierkegaard le interesa contar la

historia
de
Abraham
bsicamente
por
dos
motivos,
uno,
demostrar que la relacin que cada individuo tienen con dios

es nica y particular, dos, que el lenguaje de la fe es
incomprensible
para
el
hombre
por
conceptos
racionales
cualquier otra facultad. En esos dos motivos que Kierkegaard

tena, recae el inters de est escrito. Temor y Temblor est
88
escrito en un lenguaje indirecto, ya que lo que comunica no

es una doctrina conceptual y por tanto no puede proceder como
lo
hacen
los
sistemas
filosficos
clsicos.
Me
ocupare
entonces de hacer una reconstruccin de la historia bblica

del patriarca Abraham y analizare por qu la prueba que le
impone
dios
es
incomprensible
para
las
personas
de
su
entorno, analizando como el reconocimiento de lo general no

sucede y s sucediera es porqu entonces Abraham no sera el
padre
de
conceptos
la
fe
bsicos
estara
perdido;
son
tico,
lo
en
el
este
apartado
hroe
trgico,
los
el
reconocimiento, la fe, y el absurdo. .

Este libro tiene un mensaje oculto, un misterio que no se
revela,
ya
que
toda
la
trama
intenta
comunicar
lo
incomunicable, se aborda la paradoja y el lector tiene que

estar dispuesto a renunciar a los presupuestos racionales y
conceptuales para poder entender el sentido de la obra. Bien
comienza Kierkegaard su libro con la cita de Hamann quien
cuenta la ancdota de Tarquino el soberbio quien tena un
mensaje oculto para su hijo,
dice entonces la historia que
Lo que Tarquino el soberbio quiso dar a entender con las

amapolas
de
su
jardn
lo
comprendi
el
hijo
pero
no
el
mensajero y en esta misin nos embarcamos ahora.

SOBRE LA HISTORIA DE ABRAHAM Y EL IMPOSIBLE RECONOCIMIENTO
POR PARTE DE LO GENERAL.
Kierkegaard en toda su obra hace una construccin de los
estadios
en
los
que
la
existencia
humana
se
mueve,
el
esttico, el tico y el religioso;, para as poder ubicar el

acto del patriarca Abraham dentro de lo religioso. Pero para
lograr dicho propsito, hay que definir lo propio de todos
89
estos
estadios;
en
este
primer
momento
me
ocupar
de
lo
tico, que es lo propio de lo general y es donde podra haber

un reconocimiento por parte de la comunidad.
Narra entonces Kierkegaard haciendo unas ligeras adecuaciones
y conservando el tono bblico la historia del sacrificio del
hijo prometido por dios:
Y quiso dios probar a Abraham y le dijo: toma a tu hijo, tu
unignito, a quien tanto amas, a Isaac, y ve con l al pas
Moriah, y ofrcemelo all en holocausto sobre el monte que yo
te indicar (Kierkegaard, 1843 pg. 62)
Abraham escucha a dios y sin pensarlo ni una sola vez, crey,
se levant tranquilo y sin decirle nada a nadie tomo a su
hijo y emprendi el camino.
Esta historia de la ascensin a
la montaa ser analizada ahora desde el punto de vista de lo

tico. Teniendo como presupuesto que el acto de Abraham es
movido por la fe.
La tica es lo general y en tanto general es lo que vale para
todos moralmente, a partir de este axioma analizare por qu
la
tica
no
puede
comprender
el
acto
de
Abraham.
Quin
habra podido comprender al patriarca?, ante los ojos de la

tica Abraham no es ms que un asesino o un demente, ya que
no se puede comprender el hecho de que un hombre quiera matar
a su hijo por un designio divino y adems lo calle; en este
momento surgen muchas preguntas de parte de la tica. Cmo
est seguro ese hombre que era realmente dios el que le
hablaba y le peda que asesinara a su hijo? Por qu Abraham
calla como un manitico que conspira la muerte de su hijo?
90
Pero Abraham acta por fe, en virtud del absurdo y estas

preguntas que la tica se hace no tienen respuesta, ya que
Abraham
pertenece
un
estadio
diferente
lo
general,
Abraham posee una relacin absoluta con lo absoluto y por eso

su lenguaje y su acto es incomprensible para la tica. Muchos
tericos en este punto atacan los fundamentos de Temor y
Temblor, ya que se acusa a Kierkegaard de fundamentar con sus
argumentos que ponen al sujeto por encima de lo tico, actos
extremos
de
yijhadistas,
fanatismo
pero
religioso
Kierkegaard
es
como
las
claro,
practicas
Abraham
es
una
excepcin y el estadio religioso obliga al individuo a volver

a la tica.
La historia de Abraham exige una suspensin teleolgica de lo
tico Venerable padre Abraham! Cmo podra comprenderte la
tica que se proclama ella misma como su fin ltimo. Y es
que en la fe se da la paradoja de que el particular est por
encima de lo general.(Kierkegaard 1843. pg.124) La fe es
superior a lo general, esta paradoja escapa a lo general,
esta paradoja escapa a los lmites de la razn. Para que
pueda
haber
un
reconocimiento
tico,
los
actos
de
los
individuos tienen que ser consecuentes con las leyes que la

comunidad le impone, pero si estas leyes se violan y el
sujeto no puede comunicar los motivos que lo mueven a romper
con lo general, el castigo ser inevitable; aunque en muchos
casos
la
comunidad
admite
que
las
leyes
divinas
son
superiores a las leyes humanas y entonces est individuo que

rompe
con
lo
establecido
logra
el
reconocimiento
de
la
comunidad que lo acoge en su seno como un hroe trgico, tal

es el caso de la Antgona de la tragedia griega o del hroe
de
la
guerra
de
Troya,
Agamenn,
quien
por
bien
de
su
91
comunidad
se
vio
obligado
sacrificar
su
amada
hija
Ifigenia a la diosa artemisa. El hroe trgico es reconocido

por su comunidad, porque puede comunicar lo que hay en su
interior
adems
sus
actos
siempre
benefician
la
comunidad, el hroe trgico pertenece siempre a lo tico, el

caso de Abraham es completamente diferente. El hroe trgico
alcanza el reconocimiento por su grandeza y su virtud moral y
todos sus actos pertenecen a la dimensin de lo manifiesto;
mientras que Abraham acta en virtud del absurdo y nadie
puede entender su interior.
Los hombres preferimos actuar ticamente,
porque este es el
mbito donde encontramos la aceptacin de nuestro entorno, la

mediacin
para
el
hroe
trgico
es
lo
general.
La
justificacin del acto de Abraham reside en lo particular y

otra vez en la paradoja del individuo que se pone por encima
de lo general y no tiene mediacin alguna que permita el
reconocimiento de los que lo rodean, ya que el reconocimiento
por
definicin
es
tico.
Lo
religioso
se
da
en
lo
irreconocible, esa es su fundamentacin paradojal.
Bibliografa
1-
LVINAS,
E.
thique
et
Existence,
en
Noms
Propres,
Montpellier, Fata Morgana, 1976

2-
KIERKEGAARD,
Temor
Temblor,
Editora
Nacional
San
Agustn, 1975
3-
LAURA
LLEVADOT,
Dar
la
muerte
del
otro
Kierkegaard,
Lvinas y Derrida
92
4- KIERKEGAARD, O lo uno o lo otro, Editorial Trotta

5-
LA SAGRADA BIBLIA, Gnesis
22, 1b-13
93
94
c) Arte y mito: Notas sobre la duplicidad apolneo-dionisiaca

en El nacimiento de la tragedia de F. Nietzsche
Andrs Ramrez3
Sin arte la vida sera un error

Friedrich Nietzsche
I
Para el joven Nietzsche a la base del arte est la intuicin,
es decir, una comprensin no mediatiza del mundo, lo cual
hace pensar que el arte es as casi un instinto.
Nietzsche introduce una dualidad para explicar el surgimiento
del arte, tal dualidad aparece bajo las figuras mticas de
los dioses griegos Apolo y Dionisos, ya que ellos sealan y
evidencian en su ser ms ntimo, las potencias artsticas de
la naturaleza, es decir, Apolo y Dionisos no son conceptos
estticos sino fuerzas que se mantienen en lucha y a travs
de la cual se vinculan; entre ellos acontece el reino de la
discordia (Eris) fructfera, esto es, una lucha que no tiene
por objeto la destruccin sin ms sino la rivalidad que
posibilita el progreso. Los frutos de esta discordia (Eris)
son el arte, y en tal fruto se da la conciliacin, o mejor,
el acoplamiento de dichas fuerzas en una especie de armona
intima csmica. La prueba histrica de ese fruto, de ese
acoplamiento, es la propia tragedia griega en donde convergen
mortales e inmortales, cielo y tierra.
Estas dos fuerzas tienen su correspondiente efecto fenomnico
en la experiencia fisiolgica, a saber: el sueo en el caso
de Apolo y la embriaguez en el caso Dionisos, pero esta
correspondencia debe percibirse como efectividad plstica,
Filsofo. Docente de Religin en la I.E. Gilberto Echeverri Meja y
Docente de ctedra en el Instituto de Filosofa de la Universidad de
Antioquia.
3
95
esto es, como manifestacin esttica. El arte potico es puro

sueo, puesto que el sueo es el presupuesto de todo arte
figurativo y potico, all donde el soar es ver, tener una
perspectiva del mundo en donde los dioses aparecen por todas
partes. El poeta pues, suea para hacer de un mundo terrible
una bella apariencia, en el sueo hay una transfiguracin de
la realidad, el sueo es lo que arroja luminosidad sobre el
terrible caos del mundo.
La alegre experiencia onrica en los griegos era una
necesidad y es representada por Apolo. Apolo es la luz, es lo
que mantiene los lmites, lo que hace que el individuo se
contenga en s mismo, impide la salida de s; y en esta
medida Apolo es quien produce el sueo que salva puesto que
protege de lo terrible, de lo salvaje, al ser prudencia y
control.
Por otro lado, est Dionisos, es decir la embriaguez, lo que
es siempre invisible y llega por sorpresa, lo terrible de la
noche abierta, su presencia es la mscara (forma prestada por
Apolo), y nica que puede simular su forma pues Dionisos es
pura intensidad, experiencia que recorre todo el cuerpo, y
que a la par lleva a cabo una devastacin del sujeto, nico y
desgarrador espacio donde acaece el alegre olvido de s.
Dionisos, entonces, no es imagen como Apolo sino que es
violencia del sonido. Apolo es conciencia y lucidez, mientras
que Dionisos es confusin lcida, delirio colectivo, danza y
canto; su efecto lo trae el contagio, y all hay una
liberacin
unificante,
en
tanto,
se
sacrifica
la
subjetividad.
II
Lo primero que exige la visin onrica es superar el horror
de la vigilia. Ese olvido de la realidad emprica que se
experimenta en la vigilia es la mana apolnea. Esta visin
onrica otorga una sabidura, a saber, que la nica verdad
del mundo es la ilusin, que hay una inmensa necesidad de la
mentira para que la vida sea posible. El poeta es el que
interpreta los sueos, la visin onrica es para l un
profundo placer.
96
En el sueo hay una transformacin del mundo cotidiano, es

creacin; alejndose as de la realidad diurna, introduce la
bella apariencia propia del sueo, lo cual permite comprender
porque el sueo es un fundamento del arte. El sueo es al fin
un grado superior de visin pues a partir de l se puede
plasmar la forma, y es justo bajo la figura de Apolo que se
hace posible esa lucidez en el soar. (No se trata aqu del
sueo contemporneo que es confuso y adems repeticin de lo
experimentado en la vigilia misma. El hombre actual valora
por encima de todo esa vigilia, y cree que esa es la realidad
verdadera de la vida, se trata en cambio, del sueo griego
que era revelador, que transformaba, que multiplicaba formas
y apariencias).
De modo pues es que los griegos, en su soar, reafirmaban la
dinmica falsificaste de la vida misma en su necesidad
esencial, por medio de esa visin onrica se dio la creacin
del resplandeciente Olimpo pues con ello se hace una visin
placentera de lo Uno primordial que es sufriente y
contradictorio,
esto
es,
lograron
plasmar
una
visin
extasiante de la vida misma.
El arte es la redencin de la devastacin en la devastacin,
la afirmacin de la vida y el cuerpo en su carcter trgico y
terrible; es en una palabra, la representacin armnica del
caos de la naturaleza.
Apolo es el intrprete de sueos, es el que da forma. Lo
propio del arte apolneo es transfigurar la realidad, es
decir, introducir una apariencia de la apariencia, o lo que
es lo mismo, una transformacin de la falsificacin que se
erigi como tratado de paz y que se instal como la verdad.
III
Lart a toujours chang langoisse en dlices
Georges Bataille
Ahora bien, si el culmen del acoplamiento de esas dos fuerzas

de la naturaleza que toman nombre bajo los dioses Apolo y
97
Dionisos, es la tragedia, y si ambas fuerzas tienen una

necesidad recproca, donde una necesita de la otra, y el
fruto de eso es la tragedia, entonces es necesario buscar el
origen de dicho acontecimiento.
Para Nietzsche la tragedia tiene origen en el coro de satiros
que es para l la representacin de Dionisos: Danza y msica
intensa. Nietzsche se opone a la tradicin, segn la cual el
coro es la representacin del espectador ideal. Si el coro es
el origen de la tragedia es debido a que l no es accin sino
msica, esta msica trae en s la visin del dios (xtasis),
al mismo tiempo que es un salir de s (xtasis).
El griego entonces asista al teatro para tener la visin del
dios, no distingua entre ficcin y realidad. La muralla
viviente tiene el sentido de instalar una cesura con la vida
cotidiana, de transgredir lo habitual, donde se da la
apertura a lo desconocido (al dios), est muralla es
apariencia y ensoacin.
El coro simula el mundo donde se actualiza la presencia del
dios, en el breve instante de la visin, bajo la mscara de
los stiros. El coro de stiros seala que la vida es
derroche, exceso, gasto, juego. l suspende la vida til que
produce y calcula. Se hace evidente la presencia de Apolo en
el coro, pues l da la forma de la mscara y contiene el
mensaje y la meloda para que Dionisos se haga presente, es
all donde la relacin se erige entre imagen e intensidad,
entre forma y exceso. La nusea que queda es el recuerdo de
la fusin perdida. El xtasis en principio es un olvido de la
realidad cotidiana, pero como el xtasis dura breves
instantes, hay un volver que trae en s la negacin, la
desazn, puesto que en el xtasis se experimenta la plenitud
de la vida, y el placer ms profundo. Perdido ese placer no
queda ms que el vrtigo en la cada de la angustia, la no
accin o su inutilidad.
El arte es a fin de cuentas lo nico que puede salvar y
proteger a aquel que se halla en la nusea, el arte llena de
ilusin
y
de
ganas
de
vivir,
pues
ser
siempre
transfiguracin del horror en delicia.
98
IV
La mscara es pura presencia, no oculta nada. En la mscara
se comunica la alegra de la vida, no est puesta en el
rostro sino sobre l, por encima de l desaparecindolo, es
all donde ya no importa el rostro. La mscara es el
acontecimiento, es la unicidad, la vida annima e impersonal,
es abolicin de toda identidad. La mscara tiene su fuerza en
el aparecer pues hay ah una oscura encarnacin del caos, es
la amenaza de lo imperceptible, de lo imprevisible, ella
trastoca el orden y su irrupcin libera todo aquello que
antes estuvo encerrado.
Apolo es quien dona la mscara para que Dionisos ponga all
todo su derroche, y solo en esta confluencia mtica es
posible para ser humano experimentar el arte.
Bibliografa
1- NIETZSCHE, F. (1975) El nacimiento de la tragedia, trad.
Eduardo Ovejero, Ed. Espasa-Calpe: Madrid.
2- HLDERLIN, F. (1976) Fundamento para la trageda en
Ensayos, trad. Felipe Martnez, Ed. Hiperin: Madrid.
3- SZONDI, P. (1994) Teora del drama moderno. Tentativa
sobre
lo
trgico,
trad.
Javier
Ordua,
Ed.
Destino:
Barcelona.
99
100
Sobre la mesa de humanismo
MESA DE
HUMANISMOS
LA MESA DE HUMANISMOS4
Construccin Crtica del Currculum
Fabin Alonso Prez Ramrez5
Conformada el 23 de Enero de 2014, con la participacin de 15 docentes

del municipio de Rionegro-Antioquia, que sirven las reas de Filosofa,
tica y Educacin Religiosa, la Jefe de Ncleo Educativo Ana Mercedes
Garzn, el Secretario de Educacin Joaqun Alonso Valencia, docentes UCO
Aleida Salazar Garzn y William Alberto Valencia; tres estudiantes de la
Licenciatura en Filosofa y Educacin Religiosa: Lizeth Palacio Ros
(sexto semestre), Paula Cristina Carmona Carmona (sexto semestre), Germn
Daro Hernndez (Octavo semestre), auxiliares de investigacin que
participaron del semillero- y Fabin Alonso Prez Ramrez (investigador
principal).
5
Magister en Educacin con la investigacin: Lugares del sujeto
pedaggico de los facilitadores municipales caso PRESEA. Especialista en
Pedagoga y Didctica, investigacin-accin cuya estrategia fue un
ejercicio de Transversalizacin Curricular. Licenciado en Filosofa y
Ciencias Religiosas de la Universidad Catlica de Oriente, con una
propuesta de Didctica Filosfica. Docente-investigador con 18 aos de
experiencia en educacin. Profesor de tiempo completo de la Universidad
Catlica de Oriente UCO, Facultad de Ciencias de la Educacin en las
reas de Epistemologa de la Pedagoga, Antropologa Pedaggica,
Investigacin, Educacin y Cultura, Didctica de la Filosofa, Historia
de la Filosofa, Pedagoga y Didctica, Taller de Lnea. Integrante del
grupo de investigaciones del Servicio Educativo Rural SER. Facilitador
Pedaggico Municipal del proyecto PRESEA de formacin superior en el
4
101
Gnesis del Proyecto y la Mesa

Nace en el seno de la Facultad de Ciencias de la Educacin y
de la experiencia del Semillero6 en Didctica de la Filosofa
y
la
Educacin
Religiosa
en
la
Universidad
Catlica
de
Oriente7, que a partir del ao 2013 (II semestre), permiti

un escenario de reflexin y discusin acadmica con algunos
estudiantes de la licenciatura, docentes del municipio y de
la universidad,
frente a la enseanza de estas reas, sus
diseos y enfoques curriculares, sus prcticas pedaggicas.

A partir de estas reflexiones se hace fundamental identificar
los diseos curriculares y las prcticas pedaggicas en las
reas
de
Filosofa,
Instituciones
tica
Educativas
y
de
Educacin
Religiosa
Rionegro-Antioquia,
en
las
mxime,
despus de ms de 30 aos en que la Facultad de Ciencias de

la Educacin viene formando generaciones de maestros en estos
campos disciplinares del Humanismo (Licenciatura en Filosofa
y Educacin Religiosa) y de otras Universidades y programas
de
formacin
afines,
para
reconocer
cmo
asumen
estas
medio rural en los municipios de Cocorn y Zona Embalses, Antioquia

(2006-2012), asesor y jurado en investigaciones filosficas y educativas
de pregrado y posgrado. Facilitador Pedaggico Virtual de la Fundacin
Universitaria
Catlica
del
Norte.
Rionegro,
Antioquia,
Colombia.
fperez@uco.edu.co
6
Conformado en el segundo semestre de 2013, con la participacin activa
de los estudiantes: Paula Cristina Carmona Carmona, Lizet Palacio Ros,
Germn Daro Hernndez Zuluaga y el acompaamiento de los docentes Diego
Fernando Zuluaga Avendao y Fabin Alonso Prez Ramrez. Reuniones cada
semana los das sbados de 11:00 a.m. a 12:00 meridiano.
7
La Universidad Catlica de Oriente fue fundada el 11 de febrero de 1982
por Monseor Alfonso Uribe Jaramillo, obispo de la Dicesis de SonsnRionegro, motivado por crear una institucin de educacin superior que
respondiera con eficacia a las necesidades sentidas de la comunidad del
Oriente Antioqueo. Fue reconocida por el Ministerio de Educacin
Nacional como Institucin Universitaria mediante Resolucin No. 003278
del 25 de junio de 1993.
102
prcticas
desde
lo
disciplinar,
contextual,
terico,
metodolgico, curricular y evaluativo, en un ejercicio de

anlisis
curricular,
de
recuperacin
de
experiencias
pedaggicas significativas, de identificacin de necesidades

y potencialidades, posibilitando escenarios de participacin
y
construccin
colectiva
por
medio
de
la
conformacin
consolidacin de la Mesa de Humanismos8, con los docentes que

ofrecen formacin en estas tres reas, buscando un ejercicio
interdisciplinar y de articulacin de reas.
Para
alcanzar
consolidar
este
la
objetivo
Comunidad
se
ha
logrado
Acadmica
conformar
Pensante
de
y
la
Investigacin-Accin CAPIA-, espacio de reflexin-accin que

articula los docentes de las reas en mencin, la secretaria
de educacin del municipio y la Universidad, que desde el mes
de Enero de 2014 viene desarrollndose mes a mes, realizado 9
encuentros
con
los
decentes
de
la
Mesa,
alcanzando
reflexiones, anlisis y niveles de construccin colectiva.

El objetivo general de este proyecto al interior de la Mesa
de Humanismos y de su CAPIA es: Construir colectivamente un
Currculo
Crtico
Educacin
Religiosa
en
en
las
los
reas
ciclos
de
Filosofa,
tres,
cuatro
tica
y
cinco
(sexto-once) en el Municipio de Rionegro durante el ao 2014.
En convenio con la Secretaria de Educacin y Derechos Culturales del

Municipio de Rionegro y la Facultad de Ciencias de la Educacin de la
Universidad Catlica de Oriente, donde vienen participando docentes
representantes de las diferentes Instituciones Educativas de Rionegro:
Juan Jos Vsquez Martnez, Rubn Daro Prez Grisales, Sandra Viviana
Meln., Lucelly Ciro Ciro, Mara del Carmen Arbelez, Carlos Marn
Gonzles, Jorge Ivn Martnez, Edgar Anbal Bedoya, Andrs Felipe
Ramrez, Nilton Garca, Mara Dioselina Builes, Andrs Carmona Cardona,
Diana lzate Henao., Jess Aldemar lzate, Ubeimar Ros Gmez.
8
103
Fotografa 1. Primer Encuentro de Docentes. Conformacin de

la
Mesa
de
Humanismos
(23
de
Enero
de
2014)
Biblioteca
Pblica Baldomero Sann Cano Rionegro-Antioquia
Este proyecto que se desarrolla en la Mesa de Humanismos, se

enmarca
al
interior
de
la
investigacin
proyectiva
(con
presupuesto total aportado por la Universidad Catlica de

Oriente
travs
Desarrollo
en
de
la
convocatoria
Direccin
de
IDFC.001.02
Investigacin
de
2013),
que
y
por
medio de la propuesta de investigacin-accin
permite: el
anlisis
documental
curriculares
los
para
ver
enfoques
el
estado
de
las
mallas
subyacentes,
la
observacin
participante y exploracin de las prcticas de formacin en

los
campos
disciplinares
analizndolas
de
los
docentes
interpretndolas,
mismos,
alcanzando
su
desocultamiento y comprensin, al interior de los encuentros

en
la
Mesa
alternativa
construccin
de
de
de
Humanismos
dinamizacin
un
finalmente
proponiendo
creativa,
Currculo
Crtico,
el
como
diseo
pertinente
contextualizado con las realidades estudiadas desde el diseo

de
campo
(experimental)
un
diseo
documental
(anlisis
104
textual),
articulados
por
medio
de
un
proceso
de
participacin con los docentes en las tres reas, en trminos

contextuales,
evaluativos,
tericos,
que
metodolgicos,
renueve
el
abordaje
curriculares
de
las
prcticas
pedaggicas en las reas de Filosofa, tica y Educacin

Religiosa
general
por
el
mejoramiento
medio
de
la
de
la
calidad
consolidacin
de
educativa
la
Mesa
en
como
escenario de reflexin y construccin participativa para la

transformacin del campo educativo.
Aqu se presenta la primera disertacin sobre la separacin o
no de las mesas (una de filosofa, otra de tica y otra de
religin),
en
cuanto
al
trabajo
que
se
pretende;
consideraciones desde las ms radicales (una mesa por rea),

hasta las ms moderadas (integracin de las tres reas), se
presentaron cada una con su cuerpo argumentativo, incluso
apreciaciones integrativas que proponan un trabajo ms all
de lo disciplinar, asumir lo inter-transdisciplinar, donde la
formacin del pensamiento y la dimensin trascendental son
compatibles y posibles en su desarrollo (Mesa de Humanismos,
protocolo 1, 2014)
Y es as como se hace necesario clarificar lo qu es una Mesa
o Nodo de Maestros, para alcanzar un nivel de comprensin
sobre las intencionalidades, estructura, dinmica y alcances
de una Mesa de Trabajo y por ende, la identificacin de esta
estrategia, como posibilidad para la creacin de Comunidad
Acadmica Pensante desde la Investigacin-Accin CAPIA- y el
por qu integrar el trabajo en una sola mesa de humanismos y
no, tres mesas segn las reas en cuestin.
105
Una
Mesa
de
Trabajo
es
un
conversatorio
permanente
de
reflexin, construccin colectiva y socializacin de teoras

y prcticas educativas, segn las disciplinas de formacin en
cuestin,
para
la
consolidacin
articulen
elementos
de
pedaggicos,
redes
acadmicas
didcticos,
que
curriculares,
disciplinarios, investigativos y evaluativos (Prez, 2013)

Los
propsitos
de
Identificacin
de
las
mesas
las
giran
en
construcciones
torno
conceptuales
la
y
metodolgicas de los maestros desde sus experiencias en los

escenarios
intereses
de
y
formacin,
necesidades;
sus
imaginarios,
permitiendo
la
formacin,
recuperacin
innovacin de los recursos didcticos existentes, creados o

por
desarrollar,
sobre
los
campos
disciplinares
en
las
Instituciones Educativas.
Paralelamente
la
Mesa
de
Humanismos
es
un
espacio
de
reflexin, debate y articulaciones de los planes de estudio y

las
mallas
curriculares
estndares,
desde
segn
criterios
contextos,
lineamientos,
pedaggicos
problmicos;
permitiendo la bsqueda permanente de estrategias Didcticas

y Evaluativas para el mejoramiento continuo, de los procesos
de formacin y a la par, la cualificacin permanente de los
docentes.
Adems muchos de los participantes y segn su formacin,
sirven no slo una de las reas, sino dos de ellas e incluso
las
tres,
permitiendo
focalizar
un
grupo
de
maestros
comprometidos con la formacin desde los humanismos, ms all

de las segregaciones que se pueden presentar en cada campo
disciplinar y dentro de ellos las escuelas y corrientes que
las
permean-,
pero
sin
perder
de
vista
su
autonoma
106
epistemolgica-metodolgica,
sus
relaciones
desde
las
intencionalidades formativas.
Para alcanzar estos propsitos se ha logrado conformar y
consolidar la Mesa de Humanismos, espacio de reflexin-accin
que
articula
los
docentes
de
las
reas
en
mencin
la
Universidad, para alcanzar la construccin colectiva de un

Currculo
Crtico,
posibilitando
con
los
maestros
un
escenario de encuentro para la identificacin, el anlisis,

el reconocimiento, recuperacin y proyeccin que desde la
Mesa
se
piense,
sienta
acte
en
sentido
prxico,
como
colectivo CAPIA.
El proyecto de investigacin-accin, permite:
El
anlisis
documental
curriculares,
la
para
ver
el
identificacin
estado
de
de
las
mallas
experiencias
significativas en las prcticas de formacin en los campos

disciplinares
seleccionados;
interpretarlas
alcanzando
su
paralelamente
comprensin
analizarlas
y
validez
e
al
interior de los encuentros en la Mesa de Humanismos, con los

mismos docentes, por medio de observaciones participantes.
Esta investigacin presenta tres preguntas orientadoras que
problematizan el campo de indagacin en el escenario de la
Mesa de Humanismos 2014:
Cules son las concepciones curriculares que subyacen
en los diseos de las mallas en Filosofa, tica y Educacin

Religiosa en la bsica secundaria y la educacin media?
Cules
maestros,
que
son
las
desde
experiencias
sus
prcticas
significativas
pedaggicas
se
de
los
pueden
identificar en estas tres reas? y

107
Cmo construir un currculo crtico en las tres reas
de la educacin bsica secundaria y media?

Finalmente se propone como alternativa de cambio,
el diseo
y construccin colectiva de un currculo crtico, pertinente

y
contextualizado
diseo
de
textual),
campo
que
con
las
realidades
(experiencial)
renueve
el
abordaje
estudiadas
documental
de
las
desde
el
(anlisis
prcticas
pedaggicas en las tres reas y el mejoramiento de la calidad

educativa.
A continuacin se presentan tres grficas que hacen parte de

la propuesta reconstructiva del Currculo Crtico Octagonal,
que relacionan los elementos esenciales que componen esta
propuesta colectiva desde la Mesa y que ser ampliamente
desarrollada en el Libro de Memorias de la Investigacin,
publicado en el 2015, como uno de los productos de esta
investigacin:
108
Figura 1. Que relaciona los elementos pedaggicos y

disciplinares a identificar
Figura 2. Que relaciona los componentes de la propuesta

Curricular Crtica
109
Figura 3. Que integra los componentes de la Propuesta de

Currculum Crtico de las tres reas del Humanismo
110
El evento y las memorias son posibles gracias a:
Corporacin Ro Cultural del Oriente Antioqueo

(CREO)
Mesa de Humanismos
(Construccin Crtica del Currculum)
Secretaria de Educacin y Derechos culturales

Rionegro-Antioquia
Universidad Catolica de Oriente

(UCO)
...Y todos los que se arriesgaron a la bella tarea del

pensar, a los que participaron y contribuyeron a dejar esta
huella...
Rionegro, 31 de Octubre-2014
111
112

Memorias X Foro Intercolegial de Filosofía Rionegro Antioquia

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