SOBRE DE VERDAD Y MENTIRA ACERCA DE NIETZSCHE EN

SENTIDO EXTRAFLMICO.
Por Francisco de Len.
Siempre me ha resultado llamativo que el filsofo sea uno de los
personajes menos abundantes en cine. Ms all de ciertos biopics o de
dramatizaciones acerca de algn suceso en la vida de algn filsofo, se
les ve constantemente en pantalla. De hecho, tal vez resulte difcil
imaginar a un personaje entrando a su escena que, al ser interrogado
acerca de su profesin diga: soy filsofo, en un tono que recordara a
Humprey

Bogart,

contempornea

del

Vincent
cine

Price
de

o,

accin.

incluso,
Lo

que

alguna
s

es

estrella

frecuente,

afortunadamente, ver, es que cierto concepto, de cierto autor sea

reimaginado a partir de la imagen cinematogrfica. Como ejemplos de
todo lo anterior se puede mencionar gora del director espaol Alex
Amenbar (quien toma a Hipatia de Hipona como protagonista)o bien,
una cinta que abordar ms adelante, El caballo de Turn de Bela Tarr.
Imagino un da en que, tal vez, un filsofo cinematogrfico cobre
cierta fama pues sera interesante ver la clase de percepcin que
alrededor de l se desata. Pero mientras ello sucede, si es que llega a
suceder, queda acceder a aquellas cintas que los abordan desde las
perspectivas ya mencionadas. Como en todo tema, gnero o estilo, hay
obras memorables, otras terribles, o bien, algunas ms que pasan sin
pena ni gloria y en lo que se refiere al filsofo personaje que aqu me
ocupa, hay poca fortuna. An as, vale la pena atrever una breve
aproximacin a las cintas que le han dedicado un espacio. Me centro en
tres trabajor: Los ltimos das (que se trata ms bien de un clebre video
en redes sociales), El da que Nietzsche llor y la ya mencionada El
Caballo de Turn.
Los ltimos das

Se trata de una imagen breve en duracin, pero extensa en su

lento y mudo andar, en la mirada que, tambin silenciosa, parece
perderse en el vaco El Friedrich Nietzsche de esta imagen flmica es
apenas un fantasma, una silueta que parecera ms bien, haber sido
obligada a hacer algunos breves movimientos para beneplcito de la
cmara que sobre l se posa. Esta imagen que hoy da es reproducida
constantemente en la plataforma de video youtube, se supone falsa, y
an as, al ponerla en juego, ofrece una serie de posibilidades en
constante abertura: si uno quiere imaginar que es real, si se plantea la
posibilidad de que el hombre que se muestra frente a la cmara es
Nietzsche durante el ao de 1899, vale la pena tratar de explorar esa
mirada que nunca mira al aparato que se encuentra filmndolo, sino a
un paisaje que no est ah, y que sin embargo parece existir en aquello
que la pantalla obliga a imaginar. Pero si se decide optar por la idea de
que la filmacin es falsa, creo, no se puede pensar en ella como un total
engao, sino ms bien como una interesante puesta en cmara, como
un homenaje (no planeado, tal vez) al filsofo. Y es que la breve escena
permite, por lo menos, imaginarlo en esos momentos en que su cordura
era entregada a nuevas formas de abismo. Despojada de toda cualidad
documental que pudiera tener, la escena se abre como una ficcin
mnima en que lo no dicho es siempre camino de inicio y retorno.
Si bien no se podra considerar Los ltimos das como una pelcula
en el ms amplio sentido de la palabra, es cierto que vale la pena darle
una breve mirada al menos por su condicin de extraa forma de
creacin a partir de una figura que impacta ms all de las pginas que
dej escritas. Slo basta dar un breve paseo por los comentarios al
video: se pasa de la defensa al ataque, del argumento a la rabia ante
estos fotogramas que, falsos o no, despiertan mucho inters. Aqu sirven
no slo como un pretexto para hablar del autor, sino como una forma de
establecer una relacin con su imagen, con las proyecciones que desde
ella es posible generar.

http://www.youtube.com/watch?v=Fzp7iCaWNvE#t=34
Das de Nietzsche en Turn
Pero vale la pena ahora hablar ya en forma de algunas de las
cintas que han tomado como base al filsofo alemn. La cinta que ocupa
este apartado es dirigida por Jlio Bressane, quien define el filme como
un ensayo flmico sin dilogos. La verdad sea dicha, se trata de una cinta
bastante aburrida en la que Nietzsche, adems de sonar bastante
gracioso hablando en portugus, no hace ms que pasearse por las
calles de una Turn convenientemente vaca y divagando en off con
fragmentos de su obra. Hay una profunda carencia de ritmo o sentido
narrativo, es, tal cual: caminar y hablar en off, caminar y hablar en
off durante una hora y veinticuatro minutos. Entre los detalles que ms
llaman la atencin de la cinta se encuentra el hecho de que ni siquiera
se esforzaron por dotar al filme de un sentido de la poca en que
Nietzsche se encontraba en la ciudad italiana, vaya que ni siquiera se
esfuerzan por vaciar la ciudad moderna a la hora del rodaje pues, en al
menos dos ocasiones y si uno pone mucha atencin se puede ver un par
de autos que pasan muy al fondo de la toma. Llama la atencin que
dichas tomas hayan llegado al corte final y es que, nada da a entender
que el director est vislumbrando al filsofo fuera de su entorno y
visitando la ciudad contempornea, que se trate de un juego.
Simplemente parece un error ms notorio debido a que la cinta no logra
mantener la atencin con su narrativa.
Pese a todo ello, la pelcula recibi dos premios: por mejor guin
en el Festival de Brasilia, lo que llama la atencin tomando en cuenta
que guin no hay mucho; y el de la crtica bastn blanco en es Festival
de Venecia. Adems fue nominada al gran premio de cine de Brasil por
mejor pelcula en 2001. Pero mejor ver y decidir:

http://www.youtube.com/watch?v=w3ylsyq7zzg
El da que Nietzsche llor
Basada en la novela homnima de Irvin Yalom y dirigida por
Pinchas Perry, esta cinta, al igual que la obra que le da origen divide
opiniones y sentimientos. En mi caso, ninguna de las dos result en lo
ms mnimo atractiva. Se trata de soltar sentencias nietzscheanas ms
en tono de libro de superacin personal, que con el afn de hacer un
retrato completo del pensamiento nietzscheano. Adems pretende hacer
una dramatizacin de la relacin que se estableci entre el filsofo, Jean
Ray y Lou Andreas- Salome, que ms se parece a un Titanic que a un
drama serio. Supuestamente, la cinta trata de humanizar a Friedrich
Nietzsche (como si no lo fuera), pero se queda en hacer un retrato
sentimentalista de un ser atormentado por su pensamiento.

Y nada

ms. Y no se trata de decir en este espacio que el autor mereca ser

profundamente infeliz y miserable para escribir sus grandes obras, pero
dudo que algo tan complejo como los encuentros y desencuentros entre
autores de esa talla se puedan resumir a una serie de paseos en que
Nietzsche agita su sombrilla a lo Mary Poppins y se pone de rodillas
frente a Lou Andreas- Salom.
En fin que, incluso cuando me es imposible considerar la novela de
Yalom como una obra de verdad importante, creo que al menos en sta
la exploracin de los personajes es mucho ms completa y mejor
lograda.
http://www.youtube.com/watch?v=UrsV8SSJHE8
Y por si alguien prefiere verla en castellano (aunque el doblaje es
psimo):
http://www.youtube.com/watch?v=wXInuAb2Y98

El caballo de Turn
Antes de entrar en materia con el anlisis de la ltima cinta a
comentar en este espacio, me perito tejer u breve puente desde las
palabras (algunas, al menos) de Gilles Deleuze acerca de Friedrich
Nietzsche, pues ellas permiten establecer otro tipo de relacin con la
obra del autor, relacin que, creo, existe tambin en las imgenes
creadas por Bela Tarr para su cinta.
Nietzsche denuncia todas las mixtificaciones que desfiguran a la
filosofa: el aparato de la mala conciencia, los falsos prestigios de lo
negativo que hacen de lo mltiple, del devenir, del azar, de la misma
diferencia, otras tantas infelicidades de la conciencia, y de las
infelicidades de la conciencia otros tantos momentos de formacin,
de reflexin o de desarrollo. Que la diferencia es feliz; que lo mltiple,
el devenir, el azar, son suficientes y objetos de alegra en s mismos;
que slo la alegra retorna: sta es la enseanza prctica de
Nietzsche. Lo mltiple, el devenir, el azar, son la alegra propiamente
filosfica donde lo uno goza de s mismo, y tambin el ser y la
necesidad. Nunca desde Lucrecio (exceptuado Spinoza) se haba
llevado tan lejos la empresa crtica que caracteriza a la filosofa.
Lucrecio, al denunciar la turbacin del alma y a aquellos que tienen
necesidad de esta turbacin para asentar su poder - Spinoza al
denunciar la tristeza, todas las causas de la tristeza, a todos aquellos
que fundan su poder en el seno de esta tristeza - Nietzsche al
denunciar el resentimiento, la mala conciencia, el poder de lo
negativo que les sirve de principio: inactualidad de una filosofa
que tiene por objeto liberar. No hay conciencia infeliz que al mismo
tiempo no sea la servidumbre del hombre, una trampa para el
querer, la ocasin de todas las bajezas para el pensamiento. El reino
de lo negativo es el reino de las bestias poderosas, Iglesias y
Estados, que nos encadenan a sus propios fines. El asesino de Dios

tena un crimen triste porque motivaba su crimen tristemente: quera

ocupar el lugar de Dios, mataba para robar, permaneca en lo
negativo asumiendo lo divino. Se requiere tiempo para que la muerte
de Dios halle finalmente su esencia, y se convierta en un
acontecimiento alegre. El tiempo de expulsar lo negativo, de
exorcizar lo reactivo, el tiempo de un devenir-activo. Y este tiempo es
precisamente el ciclo del eterno retorno.

Y es que, en El caballo de Turn Nietzsche es apenas un pretexto (en el

ms estricto sentido de la palabra), pues desde la famosa ancdota en
la que el filsofo evita que un hombre siga golpeando cruelmente al
caballo que tira de una carreta, el director hngaro aprovecha para
contar una historia en la que el protagonista es justo el propietario del
caballo. Sin caer en la tentacin de simplemente narrar una ancdota
ms en la que se entremezclen detalles ficcionales con algunos ciertos
hechos de la vida de Nietzsche, Tarr ofrece una serie de imgenes
poderosas en atmsferas y sensaciones (hay una tormenta de polvo
presente durante toda la cinta. Incluso, cuando no se le ve, se escucha
su rugido tras la puerta cerrada). Se explora la relacin entre el
propietario del caballo y su hija, se les observa en su cotidianeidad, por
lo general muda, y se les ve tratar de salir del paso de la tormenta que
aqueja la regin. Los dilogos son mnimo, ms cuando aparecen
delatan justo la condicin de la que ya he hablado al inicio del texto: el
dilogo directo con la obra del autor al que se hace referencia.
Hay una escena que vale la pena destacar: el protagonista ofrece una
bebida a un anciano paseante. Ambos se sientan a la mesa y el hombre
comienza un soliloquio en el que habla de la no existencia de los dioses,
del gran cataclismo que espera afuera; mas no se trata de la tormenta,
sino del cmo los hombres han envilecido el mundo que han creado
1 Deleuze, Gilles, Nietzsche y la filosofa, traduccin de Carmen Artal,
Anagrama, Barcelona, 2006. P. 107.

desde los juicios sobre s mismos: tocar, comprar y as degradar de

repente algo se activ en el cerebro, y descubrieron que no hay dioses y
que eso no es ni bueno, ni malo. Se expresa en fin el cmo la verdadera
tragedia humana se encuentra en los hogares en los que finge ocultarse
del mundo terrible que le acecha.
La situacin se enfatiza a travs de un potente blanco y negro que
adquiere una cualidad opresiva. Cuando ya de por s recorrer los
terrenos con cubos de agua, carretas o la sola dificultad de la edad que
vence a los pasos, todo se complica ms con esas sombras que a travs
de la puesta en escena se cierne por los personajes.
En fin que la obra de Tarr, rica en contemplaciones, como
acostumbra el director, se decanta por establecer un dilogo con el
pensamiento Nietzscheano desde la imagen, no repitiendo frases al aire,
o dando frmulas para

comprender tal o cual texto, por el contrario

pone en escena, jugando de nuevo con el fragmento de Deleuze ya

citado, esos reinos que nos atan a sus fines, pero que a la par devoran
desde las sutiles formas de la inmovilidad, desde la servidumbre.
Pero mejor dejar que la cinta se exprese por s misma, quepa, para
cerrar esta breve reflexin decir que la imagen flmica nos permite
cercana no slo con la biografa de un autor (como lo pretenden Das de
Nietzsche en Turn y

El da que Nietzsche llor), sino que permite

acceder tambin a esos autores como una nueva forma de lectura a

partir de otro lenguaje, de una puesta en escena que puede verse ms
bien como una puesta en juego. Como dilogo que una y otra vez da
inicio.
http://www.youtube.com/watch?v=3eqUH89oGVU
Bibliografa
Deleuze, Gilles, Nietzsche y la filosofa, traduccin de Carmen Artal,
Anagrama, Barcelona, 2006.