DOI: 10.5216/sec.v14i2.

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Experiencias de violencia:
etnografa y recomposicin
social en Colombia
Myriam Jimeno
Doctora en Antropologa (Universidad de Brasilia)
Profesor Titular en la Universidad Nacional de Colombia
msjimenos@unal.edu.co

Daniel Varela
Candidato a Maestro en Antropologa (Universidad Nacional de Colombia)
Investigador en la Universidade Nacional de Colombia
danielv_85@hotmail.com

ngela Castillo
Candidata a Maestra en Geografa (Universidad de los Andes)
Investigadora en la Universidad Nacional de Colombia
amcastilloa@unal.edu.co

Resumen

Para qu rememorar experiencias de violencia? Por qu preguntamos los antroplogos por relatos de dolor? Puede la etnografa ser una herramienta que aliente la
reconstruccin personal y colectiva en sociedades que vivieron eventos traumticos?
Desde qu punto de vista se construye la memoria de eventos traumticos y cmo se
inserta la narrativa de la memoria en juegos de poder y subordinacin por una parte,
y contra hegemona y autoafirmacin por la otra? Estas preguntas son abordadas mediante el estudio de un grupo particular de indgenas y campesinos del suroccidente
colombiano que en el ao 2001 sufrieron una masacre y, el posterior desplazamiento
forzado a manos de grupos paramilitares. En este artculo reconstruimos el uso de la
aproximacin etnogrfica para comprender de qu manera un grupo especfico de
personas afectadas por la masacre del Naya recuerdan lo sucedido, reconforman el
sentido de la vida e incorporan su memoria en la produccin de nuevos referentes
cognitivo-emocionales. Mediante la rememoracin no slo condenan el uso de la
violencia, sino que identifican los sujetos detrs de las acciones y el entramado de
fuerzas que las hicieron posibles; al tiempo, abren nuevos horizontes de identidad.
Proponemos que la relacin entre antroplogo y sujeto de estudio, por medio de los
testimonios de sufrimiento, establece un vnculo recproco socio-afectivo que se proyecta en la accin social y ciudadana de unos y otros.
Palabras clave: violencia; recomposicin; memoria y poder; Colombia.

Introduccin

ara qu rememorar experiencias de violencia? Por qu preguntamos los antroplogos por relatos de dolor? Puede la etnografa ser una herramienta que aliente la reconstruccin personal y
colectiva en sociedades que vivieron eventos traumticos? Desde qu
punto de vista se construye la memoria de eventos traumticos y cmo
se inserta la narrativa de la memoria en juegos de poder y subordinacin por una parte, y contra hegemona y autoafirmacin por la otra?
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Es la etnografa una herramienta en el proceso de
reconstruccin personal y colectiva que implica un
acto de violencia extrema y en qu sentido lo es?
Abordaremos estas preguntas a travs de la reflexin sobre lo ocurrido a raz de la masacre del
Naya, que sucedi en Colombia en el ao 2001. En
este artculo reconstruimos el uso de la aproximacin etnogrfica para comprender de qu manera un
grupo de personas afectadas por este hecho, reconforma el sentido de la vida e inscribe lo sucedido en
determinados referentes cognitivo-emocionales. Argumentamos que en este proceso de reconstruccin
de sentido de vida interviene el propio ejercicio de
indagacin del antroplogo. En ese sentido, la etnografa no est restringida a ser apenas un medio de
recuperacin del pasado, sino que se transforma en
uno de los elementos de la accin de reconstruccin
social que sobreviene al evento violento. Esto ocurre
por la relacin que se establece entre el antroplogo y el sujeto de estudio: un vnculo recproco socio
afectivo que posibilita que la memoria se proyecte no
slo como un medio de recuperacin del pasado, sino
como un mecanismo de reconstruccin personal y
colectiva que alimenta la accin civil de ambos, la
comunidad y del antroplogo.
Con el inters de desarrollar esta idea, en un primer momento indagaremos por las tensiones acadmicas, polticas y personales que conlleva la prctica
antropolgica y luego presentamos el caso de estudio
y algunas consideraciones finales.

La produccin de antropologa y
sus desafos
El trabajo de investigacin antropolgica sostiene una tensin interna que lo constituye: es al mismo
tiempo estudio metdico, riguroso, y experiencia vital, relaciones y vnculos personales. La antropologa,
entonces, cabalga entre lo sistemtico y lo subjetivo,
podramos decir entre vnculos racionales y apegos
emotivos, si es que unos y otros pueden separarse. Hablamos de rigor, verificacin, validez; pero tambin
de empata, confianza, complicidad, colaboracin.
Adems, existe an otro nivel de tensin, entre
la produccin de conocimiento y su insercin global
y el compromiso con los apremios del entorno social
del antroplogo. Hace algunos aos Roberto Cardoso de Oliveira (1998) expres que la antropologa en
Amrica Latina cre un nuevo sujeto cognoscitivo
que ya no era ms un extranjero constituido desde el
exterior, sino un miembro de la sociedad que estudiaba. Hemos retomado esta idea fructfera para resaltar
que en este contexto el trabajo del antroplogo gira

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alrededor del inters permanente por la repercusin

de sus conceptos (Ramos, 2000; 1999; 1990) y por la
propia sociedad nacional, por las condiciones sociales
de quienes estudia. Realiza su trabajo a la luz de la
conciencia social de ser al mismo tiempo investigador
y ciudadano de su propia sociedad nacional. Esa conciencia ciudadana, este percibirse como investigadorciudadano, enmarca sus relaciones y producciones.
El enfoque etnogrfico puede entonces convertirse
en una forma de ejercicio de la ciudadana ( Jimeno,
2008; 2005; 2000; 1999).
Para Cardoso de Oliveira la preponderancia que
tuvo el indigenismo en la conformacin de la antropologa latinoamericana revela esa condicin dual de
la disciplina. El indigenismo, a diferencia de las etnografas de extranjeros, ve las sociedades indgenas a
la luz de las relaciones de dominacin que sobre ellas
han establecido los estados nacionales. El indigenismo permiti una elaboracin conceptual particular,
por ejemplo, los trminos de friccin intertnica o de
colonialismo interno, que reflejaban la importancia
y condicin subordinada de las poblaciones indias en
nuestras sociedades. Pero esta relacin de cociudadana conlleva un malestar para el antroplogo, pues
significa un desafo tanto para la comprensin del entorno, como para la conciliacin entre la pretensin
de universalidad de las antropologas metropolitanas
y las propias preocupaciones e intereses locales (Cardoso de Oliveira, 1998). Este malestar es asumido y
enfrentado de manera especfica por cada generacin
de antroplogos, por cada entorno nacional y produce frutos de sabor variado. Por ejemplo, entre los
aos treinta y sesenta del siglo veinte, el indigenismo
emergi como una corriente que abarc el continente con influencias cruzadas entre Mxico, Per, Colombia, Brasil y Argentina ( Jimeno, 2005). En otro
momento, la antropologa expres su malestar y su
compromiso de ciudadana en el lenguaje crtico y a
menudo cido del marxismo.
En este contexto, la etnografa no slo es un instrumento de conocimiento, sino tambin un enfoque, que se preocupa por conocer el punto de vista
subalterno y es una herramienta para ir ms all de
su registro textual, hasta una modalidad de accin
conjunta. Algunos antroplogos norteamericanos,
entre ellos Joanne Rappaport (2008) y George Marcus (1997), plantean la categora de colaboracin o
antropologa colaborativa y complicidad para dar
cuenta de este trazo de la prctica antropolgica oculto o desestimado en la nocin de observacin participante. Rappaport ha usado el enfoque y las tcnicas
etnogrficas para realizar trabajos de colaboracin
con el programa de educacin de la organizacin
indgena Consejo Regional Indgena del Cauca CRIC.
Ahora bien, pensamos que lo que estos autores llaman colaboracin o complicidad es ms que una

E xperiencias de violencia: etnografa y recomposicin social en Colombia

Myriam Jimeno (UNAL); Daniel Varela (UNAL); ngela Castillo (UNAL)

accin personal: es una forma de ejercicio de ciudadana pues apunta a hacer etnografa en medio de las
relaciones de poder en que estn inmersos los grupos
sociales con que se trabaja, y en el marco ms amplio
de la sociedad, el estado nacional y el contexto global.
Es decir, el investigador ciudadano no es tan slo el
que tiene una inquietud tica por la relacin con sus
sujetos de investigacin y la soluciona con su colaboracin. Su inquietud es ms amplia, es tico-poltica:
tiene que ver con cmo se concibe la nacin, quien
habla, quien calla y qu dice, qu derechos tiene y
cules le son negados. Tiene que ver con la forma
como el antroplogo se ve a s mismo en un conjunto
global a partir de contextos locales. Es entonces una
lucha poltica y una manera en la que la poltica intersecta la produccin de conocimiento.

La masacre del Naya

Ahora analicemos los argumentos anteriores en
relacin con el trabajo que hemos venido realizando
desde el ao 2008 con la comunidad nasa1 organizada en torno al Cabildo Indgena Kitek Kiwe, al sur
occidente de Colombia. Partimos de la pregunta por
el proceso de reconformacin sociocultural y subjetivo despus de la masacre. La etnografa deba permitirnos alentar el proceso de evocacin en las nuevas
condiciones de vida y tambin comprender su nueva
conformacin, tan diferente de la que tenan antes
del suceso violento. Etnografa y memoria se unan
en el carcter constructivo y relacional del acto de
evocar frente y para otros. Tom as sentido indagar
por los puntos de vista desde los cuales se construye
la memoria de eventos traumticos y examinar la insercin de la narrativa resultante en juegos de poder
y subordinacin por una parte, y contra hegemona y
autoafirmacin por la otra.
El pasado 11 de abril de 2011 se cumpli el dcimo aniversario de lo que se conoce como la masacre
del ro Naya. Tuvo lugar durante la Semana Santa de
2001, en una remota regin del sur occidente de Colombia (ver: Mapa 1) poblada de forma heterognea
por indgenas nasa, afrocolombianos, campesinos y
comerciantes Durante esa semana los habitantes de
esa extensa regin atravesada por el ro Naya, sufrieron el ataque de un grupo armado, el Bloque Calima
de las Autodefensas Unidas de Colombia AUC2. Los

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paramilitares asesinaron a ms de cuarenta personas

de los distintos grupos humanos que habitaban el
Naya y obligaron a huir a varios miles hacia las poblaciones ms cercanas, distantes ms de diez horas
de camino.
Esta masacre se inscribe en el conflicto interno
colombiano, cuyo ciclo ms reciente se extiende entre
los aos 1997 y 2005, ao en que se desmovilizaron
cerca de treinta mil miembros de los grupos
paramilitares por cuenta de la Ley 975 de Justicia y
Paz (Romero 2003; Willis y Snchez 2006; Varela
2007). Las acciones de violencia durante este periodo
alcanzaron tambin a los grupos tnicos del pas. Villa
y Houghton (2005) proponen que los indgenas, por
habitar en zonas de frontera agrcola y extractiva,
se vieron inmersos en el conflicto y en el Cauca, en
particular, los indgenas fueron foco de violencia.
El perodo 2000-2004 fue uno de los de mayor
intensidad en la lucha entre los grupos guerrilleros
(FARC y ELN), los paramilitares (AUC) y el Ejrcito
Colombiano.
Desde los aos setenta, cuando nacieron las organizaciones indgenas, los reclamos por el respeto a
la diferencia cultural, autonoma y ampliacin ter
ritorial, los han colocado como foco de acciones de
violencia y como vctimas por violacin de derechos
humanos (Villa y Houghton 2005; Jackson 2005; Jimeno 2006). El movimiento indgena surgi en el
Cauca en 1971, con las banderas de tierra y cultura y en fecha reciente conmemor cuarenta aos
de organizacin. La organizacin adopt la modalidad de unin de cabildos locales de indios, en una
readaptacin de una costumbre que se formaliz en
las leyes de la colonia espaola y que de cierta manera corresponda a antiguos cacicazgos prehispnicos.
Durante sus primeros aos, la organizacin indgena
Consejo Regional Indgena del Cauca CRIC se encamin a reclamar la ampliacin de las tierras asignadas
y el respeto a la cultura indgena, en el marco de un
renacimiento tnico ms general en Amrica Latina
( Jimeno 1996a y 2006; Rappaport 2005; Gros 1991).
La creacin de organizaciones indgenas en el
Cauca fue una novedad poltica e ideolgica que replante las relaciones con el Estado nacional colombiano. Progresivamente, las demandas se desplazaron
desde el nfasis en la diferencia y la lucha por la tierra,
hacia reclamos por mayor autonoma, lo que signific un discurso agenciado por nuevos lderes (Rappaport 2005; Jackson 2005). Los derechos especiales

1. El pueblo Nasa o Pez est localizado en su mayora al sur occidente del pas, en los departamentos de Cauca, Valle y Huila. Segn el
censo realizado en el ao 2005 su poblacin es de 186.178 personas, 88% de las cuales habita en el Departamento del Cauca. Se dedican
principalmente a la agricultura y en menor medida al comercio y la ganadera. Se organizan bajo la forma de cabildo indgena y viven en territorios
titulados colectivamente como resguardo (Ministerio de Cultura, 2010. Nasa, la gente del agua. Direccin de poblaciones. Consultado en
lnea el 6 de mayo de 2011: http://www.mincultura.gov.co/index.php?idcategoria=41782#)
2. El Bloque Calima era una estructura paramilitar, comandada por Ever Veloza, alias H.H.
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( fuero indgena), fueron parcialmente obtenidos en la
reforma constitucional de 1991 ( Jimeno en prensa)
y sirvieron como anclaje de viejas reivindicaciones
sobre derechos territoriales, de educacin, lengua y
jurisdiccin. Pero, como lo sealan Villa y Houghton
(2005), la preocupacin de la organizacin indgena
por mayor autonoma poltica, los confront con los
grupos armados ilegales que amenazan sus objetivos
de autodeterminacin. En esa dinmica se inscribe la
masacre del Naya en el ao 20013.

Memoria y reparacin en Kitek

Kiwe
Al poco tiempo de la masacre, la mayora de las familias que haban huido del Naya retornaron, cansados
por las condiciones de hacinamiento en los albergues
para desplazados. Otros se dispersaron en ciudades cercanas. Sin embargo, 56 familias de origen muy heterogneo, tomaron la decisin de no volver. Se embarcaron en una lucha de reclamo de derechos vulnerados
que orient y enmarc su proceso de reconstruccin
personal y cre un nuevo grupo, lejos de su regin
de origen y con nuevos elementos de identidad y auto
adscripcin. Veamos el proceso ms de cerca.
Cuando llegamos en 2008, encontramos a 56 familias de origen multitnico, nasa y campesino, que
haban logrado una tierra en la zona central del Cauca (Timbo), al sur de la ciudad de Popayn, centro
regional. Ahora se llamaban a s mismos Kitek Kiwe,
lo que en la legua nasa significa tierra floreciente y se
decan reasentamiento del Naya. Los jvenes haban propuesto en una reunin ese nuevo nombre y
para ello haban acudido a quienes conocan la lengua
nasa yuwe, que la mayora de jvenes ya ignoraba.
Adems, haban conformado dos organizaciones, la
primera de ellas al poco de la huda, de campesinos
e indgenas desplazados del Naya (Asocaidena) y la
segunda, al llegar a la tierra obtenida: un cabildo de
indios, el Cabildo Indgena Nasa Kitek Kiwe. A ellos les
propusimos reconstruir los medios culturales, afectivos y cognitivos mediante los cuales se haban reconformado y que les permitieron actuar frente a los
efectos paralizantes que la violencia produce sobre la
accin ciudadana.
El trabajo comenz por indagar entorno a las
memorias sobre el evento de violencia para luego
reconstruir el proceso posterior de huda, la difcil
vida durante tres aos en los albergues de los pue-

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blos de refugio (Santander de Quilichao y Caloto) y,

finalmente por la reorganizacin. No hicimos nfasis exclusivo en el evento violento, sino en cmo lo
enfrentaron las personas. Para trabajar las memorias
acudimos a cuatro grandes medios: invitarlos a crear
un sociodrama que adoptaron y realizaron los nios
en la escuela comunitaria y representaron en una de
las conmemoraciones; relatos de vida de setenta de
los miembros de la comunidad (hoy tiene ms de 250
personas); discusiones en grupos especficos de mujeres, jvenes, mayores, dirigentes, a lo que llamamos
talleres de memoria; stos arrojaron guiones radiales, mapas de lo ocurrido y de la vida actual, sus proyectos de trabajo y situaron sobre una lnea de tiempo
los derechos vulnerados y las acciones para restituir
esos derechos. La revisin documental del archivo de
la organizacin y de otros documentos contribuy a
dar un contexto mayor a los sucesos. Pero sobre todo,
acudimos a la observacin sistemtica de los contextos cotidianos y de las conmemoraciones del evento
violento.
A partir de esto, elaboramos junto con ellos un
conjunto de materiales que hemos llamado productos
de la memoria. El primero, fue un texto ilustrado que
usa los testimonios de un buen nmero de personas y
que narra en sus palabras todo el proceso. En la composicin de este texto trabajamos en coautora con
uno de los fundadores de la comunidad. A la par realizamos un registro audiovisual que se organiz como
documental (52 minutos) y narra la evocacin de la
experiencia personal y colectiva. Finalmente, enfrentamos el proceso de escritura antropolgica. Queda,
tambin para la comunidad, un archivo documental.
Cul fue el papel de la etnografa en este proceso de memoria? Exploremos un poco los referentes cognitivos y emocionales que la etnografa permiti identificar. Desde el comienzo los miembros
de la comunidad fueron enfticos en resaltar el doble
uso de cada uno de estos productos. Por un lado,
como insumo para fortalecer el proceso interno de
organizacin en los escenarios comunitarios como
el cabildo, las asambleas y la escuela propia. Por el
otro, como medio para emprender acciones pblicas
y difundir de manera amplia su experiencia en variados espacios pblicos, tales como el movimiento de
vctimas y los movimientos de reclamacin de derechos frente al Estado colombiano y los organismos
internacionales. Esta doble dimensin de la memoria
podramos decir privada y pblica la encontramos tambin en otros mecanismos culturales de recomposicin emocional y ciudadana usados por esta
comunidad. Es as como la etnografa mostr que la

3. La Unidad de Justicia y Paz de la Fiscala General de la Nacin atendi al 31 de mayo de 2010, 294.479 personas que se reclaman como
vctimas del conflicto interno colombiano. En 2009 los desmovilizados de los grupos paramilitares haban reconocido 24.005 homicidios.
Datos tomados de: http://www.verdadabierta.com/reconstruyendo/1856-estadisticas. Consultado el 22 de enero de 2011.

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Myriam Jimeno (UNAL); Daniel Varela (UNAL); ngela Castillo (UNAL)

nueva comunidad fue creada a partir de miembros

heterogneos, algunos con vnculos de parentesco
entre s (grupos de hermanos y sus hijos) y unidos por
el empeo en crear organizaciones de reivindicacin
del sufrimiento y el dao causado por la violencia.
El proceso transcurri desde los primeros reclamos
emprendidos por algunos de los lderes comunitarios
del Naya como desplazados4 a quienes se les haban
vulnerado sus derechos humanos, hasta anclarse
con fuerza sobre el recurso cultural de la comn pertenencia indgena. An pese a la variedad del grupo
en el que hay campesinos y comerciantes no indios y
una variedad de indgenas nasa. La adscripcin tnica
indgena se vale del capital histrico y poltico de la
organizacin indgena del Cauca, pero tambin funciona como medio de nueva identidad personal, sobre
todo entre los jvenes. Ha sido medio de cohesin y
regulacin interna y es canal de dilogo con el Estado
y la sociedad nacional. As la identidad indgena les
ha brindado los principales recursos cognitivos, simblicos y emocionales para la recuperacin personal,
tanto como los dota de los elementos para la conformacin de un nuevo grupo.
Pero la identidad indgena genrica no es suficiente. La reconstruccin del proceso y en muy buena
parte presenciarlo en observacin atenta durante los
aos pasados, nos permite identificar otros dos elementos de reconformacin, como lo veremos en la
descripcin de las conmemoraciones. Se trata de la
adopcin de la categora de vctima, categora que
se ha gestado en los ltimos aos como piedra angular de un movimiento nacional de reclamo de verdad
y justicia ( Jimeno, 2010). Y el acudir al marco global de derechos humanos, el derecho internacional
humanitario y hacerlo especfico para las poblaciones
indgenas. La etnicidad se convierte en algo tangible, que sustenta el reclamo de reparacin particular
y permite dirigir sus acciones hacia un variado y creciente nmero de interlocutores globales, cortes de
justicia, organismos no gubernamentales y tambin
agencias nacionales de servicios de vivienda, crdito,
fomento agrcola, educacin, salud, etc.
Sabemos que el pasado se reconstruye en funcin del presente, de los anhelos y deseos actuales.
Sabemos tambin que este proceso reconstructivo es
en parte deliberado, explcito y trabajado por emprendedores de la memoria ( Jelin, 2003). Tambin
que expresa y se sirve de valores implcitos, tcitos y
no intencionales, por lo que emplea el lenguaje cultural de quienes hacen referencia a ese pasado. Pues

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bien, las personas agrupadas en Kitek Kiwe se sirven

de la reconstruccin de memoria como herramienta
de reconstruccin en un sentido amplio para obtener
justicia y reparacin por lo ocurrido. Pero tambin
como medio de dignificacin y auto reconocimiento
personal.

Conmemoraciones
En abril de 2011 asistimos al dcimo aniversario
de la masacre que se realiz en un poblado (Timba)
de entrada a la regin del Naya. Desde el 2008 asistimos a los eventos de conmemoracin anuales que
los Kitek Kiwe y otras de las vctimas de la masacre
se empearon en llevar a cabo.5 Esta vez, como en el
2008, el escenario fue un inmenso saln en el centro
del poblado. Los asistentes fueron cientos de personas,
indgenas que venan de los cabildos del norte del Cauca, afrocolombianos y campesinos de los municipios
vecinos y personas que viajaron desde la regin del
Naya. Como en otras ocasiones el evento se estableci como un encuentro plural entre las comunidades
y el Estado. Hicieron presencia all, las organizaciones
indgenas CRIC, ACIN y ORIVAC6, entidades oficiales, el fiscal que lleva el caso judicial por la masacre,
la entidad oficial Comisin Nacional de Reparacin y
Reconciliacin, polticos regionales y organizaciones
internacionales de derechos humanos.
El Cabildo Kitek Kiwe fue protagnico en la organizacin del evento. El saln estaba adornado con
pancartas como La masacre del Naya. Una memoria
presente y un pueblo en resistencia que tenan dibujado
el escudo del Cabildo. El manejo de las comunicaciones, del sonido, la alimentacin y otros aspectos de
la logstica eran controladas por los Kitek Kiwe con
gran apoyo de la Asociacin de Cabildos Indgenas
del Norte del Cauca ACIN. Por ltimo la moderacin del evento recay sobre el joven gobernador del
Cabildo Kitek Kiwe.
La conmemoracin se desarroll como un evento de reclamacin de derechos y denuncia por parte
de las comunidades, pero tambin como una rendicin de cuentas por parte del Estado frente a los procesos de reparacin para las vctimas. De esta forma,
durante todo la maana se agolparon unas 800 personas para escuchar las intervenciones de los lderes de
la comunidad y los representantes de las instituciones. En principio pareca que el acento emocional del

4. Es el trmino legal usado en Colombia para denominar el vasto fenmeno de refugiados internos por el conflicto, que alcanza varios millones
de personas a partir del final de la dcada de los aos noventa.
5. Ver Jimeno, Castillo y Varela (2010); Jimeno (2010).
6. CRIC: Consejo Regional Indgena del Cauca. ACIN: Asociacin de Cabildo Indgenas del Norte del Cauca. ORIVAC: Organizacin Regional
Indgena del Valle del Cauca.
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evento en contraste con los que ya habamos observado en las celebraciones anteriores era atenuado. Sin
embargo, llam nuestra atencin y la de los asistentes una especie de altar que los Kitek Kiwe haban
construido al lado izquierdo de la tarima. La comunidad Kitek Kiwe haba encargado a una de sus lderes,
Lisinia Collazos viuda de la masacre del Naya, para
que construyera una galera de la memoria. Lisinia presenci la muerte cruel de varios campesinos e indgenas y sufri el asesinato de su esposo y huy junto
con sus tres hijos; se dedic a la construccin de esta
galera, conformada por fotografas y objetos que rememoraban las vctimas. Durante las cinco horas que
dur la conmemoracin, la gente no par de acercarse a la galera y preguntarle a Lisinia por los sucesos y
tomar fotos de los objetos. Mientras hablaba, Lisinia
tena en sus manos el bastn de mando, smbolo de
la autoridad indgena del Cauca, y que ostentaba por
haber sido gobernadora del Cabildo Kitek Kiwe.
La galera estaba construida sobre un largo tabln de madera que haba sido acomodado sobre piedras. Lisinia lo haba cubierto con una tela blanca,
sobre la que coloc, distintos objetos y fotos de varios de los asesinados en la masacre y de ella misma.
Las imgenes eran del tamao de una hoja carta y
estaban acompaadas del nombre de la vctima: Pedro Campo, Alexander Quintero, Blanca Flor Diz
y los hermanos Paturo. Haca el extremo derecho,
haba colocado una pequea toalla de flores y sobre
ella un aviso que deca Familia Suarez. Cuando la
gente la interrog sobre aquel objeto, ella respondi
esa toallita era de doa Blanca Flor, yo la recog el da que
la asesinaron all en Patio Bonito, desde ah la guardo. Lisinia cont entonces la historia de una de las familias
muertas durante la masacre, la de Daniel Suarez, su
esposa Blanca Diz y sus sobrinos. Luego de la toalla,
estaba una biblia, sobre ella una foto y un aviso que
deca Audilio Rivera. Audilio, era el esposo de Lisinia asesinado el 10 de abril de 2001. Lisinia cont mi
esposo y yo ramos muy creyentes, esa era la biblia con la que
l estudiaba, yo por eso la guardo.
Sobre el muro ubicado atrs de la galera, se exhiban numerosas fotografas de otras vctimas de la
violencia, indgenas, campesinas y afrocolombianas.
Tambin haba una corona de rosas que funcionaba
como una ofrenda fnebre; la atravesaba una franja
de tela sobre la que se lea A las viudas de la masacre
del Naya. Flores, imgenes y los objetos personales
eran un espacio destinado a evocar la presencia de
los asesinados. Pero la galera adquira un acento de
comunicacin viva por la presencia de Lisinia misma
como vctima y por su interaccin con los asistentes.
A los muchos que se acercaron para preguntarle por
las fotografas y los objetos, ella les responda de manera muy concreta. Se extenda en narrar cmo haba
recuperado la toalla y la biblia despus de la masacre,

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cmo las haba conservado y cmo ese da por primera vez en los diez aos transcurridos las llev para que
la gente las pudiera observar.
En ese contexto, los objetos que podran traerle
malos recuerdos funcionaban de un modo totalmente distinto. Ms all de evocar el sufrimiento de
la violencia, daban aliento al esfuerzo de los supervivientes por preservar esas historias, por recordar
sus nombres y darles un lugar especial en escenarios
pblicos. La materialidad de fotografas y objetos dotaban de fuerza escnica la narracin de Lisinia y permitan activar el vnculo emocional con el escucha.
De nuevo aparece aqu la tensin interna constitutiva de la etnografa como mtodo y como experiencia vivida, como ya hablamos. De una parte, la
observacin se impregna de intimidad y participacin
en la puesta en escena de la conmemoracin. Pero,
por otro lado, justamente ese compromiso afectivo
permiti reconocer como dato etnogrfico el tono
emocional del evento y su papel en la construccin
social del reconocimiento colectivo del sufrimiento
causado. As, mientras la observacin sistemtica pretenda analizar la produccin cultural de los Kite Kiwe,
la forma que adquiri la interaccin en terreno nos
permiti ver que el principal efecto de la conmemoracin es conformar una comunidad emocional por medio de lazos de empata con el dolor de las vctimas.
El vnculo socio afectivo ataba a espectadores ajenos
tanto como a los antroplogos. Pudimos entonces
apreciar cmo la emocin se evidenciaba como tejido
de relacin entre sujetos distintos, y cmo haca posible proyectar el dolor personal como accin poltica
de demanda por verdad y justicia ( Jimeno, 2010b). En
el acto escnico, en su accin ritual, se unan el dolor
subjetivo con la accin ciudadana, y la particularidad
cultural con la interculturalidad. Fue claro tambin el
uso simblico de la nocin de vctima para reivindicar derechos ciudadanos violentados y su corporizacin en el acto conmemorativo. Esto permita tender
un puente entre la accin particular de las personas
agrupadas en Kite Kiwe y el movimiento nacional de
vctimas que se construye de manera an incipiente
en el pas.
As, el trabajo etnogrfico en torno a la memoria
no se circunscribi a una recopilacin de hechos del
pasado, si no que se hizo partcipe del proceso por
el cual se le da sentido al presente. En este contexto, la misma indagacin que realizamos en torno a
la masacre y la recomposicin, contribuy a activar
la evocacin del evento traumtico, a enmarcarlo en
determinados referentes culturales e incentivamos el
abrirse a la comunicacin de la experiencia violenta.
Esto implic crear, en una modalidad de acompaamiento, una narrativa donde dolor e indignacin por los hechos de violencia fueran comprensibles
de forma amplia, de manera que alimentaran la na-

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rrativa que sectores de la sociedad civil construyen en

la actualidad en Colombia.

Conclusiones: etnografa y
participacin ciudadana
En Kitek Kiwe un grupo de personas eligi la opcin de aglutinarse alrededor de organizaciones que
reivindicaron, primero su condicin de desterrados
bajo la categora de desplazados7, lo que les permiti incorporar el lenguaje global de la reivindicacin
de los derechos humanos violados. Pero, paulatinamente cobr fuerza un nuevo marco de referencia,
el que ofrece la indianeidad. No fue este un simple recurso postizo u oportunista, sino que recab
en la antigua experiencia de muchos de sus padres,
migrantes indios a las tierras del Naya en los aos
cincuenta del siglo pasado. Su memoria estuvo difuminada durante la vida, all al lado de una poblacin
bastante heterognea.
Quienes permanecieron tres aos en los campamentos de refugiados pasaron de una primera asociacin de campesinos desplazados a una de campesinos e indios desplazados y con el tiempo a la
organizacin como cabildo de indios que reivindica la particularidad de ser vctimas indgenas. Para
ello tuvieron que releer su pasado, alentados por la
accin solidaria de las organizaciones indgenas del
Cauca que tienen una esmerada educacin en reclamar derechos tnicos.
Remarcar la diferencia tnico cultural, cumpli
dos grandes papeles: por un lado proporcion los elementos materiales y simblicos para transformar la
experiencia comn de sufrimiento y origen regional
en un nuevo y activo grupo. Les dio la aglutinacin
organizativa (el cabildo de indios) y las asambleas
de comunidad como medios para definir y acordar
cmo abordar el presente: cmo distribuir y trabajar
la tierra mediante una combinacin conocida por los
indios entre trabajo individual y colectivo (mingas);
cmo procurar apoyo institucional para la reconstruccin de las actividades productivas y de la vida
diaria (siembra de caf orgnico, de huertos comunitarios, educacin, dotacin de vivienda, servicios,
etc.); y cmo nombrarse. Fue as como los jvenes
definieron el nombre de la nueva comunidad a partir
de rudimentos de lengua nasa yuwe; tambin como
en la nueva tierra instauraron la autoridad indgena
con su distribucin de funciones de trabajo interno
y de representacin hacia fuera y como se apropiaron y conformaron la guardia indgena, un recurso

281

empleado por las organizaciones indgenas del Cauca

contra los violentos.
Pero las categoras de adscripcin tnica tienen
tambin aqu otra funcin, y es que operan de manera simultnea como marcadores de diferencia y
como mecanismos de inclusin en la comunidad poltica nacional (Rappaport, 2005). La adscripcin del
grupo Kitek Kiwe a la identidad tnica indgena nos
plantea el papel dinmico de la etnicidad ( Jimeno,
2006; Rappaport, 2005) y permite la discusin sobre
los mecanismos en los que la poltica cultural alienta
la recomposicin emocional, subjetiva despus de un
hecho de violencia de gran magnitud, tanto como la
accin poltica,
La presencia de nosotros como antroplogos,
transcurridos ya varios aos de la masacre, alent ms
a lderes de la comunidad en el empeo que tuvieron
desde el inicio, mismo por conocer y denunciar lo
ocurrido y reclamarse como sujetos de derechos. Los
distintos medios de recoleccin de informacin
fueron rpidamente incorporados por ellos a su proceso reivindicativo e identitario: fue as como el sociodrama que les propusimos fue tomado por uno de
los maestros y los nios no slo para construir un relato comn, sino para exhibirlo con gran xito en un
acto de conmemoracin con instituciones nacionales
y organismos internacionales de derechos humanos.
Obtuvieron as gran eficacia simblica hasta llamar
poderosamente la atencin y posicionarlos a ellos en
medio de otras vctimas de la masacre ( Jimeno, Castillo y Varela, 2010).
La indagacin por los mecanismos culturales a
los que acudieron implic una permanencia etnogrfica prolongada, que nos distanci de las numerosas
agencias de servicio social para desplazados o vctimas. Para algunos de sus agentes nuestra larga presencia en esta comunidad era un exceso innecesario
y hasta extico. Pero desde nuestro punto de vista,
la etnografa era un ejercicio simultneo de conocimiento y de ciudadana. El investigador ciudadano
del que ya hablamos, no se interroga tan slo por la
relacin con sus sujetos de estudio. Su inquietud es
ms amplia, es tico-poltica, pues tiene que ver con
la forma en que el antroplogo se ve a s mismo en
accin en un conjunto global.
En este caso, al proponerles a los miembros de
esta comunidad recin creada emprender la evocacin como medio para resolver nuestro inters de
investigacin, sta se despleg en mltiples bifurcaciones. Por un lado, el relatar a otros de forma ordenada y sistemtica lo ocurrido, fue una forma de verlo
bajo una nueva luz, as que hicimos parte del camino
de reinscripcin de la memoria dolorosa. Adquiri
fuerza la categora de vctima, no en su carcter

7. Trmino usado en la legislacin colombiana desde los aos noventa para designar a los refugiados por acciones y amenazas de violencia.
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patolgico, sino como un medio emocional de reconocer y comunicar el sufrimiento. Los resultados de
la evocacin sirvieron tambin para darle fuerza a su
pedido de derecho a la verdad, reparacin y castigo
para los culpables.
El organizar entrevistas de grupo con la modalidad de talleres de la memoria fue al mismo tiempo
una oportunidad para debatir en conjunto puntos de
vista entre distintos sectores de la comunidad, jefes de
hogar, mujeres, jvenes y lderes, tanto como medio
para concretar reclamos de derechos, reconstruir lo
que perdieron, dibujar el mapa del recorrido de los
agentes de la masacre, listar las acciones emprendidas
por ellos y revisar el plan actual de vida en la nueva
tierra. Al indagar y recoger la documentacin disponible pudimos crear un archivo de la memoria del
que pueden servirse para su relacin con las distintas
instituciones. Los talleres de memoria, las historias de
vida, las conversaciones y encuentros personales, el
sociodrama, el video documental y un texto divulgativo, han ayudado a consolidar un lenguaje comn
entre antroplogos y miembros de la comunidad. Su
resultado ha sido empleado por los de Kitek Kiwe en
la dramatizacin pblica de las memorias del Naya y
para sus reclamamos para que se esclarezca la verdad
y se haga justicia.
Releer el pasado tambin signific para ellos
reconocer la heterognea comunidad emocional creada
durante los aos de experiencia compartida de dolor, prdida y recuperacin. Muchos de quienes se
juntaron para reclamar derechos poco se conocan
del Naya, pero tras varios aos en la lucha comn,
como ellos lo dicen, se crearon lazos profundos, no
exentos de contradicciones y dificultades internas que
fueron el eje de la inclusin de personas no indias en
la nueva comunidad.
El proceso de la comunidad Kitek Kiwe pone de
presente el constante proceso de reinvencin de la
identidad tnica en el marco de las relaciones complejas de las poblaciones subalternas con la sociedad nacional. Permite tambin resaltar la perspectiva terica
segn la cual la accin subjetiva y la colectiva hacen
parte de una misma formacin cultural sin discontinuidades marcadas entre la interpretacin emocional
y personal de los sucesos y la accin pblica. Subrayan
as la interrelacin y no la discontinuidad de los procesos subjetivos y los sociales.
Esto es posible por la poltica cultural que han
puesto en marcha las organizaciones indias en Colombia desde hace ms de tres dcadas, pues la invocacin a la cultura y a lo propio es algo ms que
esencializacin tctica o estratgica. Es un lenguaje
intercultural articulado, en el cual las comunidades
indgenas se dirigen al poder establecido y, al mismo
tiempo, a un conjunto mucho ms amplio que puede
identificarse con ellos y apoyar sus reclamos frente al

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Estado. Se pone aqu en evidencia la cuestin tnica

como un activo campo de produccin de sentido y
accin ciudadana sobre el entorno social.
Cul es el papel all de una etnografa del recuerdo? Como qued atrs dicho, la relacin entre
antroplogos y miembros de la comunidad incit un
proceso de rememoracin personal y su puesta en
escena pblica. En el escenario pblico interno en
primersimo lugar, donde la variedad interna de perspectivas se pone en evidencia y se negocia a veces
con grandes tensiones en aras de puntos en comn.
En el escenario pblico de las instituciones de gobierno, donde la memoria es instrumental para acceder a
derechos y se entrecruza y nutre del lenguaje global
de las reivindicaciones por los derechos humanos. En
el escenario de la poltica cultural de la etnicidad, al
poner en vigor la memoria del origen indgena, sostenido en prcticas de organizacin interna que los
proyecta a un escenario global mediante el capital
simblico tnico.
As, la participacin del etngrafo en la intimidad de las relaciones sociales contribuye a activar mecanismos culturales que ellos ya posean en aras de
comunicar la experiencia violenta hasta reconformar
el sentido de la vida. Los propios medios de indagacin son vehculos del proceso de construccin de
sentido de manera que los relatos de indignacin y
contra hegemona, lejos de las memorias ejemplares o
las memorias heroicas, se expandan a la sociedad nacional en forma de marcos de referencia compartidos.
El concepto de antroplogo-ciudadano nos permite leer crticamente las reflexiones acadmicas que
se han elaborado sobre la figura y el rol del antroplogo en contextos de violencia y conflicto social. Algunos autores como Pilar Riao (Riao-Alcal, 2010),
han explorado el papel del antroplogo cmo un testigo de la violencia y las transformaciones que esto
ha implicado en el ejercicio antropolgico. La figura
del antroplogo-testigo en el caso de la violencia,
supone no solo la observacin objetiva del horror y el
sufrimiento, sino como ella lo menciona, un ejercicio
reflexivo sobre el carcter tico y de responsabilidad.
Para ella, la posicin ticamenteresponsable del antroplogotestigo consiste en llevar las narraciones
de dolor a la esfera pblica nacional e internacional,
desde la cual hay la posibilidad de ejercer sancin
sobre esas violencias. Riao usa el ejemplo de otra
masacre (Bojay) para afirmar que las memorias que
la gente construye retan las categoras de lo imaginado y lo histricamente demostrado, puesto que mezclan tanto lo ficticio con lo real. Plantea que todos
aquellos antroplogos que se embarcan en la tarea de
estudiar la violencia deben interrogarse frente a este
dilema. Cmo procede el antroplogo para que esos
relatos, que no se inscriben en las categoras de relato
histrico ordenado y demostrable, trasciendan su es-

E xperiencias de violencia: etnografa y recomposicin social en Colombia

Myriam Jimeno (UNAL); Daniel Varela (UNAL); ngela Castillo (UNAL)

fera local y lleguen a campos pblicos de donde se demande justicia? Es el antroplogo un intermediador
entre la memoria violenta, diversa por su adscripcin
cultural y por lo tanto ininteligible para la sociedad
ms amplia?
A partir del caso estudiado creemos que el papel
del antroplogo no se reduce de ninguna manera a
ser testigo-traductor, puesto que la propia comunidad tiene capacidad de accin poltica y de comuni-

283

car de forma amplia sus memorias, sin la necesidad

del antroplogo. Tambin hay que recordar que toda
memoria es un amasijo de verdades fcticas filtradas y
reinterpretadas por la conciencia individual y social.
El trabajo etnogrfico desde la conciencia del investigador ciudadano conlleva un tipo de relacin con los
agentes culturales que trasciende el papel del testigo
traductor hacia la participacin conjunta en un proyecto de ciudadana ms incluyente.

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Soc. e Cult., Goinia, v. 14, n. 2, p. 275-285, jul./dez. 2011.

Experincias de violncia: etnografia e recomposio social na Colmbia

Resumo
Para que rememorar experincias de violncia? Por que ns, antroplogos, perguntamos por relatos de dor? A etnografia pode ser
uma ferramenta que alente a reconstruo pessoal e coletiva em sociedades que viveram eventos traumticos? De que ponto de vista
se constri a memria de eventos traumticos? Como se insere a narrativa da memria em jogos de poder e subordinao, por uma
parte, e de contra-hegemonia e auto afirmao, pela outra? Essas perguntas so discutidas por meio do estudo de um grupo particular
de indgenas e camponeses do sudeste colombiano que, no ano de 2001, foi vtima de um massacre executado por grupos paramilitares
e posteriormente de um deslocamento forado. Neste artigo utilizamos a aproximao etnogrfica para compreender de que forma
as pessoas afetadas pelo massacre de Naya recordam o acontecimento, reorganizam o sentido da vida e incorporam sua memria na
produo de novos referentes cognitivo-emocionais. Mediante a rememorao no apenas condenam o uso da violncia, mas tambm
identificam os sujeitos por trs das aes e a estrutura de foras que as fizeram possveis; ao mesmo tempo, abrem novos horizontes de
identidade. Conclumos que a relao entre antroplogo e sujeito de estudo, atravs dos testemunhos de sofrimento, estabelece um
vnculo socioafetivo recproco que se projeta na ao social e cidad de uns e outros.
Palavras-chave: violncia; recomposio; memria e poder; Colmbia.

Experiences of violence: ethnography and social recomposition in

Colombia
Abstract
Why recalling violence experiences? Why do we anthropologists seek accounts of pain? Can ethnography be a tool that encourages
personal and collective reconstruction in societies that lived traumatic events? From what point of view traumatic event memories
are built, and how memory narrative is at play in power and subordination relations on one side, and in counter-hegemony and selfaffirmation on the other?This questions are approached in the study of a particular indigenous and peasant group from southwestern
Colombia that in 2001 suffered a massacre followed by forced displacement by paramilitary groups. In this article we reconstruct
the use of the ethnographic approach to understand in which way a specific group of people affected by the massacre of the Naya
remember the event, re-shape the meaning of life and embody their memory in the production of new cognitive-emotional references. By remembering they not just condemn the use of violence, but also identify the persons behind the action and the set of forces
that made it possible; with time, they open new identity horizons. We propose that the relation between the anthropologist and the
subject of study through the testimonies of suffering establishes a social-emotional reciprocal tie, which is projected over the social
and citizenship action of both.
Keywords: violence; recomposition; memory and power; Colombia.

E xperiencias de violencia: etnografa y recomposicin social en Colombia

Myriam Jimeno (UNAL); Daniel Varela (UNAL); ngela Castillo (UNAL)

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Anexos
Mapa 1
DEPARTAMENTO DEL CAUCA

Data de recebimento do artigo: 10/05/2011

Data de aprovao do artigo: 29/07/2011

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