Un nio (guaran) ha muerto -Entre la tcnica y el rezo- (1)

P
or Enr
ique Acua (*)
Por
Enrique

El sntoma analtico es una ficcin til para acceder a la verdad, una creencia necesaria, siempre que
el sin-sentido del sntoma se enchufe a la corriente de
sentido del inconsciente. De este modo funciona el
aparato del lenguaje con palabras llaves que abren sus
circuitos de significacin entre la insistencia significante
y la ex-sistencia del sujeto.
Mientras que el sntoma social habra que escribirlo con h (snthoma) pues no descansa en este circuito cuasi electrnico ya que las estructuras bajan a la
calle, (alusin de Lacan al mayo de 1968). El snthoma
no llama tanto a la interpretacin como a un cierto
funcionamiento, de modo similar al que en la masa el
grito oculta al responsable del mensaje: hay nada para
nadie, en lugar del mensaje como algo para alguien.
Este velo permite la falacia del colectivo en la identidad de una comunidad.
A principios de los aos 50 el retorno a Freud
promovido por Lacan tiene dos vertientes
estructuralistas de las que se nutre: la antropologa de
Claude Lvi- Strauss, y la lingstica de Roman
Jakobson. Apagando la llama de lo imaginario con la
pastoral de lo simblico, describe una ley de cadena
en trminos de batera y su combinatoria. Esto es una
clnica del retorno a la palabra por sobre las conductas, al verificar la supremaca de un orden que destituye al signo lingstico como empuje al significado. An
con esa influencia, Lacan prefiere separar en un caso
clnico los mitemas mltiples reduccin del mito unitario del neurtico- por ejemplo la fineza pica en la
eleccin amorosa de El hombre de las ratas.
Este retorno a Freud se hace al ncleo agujereado de su sistema de pensamiento. Dice Marcos
Zafirpoulos que este punto de anclaje toma el nombre de padre muerto como acceso a lo simblico
en Freud, donde el Ttem sustituye al padre; y valor
cero, funcin de un nmero que es un llamado a
otro, privilegio de contar sin contarse, en Lvi Strauss
que servir a Lacan para inventar el concepto del
Nombre-del-Padre.
Hecho jurdico y bien decir (2)
Comentaremos una encrucijada mdico-jurdica
que apela al sistema de creencias de la tica, entendida
como prctica de las decisiones. Se trata de un nio
de raza guaran, una etnia diferente religiosa y jurdicamente, que en algunos momentos histricos (como
el de la intromisin de la Compaa de Jess en los

territorios de las Misiones), se autosegrega para sostener su espiritualidad como forma de resistencia al dominio cultural.
Dice el abogado R. Stafforte en su tesis La incomprensin positivista sobre el caso Julin, un nio
Mbya guaran de 3 aos: El nio fue llevado por sus
padres Crispn y Leonarda al hospital de El Soberbio
Misiones- luego de que una asistente social del gobierno provincial viera en la aldea Pind Poty a Julin
visiblemente enfermo. Tras dos das de internacin,
los padres se volvieron con su hijo al paraje, convencidos de que la medicina de los blancos no funcionaba en este caso. En ese centro de salud dieron cuenta
a la justicia de que los aborgenes rechazaban el tratamiento. Tom intervencin la jueza de familia, quien,
a los pocos das, envi un patrullero a la comunidad
Pind Poty a buscarlos. Lo llevaron a otro Hospital.
Luego, lo derivan a la ciudad de Buenos Aires con el
diagnostico de cardiopata congnita.
El opygu es el sacerdote guaran que condensa dos
funciones sagradas: curar y rezar, uniendo en su accionar tanto el ejercicio de la medicina como el ritual religioso. Pablo Villalba, opygu de 105 aos, presidente
del Consejo de Ancianos de los Mbya Guaran, viaj a
Buenos Aires para participar de la reunin del Comit
de Biotica del hospital Gutirrez, dijo: Los blancos
ya tuvieron suerte de probar su medicina por eso queremos hablar para contarle de nuestra medicina.
A esta altura de los hechos, el director del hospital manifestaba que: para saber si el tumor era benigno o maligno se debe practicar una ciruga a cielo
abierto; esta intervencin (de alto riesgo) implicaba
parar el corazn entre otras maniobras.
Del lado de la cosmovisin guaran, dice el
shamn: Exig a Dios que viera dentro del corazn
la revelacin mostr una piedra en el pecho de Julin.
Y esa misma palabra revelada (son las ee por o
palabras almas) es la que bien dicha por Dios y el mdium, toca el cuerpo y transforma la causa de la enfermedad. Por eso el problema no se curaba en el
hospital sino que haba que volver a la aldea, al templo de barro sagrado (Opy) y orar para curar.
Luego de casi un mes de internacin el Comit de
Biotica del hospital se reuna para decidir si trasladaban a Julin nuevamente a Misiones. No slo sus padres sino tambin la comunidad Mbya Guaran rechazaban el tratamiento y queran que Julin y sus padres
regresen a su tierra, donde las energas espirituales

Debates

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podan favorecer a Julin.

Agreg tambin que: la decisin del Comit de
Biotica no es vinculante al caso. Dijeron que respetaban su cosmovisin pero estaban supeditados al oficio de la jueza de instrumentar todos los medios para
salvar a Julin.
La Comisin de Abogados Indgenas haca una
presentacin judicial ante la jueza para que revea su
decisin teniendo en cuenta la constitucin guaran, su
cultura, espiritualidad y cosmovisin.
La jueza respalda la decisin de los mdicos y
resuelve dar curso al pedido de los profesionales de
realizar una operacin exploratoria urgente. Luego de
dos meses de disputas jurdicas, Julin fue operado
por un equipo de mdicos.
El nio muere en su aldea casi un ao despus de
la odisea, y su hermano Agustn de 3 meses de edad
fallece a las 12 hs, ya por una contaminacin del
lenguaje o por una causa biolgica desconocida.
Despus de esta muerte, se fortaleci el imaginario de la comunidad en sus ritos. Hubo una nueva
estrategia de sobrevivencia frente a los yurua (el hombre blanco con bigote), metfora del mentiroso. El
sacerdote decidi no permitir la entrada al templo ni
al cementerio de los medios de prensa, y rechazaron
una autopsia. El velamiento de lo real se hara en un
nuevo silencio, que los organizaba bajo un signo
unvoco: Julin cuyo nombre guaran fuera Ver, el
iluminado, de ascendencia con Tup.
Dice Lacan: Es conocido el uso que se hace en
las tradiciones primitivas de los nombres secretos en
los que el sujeto identifica su persona a sus dioses hasta el punto que revelarlos es perderse o traicionarlos
(Escritos 1; pg. 287)
No se trata de pensamiento mgico sino de una
contingencia que interfiere y transforma la eficacia simblica de un mito previo. Las revelaciones del sacerdote toman ms valor, las oraciones a cada enfermo
que hace toda la comunidad, o la caza y festn del
Kochi (pecar), ttem sagrado que representa parte del
don que reconoce a sus hijos ande Ru Ete Nuestro
Padre verdadero. En esos rituales comunitarios, como
en la comunin cristiana, cada alma recibe a Dios en
la bendicin del shamn. Mientras que la curacin no
es sin rezo, por ejemplo requiere el ritual de Tatachin
-humo de tabaco como bruma que expele el sacerdote sobre el enfermo vehiculizando las palabras almas-. En esta prctica se rene la funcin del mdico
con la del sacerdote, dejando la enfermedad en relacin a una causa sagrada ms que a un mecanismo
natural o fisio-patolgico.
Pero es el sacrifico entendido como la entrega
de un nio muerto, y la resistencia a ese mismo acto
lo que despus permite una identidad de yoes, una

unidad en un nosotros indivisible. La comunidad

se refuerza en la demanda al Estado y a la sociedad a
partir de una posicin de pueblo perjudicado: la respuesta fue el asistencialismo del gobierno -luz, agua,
alimentos- y la beneficencia de las ONGs extranjeras
que los identificaba como vctimas sin salida de esa
pareja infernal entre el prestador y su perjudicado.
Sin embargo la accin poltica real ser una convocatoria a los derechos como originarios facilitada
por el momento histrico de Argentina. En el ao
2007 se organiza una Asamblea Grande de Caciques
y Opyguas de ms de diez aldeas que escriben el Manifiesto de Pind Poty. El Manifiesto es ahora la metfora que sustituye al nombre de Julin, dos caras de
una misma moneda intercambiada en lo social como
valor. Algo circula y funciona, es el sinthoma.
Este choque cultural tuvo el antecedente jurdico
de la conquista del desierto con el exterminio del
indio; pero ahora se trata de un nio muerto sin el
halo simblico que lo determina dentro del lenguaje
(Ayvu Rapyta el fundamento del lenguaje son los
textos y cantos mticos de los guaranes que recogi
Len Cadogan). Esa exclusin de lo sagrado sobre la
enfermedad retorna en el conflicto que se hace ahora
sapuky ar (grito bravo).
Lo indecible por sobre la indecisin
Un nio (guaran) ha muerto. La frase escandida
en su parntesis est estructurada como un sntoma
social que obtiene su peso por el conflicto de creencias entre la ciencia y la religin. Se construye en la
frontera del significado de la muerte entre dos mquinas interpretativas con sus propios mitos perimidos
y que tocaron su inconsistencia.
La enfermedad del nio apela a otra causa que
no es la materialidad del significante sino una causa
final y a la vez eficiente. Tomar el nombre de conflicto intercultural o de indecisin tica, apelando
a juicios que se vuelven salomnicos como titula
Ion Elster el extravo de la tica en la tcnica.
Jacques Alain Miller y Eric Laurent en el seminario El Otro que no existe y sus comits de tica caracterizan
esta poca como era de la errancia. Analizan los debates jurdicos -anglosajones- sobre el problema de
la decisin. Cito: Nos enfrentamos a una prdida de
confianza en los significantes amo, una nostalgia por
los grandes designios, los comits quieren suplir la falta
de Ideal paterno ya cado. Llaman entonces
neokantianos a los filsofos restauradores, si se quiere, del deber imperativo y de lo universal como nica
salida a la crisis moral.
Germn Garca en su artculo Psicoanlisis y
poltica- discurso, valor, snthoma compara el sntoma social con quien inventa esa nocin a partir de la
produccin de un excedente en la transformacin de

MedPal

la mercanca-dinero: Karl Marx. Este es el valor que

otorga Lacan a ese pasaje hacia un sinthoma particular,
qu se gana cuando se pierde?
Sealemos entonces que el sntoma (con h) es una
funcin de solucin. En este caso se podra decir que
implica el valor de la palabra en la funcin social del
sacrificio, entendido no como ritual pagano sino como
potlach, destruccin del objeto ms preciado. Este trocar del valor de cambio en su uso se capta en la inversin que hay entre el sin-sentido de la muerte de ese
nio y un nuevo sentido en el Manifiesto poltico. Ese
desplazamiento es una solucin.
La significacin flica del nio para el Otro social despus del doloroso peregrinar entre discursos
donde cayeron en la degradacin de la metfora colectiva que perdi eficacia, oblig a transformar sus
estrategias de interaccin. Sacrificio que paradjicamente elevar la dignidad de sus derechos a la tierra,
el sentido de las palabras-alma y retorno a su espiritualidad. Es un procedimiento con la verdad como causa final que la biotica olvida.
Esto nos dice bien sobre el lmite de nuestras
prcticas y de la supremaca de lo indecible por sobre lo
indecidible.-

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(*) Enrique Acua

Acua: Director de enseanzas de la Asociacin de
Psicoanlisis de La Plata. Miembro del Centro Descartes, Analista
practicante de la Escuela de la Orientacin Lacaniana y de la
Asociacin Mundial de Psicoanlisis. Director del Centro de
Investigacin y Docencia Corrientes-Chaco e interlocutor de la
Delegacin Posadas del Instituto Oscar Masotta. Correo electrnico:
enrac@fibertel.com.ar
(1) Texto publicado en Revista Conceptual Estudios de Psicoanlisis
Ao 9 N 10 Ediciones de la APLP El ruiseor del Plata oct 2009, Bs.
As., y cedido gentilmente por su autor para Revista MedpalInterdisciplina y domicilio-.
(2) N. de E.: Remitimos al film documental La Bruma -Tatachin- con
guin del autor y testimonios de los protagonistas del caso mdicojurdico en cuestin.-

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