UNIVERSIDAD NACIONAL DE ASUNCIN

FACULTAD DE FILOSOFIA - POSGRADO

MAESTRA EN EDUCACION

UNIVERSIDAD NACIONAL DE ASUNCIN

FACULTAD DE FILOSOFA. SEDE SAN ESTANISLAO
DIRECCIN DE POSGRADO
MAESTRA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN

Mdulo de Antropologa Filosfica

Resumen y Anlisis Crtico de Conceptos Bsicos de Antropologa Filosfica

LA EXISTENCIA CORPOREA DEL HOMBRE

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La Existencia Corprea del Hombre

El hecho de la existencia corprea:
Se pueden distinguir las siguientes posturas con respecto a la unidad del cuerpo:
a. La interpretacin platnica que es claramente dualista, es decir, cuerpo y alma son
realidades distintas unidas solamente durante la existencia.
b. La interpretacin aristotlico-tomista que acenta la estructura ontolgica del hombre. La
unidad de ste resulta de dos principios correlativos a saber, materia y forma.
c. La interpretacin racionalista que implica una divisin entre cuerpo y conciencia. Se
identifica al hombre con la conciencia que est activamente ligada y unida al cuerpo.
d. La interpretacin atomista del cuerpo en su mxima expresin. La conciencia humana es un
reflejo de los procesos fisiolgicos.
e. La interpretacin materialista que considera a las expresiones humanas como las ms
nobles y elevadas manifestaciones de la materia. Reduce todas las expresiones humanas a la
materia corprea.
1. Antropologas que acentan la unidad del hombre
a. Antropologas prefilosficas
Aparecen dos antropologas que indican que el dualismo no es el primario ni universal: la
antropologa de homero y la antropologa bblica
Segn Homero la psych es el soplo vital. Esta sobrevive a la muerte como una sombra
inconsciente. El trmino soma se refiere al cadver. La interioridad es vivida en la
exterioridad sin que haya una distincin. El verdadero hombre es el hombre corpreo.
La antropologa semita o hebrea considera al hombre como una unidad que presenta diversos
aspectos.
Algunos trminos que caracterizan a estos aspectos (primero en hebreo y luego en griego):
Basar, sarx, que significa carne, cuerpo. Nefes, psych, que significa anima. Ruah, pneuma,
respiracin. As, la antropologa semita es una antropologa unitaria.

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b. La interpretacin hilemrfica del hombre

Esta interpretacin tiene como referencia a Aristteles y Toms de Aquino.
Desde la visin aristotlica los organismos vivos pueden explicarse por la teora del
hilemorfismo, que sostiene que todo ser material est compuesto de materia y forma. La
materia no existe sin una forma determinada. En vez de hablar de ambos aspectos, Aristteles
utiliza los trminos cuerpo y alma. La forma substancial de un organismo vivo es el alma. El
cuerpo es la materia viva informada por la psych.
En esta interpretacin, la materia y el alma no existen nunca como seres independientes. No
son cosas ni seres, sino aspectos de un mismo compuesto viviente.
En la existencia se encuentra el nous, que es la inteligencia activa. Esta, para actuar, no
necesita del cuerpo. El nous es inmortal. El alma est ligada al cuerpo y no puede existir sin
este.
Toms de Aquino insiste en el hecho de que hay en el hombre una doble unidad de cuerpo y
alma: unidad de naturaleza y unidad de ser.
Unidad de naturaleza en cuanto que el hombre acta como una sola naturaleza humana y
unidad de ser en cuanto que cada hombre es solamente un ser singular.
Por lo tanto, el cuerpo y el alma espiritual no existen como dos seres, ni el hombre puede
concebirse como la unin de dos seres que existen en un primer instante por cuenta propia.
2. Antropologas de carcter dualista
El dualismo platnico sostiene la preexistencia, la cada y la emigracin del alma. El hombre
preexista a su cuerpo y debido a una culpa original es desterrado a un cuerpo fsico. El alma
espiritual debe purificarse y liberarse del cuerpo, tendr que reencarnarse hasta su purificacin
total.
El dualismo cartesiano sostiene que el cuerpo humano, como cualquier otro cuerpo, se explica
sin el alma, sobre la base del movimiento mecnico de los tomos. El cuerpo no es ms que
realidad atmica, fsica, extensa.

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3. Un ser realmente corpreo

a. Insuficiencia del dualismo
Aristteles observ que el dualismo no explica nunca por qu en el fondo el cuerpo y el
espritu, dos realidades diversas y opuestas entre s, quedan unidas en el mismo destino. Por
qu el espritu ha sido desterrado al cuerpo?
b. La unidad vivida
La experiencia humana ofrece la profunda certeza de la unidad vivida con el cuerpo. El
convencimiento de esta unidad no surge solamente al trmino de una laboriosa argumentacin
cientfica y filosfica, sino que se presenta inmediatamente en la vida vivida. Es una
experiencia tan fuerte y evidente que no es posible ponerla en duda radicalmente.
c. Cuerpo orgnico y cuerpo humano
El aspecto corpreo del hombre incluye indiscutiblemente la pertenencia al mundo orgnico
de los vivientes. El cuerpo humano se refiere al hecho de que el organismo participa en toda
la realizacin de la persona y que sta se expresa y se realiza en el cuerpo y a travs del
cuerpo.
4. La no-identificacin con el cuerpo
Marcel ha relacionado la experiencia de la no-identificacin con el hecho de que juzgamos
constantemente nuestra vida y sus diversas expresiones corpreas. Vale decir que la noidentificacin se refiere a que juzgamos nuestras acciones y pensamientos y nos hacemos
objeto de estudio por parte de las ciencias.
Otro tipo de experiencia humana que pone de relieve la no-identidad con el cuerpo. Todo
hombre es esencialmente un yo frente a un t. Todo cuerpo en cuanto objetivo est unido con
el otro y tiene en cierto modo algo comn con el otro: leyes, origen, funcionamiento, origen,
etc.
5. Alma y cuerpo
De los anlisis precedentes se deduce que puede hablarse de alma y de cuerpo, sin entender
estos trminos en un sentido dualista. Tanto el alma como el cuerpo indican a todo hombre,
pero bajo un determinado aspecto. El cuerpo expresa que la persona humana es tambin

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realmente organismo vivo, que realiza su propia existencia a partir del organismo,
revistindolo de significado humano. El trmino alma indica a todo el hombre en cuanto que,
realizndose en el cuerpo, no se identifica con l.
Comentario
A la luz del anlisis que hacen las distintas antropologas sobre la existencia corprea del
hombre, se puede decir ste se relaciona con el mundo y en el mundo a travs del cuerpo.
El hombre transforma su medio y crea la cultura por su presencia corporal.
Esta misma presencia corporal permite la relacin intersubjetiva. Nos relacionamos unos con
otros por medio de la palabra y los gestos, cuyo origen es el cuerpo. El yo y el t se
relacionan, se impactan y se influyen mutuamente por la dimensin corprea.
Con respecto al alma, es posible decir que informa el cuerpo, revistindolo de humanidad. El
cuerpo vivo es el alma misma.
Cuerpo y alma son una unidad ontolgica, dos aspectos de un todo llamado hombre.
Por lo tanto, cuerpo y alma hacen posible ser en el mundo y ser con los dems.

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Bibliografa de Referencia
Gevaert, J. (2003). El Problema del Hombre: Introduccin a la Antropologa Filosfica.
Ediciones Sgueme. Salamanca.