Martina Mndez Fernndez // UO232451 // Grupo PAS 2

Prohibicin de pasar los naturales de estos reinos a estudiar en Universidades fuera de ellos.
Pragmtica de Felipe II, fecha en Aranjuez, 22 de Noviembre de 1559.
El documento ante el que nos encontramos es un documento de naturaleza legislativa,
puesto que se trata de una pragmtica escrita por el rey Felipe II. La definicin de pragmtica de
acuerdo al diccionario de la Real Academia Espaola de la lengua incluye su naturaleza de ley y
dice as: Ley emanada de competente autoridad, que se diferenciaba de los reales decretos y
rdenes generales en las formas de su publicacin. Expuesto lo anterior, no cabe duda de su
naturaleza legislativa. En lo referente a su contexto geogrfico y cronolgico, el propio documento
aporta esta informacin, pues se fecha a da veintids de Noviembre de 1559 en la ciudad de
Aranjuez, mostrando as tanto la fecha concreta como el lugar de redaccin. Nos encontramos,
dicho lo anterior, en los territorios de la Corona de Espaa a mediados del siglo XVI, bajo el
reinado de Felipe II, hijo del emperador Carlos I de Espaa y V de Alemania.
La fuerza que tuvo esta pragmtica se debi, si se puede considerar que tuvo efectividad
real, a la naturaleza soberana de su emisor. Felipe II naci el 21 de mayo de 1527, hijo de Carlos I e
Isabel de Portugal. Desde pequeo fue criado para ser monarca por sus dos tutores y su padre le
prepar para el desempeo de su papel como monarca dejndole como regente durante sus
ausencias. Tom el trono de los bastos terrenos del reino espaol en el ao 1556 y gobern dicho
reino hasta el ao 1598. Su poltica interior se centr en la unidad religiosa, defendida a ultranza, y
apoyada por secretarios y consejos reales. Su poltica exterior tambin tena la misma direccin,
defendiendo el catolicismo frente a los numerosos movimientos protestantes. Sin embargo, no tuvo
el xito esperado y permiti que el reino espaol se dejase hundir en una profunda bancarrota,
previa a la inminente crisis europea y empeorada, sin lugar a dudas, por los numerosos frentes
blicos abiertos en todo Europa.
Dicho lo anterior, y dada su naturaleza profundamente catlica, es comprensible su lucha
contra el protestantismo, especialmente en el seno de su propio reino. Para este fin, la lucha contra
la heterodoxia y la hereja, acept consejo de numerosos eclesisticos conservadores y
contrarreformistas, como fue Baltasar Prez, cuya voz se puede or tras la pragmtica que nos
ocupa, pues un tiempo antes haba elevado al Santo Oficio una queja en la que informaba de la
existencia de grupos de protestantes de origen espaol asentados en la Universidad de Lovaina,
pidiendo que se les repatriase inmediatamente para que regresasen a la ortodoxia. El temor del
monarca y de sus allegados hacia la heterodoxia y su deseo de controlar directamente la educacin
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de sus prelados, lleva a Felipe II a crear la pragmtica y cerrar definitivamente la universidad
espaola sobre s misma.
La pragmtica se puede dividir en tres partes principales. En una primera parte expone la
situacin, explicando que las universidades y colegios del pas se estn quedando sin alumnos
porque todos salen a estudiar a otros lugares de Europa. Explica que esto supone un perjuicio para
la economa del reino, por la salida de la moneda y los individuos, y que el contacto con otras
personas y comunidades podan suponer un perjuicio para la sociedad del reino. Esta ltima
afirmacin es un modo eufemstico y velado de afirmar que el contacto de la poblacin catlica
espaola con corrientes de carcter protestante o de naturaleza humanstica supone un perjuicio para
la unidad religiosa, dentro de la ortodoxia, que el monarca tiene intencin de imponer y defender.
Una vez expuestos estos motivos, pasa a la segunda parte, donde se recoge el mandato
concreto, es decir, donde decreta que se prohbe la salida de estudiantes y maestros del reino de
Espaa a cualquier otro pas de Europa para estudiar, aprender o residir y que todos aquellos que
hayan salido para hacerlo, deben regresar en un plazo predeterminado de tiempo, en concreto en
cuatro meses despus de la data y publicacin de esta nueva ley. Finalmente, la tercera parte de
esta pragmtica expone las consecuencias del desacato. Para los eclesisticos, la condena es la
prdida de su dignidad, el exilio y la requisa de sus bienes. Y los legados o legos de naturaleza laica
seran desterrados y perderan todos sus bienes materiales sobre el reino. Decreta, finalmente, que
los ttulos y cargos que obtuvieren tanto eclesisticos como laicos fuera del reino, no les sirviesen
para nada, ni dentro ni fuera del reino espaol.
Ahora bien, para alcanzar a comprender la pragmtica es necesario analizarla en su contexto.
Felipe II es heredero de la poltica de su padre que, a su vez, es una prolongacin del sistema
poltico ya puesto en marcha por los Reyes Catlicos. Encontramos, por tanto, que la poltica
interior del pas giraba en torno a un sistema poltico polisinodal compuesto por numerosos
consejos, secretaras y juntas y respaldado, en ausencia del monarca en determinados territorios y
momentos, por virreinatos y gobernaciones. De entre todos estos rganos, es especialmente
relevante para el caso que nos ocupa el Consejo de la Inquisicin, serva como suprema instancia
de apelacin de los tribunales regionales y nombraba a los inquisidores y restantes agentes del
Santo Oficio1. Su relevancia en lo tocante a la pragmtica analizada en este comentario se debe a

Carlos Martnez Shaw, en TUSELL, J.; MARTNEZ SHAW, C.; MARTN, J.L.: Historia de Espaa, pgina 276.

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su influencia en el mbito jurdico y a su influencia en todos los asuntos eclesisticos que, como
hemos visto, subyacen bajo la prohibicin del monarca de salir a estudiar fuera del reino espaol.
Se trataba de un rgano nacido del acuerdo entre los Austrias y la Iglesia, con su
representacin papal, pues fue la Inquisicin fue ordenada definitivamente en 1561, con acuerdo
entre las instituciones sobredichas. Pese a algunas discrepancias entre el gobierno terrenal espaol y
el gobierno papal, la unidad de ambos se mantuvo claramente en la lucha contra las herejas que se
extendan por Europa. Desde 1525 la represin religiosa que hasta entonces se haba estado
llevando a cabo sobre judos, judeoconversos y moriscos -que no ces completamente- gir para
enfrentar a los erasmistas, los alumbrados y los protestantes, las tres principales herejas que se
hicieron patentes sen el reino espaol. Ahora bien, la mayor persecucin y enfrentamiento se llev a
cabo contra la corriente protestante que se haba abierto paso en el reino espaol. Dentro de esta
persecucin es donde encontramos los principales autos de fe llevados a cabo en el ao de 1559. Es
importante decir que este ao es uno de los ms prolferos en lo referente a autos de fe contra
protestantes y quema de los mismos en la hoguera.
En 1558 la inquisicin encontr dos focos protestantes en dos de las principales ciudades del
pas: Sevilla y Valladolid 2. En ambas ciudades los grupos reunan a personas de gran entidad y nivel
social, pero es especialmente llamativo el caso de Agustn Cazalla, uno de los protestantes
vallisoletanos, por haber sido el capelln y predicador de Carlos V. Fernando de Valds, el
inquisidor general y, por tanto, lder del Consejo de la Inquisicin, dispuso de libertad absoluta para
llevar a trmino los autos y procesos contra estos ncleos protestantes, pues la regente Juana, hija de
Carlos V y monarca en ausencia de su hermano Felipe II3, se encarg de permitirle hacer lo que
considerase oportuno. El monarca regres para acudir al segundo gran auto de fe de Valencia y el
tercero de los cuatro que se dieron en este ao. Pese a todo el revuelo que causaron los protestantes
y estos grandes autos de fe, es posible que ni siquiera todos los condenados fueran luteranos
realmente, sino reformistas que fueron considerados como tales por la Inquisicin. Tambin puede
ser que s lo fuesen. Sea como fuere, lo cierto es que el protestantismo no lleg a arraigar en la
pennsula ibrica, ms tendente al iluminismo de origen nacional, aunque actos como estos autos de
fe o la publicacin de la pragmtica de Aranjuez de la que hemos estado hablando tambin debieron
tener mucho que ver en el control del protestantismo en el reino espaol y su ausencia efectiva.

PREZ, Joseph: La Espaa de Felipe II, pgina 55

Se encontraba en guerra contra Francia y el papado en este momento.

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Finalmente, para redondear esta exposicin del contexto religioso y cultural del momento,
queda aadir que el ndice de libros prohibidos se public este mismo ao de 1559. No es el primer
ndice de libros que los fieles deben evitar siquiera poseer, siendo sin embargo el tercero de ellos,
pero es el ms completo de ellos, habiendo sido redactado por Fernando de Valds. En l
encontramos hasta setecientos ttulos clasificados en seis categoras: libros en latn, libros en
romance, libros en flamenco, libros en alemn, libros en francs y libros en portugus. La mayor
parte de los libros prohibidos eran aquellos que evocaban la espiritualidad personal y la
interpretacin libre e independiente de los escritos relacionados con la fe, en especial la Biblia. De
este modo, se haca especial hincapi en aquellas obras que podran considerarse heterodoxas o
propias de las corrientes heterodoxas, inclinadas a este tipo de religiosidad interior, alejada de la
Iglesia como institucin. De hecho, la biblia se prohbe en cualquier circunstancia si no tiene las
oportunas anotaciones que indican la interpretacin oficial de la Iglesia.
Expuesto todo lo anterior, la conclusin lgica es pensar lo que ya se ha venido comentando
desde el principio: la motivacin religiosa es el principal motor que promovi la promulgacin de la
pragmtica de Aranjuez de 1559. No hay que descartar otras posibles motivaciones expustas por el
propio documento, como la preocupacin por el vaco imperante en las universidades espaolas o
los gastos que conllevaba mantener a los estudiantes fuera del pas. Pero hay que tener en cuenta
que, dentro de todo este cambio ideolgico tan remarcado que estaba teniendo lugar, esta
pragmtica de Felipe II encaja perfectamente. En un clima de marcado antiprotestantismo y
bsqueda de la proteccin de la religin ortodoxa, cerrar a Espaa sobre s misma para evitar el
contagio es una reaccin lgica para el contexto y circunstancias del momento.
Sin embargo, hay que ser sinceros a la hora de analizar las graves consecuencias de esta
pragmtica, pues supuso el total aislamiento del reino espaol respecto al resto de Europa. De este
modo, se privaba a los estudiante espaoles de formarse en las universidades europeas y convertirse
en profesionales de calado europeo, anclndolos a un pensamiento y unos modos de actuar
marcados por la tradicin, la falta de tolerancia y el acervo religioso. Se puede considerar, por tanto,
como otro de los grandes errores de Felipe II en particular y de la casa de los Austrias en general. Si
bien es cierto que se acab con esta pragmtica posteriormente, el dao ya estaba hecho cuando
lleg esa solucin o, al menos, varias generaciones de pensadores espaoles haban sido guiados por
el camino de la corriente conservadora de la contrarreforma o bien haban huido a otros pases,
escapando por completo de su tierra natal, para desarrollarse en el extranjero, sin suponer beneficio
alguno para su pas de origen.
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Para acabar, un breve apunte. Este ao de 1559 result ser tan activo en la lucha contra la
heterodoxia dentro de las fronteras del reino espaol muy probablemente porque es el mismo ao en
que Felipe II consigue acabar con la guerra que haba estado manteniendo con Enrique II de
Francia, gracias a la firma del tratado de Cateau-Cambrsis, el 2 y 3 de abril. As, encontramos que
uno de los pocos aos en los que Felipe II no se vio totalmente superado por sus enfrentamientos
externos coincidi, precisamente, con el ao en que ms medidas de carcter cultural y religioso,
encaminadas todas ellas a la represin, se tomaron en relacin a la poltica interior del reino de
Espaa.
Bibliografa.
GIL FERNNDEZ, L. et alii.: La cultura espaola en la Edad Moderna, volumen de la
coleccin Serie Historia de Espaa, Madrid, 2004.
TUSELL, J.; MARTNEZ SHAW, C.; MARTN, J.L.: Historia de Espaa, Madrid, 1998
PREZ, Joseph: La Espaa de Felipe II, Barcelona, 200
LYNCH, John: La Espaa de Felipe II, Barcelona, 1997