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Expos de lvangile de Jean


William Kelly
Traduit de langlais selon ldition de 1908 de E.E.Whitfield. Les observations sur la
traduction du texte biblique grec nont pas t traduites quand elles paraissaient mineures.
Les titres, sous-titres et tables des matires ont t ajouts par Bibliquest.
Les citations du texte biblique traduit par W.K. sont gnralement identiques celles de
J.N.Darby, mais on a conserv la traduction de W.K. quand les variantes sont significatives,
auquel cas celles-ci sont en gnral soulignes. Lexpression Son of man a t
rgulirement traduite par Fils de lhomme , quoique littralement on devrait traduire
Fils dhomme
titre informatif, on a indiqu occasionnellement les choix de leons et de traductions
du texte Biblique de Carrez (Maurice Carrez, seul Nouveau Testament interlinaire grecfranais, 1993), et ceux de la TOB (traduction cumnique de la Bible) et du Nouveau
Testament en franais courant, que Carrez donne en marge. Il a paru utile den rendre compte
dans les cas o W.K. justifie sa manire de traduire.
Table des matires abrge :
1
Introduction
2
Chapitre 1
3
Chapitre 2 Noces de Cana et nettoyage du temple
4
Chapitre 3 Royaume de Dieu, nouvelle naissance, choses clestes, pardon et croix + Tmoignage de Jean
Bapt. au Seigneur
5
Chapitre 4 En Samarie
6
Chapitre 5 Jrusalem au rservoir de Bthesda
7
Chapitre 6 Fte de Pque. Le pain du ciel, le pain de vie
8
Chapitre 7:1-52 Fte des Tabernacles. Saint Esprit
9
Chapitre 7:53 et chapitre 8
10
Chapitre 9
11
Chapitre 10
12
Chapitre 11
13
Chapitre 12
14
Chapitre 13
15
Chapitre 14
16
Chapitre 15
17
Chapitre 16
18
Chapitre 17
19
Chapitre 18
20
Chapitre 19
21
Chapitre 20
22
Chapitre 21

Table des matires dtaille :


1

Introduction
1.1
Caractres de lvangile de Jean
1.2
Sommaire du contenu de lvangile de Jean
2
Chapitre 1
2.1
Jean 1:1-5
2.1.1
Jean 1:1 La Dit
2.1.2
Jean 1:2
2.1.3
Jean 1:3 Cration

2.1.4
Jean 1:4 Source de vie
2.1.5
Jean 1:5 la lumire luit dans les tnbres, les tnbres ne lont pas comprise
2.2
Jean 1:6-8 Jean rendant tmoignage de la lumire
2.3
Jean 1:9 La lumire qui claire tout homme
2.4
Jean 1:10-13
2.4.1
Jean 1:10-11 Pas connu, pas reu, rejet
2.4.2
Jean 1:12-13 Le droit dtre enfant de Dieu
2.4.3
Distinction enfants / fils
2.4.4
Christ est notre vie
2.5
Jean 1:14-18 LIncarnation
2.5.1
Jean 1:14 Devenu chair, une gloire comme dun fils unique dauprs du Pre
2.5.2
Plein de grce et de vrit
2.5.3
Jean 1:15 Jsus prsent au monde par Jean le baptiseur
2.5.4
Jean 1:16 Nous avons reu et grce sur grce
2.5.5
Jean 1:17 La grce et la vrit vinrent par Jsus Christ
2.5.6
Jean 1:18 Dieu connu dans le Fils unique qui est dans le sein du Pre
2.6
Jean 1:19-28 Qui est Jean ?
2.6.1
Fin de la prface, dbut de lintroduction cet vangile
2.6.2
Jean 1:19-28 Nature de la mission de Jean le baptiseur
2.6.3
Jean 1:19-20 Jean ntait pas le Messie
2.6.4
Jean 1:21 Jean tait-il lie ou ne ltait-il pas ?
2.6.5
Jean 1:23 Jean tait la voix qui crie dans le dsert
2.6.6
Jean 1:21 Jean nest pas le prophte
2.6.7
Jean 1:25-28 Baptme de Jean et baptme chrtien
2.7
Jean 1:29-34 Luvre de Christ dans toute ltendue de puissance en grce
2.7.1
Jean 1:29 LAgneau qui te le pch du monde
2.7.2
LAgneau
2.7.3
Le pch t : porte de lexpression
2.7.4
Le pch t : laccomplissement ultime
2.7.5
Le pch du monde, non pas les pchs
2.7.6
Jean 1:30-31 Dignit du Seigneur Jsus. Jean ne Le connaissait pas
2.7.7
Jean 1:32-34 LEsprit comme une colombe. Baptme du Saint Esprit
2.7.8
Jean 1:34 Tmoignage rendu au Fils de Dieu
2.8
Jean 1:35-40 Effet du ministre de Jean
2.9
Jean 1:41-43 Centre de rassemblement
2.10 Jean 1:44-52
2.10.1
Jean 1:44-45 Suivre Christ, Christ le chemin
2.10.2
Jean 1:46 Les prjugs qui entravent
2.10.3
Jean 1:47-48 Pas de fraude dans le cur
2.10.4
Jean 1:49 Ne pas rsister la lumire qui mane de Christ
2.10.5
Jean 1:50 Jsus confess comme Messie
2.10.6
Jean 1: 51-52 De plus grandes choses voir
3
Chapitre 2 Noces de Cana et nettoyage du temple
3.1
Jean 2:1-11 Leau transforme en vin
3.1.1
Jean 2:1-4 Place de Marie, la mre de Jsus. Rien du premier Adam, tout par grce
3.1.2
Jean 2:5-10 Signification du miracle
3.1.2.1 Spcificits de lvangile de Jean
3.1.2.2 Les noces de Cana, une ombre des choses futures
3.2
Jean 2:12
3.3
Jean 2:13-17 Les marchands du temple chasss
3.4
Jean 2:18-22 Le temple rebti en trois jours
3.5
Jean 2:23-25 Jsus connaissait ce qui tait dans lhomme
3.5.1.1 La ruine complte de lhomme
3.5.1.2 Ceux qui sont dans la chair ne peuvent pas plaire Dieu. Se soumettre au tmoignage de Dieu
quant son tat
3.5.1.3 Religion traditionnelle : un doctrine chrtienne quon a adapte au monde
3.5.1.4 Dduction logique devant les miracles, sans effet sur ltat de lhomme
4
Chapitre 3 Royaume de Dieu, nouvelle naissance, choses clestes, pardon et croix + Tmoignage de Jean
Bapt. au Seigneur
4.1
Jean 3:1-21 Nicodme et

4.1.1
Jean 3:1-3
4.1.1.1 Ltat de Nicodme
4.1.1.2 Ce qui manquait Nicodme
4.1.1.3 Le royaume de Dieu tait l en Christ
4.1.2
Jean 3:4 Nouvelle naissance : un changement de nature
4.1.3
Jean 3:5 tre n deau et dEsprit pour entrer dans le royaume de Dieu
4.1.3.1 Un passage souvent perverti
4.1.3.2 Leau ne figure pas ici le baptme
4.1.3.3 Raisonnements errons pour appuyer lide du baptme
4.1.3.4 Leau : la parole de Dieu applique par Son Esprit
4.1.3.5 tre n deau et dEsprit : tre engendr de Dieu, rendu participant de la nature divine
4.1.4
Jean 3:6 Deux natures totalement distinctes
4.1.5
Jean 3:7-8 Les paens / Gentils comme les Juifs ont besoin de natre de lEsprit
4.1.6
Jean 3:9-10 Ce que lAncien Testament disait dj de ces choses
4.1.7
Jean 3:11 Le Fils de Dieu rendait tmoignage de ce quIl connaissait et avait vu
4.1.7.1 Le Fils connaissait le Pre
4.1.7.2 Diffrence entre le tmoignage de Christ et celui dun prophte
4.1.7.3 Un tmoignage prcieux et divin, mais rejet par lhomme
4.1.7.4 Le besoin des Juifs dtre entirement renouvels
4.1.7.5 La prophtie dzchiel 36
4.1.8
Jean 3:12
4.1.8.1 Au-del des choses terrestres
4.1.8.2 La rvlation de choses nouvelles et clestes
4.1.8.3 Le royaume du Pre est la sphre cleste du royaume
4.1.9
Jean 3:13
4.1.9.1 Lhomme aveugle rejette le Fils de lhomme
4.1.9.2 Comptence unique pour parler de tout ce quIl connat, y compris les choses clestes
4.1.9.3 Mont au ciel, descendu du ciel. Le Fils de lhomme qui est dans le ciel
4.1.10
Jean 3:14-16 Luvre puissante que le Seigneur venait accomplir pour les pcheurs
4.1.10.1
Jean 3:14 La croix : une ncessit pour le pardon et pour la vie ternelle. Christ la seule
victime possible
4.1.10.2
Jean 3:14-15 Jsus Christ crucifi : en croyant en Lui on a la vie ternelle
4.1.10.3
Jean 3:16 Rvlation de lamour souverain de Dieu
4.1.10.4
La vrit que Dieu a tant aim le monde
4.1.11
Jean 3:17-21 Sauvs ou jugs. Le croyant et lincrdule
4.1.11.1
3:17 Sauveur pour le monde entier
4.1.11.2
Jean 3:17-18a Le croyant nest pas jug
4.1.11.3
Jean 3:18 La Personne de Christ : un test
4.1.11.4
Jean 3:18 Gravit du refus du Fils de Dieu
4.1.11.5
Jean 3:19-21 Motif du jugement : est-ce la loi ?
4.1.11.6
Jean 3:19 Le rejet na pas pour cause lignorance. Ne pas diffrer une dcision
4.1.11.7
Jean 3:19-20 Le jugement sera selon les uvres
4.1.11.8
Jean 3:21 Le croyant cherche marcher selon la lumire. Les deux rsurrections
4.2
Jean 3:22-34 Hommage de Jean le baptiseur au Seigneur
4.2.1
Rappel sur les v. 12 21
4.2.2
Jean 3:22-24 Les disciples baptisant avant le ministre du Seigneur
4.2.3
Jean 3:25-26 Zle des disciples de Jean pour leur matre
4.2.4
Jean 3:27-28 Jean rpond dans un esprit de dpendance et de soumission
4.2.5
Jean 3:29-30 Jean content de sa position dami de lpoux et achevant sa course
4.2.6
Jean 3:31 Jsus est la fois den haut et au-dessus de tous. Il est Dieu
4.2.7
Jean 3:32-33 Le tmoignage reu ou non reu
4.2.7.1 Le tmoignage des choses divines, clestes et ternelles : personne ne le reoit
4.2.7.2 Pourquoi lhomme ne croit pas la grce de Dieu
4.2.7.3 Diffrences entre la vraie foi et une foi humaine sans valeur
4.2.7.4 Jean 3:33 La grce efficace et refuse, la haine. Celui qui a reu son tmoignage, a scell
que Dieu est vrai
4.2.7.5 Caractre de la foi relle et vivante
4.2.8
Jean 3:34 Un tmoignage qui dcoule de lEsprit
4.3
Jean 3:35-36
4.3.1
Jean 3:35 Le Pre aime le Fils, et a mis toutes choses entre ses mains

4.3.2
Jean 3:36 Pour la foi, la vie ternelle ds maintenant ; pour lincrdulit, la mort et la colre de
Dieu
5
Chapitre 4 En Samarie
5.1
Jean 4:1-3
5.1.1
Jsus ne baptisait pas
5.1.2
Le Fils de Dieu forc de quitter le peuple de Dieu
5.2
Jean 4:4-6 Sujets de lassitude
5.3
Jean 4:7-10
5.3.1
Le Seigneur accde au cur
5.3.2
Chass par la jalousie, la haine et le mpris, le Seigneur va soccuper dune Samaritaine
malheureuse
5.3.3
Luvre dans une me sans oprer de miracle
5.3.4
La grce ne passe pas lgrement sur le pch
5.3.5
Faire connatre Dieu comme le Donateur
5.3.6
Connatre la dignit personnelle du Fils de Dieu
5.3.7
Produire la confiance dans la grce
5.3.8
Ce quest le don de Dieu (4:10)
5.4
Jean 4:11-12 Raisonnements, mais ignorance de la Personne du Seigneur et de la vrit
5.5
Jean 4:13-14 Don du Saint Esprit et de la puissance pour adorer
5.6
Jean 4:15-19 Travail du Seigneur dans la conscience
5.6.1
Jean 4:15 Des besoins terre terre
5.6.2
Jean 4:16a Le Seigneur veille lme autre chose que les besoins matriels
5.6.3
Jean 4:16b Le Seigneur usant de grce lorsquIl touche la conscience
5.6.4
Jean 4:17-19 Une dmonstration de lEsprit et de puissance qui produit la confession
5.7
Jean 4:20-26 La femme en recherche
5.7.1
Diffrences religieuses. Celles qui bnficient dune haute antiquit
5.7.2
Le texte de Jean 4:20-26
5.7.3
Jean 4:20-21 Ladoration du Pre la place de Garizim et Jrusalem
5.7.4
Jean 4:22 Le salut vient des Juifs
5.7.5
Jean 4:22 Vous adorez, vous ne savez quoi
5.7.6
Jean 4:23 Lheure vient, et elle est maintenant, o les vrais adorateurs
5.7.7
Jean 4:23 Adorer en esprit et en vrit
5.7.8
Jean 4:23 Le Pre en cherche de tels qui Ladorent
5.7.9
Jean 4:24 Dieu est esprit ceux qui Ladorent, Ladorent en esprit et en vrit
5.7.10
Jean 4:25 Le Messie
5.7.11
Jean 4:26 Je le suis, moi qui te parle
5.8
Jean 4:27 tonnement des disciples
5.9
Jean 4:28-30 Changement moral de la femme
5.10 Jean 4:31-34 Faire la volont du Pre renouvelle la force
5.11 Jean 4:35-38 tat de la moisson
5.11.1
Quand est-ce que la moisson est mre ?
5.11.2
Sagit-il de semer ou de moissonner ?
5.12 Jean 4:39-45a Les hommes de Samarie
5.12.1
Jean 4:39-42 Le travail divin opr chez les Samaritains
5.12.2
Jean 4:43-46a Voyage vers la Galile
5.13 Jean 4:46b-54 La gurison du fils du courtisan
5.13.1
Jean 4: 46b-48 Foi trique
5.13.2
Luc 7:1-10 Contraste avec lesclave du centurion de Capernam
5.13.3
Jean 4:49-50 Gurison, mais avec exercice de la foi
5.13.4
Jean 4:51-54 Le moment o le Seigneur intervient
6
Chapitre 5 Jrusalem au rservoir de Bthesda
6.1
Jean 5:1-9
6.1.1
Jean 5:1
6.1.2
Jean 5:2-6 Un tmoignage de la grce en puissance avant le ministre du Seigneur
6.1.3
Jean 5:7-9 Le Seigneur surmonte limpuissance de lhomme tre sauv
6.1.3.1 Image de lhomme sous la loi
6.1.3.2 Excellence du Fils
6.1.3.3 Sentir son besoin pour tre guri, mme un jour de sabbat
6.1.3.4 Il porte son lit en public
6.2
Jean 5:10-18

6.2.1
Jean 5:10-13 Qui a fait le miracle ? un homme ?
6.2.2
Jean 5:14-15 Ce qui est important dans la vie
6.2.3
Jean 5:16 Le miracle source de reconnaissance et source de haine
6.2.4
Jean 5:17 Le Pre ne peut pas se reposer au milieu du pch
6.2.5
Jean 5:18 tre Fils de Dieu cest tre gal Dieu
6.3
Jean 5:19-30
6.3.1
Jean 5:19 Parfaite dpendance, parfaite humanit
6.3.2
Jean 5:20 Relations dans la Dit. Foi qui tonne, foi qui croit.
6.3.3
Jean 5:21-23 Le Fils de Dieu ressuscite, le Fils de lhomme juge
6.3.4
Jean 5:24 Comment avoir la vie ?
6.3.4.1 La foi : croire Christ
6.3.4.2 Le croyant ne vient pas en jugement
6.3.5
Jean 5:25 Lhomme naturel : un mort
6.3.5.1 Les hommes dans leur gnralit : des morts
6.3.5.2 La vie ternelle en coutant le Fils
6.3.5.3 Incrdulit religieuse, incrdulit profane
6.3.6
Jean 5:26-27 Toute la vrit est centre sur la Personne de Christ
6.3.6.1 Homme, mais parfaitement Dieu
6.3.6.2 Le Fils de lhomme recevant lautorit de juger
6.3.7
Jean 5:28-29 Distinction entre les deux rsurrections. Importance de les diffrencier
6.3.8
Jean 5:30 Le Seigneur la hauteur de Sa tche comme homme humble dpendant du Pre
6.4
Jean 5:31-47
6.4.1
Jean 5:31-35 Tmoignage de Jean le baptiseur
6.4.2
Jean 5:36 Tmoignage rendu par les uvres de Christ
6.4.3
Jean 5:37-38 Tmoignage de la voix du Pre
6.4.4
Jean 5:39-40 Tmoignage des critures
6.4.5
Jean 5:41-43 Ceux qui seront tests par la prsence de lantichrist
6.4.6
Jean 5:44 Lidoltrie est la mort de la foi
6.4.7
Jean 5:45-47 Autorit des critures et des crits de Moise
7
Chapitre 6 Fte de Pque. Le pain du ciel, le pain de vie
7.1
Jean 6:1-15
7.1.1
Jean 6:1-9
7.1.1.1 Jean 6:1-4
7.1.1.2 Jean 6:5-9
7.1.2
Jean 6:10-15
7.2
Jean 6:16-21
7.3
Jean 6:22-51
7.3.1
Jean 6:22-29
7.3.1.1 Jean 6:26
7.3.1.2 Jean 6:27
7.3.1.3 Jean 6:28-29 Une seule uvre peut tre faite : croire = confiance parla foi
7.3.1.4 Lhomme croit toujours tre capable de faire les uvres de Dieu
7.3.1.5 Justification par grce, donc par la foi. Le travail de lhomme est exclu
7.3.2
Jean 6:30-33
7.3.3
Jean 6:34-36
7.3.4
Jean 6:37-38
7.3.5
Jean 6:39-40
7.3.6
Jean 6:41-42
7.3.7
Jean 6:43-46
7.3.8
Jean 6:47-48
7.3.9
Jean 6:49-51
7.4
Jean 6:52-59
7.4.1
Jean 6:52 et texte de 6:52-59
7.4.2
Jean 6:53-55 Deux sens de manger et boire
7.4.3
Jean 6:56-57 Demeurer en Christ et Christ en nous
7.4.4
Manger la chair et boire le sang, est-ce la cne ou eucharistie ?
7.4.4.1 Changement de sujet au v. 51
7.4.4.2 Le changement de sujet est au v. 51, non pas au v. 47
7.4.5
Jean 6:56 La mort du Seigneur objet de foi
7.4.6
Manger et boire continuellement

7.4.7
Jean 6:57-58
7.5
Jean 6:59-65
7.5.1
Jean 6:63
7.6
Jean 6:66-71
8
Chapitre 7:1-52 Fte des Tabernacles. Saint Esprit
8.1
Jean 7:1-13
8.1.1
Jean 7:1-5
8.1.2
Jean 7:6-8
8.1.3
Jean 7:9-13
8.2
Jean 7:14-36
8.2.1
Jean 7:14-18
8.2.2
Jean 7:19
8.2.3
Jean 7:20-24
8.2.4
Jean 7:25-29
8.2.5
Jean 7:30-31
8.2.6
Jean 7:32-34
8.2.7
Jean 7:35-36
8.3
Jean 7:37-52
8.3.1
Jean 7:37-39
8.3.1.1 Comparaison avec Jean 4
8.3.1.2 Ceux qui ont soif
8.3.1.3 La fte des Tabernacles et le tmoignage Christ glorifi
8.3.1.4 de son ventre
8.3.1.5 LEsprit ntait pas encore
8.3.1.6 La chrtient infidle cette caractristique du christianisme
8.3.2
Jean 7:40-44
8.3.3
Jean 7:45-49
8.3.4
Jean 7:50-52
9
Chapitre 7:53 et chapitre 8
9.1
Jean 7-53 8:11
9.1.1
Qualit mdiocre des textes originaux pour ce passage
9.1.2
Jean 7-53 8:2
9.1.3
Jean 8:3-6
9.1.4
Jean 8:7-9
9.1.5
Jean 8:10-11
9.2
Jean 8:12-20
9.2.1
Jean 8:12
9.2.2
Jean 8:13-16
9.2.3
Jean 8:17-18
9.2.4
Jean 8:19-20
9.3
Jean 8:21-30
9.3.1
Jean 8:21-24
9.3.2
Jean 8:25-26
9.3.3
Jean 8:27-30
9.4
Jean 8:31-59
9.4.1
Jean 8:31-47
9.4.1.1 Jean 8:31-33
9.4.1.2 Jean 8:34
9.4.1.3 Jean 8:35-36
9.4.1.4 Jean 8:37-41a
9.4.1.5 Jean 8:41b-47
9.4.1.6 Jean 8:42-45
9.4.1.7 Jean 8:46-47
9.4.2
Jean 8:48-51
9.4.3
Jean 8:52-59
10
Chapitre 9
10.1 Jean 9:1-12
10.1.1
Jean 9:1-5
10.1.2
Jean 9:6-7
10.1.3
Jean 9:8-12

10.2 Jean 9:13-34


10.2.1
Jean 9:13-14
10.2.2
Jean 9:15-16
10.2.3
Jean 9:17
10.2.4
Jean 9:18-23
10.2.5
Jean 9: 24-25
10.2.6
Jean 9:26-29
10.2.7
Jean 9:30-34
10.3 Jean 9:35-41
10.3.1
Jean 9:35-38
10.3.2
Jean 9:39-41
11
Chapitre 10
11.1 Jean 10:1-6 le Berger des brebis
11.1.1
Jean 10:1-2
11.1.2
Jean 10:3-4
11.1.3
Jean 10:5
11.1.4
Jean 10:6
11.2 Jean 10:7-21
11.2.1
Jean 10:7-10 la Porte
11.2.1.1
Jean 10:7-8
11.2.1.2
Jean 10:9
11.2.1.3
Jean 10:10 les voleurs, la vie en abondance
11.2.2
Jean 10:11-13 le bon Berger
11.2.2.1
Jean 10:11
11.2.2.2
Jean 10:12-13
11.2.3
Jean 10:14-15
11.2.4
Jean 10:16
11.2.5
Jean 10:17-18
11.2.6
Jean 10:19-21
11.3 Jean 10:22-30
11.3.1
Jean 10:22-24
11.3.2
Jean 10:25-26
11.3.3
Jean 10:27
11.3.4
Jean 10:28
11.3.5
Jean 10:29-30
11.4 10:31-33
11.5 10:34-36 vous tes des dieux
11.6 10:37-38
11.7 10:39-42
12
Chapitre 11
12.1 Jean 11:1-3
12.2 Jean 11:4-10
12.2.1
Jean 11:4-6
12.2.2
Jean 11:7-8
12.2.3
Jean 11:9-10
12.3 Jean 11:11-16
12.4 Jean 11:17-29
12.5 Jean 11:30-32
12.6 Jean 11:33-37
12.7 Jean 11:38-44
12.8 Jean 11:45-54
12.9 Jean 11:55-57
13
Chapitre 12
13.1 Jean 12:1-8
13.2 Jean 12:9-11
13.3 Jean 12:12-19
13.3.1
Jean 12:12-15
13.3.2
Jean 12:16
13.3.3
Jean 12:17-19
13.4 Jean 12:20-26

13.4.1
Jean 12:20-24
13.4.2
Jean 12:25-26
13.5 Jean 12:27-28
13.6 Jean 12:28b-29
13.6.1
Jean 12:28b
13.6.2
Jean 12:29
13.7 Jean 12:30-36a
13.8 Jean 12:36b-43
13.8.1
Jean 12:37-40
13.8.2
Jean 12:41
13.8.3
Jean 12:42-43
13.9 Jean 12:44-50
14
Chapitre 13
14.1 Jean 13:1-5
14.1.1
Jean 13:1a
14.1.2
Jean 13:1b
14.1.3
Jean 13:2-4
14.1.4
Jean 13:5
14.2 Jean 13:6-11
14.2.1
Jean 13:6
14.2.2
Jean 13:7
14.2.3
Jean 13:8
14.2.4
Jean 13:9
14.2.5
Jean 13:10-11
14.2.6
Erreurs dnonces. Pas de renouvellement de la rconciliation ni de r-application du sang
14.3 Jean 13:12-17
14.3.1
Jean 13:12
14.3.2
Jean 13:13-14
14.3.3
Jean 13:15-17
14.4 Jean 13:18-22
14.4.1
Jean 13:17-18a
14.4.2
Jean 13:18-19
14.4.3
Jean 13:20
14.4.4
Jean 13:21
14.4.5
Jean 13:22
14.5 Jean 13:23-30
14.5.1
Jean 13:23-26a
14.5.2
Jean 13:26b
14.5.3
Jean 13:27
14.5.4
Jean 13:28-29
14.5.5
Jean 13:30
14.6 Jean 13:31-38
14.6.1
Jean 13:31
14.6.1.1
Le Fils de lhomme glorifi pour tre centre dattrait 12:23
14.6.1.2
Le Fils ternel du Pre glorifi comme homme 17:1-5
14.6.1.3
Dieu glorifi du fait de la gloire du Fils de lhomme 13:31
14.6.1.4
Dieu glorifi la croix comme nulle part ailleurs 13:31
14.6.1.5
Gloire de Jsus et Dieu glorifi en Lui 13:31
14.6.1.6
Dieu redevable au Fils de lhomme de Lavoir glorifi
14.6.1.7
La mort de Christ pour nous
14.6.2
Jean 13:32
14.6.3
Jean 13:33
14.6.4
Jean 13:34-35
14.6.5
Jean 13:36-38
14.6.6
Jean 13:37
14.6.7
Jean 13:38
15
Chapitre 14
15.1 Jean 14:1-4
15.1.1
Jean 14:1
15.1.2
Jean 14:2 la maison du Pre

15.1.3
Jean 14:3
15.1.4
Jean 14:4
15.2 Jean 14:5-7
15.2.1
Le Chemin
15.2.2
La Vrit
15.2.3
La Vie
15.2.4
Jean 14:6b
15.2.5
Jean 14:7
15.3 Jean 14:8-14
15.3.1
Jean 14:8
15.3.2
Jean 14:9 / 9-12
15.3.3
Jean 14:10-11
15.3.4
Jean 14:12
15.3.5
Jean 14:13-14
15.4 Jean 14:15-19
15.4.1
Jean 14:15-16a
15.4.2
Jean 14:16b-17
15.4.3
Jean 14:17
15.4.4
Jean 14:18-19
15.5 Jean 14:20
15.6 Jean 14:21
15.7 Jean 14:22-24
15.7.1
Jean 14:22-23
15.7.2
Jean 14:23-24
15.8 Jean 14:25-31
15.8.1
Jean 14:25-26
15.8.2
Jean 14:27 la paix laisse
15.8.3
Jean 14:28-29
15.8.4
Jean 14:30
16
Chapitre 15
16.1 Jean 15:1-4
16.1.1
Jean 15:1
16.1.2
Jean 15:2
16.1.3
Jean 15:3
16.1.4
Jean 15:4
16.2 Sommaire de ce dbut de chapitre 15
16.3 Jean 15:5
16.4 Jean 15:6
16.5 Jean 15:7-8
16.6 Jean 15:9-11
16.6.1
Jean 15:9
16.6.2
Jean 15:10
16.6.3
Jean 15:11
16.7 Jean 15:12-17
16.7.1
Jean 15:12-13
16.7.2
Jean 15:13-14
16.7.3
Jean 15:15
16.7.4
Jean 15:16-17
16.7.5
Jean 15:17
16.8 Jean 15:18-21
16.8.1
Jean 15:18
16.8.2
Jean 15:19
16.8.3
Jean 15:20
16.8.4
Jean 15:21
16.9 Jean 15:22-23
16.10
Jean 15:24-25
16.11
Jean 15:26-27
17
Chapitre 16
17.1 Jean 16:1-6
17.1.1
Jean 16:1

17.1.2
Jean 16:2
17.1.3
Jean 16:3
17.1.4
Jean 16:4
17.1.5
Jean 16:5-6
17.2 Jean 16:7
17.3 Jean 16:8-11
17.3.1
Jean 16:8
17.3.2
Traduction de fournir la preuve, convaincre
17.3.3
Jean 16:9
17.3.4
Jean 16:10
17.3.5
Jean 16:11
17.4 Jean 16:12-15
17.4.1
Jean 16:12
17.4.2
Jean 16:13-14
17.4.3
Jean 16:14-15
17.5 Jean 16:16-22
17.6 Jean 16:23-24
17.6.1
Jean 16:23 Sens de demander ; qui adresser les prires
17.6.2
Jean 16:24 La prire du notre Pre
17.7 Jean 16:25-28
17.7.1
Jean 16:25
17.7.2
Jean 16:26a
17.7.3
Jean 16:26b-27
17.7.4
Jean 16:28
17.8 Jean 16:29-30
17.9 Jean 16:31-33
18
Chapitre 17
18.1 Jean 17:1-5
18.1.1
Jean 17:1
18.1.2
Jean 17:1-2
18.1.3
Jean 17:3
18.1.4
Jean 17:4-5
18.2 Jean 17:6-8
18.2.1
Jean 17:6
18.2.2
Jean 17:6b
18.2.3
Jean 17:7-8
18.3 Jean 17:9-11
18.3.1
Jean 17:9
18.3.2
Jean 17:10-11a
18.4 Jean 17:11b-13
18.5 Jean 17:14-16
18.5.1
Jean 17:14
18.5.2
Jean 17:15
18.5.3
Jean 17:16
18.6 Jean 17:17-19
18.6.1
Jean 17:17
18.6.2
Jean 17:18
18.6.3
Jean 17:19
18.7 Jean 17:20-21
18.7.1
Jean 17:20
18.7.2
Jean 17:21
18.7.3
Jean 17:22-23
18.7.4
Jean 17:23
18.8 Jean 17:24-26
18.8.1
Jean 17:24
18.8.2
Jean 17:25
18.8.3
Jean 17:26
19
Chapitre 18
19.1 Jean 18:1-11
19.2 Jean 18:11

19.2.1
Sens de Gethsman
19.2.2
Omission de la souffrance du Seigneur Gethsman
19.3 Jean 18:2-3
19.4 Jean 18:4-6
19.5 Jean 18:7-9
19.6 Jean 18:10-11
19.7 Jean 18:12-27
19.7.1
Jean 18:12-14
19.7.2
Jean 18:15-17
19.7.3
Jean 18:18-23
19.7.4
Jean 18:24-27
19.8 Jean 18:28-40
19.8.1
Jean 18:28-31
19.8.2
Jean 18:32
19.8.3
Jean 18:33-34
19.8.4
Jean 18:35
19.8.5
Jean 18:36
19.8.6
Jean 18:37
19.8.7
Jean 18:37c-40
20
Chapitre 19
20.1 Jean 19:1-15
20.1.1
Jean 19:1-5
20.1.2
Jean 19:6-11
20.1.3
Jean 19:12-15
20.2 Jean 19:16-30
20.2.1
Jean 19:16-22
20.2.2
Jean 19:23-24
20.2.3
Jean 19:25-27
20.2.4
Jean 19:28-30
20.3 Jean 19:31-37
20.3.1
Jean 19:31-34
20.3.2
Jean 19:35 Leau et le sang coulant du ct du Seigneur
20.3.3
Jean 19:36-37
20.4 Jean 19:38-42
21
Chapitre 20
21.1 La croix et la rsurrection : Ce que lhomme a vu et ce quil na pas vu
21.2 Importance de la rsurrection ; le tmoignage qui lui a t rendu
21.2.1
Prdication de la rsurrection par les aptres
21.2.2
La rsurrection selon les diffrents vanglistes
21.2.3
La rsurrection renverse le scepticisme
21.2.4
Rejeter la rsurrection, cest rejeter Dieu
21.2.5
Une conviction progressive
21.3 Jean 20:1-18
21.3.1
Jean 20:1-2
21.3.1.1
Jean 20:1 Des curs qui ne rpondent pas en vain lamour du Seigneur
21.3.1.2
Jean 20:2 Marie de Magdala sadresse Pierre et Jean
21.3.1.3
Comparaison et concordance des rcits de la rsurrection dans les divers vangiles
21.3.1.4
Diversit des vangiles : Infirmit humaine ou sagesse divine ?
21.3.2
Jean 20:3-10
21.3.2.1
Jean 20:3-7
21.3.2.2
Jean 20:6, 7, 10
21.3.2.3
Jean 20:8 La foi et les conclusions humaines
21.3.2.4
Jean 20:9 Voir et croire. Foi base sur la vue ou sur la Parole de Dieu
21.3.2.5
Jean 20:10
21.3.3
Jean 20:11-16
21.3.3.1
Jean 20:11-13 Nature de la tristesse de Marie
21.3.3.2
Jean 20:14-15 Marie reconnat Jsus
21.3.4
Jean 20:17-18
21.3.4.1
Jean 20:17a Toucher ou ne pas toucher le Seigneur : comparaison avec Matt. 28
21.3.4.2
Jean 20:17c Va vers mes frres

21.4 Jean 20:19-23


21.4.1
Jean 20:19a Premier jour de la semaine
21.4.2
Jean 20:19b Portes fermes et corps ressuscits
21.4.3
Jean 20:20-21 Paix vous soit
21.4.4
Jean 20:22-23 Il souffla en eux, et leur dit : Recevez lEsprit Saint
21.4.5
Jean 20:23 Remettre ou retenir les pchs
21.5 Jean 20:24-29 Thomas
21.5.1
Jean 20:24-25 Thomas absent
21.5.2
Jean 20:26-29 Thomas huit jours aprs, le Rsidu juif futur
21.6 Jean 20:30-31 Interruption du fil du rcit
21.6.1
Croire sans voir
21.6.2
Ce livre crit par Jean est inspir par lEsprit, au sujet de Christ
21.6.3
Jean 20:30-31 nest pas la fin de cet vangile
21.6.4
Jean 20:30-31 suggr par le cas de Thomas. Ne pas dcouper lvangile selon des apparences
superficielles
21.6.5
Jean 20:30-31 Style de Jean. Continuit des ch. 20 et 21
22
Chapitre 21
22.1 Lien entre les ch. 20 et 21
22.2 Jean 21:1-14
22.2.1
Jean 21:1-6
22.2.2
Comparaison avec la pche de Luc 5. La puissance vient toujours du Seigneur
22.2.3
Image du millnium. Suite de la comparaison avec Luc 5
22.2.4
Anciennes interprtations, la plupart errones
22.2.4.1
Augustin et Grgoire le grand
22.2.4.2
Ceux qui voient dans Jean 21 une image de la rsurrection
22.2.4.3
Ceux qui confondent lglise et le millnium
22.2.5
Jean 21:7-14
22.2.5.1
Jean 21:7
22.2.5.2
Jean 21:8
22.2.5.3
Jean 21:9
22.2.5.4
Jean 21:10-11
22.2.5.5
Jean 21:12-14
22.3 Jean 21:15-17
22.3.1
Jean 21:15 Le premier maimes-tu ?
22.3.2
Jean 21:16 Le second maimes-tu ?
22.3.3
Jean 21:16 Les brebis sont celles de Christ
22.3.4
Jean 21:17 Le troisime maimes-tu ?
22.4 Jean 21:18-19
22.4.1
La grce qui rtablit au-del de ce qui a t perdu
22.4.2
La communion des souffrances de Christ et la conformit sa mort
22.4.3
la grce exclut toute possibilit de se vanter
22.4.4
La mort mme de Christ, avec ses souffrances
22.4.5
Ni hrosme, ni asctisme pour le chrtien, mais lobissance
22.5 Jean 21:20-23 Toi, suis-moi
22.5.1
Jean 21:20-21 Pierre questionne sur Jean par affection
22.5.2
Jean 21:22 Lnigme
22.5.3
Jean 21:23 La tradition gare ; la norme est la Parole de Dieu crite
22.6 Jean 21:24-25

1 Introduction
1.1 Caractres de lvangile de Jean
Aucun chrtien intelligent ne peut mettre en doute que le quatrime vangile est
caractris par la prsentation du Seigneur Jsus comme la Parole, le Fils unique, Dieu Luimme, sur la terre. Il nest pas prsent comme le Messie, fils de David et dAbraham,
pourtant en mme temps lternel (Jehovah) dIsral, et Emmanuel [Matthieu] ; ni encore
comme le Fils adonn au service de Dieu, surtout au service dans lvangile [Marc] ; Il nest

pas non plus prsent comme la Sainte Chose ne de la vierge par lopration miraculeuse du
Saint Esprit, et dans ce sens aussi Fils de Dieu [Luc], selon quIl est prsent dans chacun
des autres rcits inspirs respectivement par Matthieu, Marc et Luc. Dans lvangile de Jean,
Sa nature divine brille de dessous le voile de chair, quand Il va ici ou l, manifestant toujours
le Pre dans Sa personne, dans Ses paroles et dans Ses voies ; puis, une fois remont au ciel,
donnant et envoyant le Saint Esprit pour tre avec et dans les Siens ternellement.
Voil pourquoi Il est donn connatre comme Celui qui donne la vie ternelle au
croyant, lequel a droit, en vertu de cette vie nouvelle, de devenir enfant de Dieu. Car il nest
pas question ici de voies dispensationnelles, ni de tmoignage rendu la crature, ni mme
des perfections morales de lhomme Christ Jsus. Tous ces lments ont la place qui leur
convient ailleurs ; mais ici lEsprit de Dieu soccupe dune tche plus profonde la
manifestation du Pre dans le Fils, et ce en tant que la Parole faite chair et tabernaclant icibas, avec les consquences immenses qui en rsulte pour toute me, et mme pour Dieu Luimme, glorifi la fois dans les exigences de Son tre moral, et dans les profondeurs intimes
de Sa relation comme Pre.
On remarque aussi la sagesse divine qui a crit et donn un tel vangile une date
relativement tardive, lorsque lennemi cherchait corrompre et dtruire, non pas par des
adversaires Pharisiens ou Sadducens, ni par les Gentils idoltres, mais par des docteurs
[enseignants] apostats et antichrtiens. Ceux-ci, arms des plus hautes prtentions en matire
de connaissance et de puissance, sapaient la vrit de la Personne de Christ, la fois sur le
plan de Sa Dit propre et sur le plan de Son humanit relle, tout cela menant lhomme
la ruine et jetant sur Dieu le dshonneur le plus ingrat et le plus effront. Aucun tmoignage
ntait plus appropri que celui de Jean qui, comme auteur du premier des vangiles, fut un
tmoin oculaire, et qui mme, si lon peut dire cela en toute rvrence, tait plus que tout
autre familier avec le Seigneur Jsus comme homme sur la terre. Nanmoins, il fut plus que
tout autre linstrument attestant de Sa gloire divine. La porte de ces deux caractres [tmoin
oculaire et dfenseur de la gloire divine] sur les derniers efforts de Satan, prdominants alors
et ds lors (1 Jean 2:18), est tout fait vidente et dune importance extrme. Dun autre ct,
le Seigneur fit face, comme toujours dans Sa grce, aux efforts de Satan en affirmant plus
compltement ce qui tait ds le commencement , pour la gloire divine, et pour la
clarification, la consolation et laffermissement de la famille de Dieu y compris des petits
enfants. Car quelle plus grande scurit que dtre les objets de lamour du Pre, aims
comme le Fils a t aim, Lui-mme en eux, et eux en Lui, et davoir au moment o Il les
quittait lassurance de Sa part de la prsence demeure de cet autre Paraclet, lEsprit Saint ?
une bndiction si grande quIl dclare que Sa propre absence, tant regrette, leur serait
avantageuse, afin de leur assurer cette autre prsence.
Par consquent, en mme temps que la ralit et la manifestation de la vie ternelle dans
lhomme, en Christ le Fils, il est procd avec soin labolition complte et nette des relations
de lhomme dans la chair avec Dieu, quelles soient juives ou autres, et il est montr
clairement la fois dans lintroduction et la fin de lvangile, que les dispensations de Dieu
ne sont pas mconnues, ni non plus la relation de Christ avec elles, Sa personne, divine
mais pourtant homme, tant le pivot sur lequel tout tourne.
Cela a t en effet une grande bvue des crivains ecclsiastiques anciens de considrer
Jean comme lvangliste qui voyait le Seigneur ou les Siens dans leurs relations clestes ;
cela est aussi erron que de voir laigle (Apoc. 4:7) comme symbole dune telle chose, mme
si Augustin lui-mme en a accept lide, qui semble avoir t suggre en premier par

Victorinus. Mais les thologiens ne sont pas du tout daccord ; car Irne pense que Marc est
laigle, et Andreas suit cette ligne. Williams, rcemment et il nest pas seul a relanc
linterprtation dAugustin, qui, de manire trange, appliquait lhomme Marc et le buf
Luc, alors que linverse aurait au moins t plus plausible. Il y a encore beaucoup dautres
applications aussi folles, mais elles ne valent gure la peine dtre rapportes.
Car les quatre animaux [ou : tres vivants ] dApoc. 4, et dailleurs, nont aucune
relation relle ni voulue avec les quatre vangiles. Ceux-ci nous prsentent la grce de Dieu
apparue en Christ parmi les hommes, et la rdemption quIl a accomplie dans le Messie rejet.
Les chrubins, au contraire, sont rvls quand le trne en haut prend un caractre judiciaire
en chtiments, ce qui est une phase prparatoire la prise en main du royaume du monde
par le Seigneur, et Son apparition du ciel pour rgner. Ils symbolisent les attributs divins par
des figures tirs des ttes de la cration. Des analogies ingnieuses, mais superficielles, ne
peuvent prvaloir contre toute la porte morale de ce qui leur est associ, car lopposition est
aussi forte que celle de la grce par rapport au jugement.
La vrit caractristique quon ne peut gure ignorer chez Jean, avec quelques lgres
exceptions ici et l, cest Dieu se manifestant dans Son Fils, pourtant homme sur la terre ; non
pas lhomme dans Christ exalt en haut, ce qui est la ligne suivie par laptre Paul, et quon
trouve aussi dans les rcits inspirs au sujet du Seigneur la fin de Luc, et mme, dans une
certaine mesure, la fin de Marc. Cest pourquoi, on peut remarquer que la scne de
lAscension ne figure pas dans Jean (bien quelle y soit abondamment suppose), pas plus que
dans Matthieu, mais pour des raisons entirement diffrentes. Car le premier vangile nous
montre le Seigneur dans Sa prsentation finale, certes ressuscit, mais conservant Ses liens de
relations avec les disciples et le rsidu juif en Galile, o Il leur donne leur grande mission, et
les assure de Sa prsence avec eux jusqu la consommation du sicle. Le dernier vangile
nous Le montre runissant dans Sa personne non seulement la gloire de lhomme ressuscit et
la gloire de Fils de Dieu, le dernier Adam, mais aussi la gloire du Seigneur Dieu, qui,
comme lesprit vivifiant souffle dans Ses disciples la respiration dune vie meilleure en
puissance de rsurrection, et l-dessus ce dernier vangile donne une vue mystique du sicle
venir, avec les places spciales donnes Pierre et Jean.
Cest donc Dieu sur la terre qui apparat dans le rcit sur notre Seigneur ici, non pas
lhomme glorifi dans le ciel (sauf pour des buts tout fait spciaux) comme dans les crits de
Paul. Cest pourquoi dans le premier chapitre, si remarquable pour la plnitude avec laquelle
les titres de Christ sont placs devant nous, il ne nous est parl de Lui ni comme sacrificateur,
ni comme tte de lassemble relations qui se rattachent exclusivement Son exaltation
en-haut et Son service la droite de Dieu. Jean prsente tout ce qui est divin dans la
personne et luvre de Christ sur la terre ; et puisquil nous donne la mise de ct du premier
homme sous sa meilleure forme, il y a aussi par consquent le besoin absolu de la nature
divine pour que lhomme puisse voir le royaume de Dieu ou y entrer. Ce qui est essentiel et
qui demeure dcoule naturellement de la prsence dune Personne divine se rvlant ici bas en
grce et en vrit.
De plus le caractre de la vrit que le Saint Esprit a en vue exclut videmment toute
gnalogie comme on en trouve dans les vangiles selon Matthieu et Luc, qui suivent la
ligne en descendant depuis Abraham et David, ou en remontant Adam qui tait [le fils]
de Dieu . Ici Jean ne donne aucune liste de naissances ; car comment retracer la ligne de
Celui qui, au commencement et avant quaucune crature existe, tait auprs de Dieu et tait
Dieu ? Marc, de son ct, se consacre aux dtails de Son service, spcialement Son service

dans lvangile accompagn par des miracles et signes appropris (car Il voulait rveiller
lhomme et faire appel aux incrdules selon la patiente bont de Dieu), et il fut donc conduit,
selon la sagesse du mme Esprit qui a conduit Jean, supprimer toute mention de Sa filiation
terrestre et des dbuts de Sa vie sur la terre, et commencer de suite par Son uvre, en ne la
faisant prcder que par une brve revue du travail de Son hraut, Jean le baptiseur. Cest
pourquoi, du fait que le Seigneur tait le parfait Serviteur, il sensuit que le rcit parfait quen
fait Marc ne mentionne aucune gnalogie ; car qui sintresserait la ligne dun serviteur ?
Ainsi, si Son service semble exclure toute gnalogie de Marc, cest Sa Dit, en tant que
vrit primordiale, qui rend toute gnalogie impropre au but de lEsprit par Jean. Ce nest
qu partir de tous les quatre vanglistes que nous recevons la vrit dans la plnitude de sa
varit : Ctait la seule manire pour Dieu de pouvoir nous rvler de manire adquate notre
Seigneur Jsus Christ. Dans les vangiles, Il nous est donn de voir non seulement nos
besoins, mais lamour divin et la gloire divine.

1.2 Sommaire du contenu de lvangile de Jean


Le contenu de cet vangile peut tre plus facilement apprhend par le sommaire qui
suit (*). Les chapitres 1-4 prcdent le ministre en Galile de notre Seigneur donn par les
trois vangiles synoptiques. Jean le hraut baptisait encore, et tait encore libre (3:23-24),
tandis que le Seigneur tait en route pour la Galile (ch. 4) travers la Samarie. Jean 1 2:22
est un prliminaire, Jean 1:1-18 tant la prface merveilleuse et approprie Sa gloire
personnelle, vue tout au long du chapitre. Ensuite, dans les versets 19-43, on a le tmoignage
de Jean historiquement, non seulement un tmoignage dautres au sujet de Jsus, mais un
tmoignage rendu Lui-mme, avec le fruit de ce tmoignage. partir du verset 44, Christ
appelle individuellement et rassemble, tandis quIl passe de la vrit de Sa position comme le
Christ selon le Psaume 2 la gloire plus vaste et plus leve de Fils de lhomme selon le
Psaume 8. Puis nous avons en Jean 2:1-22 les noces de Cana de Galile, qui manifestent Sa
gloire, et Son excution du jugement dans la purification du temple, comme ressuscit dentre
les morts.
(*) Voir Linspiration par Dieu des critures (Dessein divin, 31. Jean),
pages 347-357 de ldition anglaise]
partir de Jean 2:23 il nous est montr limpossibilit pour Dieu de se fier lhomme
tel quil est, et en Jean 3 la ncessit dtre n de nouveau pour voir ou entrer dans le royaume
de Dieu, mme sous son ct terrestre. La croix du Fils de lhomme nen est pas moins
ncessaire ; mais le Fils unique de Dieu est donn dans Son amour pour sauver le monde.
Seulement la foi en Son nom est indispensable. Il ne sagit pas dune accusation de violation
de la loi, mais il sagit de la lumire venue et hae, les uvres des hommes tant mauvaises.
Jean, lami de lpoux, se rjouit dtre clips par la gloire de Celui qui vient du ciel et est
au-dessus de tout, de Celui qui est non seulement lEnvoy avec les paroles de Dieu, mais le
Fils de Son amour entre les mains duquel le Pre a mis toutes choses. Cest pourquoi, croire
en Lui, cest avoir la vie ternelle ; Lui dsobir dans lincrdulit, cest avoir la colre de
Dieu demeurant sur soi. Voil lintroduction.
Jean 4, cest le Fils de Dieu shumiliant en grce pour attirer Dieu une Samaritaine
rejete, pour quelle Ladore, Lui et le Pre, en esprit et en vrit, Jrusalem tant
maintenant finie, tandis que sa rivale [Samarie] ntait rien. Car Il est le Sauveur du monde. Et

encore, le courtisan de Capernam prouve que sa foi dans le Sauveur lgard de son fils
malade navait pas t vaine, quoiquelle ft sous une forme juive. Le Sauveur ne mprise pas
la foi faible.
Jean 5 nous montre Jsus le Fils de Dieu, qui ne se borne pas gurir, mais qui vivifie
les mes mortes qui Lcoutent maintenant, et qui ressuscitera pour une vie de rsurrection
Sa venue tandis que ceux qui ncoutent pas et vivent dans le mal, Lui le Fils de lhomme
les ressuscitera en rsurrection de jugement. Les bases de la foi sont ensuite ajoutes dans le
reste du chapitre.
En Jean 6, le signe du pain quIl a donn la grande foule introduit lenseignement sur
Lui-mme : incarn, Il est le vrai Pain descendu du ciel ; dans la mort, Sa chair est la vraie
nourriture et Son sang le vrai breuvage ; tout cela est suivi de Son ascension. Il est ainsi
lobjet de la foi, comme Il tait Celui qui vivifie au chapitre prcdent.
De l, Jean 7 nous dvoile Son envoi du Saint Esprit dauprs de Lui en gloire, avant
que la fte des tabernacles soit littralement accomplie. Voil la puissance pour tmoigner,
comme en Jean 4 pour adorer. Dans ces quatre chapitres, le Seigneur est tabli comme tant
Lui-mme la vrit dont Isral avait eu les formes.
Dans Jean 8 et Jean 9 respectivement, Sa parole et Son uvre sont rejetes de manire
absolue. Nanmoins, les brebis, qui reoivent lune et lautre pour leur bndiction, non
seulement Il les garde, mais Il les conduit en dehors de la bergerie pour tre mieux encore, un
seul troupeau et un seul Berger. Rien ne peut nuire. Elles sont dans la main du Pre et dans
celle du Fils (Jean 10).
Jean 11 et Jean 12 nous donnent le tmoignage rendu Christ comme Fils de Dieu en
puissance de rsurrection, comme Fils de David selon la prophtie, et comme Fils de lhomme
introduisant par Sa mort une gloire nouvelle, infinie et ternelle, que Ses cohritiers doivent
partager avec Lui.
De Jean 13 Jean 17 la position du Seigneur dans les cieux est dvoile, ainsi que ce
quIl est ds lors pour nous dans cette position une chose entirement nouvelle pour les
disciples qui sattendaient au royaume ici et maintenant. Il est notre Avocat (1 Jean 2:1), et
lave par la Parole nos pieds souills dans le chemin ; quand Judas est sorti, Il expose Sa mort
comme Le glorifiant moralement, en glorifiant Dieu de toute manire, et Sa glorification en
Lui comme consquence immdiate. Mais (Jean 14) il va recevoir les Siens auprs de Lui
dans la maison du Pre : cest lesprance chrtienne proprement dite. En attendant Christ
promet un autre Avocat, ou Paraclet, pour demeurer avec eux et tre en eux ternellement : Il
est la puissance actuelle du christianisme, et travaille former lobissance du chrtien. Dans
Jean 15, nous avons la position chrtienne sur la terre en contraste avec le judasme. Ce nest
pas lunion, mais la communion avec Christ pour porter du fruit, et rendre tmoignage Sa
gloire : il est question de gouvernement moral plutt que de grce souveraine. Jean 16 traite
de la prsence de lEsprit, ce quelle prouve au monde, et comment Il soccupe des croyants
qui demandent maintenant au Pre au nom de Christ. Jean 17, o Christ spanche auprs du
Pre, nous donne notre place auprs de Lui, et en dehors du monde, dans une unit passe,
prsente et future, la fois un privilge dans le ciel avec Lui bientt, et notre merveilleuse
bndiction dj maintenant.
Jean 18 et Jean 19 dpeignent de manire caractristique les scnes finales de Ses divers
simulacres de procs aprs Sa reddition volontaire, et lexprience humiliante de Ses disciples
; puis la mort de la croix, et ses fruits, ainsi que le tmoignage du disciple bien-aim, qui Il
confie Sa mre. Jean 20 prsente Christ ressuscit, Son message par lintermdiaire de Marie

de Magdala, et Sa manifestation aux disciples rassembls le jour de la Rsurrection, et huit


jours aprs Thomas, type dIsral qui voit pour croire. Jean 21 ajoute limage mystique de
lge millnaire, quand les Gentils se mettent appartenir Christ, et que le filet ne se rompt
pas comme par le pass. En annexe, nous avons Pierre restaur et rtabli, avec lassurance que
dans la faiblesse de lge la grce le fortifierait pour mourir pour son Matre, quil avait
manqu de glorifier de cette manire, au jour o il avait davantage la confiance en soi de la
jeunesse. Jean est laiss avec une apparence non moins mystrieuse, bien quil ne soit pas dit
quil ne mourrait pas, mais la question est laisse en suspens : Si je veux quil demeure
jusqu ce que je vienne, que timporte ? Toi, suis-moi . Nous savons ainsi que la mme
plume, que Dieu a employe pour prsenter le Fils de Dieu dans Sa gloire personnelle et dans
Sa grce ineffable, devait nous donner, aprs llvation dans les lieux clestes en haut, le
tableau du gouvernement divin qui la fin donnera Christ et aux disciples la charge du
royaume du monde, au jour o Il sera le centre manifeste de toute gloire, cleste et
terrestre. Cest ce que nous trouvons, et plus encore, dans lApocalypse.

2 Chapitre 1
2.1 Jean 1:1-5
2.1.1 Jean 1:1 La Dit
Au commencement tait la Parole ; et la Parole tait auprs de Dieu ; et la Parole tait
Dieu (1:1). La Parole, lexpression de la Dit, a une existence ternelle, une personnalit
distincte et la Dit propre, non pas simplement (Rom. 1:20 ; divinit ), mais
(Col. 2:9 ; Dit ). Nous voyons Celui qui tait avant que le temps commence. Ce
nest mme pas le dbut de la cration, mais antrieurement, quand la Parole tait auprs de
Dieu avant que toutes choses soient faites par Lui. Regardez en arrire, si cest possible, avant
la cration, la Parole tait non pas = existait, comme quelquun qui et commenc
tre, mais , tait, la Parole incre oui, le Crateur. De plus, Il tait auprs de Dieu ,
non pas exactement auprs du Pre comme tel ; car lcriture ne parle jamais dune telle
corrlation. La Parole tait auprs de Dieu . Le Pre, le Fils et le Saint Esprit taient l ;
mais la Parole tait auprs de Dieu, et la Parole tait Dieu . Il (Elle) ntait pas une
crature, mais essentiellement Divin, bien quIl ne ft pas seul tre Divin. Dautres
personnes taient l dans la Dit.
2.1.2 Jean 1:2
Elle tait au commencement auprs de Dieu (1:2) ; non pas une date ultrieure,
mais au commencement , quand aucune crature navait commenc exister. Pour cette
vrit nous sommes entirement redevables Dieu. Qui pouvait parler de choses pareilles
sinon Dieu ? Cest Lui qui se sert de Jean pour crire, et tout ce quIl dit est implicitement
digne de foi. La Parole tait au commencement auprs de Dieu . Sa personnalit tait
ternelle, tout autant que Sa nature et Son tre. Il ntait pas une simple manation, selon le
rve des Indo-Aryens dans leur forme de pense la plus ancienne que nous connaissions. Car
alors Dieu ne serait pas vraiment suprme ni libre, mais soumis des restrictions
ncessairement incompatibles avec la souverainet, et tendant toujours vers ce panthisme
qui, faisant de lunivers Dieu, nie le seul vrai Dieu. Dans cette manire de penser, Il serait

simplement Tad (ou : That), une nergie abstraite, qui ne se suffirait pas elle-mme, mais
attendrait ardemment dautres pour pouvoir maner : Brahma, Vishnou et Shiva, le Crateur,
le Prservateur et le Destructeur. Dans le systme hindou dvelopp plus tard, du fait que la
divinit se ramenait, dans leur imagination, des manations, lunivers galement tait, de
manire panthiste, une manation plutt quune cration forme par la volont, la puissance
et le dessein divins. Tout est des flux et de lillusion. Quel contraste entre sa Triade et la
Trinit le Pre, et le Fils et le Saint Esprit, un seul Dieu ! Et ses Avatars, mme celui de
Krishna, dont la lgende naquit tardivement, combien ils sont loin de lIncarnation ! Dans
celle-ci Dieu et lhomme sont unis pour toujours en une seule Personne, qui, par Sa mort, est
le Rconciliateur de toute la cration, cleste et terrestre, et de ceux qui par grce doivent
rgner avec Lui sur toutes choses la gloire de Dieu le Pre (*).
(*) Je ne peux faire autrement que de considrer Jean 1:2 comme la mise de
ct frappante et complte de la distinction Alexandrine et patristique de
[parole rsidant dans lesprit] et [parole profre].
Certains des premiers pres grecs, de platonisme, considraient que le avait
t conu dans la pense de Dieu ds lternit, et seulement nonc, pour ainsi
dire, dans le temps. Cela a donn prise aux Aryens qui, comme dautres incrdules,
cherchent avidement les traditions des hommes. Laptre affirme ici, par le SaintEsprit, la personnalit ternelle de la Parole auprs de Dieu ( Confrences sur les
vangiles , p. 409, note).
2.1.3 Jean 1:3 Cration
Puis, comme si ctait une communication rajoute aprs coup, il nous est dit que
Toutes choses furent faites par elle, et sans elle pas une seule chose ne fut faite de ce qui a t
fait (1:3). La Parole na pas t faite, mais cest Lui, la Parole, qui a tout fait (*). La Parole
est le Crateur de tout ce qui a eu une existence drive. Il (Elle) a tout cr. Aucune crature
na reu lexistence en dehors de Lui. La Parole tait lagent. Sil navait pas t Dieu, cela
aurait t pour Lui une tche impossible. SIl navait pas t au commencement auprs de
Dieu , la cration naurait pas pu Lui tre attribue en aucune manire particulire, Lui la
Parole ternelle. Mais la cration est ici affirme comme tant Son uvre, non pas seulement
dune manire positive, mais sans exception pour aucune crature. Ainsi, en Colossiens 1:1617 il nous est dit que par (, en vertu de) Lui ont t cres toutes choses, les choses qui
sont dans les cieux et les choses qui sont sur la terre, les visibles et les invisibles, soit trnes,
ou seigneuries, ou principauts, ou autorits : toutes choses ont t cres par Lui et pour Lui ;
et Lui est avant toutes choses, et toutes choses subsistent (ou : sont maintenues ensemble) par
() Lui . Quelles preuves rptes et irrfutables de la Dit ! (**)
(*) On a prtendu quimplicitement, le mal lui-mme (et non pas toute matire
seulement) a t fait par la Parole. Je pense que cette ide est non seulement
malheureuse, mais elle mrite dtre rprouve. Cest de la fausse philosophie, de
lHglianisme, mme si beaucoup de ses tenants sopposent Hegel. Le mal na
rien faire avec la cration, sauf quil est en contradiction avec elle. La question
maintenant nest pas celle du mal au sens de chtiment physique ; car celui-ci est
avant tout envoy par Dieu. Mais le mal moral dans un tre quelconque est en
contradiction avec la relation dans laquelle Dieu a plac cet tre. Il nest donc ni en

Dieu ni de Dieu, tant lchec par rapport ce qui existait auparavant comme fruit du
plaisir de Dieu, qui nanmoins le permet en vue du gouvernement et de la
rdemption. Ainsi des anges ont abandonn leur premier tat (Jude 6). Satan na pas
persvr dans la vrit (8:44), et Adam est dchu de son innocence originelle. Il ny
a l nullement une limitation de la puissance divine ; mais, au contraire, lerreur que
je combats limite Sa bont ou Sa vrit. Il est impossible quen Dieu ou de la part de
Dieu, il y ait le contraire de ce quIl est : or Il est bon, Lui seul ; dans la crature, il
peut facilement y avoir, et il y a, le contraire de ce que Dieu est, l o la cration
nest pas soutenue par Dieu, ni dlivre par Sa grce.
(**) Voir Notes sur Colossiens , p 19-21.
Chacun de ces passages nous donne un enseignement prcis de la plus haute
importance. Gense 1 ne commence quavec Jean 1:3, mme si les versets 1 et 2 de Gen. 1
concernent des tats de la cration antrieurs Adam sans prcision de temps. Aucune
criture ne nous donne des informations aussi compltes sur les dtails qui suivirent dans le
temps. Ce qui tait avant la cration est compltement omis par Mose. Jean 1:1-2 nous
montre lternit avant la cration, ainsi que la cration elle-mme (1:3) dans des termes tout
fait prcis.
2.1.4 Jean 1:4 Source de vie
Mais il y a bien plus que la puissance dun tre ternel ; car nous en venons maintenant
une chose plus leve et plus intime : non pas ce qui a t amen lexistence par Lui,
mais ce qui tait en Lui. Lui est le Dieu vritable et la vie ternelle (1 Jean 5:20). En
elle [la Parole] tait la vie (*) (1:4a). La seule vie note ici est celle qui, tant ternelle, est
capable de connatre, de jouir, de servir et dadorer Dieu, celle qui est approprie Sa
prsence, et qui doit y tre pour toujours. Les croyants ont la vie ; mais la vie est dans le Fils :
non pas en eux, mais en Lui. Ici cependant on ne dpasse pas la source de la vie en Lui ; la
communication de la vie suivra bientt, en temps voulu. LEsprit est occup par le caractre
de Sa personne. Il ajoute seulement ce moment-l lannonce trs intressante : et la vie
tait la lumire des hommes (1:4b). Ce ne sont pas les anges, mais les hommes qui taient
lobjet en vue. Il ne dit pas la vie, mais la lumire des hommes. La vie ntait que pour ceux
qui croient en Son nom ; la lumire va bien au-del. Ce qui manifeste tout, cest la lumire
(ph 5:13). Ainsi, en Proverbes 8, la belle introduction de la Sagesse (que lternel possdait
au commencement de Sa voie, avant Ses uvres danciennet, 8:22), Ses dlices tout autant
que les dlices de la Sagesse taient avec les fils des hommes (Prov. 8:31).
(*) Larrangement des versets 3, 4, que Lachmann, Tregelles, et Westcott et
Hort [ Notes sur des leons choisies p 73 et suiv.] prfrent (en partie cause de
labsence de ponctuation dans certains manuscrits trs anciens, en partie parce que
certaines copies, versions, et pres le prennent expressment ainsi), est
[ce qui a t en elle, tait la vie]. Il en est ainsi dans les manuscrits A
C D G L, Vulgate, etc.. Mais avec Tischendorf et dautres [comme Weiss et Blass], je
dcide catgoriquement pour une virgule ou un point aprs , et je commence
une nouvelle phrase avec . Il y a un contraste voulu entre ce qui a t
cr ou amen lexistence par la Parole dune part, et la vie en Elle (Lui) dautre

part ; ce contraste est perdu quand la nouvelle phrase commence par .


Nest-ce pas une fausse doctrine de rduire ainsi la vie dans la Parole ? De plus ce
nest pas conforme au caractre des crits de Jean, si mme cest correct
grammaticalement, de prendre [a t en elle, ou : a exist en elle]
comme fait par elle . Et encore, cette vie, ce qui signifierait lunivers vivant (ce qui
est dj en soi une phrase trange, non scripturaire, et dpourvue de sens), doit
alors tre la lumire des hommes, contrairement lenseignement exprim
formellement juste aprs, que la Parole tait la lumire titre exclusif. Dun autre
ct, la phrase telle quon la prend dhabitude, est en parfaite harmonie avec le style
de lvangliste ailleurs, comme le Doyen Alford la soulign.
Note Bibliquest : Carrez et le Nouveau Testament en franais courant
dcoupent les v. 3 et 4 comme ce que critique W.Kelly. La TOB, par contre, dcoupe
comme WK.
2.1.5 Jean 1:5 la lumire luit dans les tnbres, les tnbres ne lont pas comprise
Mais les hommes taient dans une condition dchue, et loigns de Dieu ; et il est donc
indiqu ici que lobscurit qui rgnait tait pire que les tnbres qui couvraient labme avant
le commencement de luvre des six jours. Et la lumire luit dans les tnbres ; et les
tnbres ne lont pas comprise (1:5).
Les tnbres ne sont ni la mre de tout, comme disent les paens, ni un Dmiurge malin,
ladversaire inlassable du bon Seigneur de lumire. Les tnbres sont vraiment ltat moral de
lhomme, de lhomme dchu ; elles sont la ngation de la lumire, et elles diffrent totalement
de la ralit physique, en ce quelles-mmes ne sont pas affectes par la lumire. La grce
seule, comme nous allons le voir bientt, peut agir efficacement contre cette difficult.
On peut remarquer ici que Jean ne parle pas de la vie dans labsolu, mais de la vie dans
la Parole, et cest cette vie qui est affirme tre la Lumire des hommes. Elle exclut tout autre
objet en tout cas la proposition ne va pas au-del des hommes. Ainsi en Colossiens 1,
Christ est dit tre limage du Dieu invisible, qui, ici seulement, est rvle la perfection dans
lhomme et aux hommes. Il est la lumire des hommes, et il ny en a pas dautre : car si
lhomme a ce que lcriture appelle la lumire, il ne la que dans la Parole, qui est la vie. Sans
contredit Dieu est lumire, et en Lui il ny a pas du tout de tnbres (1 Jean 1:5) ; or Il habite
la lumire inaccessible, et aucun des hommes ne La vu, ni ne peut Le voir (1 Tim. 6:16). Il
nen est pas ainsi de la Parole selon ce que nous lisons. Et la lumire luit dans les tnbres ;
et les tnbres ne lont pas comprise . Notez la prcision frappante des phrases. La lumire
apparat dans les tnbres voil sa nature ; elle luit , non pas elle luisait ; tandis que
la forme abstraite est change en expression historique quand il nous est dit que les tnbres
ne lont pas comprise.
Ainsi, nous avons eu la dclaration de lEsprit au sujet de la Parole, en relation dabord
avec Dieu, puis avec la cration, enfin avec les hommes ; et nous avons eu une phrase
solennelle sur ltat moral des hommes en rapport avec la lumire, et non pas seulement en
rapport avec la vie.

2.2 Jean 1:6-8 Jean rendant tmoignage de la lumire

Il nous est ensuite prsent Jean envoy par Dieu pour rendre tmoignage de la lumire.
Il y eut un homme envoy de Dieu ; son nom tait Jean. Celui-ci vint pour [rendre]
tmoignage, pour rendre tmoignage de la lumire, afin que tous crussent par lui. Lui ntait
pas la lumire, mais pour rendre tmoignage de la lumire (1:6-8).
Dieu, qui est amour, tait actif dans Sa bont pour attirer lattention sur la Lumire ; car
les besoins de lhomme taient profonds. Cest pourquoi il y eut un homme envoy par Lui ; il
sappelait Jean. Comme il nous est dit ailleurs, il tait la lampe ardente et brillante (5:35) (
) ; mais la Parole tait la Lumire ( ) concernant Celui qui Jean venait rendre
tmoignage. Car sa mission nest vue ici ni en relation avec la loi ni en relation avec un but
lgal, mais en relation avec la Lumire (cest pourquoi sa porte dpasse de loin Isral) afin
quil pt tmoigner de la Lumire, afin que tous crussent par lui. Cest une question de foi
personnelle dans le Seigneur, non pas simplement dexhortation morale la multitude, aux
collecteurs dimpts, aux soldats, ou autres, comme dans lvangile de Luc. Toute criture est
parfaite, et parfaitement adapte au propos divin de glorifier Jsus.

2.3 Jean 1:9 La lumire qui claire tout homme


La Lumire est ici lobjet du dessein de grce de Dieu. Jean nest quun instrument et un
tmoin ; lui ntait pas la Lumire, mais il tait envoy afin de pouvoir tmoigner de la
Lumire. La vraie Lumire tait celle (ou : Il tait la vraie Lumire), qui, venant dans le
monde, claire tout homme (1:9), ce qui exclut le Philonisme et le Platonisme, comme nous
lavons vu plus haut au sujet de la matire ternelle et du manichisme. La loi soccupait de
ceux qui taient sous elle, cest--dire Isral ; la lumire, en venant dans le monde un point
cardinal dans lenseignement de laptre (1 Jean 1:1-4 ; 2:8, 14, etc.) rpand sa lumire sur
tout homme. Venir, ou venu au monde est une expression utilise par les rabbins pour la
naissance dun homme, et cest justement pour cette raison que ce ne serait absolument
quune tautologie si on considrait venant dans le monde comme une apposition avec .
. cest--dire tout homme (*). Cette expression qualifie le rapport, et affirme que, en
tant quincarne, la vraie lumire claire tout homme, cest--dire rpand sa lumire sur lui.
(*) Il semble ny avoir aucune force prendre avec comme
quivalent dun venu imparfait, mme si une proposition indpendante telle que
. . . peut lgitimement sintercaler entre le verbe et le participe, ce dont on na
encore aucun exemple, pour autant que je sache Marc 2:18 (que Lcke avance et
quAlford approuve) nest en aucune manire parallle. Mais sil en tait ainsi, en
quoi est-il appropri de nous dire dans ce prologue merveilleux (o chaque phrase
courte, et mme chaque mot, regorge de la plus profonde vrit), que la vraie
Lumire qui claire tout homme tait en train de venir dans le monde (non pas en
train de se manifester Elle-mme, ce qui est une tout autre pense) ? Dautre part, la
construction donne dans la Version Autorise [ la vraie Lumire qui claire tout
homme qui vient dans le monde ], bien quatteste par des traductions anciennes,
occidentales et orientales, et mme par des pres grecs, ne semble rellement pas
acceptable. Il faudrait larticle avec . Le participe sans article ne veut pas
dire qui vient, mais en tant que venant ou en venant, ce qui ne peut avoir
aucun sens propre en relation avec (hommes). Car combien serait
trange la doctrine qui en rsulte, que tout homme en venant dans ce monde de
tnbres a ou reoit la lumire de Christ ! Avec on a une vrit capitale, qui

anantit, et non pas suggre, lide Quaker. Car cest la Parole dans sa propre
nature, non pas une lumire intrieure, qui se rpand sur tout homme. Elle (Lui)
seule, en venant ici-bas, est la vraie Lumire pour lhomme, et la rpand sur tous,
petit ou grand, Juif ou Grec. Cest comme la lumire du soleil pour toute lhumanit,
mais dune manire spirituelle.

2.4 Jean 1:10-13


2.4.1 Jean 1:10-11 Pas connu, pas reu, rejet
Cependant, du fait de lopposition de nature, le rsultat en soi est, et ne peut tre, que la
condamnation ; car il a t dit : Il tait dans le monde, et le monde fut fait (ou : amen
lexistence) par Lui ; et le monde ne La pas connu. Il vint chez soi ; et les siens ne Lont pas
reu. Mais tous ceux qui lont reu, il leur a donn le droit dtre enfants de Dieu, [savoir]
ceux qui croient en son nom ; lesquels sont ns, non pas de sang, ni de la volont de la chair,
ni de la volont de lhomme (), mais de Dieu (1:10-13).
Quelle infinie condescendance pleine damour que Lui, la Parole ternelle, la vraie
Lumire, soit dans le monde le monde qui Lui devait son existence ! Quelle ignorance
paisse que celle du monde, de ne pas Le connatre, Lui son crateur ! Il y avait un endroit sur
terre quil Lui plaisait de considrer comme le Sien propre ( ) : cest l quIl est venu, et
les Siens ( ) [ou : Son propre peuple] ne La pas reu (il nest pas dit quil ne La pas
connu, mais quil ne La pas reu) ! Ctait un rejet, et non pas de lignorance.
2.4.2 Jean 1:12-13 Le droit dtre enfant de Dieu
Ceci ouvrait la voie la manifestation de quelque chose de nouveau : des hommes issus
du monde ruin spars en vue dune relation nouvelle et incomparablement plus proche avec
Dieu, auxquels ayant reu Christ (car il nest pas question de tout homme ici), Il donne le
droit dentrer dans la position denfant de Dieu, savoir ceux qui croient en Son nom. Ce
nest pas une simple position extrieure honorifique, dans laquelle la souverainet peut choisir
de faire entrer, de manire maintenir par ladoption le nom de famille et la grandeur. Il sagit
dune vritable communication de la vie et de la nature, un lien vivant par naissance. Ils
taient [et : sont] , enfants de Dieu. Ce nest pas quils aient t meilleurs que
dautres. Ils taient autrefois trangers, et ennemis quant leur entendement et dans les
mauvaises uvres (Col. 1:21). Ils ont cru au nom de Christ, ils sont ns de Dieu. Cela a t
une oeuvre de la grce divine par la foi. En recevant la Parole, ils taient ns de Dieu.
Lengendrement naturel quel quil soit, leffort personnel, linfluence dautrui mme de haut
niveau, tout cela na aucune place ici.
2.4.3 Distinction enfants / fils
Jean ne dcrit nulle part les croyants comme (fils) mais comme (enfants), car
son sujet, cest la vie en Christ plutt que les conseils de Dieu par la rdemption. Inversement
Paul (comme dans Rom. 8), nous appelle tantt (fils) tantt (enfants de
Dieu), parce quil met aussi bien en avant dune part la position leve qui nous est donne
aujourdhui en contraste avec la servitude sous la loi, et dautre part lintimit de notre
relation en tant quenfants de Dieu. Par ailleurs, il est remarquable que Jsus ne soit jamais
appel = enfant (bien que comme Messie, il est qualifi de , ou Serviteur), mais

. Il est le Fils, le Fils unique qui est dans le sein du Pre, mais non pas comme sIl
tait n de Dieu comme nous. Ainsi, (enfants) est un nom de relation trs proche, mais
drive. Cest tout fait confirm par la dclaration de Jean, qui suit immdiatement :
lesquels sont ns de Dieu . Cest ce quon trouve partout ailleurs, en dpit de la Version
Autorise, qui traduit tort par fils dans 1 Jean 3. Ils croient en Son nom, daprs la
manifestation de ce quest la Parole. Toute source propre la crature est exclue, et toutes les
relations prcdentes sont closes et termines ; une nouvelle race est introduite. Ctait des
hommes bien sr, et ils ne cessaient pas dtre des hommes en fait ; mais ils sont ns de
nouveau spirituellement, ns de Dieu au sens le plus vrai, participants de la nature divine (2
Pierre 1) en ce sens que leur nature dcoule de leur nouvelle vie provenant de Dieu.
2.4.4 Christ est notre vie
La vie, comme on peut toujours lobserver tout au long des crits de Jean et de Paul, est
entirement distincte de la simple existence. Cest la possession de ce caractre divin de
ltre, qui dans le Fils na jamais eu de commencement, car Il tait la vie ternelle qui tait
auprs du Pre et qui nous a t manifeste. Il est notre vie ; parce quIl vit, nous aussi nous
vivons. Cela est vrai en Lui et en nous : en lui de manire essentielle, en nous de manire
drive par grce ; il nen est pas ainsi au point que nous soyons indpendants de Lui, ne
serait-ce quun instant, mais nous avons la vie en Lui. Et encore, nous avons la vie maintenant
; nulle part il est enseign que nous serons ns de Dieu, mais uniquement que, comme
croyants, nous le sommes. Distinguer engendrs aujourdhui, par opposition ns , est
faux, absurde, et sans lombre dun passage de lcriture pour le justifier.

2.5 Jean 1:14-18 LIncarnation


2.5.1 Jean 1:14 Devenu chair, une gloire comme dun fils unique dauprs du Pre
De la rvlation de la Parole dans Sa nature intrinsque, nous passons maintenant Sa
manifestation effective comme homme ici-bas. LIncarnation est place devant nous, la pleine
rvlation de Dieu lhomme et dans lhomme. Et la Parole devint chair, et tabernacla
[habita] au milieu de nous (et nous vmes sa gloire, une gloire comme dun fils unique
dauprs du Pre), pleine de grce et de vrit (1:14). Ici ce nest pas ce que la Parole tait,
mais ce quIl (Elle) est devenu. Il tait Dieu ; Il devint chair et habita parmi nous, plein de
grce et de vrit.
Ce ntait pas une vision passagre, aussi importante soit-elle, comme sur la montagne
sainte. Ctait une contemplation de Sa gloire accorde Ses tmoins, non pas celle dun
conqurant terrestre, ni mme messianique, mais la gloire dun fils unique dauprs ()
dun pre. Aucune pe ne ceint ses reins, pas de chevauche vers la victoire, pas de choses
terribles en justice : la Parole incarne habita parmi nous, pleine de grce et de vrit. Tel est
Celui qui tait au commencement et ds le commencement, et qui a t connu comme tel. Il
tait sans aucun doute le Roi, mais nest pas dpeint de cette manire ici. Il est infiniment plus
que Roi, Dieu Lui-mme, et Dieu sur la terre, homme habitant parmi les hommes, plein de
grce et de vrit. Dieu ne pouvait tre manifest que de cette manire, hormis en jugement ce
qui naurait laiss aucun espoir, mais naurait fait que dtruire dfinitivement, sur-le-champ et
sans rserve. Or Il tait venu pour un but infiniment diffrent, comme ce passage le dclare,
au temps propre et en connaissant et ressentant parfaitement le mal universel de lhomme. Il a

tabernacl au milieu de nous, plein de grce et de vrit. Ce ntait pas une simple visite
ou une thophanie [manifestation], comme dans les expriences de lAncien Testament. Cest
ainsi quIl manifesta ici-bas Dieu qui est amour. Mais la grce est plus que cela ; cest
lamour au milieu du mal, lamour qui slve au-dessus du mal, descendant en dessous, et le
surmontant par le bien.
2.5.2 Plein de grce et de vrit
Tel tait Jsus, sjournant sur la terre, et en mme temps plein de vrit ; car autrement
la grce naurait plus t la grce, mais une imitation grossire, et trs ruineuse tant pour Dieu
que pour lhomme. Jsus ntait pas ainsi, Il tait plein de grce et de vrit aussi, et dans cet
ordre. Car la grce introduit la vrit, et rend les mes capables de recevoir la vrit et de la
supporter, elles-mmes, comme pcheurs, tant juges par la vrit. Lui, et Lui seul tait plein
de grce et de vrit. Il vint pour les faire connatre, pour faire connatre Dieu Lui-mme de
cette manire. Car comme la grce est lactivit de lamour divin au milieu du mal, ainsi la
vrit est la rvlation de toutes choses telles quelles sont rellement, depuis Dieu Lui-mme
et Ses voies et Ses conseils jusqu lhomme et toutes ses penses et ses sentiments, ainsi que
la parole et luvre de lhomme, et notamment la rvlation de toute action invisible en
bien ou en mal dans tous les temps, et dans toute lternit (*). Cest ainsi quIl habita parmi
nous, plein de grce et de vrit.
(*) Voir plus loin lexpos sur Jean 14:6.
2.5.3 Jean 1:15 Jsus prsent au monde par Jean le baptiseur
Dieu na pas manqu de Lui rendre ainsi tmoignage. Jean rend tmoignage de Lui, et
a cri, disant : Ctait Celui-ci duquel je disais : Celui qui vient aprs moi prend place avant
moi ; car Il tait avant moi (1:15). Jean est introduit de manire trs frappante, avec son
tmoignage, dans chacune des grandes divisions de ce chapitre. Prcdemment, ctait pour la
rvlation abstraite de la Lumire. Ici cest pour Sa prsentation effective au monde, et
comme cest historique, nous avons ainsi ce que Jean crie, non pas simplement une
description comme prcdemment. Il dit : Ctait Celui-ci duquel je disais , etc. La venue
de Jsus aprs Jean ne faisait pas droger Sa gloire, bien au contraire. Aucun prophte plus
grand que Jean le baptiseur na t suscit dentre ceux qui sont ns de femmes (Matt. 11:11).
Mais Jsus est Dieu. Sil Lui a plu de venir aprs Jean dans le temps, Il tait devenu
incomparablement avant lui quant la position et au titre ; oui, Il tait vraiment avant lui,
mais seulement parce quIl est divin.
2.5.4 Jean 1:16 Nous avons reu et grce sur grce
Le verset 15 semble tre une parenthse, bien quelle soit riche denseignement. Mais la
ligne directe de la vrit se poursuit en sautant de la fin du v. 14 au dbut du v. 16 : pleine
de grce et de vrit car, de sa plnitude, nous tous nous avons reu, et grce sur grce .
Voil une vrit tonnante ! Il est le don et le Donateur : plein de grce et de vrit ; et de Sa
plnitude nous avons tous reu (*). Telle est la part du moindre croyant. Le plus fort nest plus
fort que parce quil Lapprcie mieux. Car il ny a pas de bndiction en dehors de Lui, et par
consquent, lme qui possde Jsus ne manque de rien. Si les saints Colosses, ou partout
ailleurs, cherchaient ajouter quelque chose au Seigneur, ctait une vraie perte, et non pas un

gain. Cest seulement ajouter ce qui Le rabaisse. Car Christ est tout ( .) et en tous (Col.
3:11).
(*) Le gnosticisme a sem ses funestes semences avant la mort de laptre
Jean, et mme avant la mort de laptre Paul, semble-t-il. Au dbut du deuxime
sicle, nous savons que Basileides avait dvelopp le systme jusqu sparer
Jsus de Christ, ce dernier tant une manation [ Eon ] de Dieu unie Jsus lors
de Son baptme, et retournant la Plnitude en haut avant Sa mort sur la croix.
Ainsi lincarnation tait annule, tout autant que lexpiation. Or dans cette rverie
impie, Christ ntait mme pas le vrai Dieu, mais seulement une manation, envoye
pour faire connatre le Dieu bon, et prsenter le Dmiurge (lternel) qui avait fait le
monde, avec tous ses maux, insparables de la matire. On voit aisment comment
la doctrine des aptres barre la voie par anticipation ce mensonge irrvrencieux et
destructeur en tablissant la vrit simple de la Personne et de luvre de Christ,
bien que seuls les germes de ces mensonges aient pu alors apparatre.
Lexpression et grce sur grce a embarrass plusieurs, mais sans grande raison, car
on trouve assez souvent une expression analogue, mme chez les auteurs profanes, ce qui
devrait suffire tout demandeur : cela signifie simplement grce sur grce , lune
succdant une autre sans restriction ni manquement une surabondance de la grce, et non
pas une simple notion littrale de la grce en nous en rponse la grce en Lui. On
remarquera, en outre, que lcriture parle de grce sur grce, non pas de vrit sur vrit, ce
qui serait tout fait inappropri ; car la vrit est une, et on ne peut pas parler delle de cette
manire. Le mme aptre crivit aux petits enfants, non pas parce quils ne connaissaient pas
la vrit, mais parce quils la connaissaient, et quaucun mensonge ne vient de la vrit (1
Jean 2:21). Lonction quils avaient en effet reue de Lui, les enseigne sur toutes choses, et
elle est vraie, et nest pas un mensonge. Mais comme la grce apporte la vrit, de mme la
vrit sexerce en grce. Combien il est prcieux que nous tous ayons reu de Sa plnitude, et
grce sur grce !
2.5.5 Jean 1:17 La grce et la vrit vinrent par Jsus Christ
Ce qui a t vu au Sina tait totalement diffrent, car la loi a t donne par Mose ; la
grce et la vrit vinrent par Jsus Christ (1:17). Cela ne veut pas dire que la loi est pch.
Loin de nous cette ide ! La loi est sainte, et le commandement saint et juste et bon (Rom.
7:12). Mais la loi est tout fait impuissante pour dlivrer lhomme ou rvler Dieu. Elle na
pas de vie donner ni dobjet faire connatre. Elle requiert de lhomme ce quil devrait
rendre Dieu et ses semblables ; mais requrir de lhomme est vain, car il est dj pcheur
avant que la loi ne soit donne. Car le pch est entr dans le monde par Adam aussi srement
que la loi a t donne par Mose. Lhomme est tomb et a t perdu ; personne ne pouvait
apporter la vie ternelle sinon Jsus Christ le Seigneur. Mme celle-ci tait tout fait
inaccessible lhomme sans Sa mort en expiation du pch. Ici, cependant, nous ne sommes
pas encore arrivs luvre de Christ, ni au message de la grce diffus dans le monde dans
lvangile, et qui est bas sur cette uvre, mais nous en sommes ici seulement Sa Personne
dans le monde ; et cet gard, le tmoignage est : la grce et la vrit vinrent () par
Jsus Christ . L, et l seulement, lamour divin sest trouv suprieur au mal de lhomme ;

l et l seulement, tout a t rvl, et rvl dans sa relation avec Dieu, car telle est la vrit.
Jsus est vritablement un Sauveur divin.
2.5.6 Jean 1:18 Dieu connu dans le Fils unique qui est dans le sein du Pre
Mais il y a encore plus que cela. Dieu Lui-mme doit tre connu, non pas simplement la
plnitude de la bndiction venue en Christ, et les mes introduites dans la bndiction par la
rdemption. Pourtant, lhomme comme tel est incapable de connatre Dieu. Comment cette
difficult va-t-elle tre rsolue ? Personne ne vit jamais Dieu ; le (*) Fils unique (**), qui est
dans le sein du Pre, Lui, la fait connatre (1:18). Cest seulement de cette manire que
Dieu peut tre connu comme Il est, car Christ est la vrit, le rvlateur et la rvlation de
Dieu et de tout ce que Dieu a en vue. Il nest dit nulle part dans lcriture que Dieu est la
vrit, selon ce que disent les rationalistes, et galement les thologiens (cest triste dire). Il
nen est pas ainsi : Dieu est le JE SUIS, Celui qui subsiste par Lui-mme ; Il est lumire, Il
est amour. Mais Christ est la vrit objectivement, comme lEsprit lest en puissance, oprant
dans lhomme. Et Christ a fait connatre Dieu, comme Quelquun qui, en tant que Fils, est
dans le sein du Pre, non pas y tait, comme sIl lavait quitt, comme Il a quitt la gloire
et est maintenant retourn dans la gloire comme homme. Il na jamais quitt le sein du Pre.
Cest Sa place constante, Son mode particulier de relation avec le Pre. Cest pourquoi nous,
par le Saint Esprit, nous avons le privilge, par grce, de connatre Dieu, et mme de Le
connatre comme le Fils La fait connatre, Lui qui jouissait parfaitement et infiniment de
lamour dans cette relation dternit en ternit. Dans quel cercle dassociation divine ne
nous a-t-Il pas introduits ! Ce nest pas la Lumire des hommes, pas encore la Parole en
action, ou devenant chair, mais le Fils unique qui est dans le sein du Pre, Le faisant connatre
selon Sa propre comptence de nature et selon la plnitude de Sa propre intimit avec le Pre.
Jean le baptiseur, ayant son origine sur la terre, tait de la terre et parlait comme tant de la
terre (3:31). De Jsus seul parmi les hommes, il pouvait tre dit quIl venait du ciel et tait audessus de tous (3:31b), tmoignant de ce quIl avait vu et entendu, ce que lEsprit Saint fait
aussi. Ctait Lui de faire connatre Dieu, et de le faire dans la relation qui Lui tait propre.
(*) larticle est omis par aleph, B, C, L.
(**) aleph B C L, 33, et les versions syriaques et thiopiennes ont ici ltrange
leon , Dieu, adopte par Tregelles, Westcott et Hort. Ce dernier a crit une
monographie rudite pour la dfendre. [Weiss et Zahn vont dans le mme sens].
Comme la variante semble navoir absolument aucune corrlation avec le Pre, le
poids de la preuve va contre cette leon. [Blass lit le Fils unique, qui etc., avec
aleph, A, etc.]
Note Bibliquest : Carrez et la TOB et le Nouveau Testament en franais courant
suivent cette leon rejete par W.Kelly.

2.6 Jean 1:19-28 Qui est Jean ?


2.6.1 Fin de la prface, dbut de lintroduction cet vangile
Si les versets qui prcdent comprennent la prface divine, les sections qui suivent
peuvent tre considres comme une introduction. Jean le baptiseur, en rponse aux questions

dune dlgation, donne un tmoignage explicite au Seigneur Jsus, bien quil commence par
un tmoignage de forme ngative. Il fut un vase de tmoignage au Messie tout spcialement
appropri, tant rempli par lEsprit ds le ventre de sa mre, et il ny en a gure dautres qui
furent pareillement soutenus ; lui la t pour exercer une seule fonction : faire droit le chemin
de lternel.
2.6.2 Jean 1:19-28 Nature de la mission de Jean le baptiseur
Et cest ici le tmoignage de Jean, lorsque les Juifs envoyrent de Jrusalem des
sacrificateurs et des lvites, pour lui demander : Toi, qui es-tu ? Et il confessa, et ne nia pas, et
confessa : Moi, je ne suis pas le Christ. Et ils lui demandrent : Quoi donc ? Es-tu lie ? Et il
dit : Je ne le suis pas. Es-tu le prophte ? Et il rpondit : Non. Ils lui dirent donc : Qui es-tu,
afin que nous donnions rponse ceux qui nous ont envoys ? Que dis-tu de toi-mme ? Il dit
: Moi, je suis la voix de celui qui crie dans le dsert : Faites droit le chemin de lternel,
comme dit sae le prophte. Et ils avaient t envoys dentre les pharisiens. Et ils
linterrogrent et lui dirent : Pourquoi donc baptises-tu, si tu nes ni le Christ, ni lie, ni le
prophte ? Jean leur rpondit, disant : Moi, je baptise deau ; [mais] au milieu de vous il y en
a un que vous ne connaissez pas, celui qui vient aprs moi, duquel moi je ne suis pas digne de
dlier la courroie de la sandale. Ces choses arrivrent Bthanie (*), au del du Jourdain, o
Jean baptisait (1:19-28).
(*) La meilleure leon selon les anciennes autorits est Bthania (aleph
ABCEFGHLMSVX et plus de cent trente cursives, et beaucoup danciennes
versions), non pas Bethabara ni Betharaba. Ce ntait pas le village bien connu
proche de Jrusalem, mais un autre district du mme nom au-del du Jourdain.
2.6.3 Jean 1:19-20 Jean ntait pas le Messie
Dieu a donc pris soin de rveiller une attente gnrale du Messie dans les esprits de Son
peuple, et de leur envoyer le tmoignage le plus complet. Et il ny eut jamais un tmoin plus
strictement indpendant que Jean, n et lev et gard jusquau moment convenable pour
tmoigner du Messie. Car les questions dtailles de ceux qui avaient t envoys par les Juifs
de Jrusalem montrent comment les esprits des hommes taient alors exercs, comment ils
souhaitaient vrifier le caractre rel et lobjectif de ce mystrieux Isralite (tant lui-mme de
ligne sacerdotale, ils auraient d savoir que cela lexcluait du titre messianique) : en face de
tout cela, il ny eut rien de vague dans la rponse. Jean ntait pas lOint. Ctait le but
principal de leur recherche ; et notre vangile prsente sa rponse, trs simplement et
compltement.
2.6.4 Jean 1:21 Jean tait-il lie ou ne ltait-il pas ?
Il y a une certaine difficult dans la rponse suivante. Car quand on lui demande : Estu lie? il dit : je ne le suis pas . Comment cette ngation des lvres de Jean lui-mme
peut-elle tre concilie avec le tmoignage du Seigneur rendu Son serviteur en Matthieu
17:11-13 ? En effet, lie vient premirement, et il rtablira toutes choses ; mais je vous dis
qulie est dj venu, et ils ne lont pas reconnu ; mais ils lui ont fait tout ce quils ont voulu ;
ainsi aussi le fils de lhomme va souffrir de leur part. Alors les disciples comprirent quil leur
parlait de Jean le baptiseur . Or ils avaient raison. La cl semble se trouver en Matthieu

11:14 : Et si vous voulez le recevoir [cest--dire recevoir ce que je vous dis dit le
Seigneur en dfendant Jean un moment o Jean lui-mme semblait hsiter dans son
tmoignage ; car qui, hormis Un seul, est le Tmoin fidle ?], celui-ci est lie qui devait venir
littralement : qui doit venir . Une telle parole, cependant, ncessitait des oreilles pour
entendre. Le tmoignage et le sort de Jean devaient tre lunisson avec une venue dans la
honte et la douleur aussi bien quen puissance et en gloire, comme celle du Seigneur (Fils de
lhomme, non moins que Messie). Les Juifs naturellement ne se souciaient que de la venue en
puissance et en gloire ; mais, pour servir pour Dieu, et en mme temps rpondre aux vrais
besoins de lhomme, Jsus devait dabord souffrir avant dtre glorifi et revenir en puissance.
Ainsi pour la foi, lie tait venu (si vous voulez le recevoir) dans Jean le baptiseur, mais il
avait tmoign dans lhumiliation, et les rsultats taient maigres et fugaces aux yeux
humains. Mais lie viendra dune manire en accord avec le retour du Seigneur pour dlivrer
Isral et bnir le monde sous Son rgne. Pour les Juifs, qui ne regardaient qu lextrieur, il
ntait pas venu. Dsigner Jean le baptiseur comme tant lie aurait paru tre de la moquerie ;
car sils ne saisissaient rien des secrets de Dieu ni de Ses voies, sils ne voyaient aucune
beaut dans lhumilit du Matre, quoi bon parler du serviteur ? Les disciples, tout faibles
quils aient pu tre, entraient dans les vrits caches aux hommes, et il leur tait donn de
voir sous la surface le vritable caractre du serviteur et du Matre pour la foi.
2.6.5 Jean 1:23 Jean tait la voix qui crie dans le dsert
Nanmoins Jean prend sa position de tmoin de Jsus, en tmoignant de Sa gloire
personnelle et divine ; et cette fin, quand on lui demande de dire vraiment qui il est, il
sapplique lui-mme dans chaque vangile loracle prophtique qui le concerne : Moi, je
suis la voix de celui qui crie dans le dsert : Faites droit le chemin du Seigneur . Jsus tait le
Seigneur, lternel ; Jean ntait quune voix dans la dsolation de la terre, oui, la dsolation
dIsral pour prparer le chemin devant Lui.
2.6.6 Jean 1:21 Jean nest pas le prophte
Ils senquirent en outre pourquoi il baptisait sil ntait ni le Messie, ni lie (cest
dire, le prcurseur immdiat du royaume en puissance et en gloire sur la terre - Malachie 4), ni
le prophte (cest dire le prophte selon Deutronome 18, ce que laptre Pierre applique
clairement au Seigneur Jsus en Actes 3:22-23, alors que les Juifs semblaient avoir refus
cette qualit au Messie). Cela donne Jean loccasion de rendre un nouveau tmoignage la
gloire de Christ, car sa rponse est que lui-mme baptisait deau ; mais il se trouvait parmi
eux, Quelquun qui leur tait encore inconnu, qui venait aprs lui, et dont il ntait pas digne
de dlier les sandales.
2.6.7 Jean 1:25-28 Baptme de Jean et baptme chrtien
Il est vident que le baptme de Jean avait une srieuse importance dans lesprit des
hommes puisque, sans aucun autre signe ou miracle, il suscitait la question de savoir si Jean le
Baptiseur tait le Christ. Le baptme de Jean signifiait la fin de lancien tat de choses et une
nouvelle position, au lieu dtre la pratique familire que les traditionalistes voudraient en
faire. Dun autre ct, lcriture est galement claire que ce baptme est tout fait distinct du
baptme chrtien : au point que des disciples prcdemment baptiss du baptme de Jean
durent tre baptiss pour Christ quand ils reurent la pleine vrit de lvangile (Actes 19).

Les Rformateurs et dautres manquent singulirement dintelligence en niant cette


diffrence, qui est non seulement importante, mais claire et certaine. Pensez Calvin qui
qualifie de btise dans laquelle certains ont t amens , le fait de supposer que le baptme
de Jean tait diffrent du ntre ! La confession dun Messie venir diffre largement de celle
de Sa mort et de Sa rsurrection ; or cest l la racine de diffrences lourdes de consquences.

2.7 Jean 1:29-34 Luvre de Christ dans toute ltendue de


puissance en grce
Dans les versets 19 28, Jean le baptiseur ne slve pas au-del de ce qui tait juif et
dispensationnel. Le paragraphe suivant place devant nous le tmoignage quil a rendu quand il
vit Jsus sapprocher. Et nous avons alors luvre de Christ considre dans toute ltendue
de puissance en grce laquelle on peut sattendre dans cet vangile, qui est consacr faire
voir la gloire de Sa Personne.
2.7.1 Jean 1:29 LAgneau qui te le pch du monde
Le lendemain, il voit Jsus venant lui, et il dit : Voil lAgneau de Dieu qui te le
pch du monde (1:29).
2.7.2 LAgneau
Il ny avait pas dimage plus familire lesprit des Juifs que celle de lagneau. Ctait
le sacrifice journalier dIsral, matin et soir. En outre, lagneau pascal tait le gage de la paix
fondamentale de lanne, et son institution lorigine concidait avec le dpart des enfants
dIsral de la maison de servitude. Nous pouvons donc comprendre les penses et les
sentiments qui ont d saccumuler sur le cur de ceux qui attendaient alors un Sauveur,
quand Jsus a t dsign par ces paroles de Son prcurseur : Voil lAgneau () de
Dieu . Dans le livre de lApocalypse, Il est frquemment vu comme lAgneau, mais l avec
un mot diffrent () et dune manire significative : il sagit de Celui qui a souffert, saint
et rejet de la terre, en contraste avec les btes sauvages voraces, instruments civils ou
religieux de la puissance de Satan dans le monde (Apoc. 13). Ici, lide semble centre non
pas tant sur Celui qui a t immol et exalt en haut, mais plutt sur le sacrifice : Voil
lAgneau de Dieu qui te le pch du monde .
2.7.3 Le pch t : porte de lexpression
Jean ne dit pas qui tera , et encore moins qui a t ; la notion quIl ft alors en
train dter le pch ne semble pas non plus du tout dfendable. Comme souvent chez Jean et
ailleurs, cest la manire abstraite de parler ; et la signification doit tre comprise dans toute
son tendue, indpendamment du moment de son accomplissement. Voil la Personne, et
voici Son uvre. Ainsi le tmoignage regarde vers lavenir aux effets de la mort de Christ
globalement ; mais ces effets nallaient pas apparatre tous dun coup. Le premier rsultat
allait tre lvangile, le message de rmission des pchs tout croyant. Au lieu quil y ait
seulement le pch du monde devant Dieu, le sang de lAgneau est mis devant Lui ; Dieu
pouvait ds lors rencontrer le monde en grce, et non en jugement. Non seulement lamour
tait venu dans la Personne de Christ comme il a t durant Sa vie, mais dsormais il y avait
le sang vers par lequel Dieu pouvait purifier les plus souills ; lvangile est pour toute

crature la proclamation de Dieu quIl est prt toutes les recevoir, et quIl purifie
parfaitement tous ceux qui reoivent effectivement Christ. En fait, seuls ceux qui sont les
Siens maintenant, lglise, Le reoivent, mais le tmoignage est communiqu toute la
cration.
2.7.4 Le pch t : laccomplissement ultime
Lorsque le Christ reviendra dans son royaume, il y aura un rsultat supplmentaire :
toute la cration sera alors dlivre de la servitude de la corruption (Rom. 8:21), et Isral
regardera enfin le Messie quils ont perc dans leur incrdulit aveugle. La bndiction
rsultant du sacrifice de Christ stendra alors partout, mais ne sera pas complte. Seuls les
nouveaux cieux et la nouvelle terre verront laccomplissement ultime (cela dpasse la porte
limite des prophtes Juifs, mais cest la pleine signification que les aptres chrtiens donnent
aux divers passages de la Parole) ; et cest alors quon verra en effet combien Jsus a t
vritablement lAgneau de Dieu qui te le pch du monde . Car alors, et alors seulement,
le pch aura absolument disparu avec toutes ses consquences actives. Les mchants ayant
t jugs et jets pour toujours dans ltang de feu, ainsi que Satan et ses anges, la justice sera
alors la base de la relation de Dieu avec le monde, non pas linnocence comme au
commencement, ni les voies de Dieu en Christ en vue du pch depuis que le pch est
intervenu et jusqu maintenant, mais toutes choses seront faites nouvelles.
2.7.5 Le pch du monde, non pas les pchs
Notez cependant, que Jean le baptiseur ne dit pas les pchs du monde. Que
derreurs fatales courent parmi les hommes lorsque ceux-ci se permettent de traiter la vrit
de Dieu la manire humaine ! Cette bvue banale et grave ne se trouve pas seulement dans
des sermons ou dans des livres. Les liturgies solennelles du catholicisme et du protestantisme
sont pareillement dans lerreur sur ce point. Elles altrent et falsifient inconsciemment la
parole de Dieu quand elles font rfrence directement ce passage. En parlant des croyants,
les aptres Paul et Pierre montrent tous les deux que le Seigneur Lui-mme a port leurs
pchs sur la croix. Sans cela, en effet, il ne pourrait y avoir ni paix assure pour la
conscience, ni une base juste pour adorer Dieu, selon lefficace de luvre de Christ. Le
chrtien est exhort entrer en pleine libert dans les lieux saints par le sang de Jsus, qui la,
dans le mme temps, lav de ses pchs et la approch (Hb. 10:19 et suiv.) ; mais cela nest
vrai que du croyant. Ltat et la condition de lincrdule, et de tout homme dans son tat
naturel, se trouvent en contraste total avec la part du chrtien. Il est loin, dans la culpabilit,
dans les tnbres, dans la mort. Le langage des liturgies confond tout ceci dans la pratique de
leur culte ; car le monde est trait comme lglise, et lglise comme le monde. Si Christ tait
lAgneau qui te les pchs du monde, tous les hommes se tiendraient absous devant Dieu, et
pourraient donc sapprocher en pleine libert pour rendre culte ; mais il nen est rien. Le sang
est maintenant rpandu pour le pch du monde, de sorte que lvangliste peut aller prcher
lvangile, et assurer du pardon de Dieu tous ceux qui croient ; mais tous ceux qui refusent,
doivent mourir dans leurs pchs, et tre jugs de manire dautant plus terrible quils ont
refus le message de la grce.
2.7.6 Jean 1:30-31 Dignit du Seigneur Jsus. Jean ne Le connaissait pas

Mais Dieu noublie jamais ici la dignit personnelle du Seigneur Jsus. Cest pourquoi
Jean le baptiseur ajoute : Cest de celui-ci que moi, je disais : Aprs moi vient un homme
qui prend place avant moi (ou, qui a prsance sur moi), car il tait avant moi (*). Et pour
moi, je ne le connaissais pas ; mais afin quil ft manifest Isral, cause de cela, je suis
venu baptiser deau () (1:30-31). Il nest pas fait rfrence ici Son jugement en tant que
Messie, comme dans les autres vangiles, qui inversement sont muets quant un tmoignage
comme celui-ci rendu Sa gloire. Sans doute Jean appelait aussi les mes en Isral se
repentir en vue du royaume qui tait proche ; mais ici le seul objet de ce tmoignage est de
manifester Jsus Isral. Cest en effet un sujet majeur de cet vangile. Le fait que Jean le
Baptiseur ne connaissait pas Jsus jusque-l rendait son tmoignage dautant plus solennel et
manifestait par excellence quil tait de Dieu ; quelle que ft la conviction intime quil avait
quand le Seigneur vint se faire baptiser, elle na pas empch le signe extrieur, ni le
tmoignage rendu Sa Personne et Son uvre, comme il lavait dj rendu auparavant.
(*) Il est intressant et instructif de noter que, vis--vis des pharisiens, Jean est
silencieux (1:27) quant lternit prexistante de Christ comme raison de Sa
prsance sur lui-mme, bien que Jsus ft n aprs lui. Comparez les versets 15,
30.
2.7.7 Jean 1:32-34 LEsprit comme une colombe. Baptme du Saint Esprit
Cest pourquoi nous lisons : Et Jean rendit tmoignage, disant : Jai vu lEsprit
descendant du ciel comme une colombe, et il demeura sur lui. Et pour moi, je ne le
connaissais pas ; mais celui qui ma envoy baptiser deau (), celui-l me dit : Celui sur qui
tu verras lEsprit descendre, et demeurer sur lui, cest celui-l qui baptise de () lEsprit
Saint. Et moi, jai vu et jai rendu tmoignage que celui-ci est le Fils de Dieu (1:32-34).
Tel tait le signe appropri pour le Sauveur. Les corbeaux ont pu tre employs dans la
sagesse de Dieu pour nourrir le prophte affam en un autre jour sombre ; mais telle na pas
t lapparence de lEsprit descendant du ciel pour demeurer sur Jsus. La colombe seule
pouvait tre la forme convenable, comme emblme de la puret immacule de Celui sur
lequel lEsprit vint. Pourtant, lEsprit vint sur Lui comme homme, mais Jsus tait un homme
sans pch aussi vritablement homme que nimporte quel autre homme, mais combien
diffrent de tous les autres, avant et aprs ! Il tait le second Homme en contraste brillant avec
le premier. Et Il est le dernier Adam : cest en vain que lincrdulit cherche un
dveloppement suprieur, en ngligeant Celui en qui toute la plnitude de la Dit habitait
corporellement (Col. 2:9).
Notez encore que lEsprit vint avant la mort du Seigneur Jsus. Si Christ est mort, Il est
mort pour les autres. SIl a souffert et est devenu un sacrifice, ce ntait pas pour Lui-mme.
Jsus navait pas besoin de sang pour tre ensuite oint dhuile sainte. Il tait, Lui, le Saint de
Dieu dans cette nature mme qui, dans tous les autres cas, avait dshonor Dieu.
Or si lEsprit est demeur sur Lui comme homme, cest Lui qui baptise de lEsprit
Saint. Nul autre ne pouvait baptiser ainsi, sinon Dieu. Ce serait un blasphme de dire
autrement. Cest la pleine prrogative dune Personne Divine dagir ainsi ; et cest pourquoi
Jean le baptiseur dment tout fait que lui le fasse, et dans tous les vangiles il dsigne Jsus
comme le seul qui baptise par () le Saint Esprit, comme lui-mme tait venu baptiser deau.
Cest luvre puissante de Jsus depuis le ciel, aprs avoir t lAgneau de Dieu sur la croix.

Ainsi, bien que lobjectif immdiat de la mission de Jean, avec le baptme qui sy
rattachait, ft de manifester Jsus Isral, il Lui rend tmoignage comme lAgneau de Dieu
en relation avec le monde, comme Celui qui est ternel quel que soit le temps o Il vnt (et
srement ctait le bon moment, la plnitude [JND : laccomplissement] du temps, comme
le grand aptre nous lassure - Galates 4:4), non pas simplement comme lobjet de la
descente du Saint-Esprit pour demeurer sur Lui (1:33a), mais comme baptisant du Saint Esprit
(1:33b).
2.7.8 Jean 1:34 Tmoignage rendu au Fils de Dieu
Et moi, jai vu et jai rendu tmoignage que celui-ci est le Fils (*) de Dieu (1:34).
Telle tait Sa relation ternelle : non pas le Fils de lhomme qui doit tre lev pour que nous
ayons la vie ternelle, mais lAgneau de Dieu et le Fils de Dieu. Dun autre ct, ce nest pas
ici le Pre donn connatre par Son Fils unique, ou se rvlant Lui-mme dans Son Fils
unique, mais cest Dieu en face du fait immense du pch du monde, et Jsus Son Agneau qui
doit lter. Ainsi le baptme du Saint Esprit ne vivifie pas, mais cette puissance de lEsprit qui
agit sur la vie dj possde par le croyant, le spare de tout ce qui est de la chair et du
monde, et le met en communion avec la nature et la gloire de Dieu telles que rvles en
Christ. Comme homme sur la terre, Il tait non seulement le Fils de Dieu, mais Il en tait
toujours conscient ; nous, en devenant tels par la foi en Lui, nous sommes rendus conscients
de notre relation par le Saint Esprit qui nous a t donn. Nanmoins, Lui aussi a t plac
dans une nouvelle position ici-bas par la descente de lEsprit qui Loignit (les divers
vangiles le montrent). Tout ici est une annonce publique qui a pour rsultat datteindre le
monde.
(*) aleph et dautres manuscrits insrent choisi aprs Fils .

2.8 Jean 1:35-40 Effet du ministre de Jean


Nous avons eu devant nous le tmoignage de Jean allant bien au-del du Messie en
Isral ; nous voyons maintenant leffet de son ministre. Le lendemain encore, Jean se tint
l, et deux de ses disciples ; et regardant Jsus qui marchait, il dit : Voil lAgneau de Dieu !
Et les deux disciples lentendirent parler, et ils suivirent Jsus. Et Jsus se retournant, et
voyant quils le suivaient, leur dit : Que cherchez-vous ? Et ils lui dirent : Rabbi (ce qui,
interprt, signifie matre), o demeures-tu ? Il leur dit : Venez et voyez. Ils allrent donc, et
virent o il demeurait ; et ils demeurrent auprs de lui ce jour-l : ctait environ la dixime
heure (1:35-40).
Ce nest pas lnonciation la plus complte et la plus claire de la vrit qui a le
maximum deffet sur les autres. Rien ne parle aussi puissamment que lexpression de la joie et
des dlices du cur lgard dun objet qui en est digne. Cest ce qui se passa alors.
Regardant Jsus qui marchait, il dit : Voil lAgneau de Dieu ! Le plus grand parmi ceux qui
sont ns de femme reconnat le Sauveur avec un hommage des plus sincres ; et ses propres
disciples layant entendu parler, ils suivent Jsus. Il faut que Lui croisse, et que moi je
diminue (3:30). Il fallait quil en soit ainsi. Le centre nest pas Jean, mais Jsus : non pas un
homme, mais Dieu, car nul autre ne peut tre un centre sans quil soit drog la gloire
divine. Jsus garde cette place, y compris comme homme. Quelle vrit merveilleuse, et
combien elle est prcieuse et rjouissante pour lhomme ! Jean tait le serviteur du propos de

Dieu, et la meilleure excution de sa mission a eu lieu quand ses disciples ont suivi Jsus.
LEsprit de Dieu supplante les motifs humains et terrestres. En effet comment pourrait-il en
tre autrement quand on croit rellement que Lui dans Sa Personne tait Dieu sur la terre ? Il
faut quIl soit le seul centre exclusif dattraction pour tous ceux qui Le connaissent ; et la
mission de Jean tait de prparer le chemin devant Lui. Ainsi ici son ministre rassemble
auprs de Jsus, envoyant dauprs de lui vers le Seigneur.
Mais si dans lvangile de Matthieu (9:1) le Seigneur a une ville lui, voire une maison
quon peut nommer, ici dans lvangile de Jean, le lieu o il demeurait nest pas indiqu. Les
disciples entendirent Sa voix, vinrent et virent o Il demeurait, et demeurrent avec Lui ce
jour-l ; mais pour les autres, le lieu nest pas nomm et reste inconnu. Nous pouvons
comprendre quil fallait quil en soit ainsi pour Celui qui tait Dieu dans lhomme sur la terre,
alors que ce fait tait entirement rejet par le monde. Et la vie divine a le mme effet sur
ceux qui sont Lui : cest pourquoi le monde ne nous connat pas, parce quil ne La pas
connu (1 Jean 3:1).

2.9 Jean 1:41-43 Centre de rassemblement


Et le travail ne sarrte ni l ni ce moment-l. Andr, le frre de Simon Pierre, tait
lun des deux qui lavaient ou dire par Jean, et qui lavaient suivi. Celui-ci trouve dabord son
propre frre Simon, et lui dit : Nous avons trouv le Messie (ce qui, interprt, est Christ). Et
il le mena Jsus. Jsus, layant regard, dit : Tu es Simon, le fils de Jonas (ou : Jean) ; tu
seras appel Cphas, qui est interprt Pierre (1:41-43).
Il y a un profond intrt considrer ces aperus de la premire introduction auprs de
Jsus de ces mes qui, en Le recevant, trouvaient la vie ternelle en Lui, et furent ensuite
appeles tre les fondements de ce nouvel difice qui devait remplacer lancien,
lhabitation de Dieu par [ou : dans] lEsprit. Mais tout ici se concentre dans la Personne de
Jsus, qui Simon est amen par son frre, lun des deux premiers dont lme fut attire
Lui, mme sils apprciaient encore bien peu Sa gloire. Mais ctait une uvre divine, et il est
rpondu la venue de Simon par une connaissance du pass, du prsent et du futur qui disait
Qui tait et ce qutait Celui qui parlait maintenant lhomme sur la terre en grce.
Ici le mme principe rapparat. Jsus, limage du Dieu invisible, la seule manifestation
parfaite de Dieu, est le centre reconnu au-del de toute rivalit. Il devait mourir, comme cet
vangile le relate (11:52), pour rassembler en un les enfants de Dieu disperss ; et bientt
toutes choses dans les cieux et sur la terre vont tre runies en un sous Sa primaut (ph.
1:10). Mais alors Sa Personne ne pouvait tre que le seul centre dattraction pour tous ceux
qui voyaient par la foi ce quIl avait le droit dtre pour toute crature. Mais Il ntait pas venu
seulement pour faire connatre Dieu, et nous montrer le Pre en Lui-mme le Fils, mais pour
se charger de tout sur la base de Sa mort et de Sa rsurrection, ayant parfaitement glorifi
Dieu lgard du pch qui avait tout ruin ; et la suite de cela, pour prendre Sa place dans
les cieux, celle de tte glorifie sur toutes choses lassemble qui est Son corps sur la terre,
comme nous le savons maintenant (fin de ph 1). Mais sur ce point, nous nallons pas plus
loin, car cela implique la rvlation des conseils de Dieu et du mystre cach ds les sicles et
ds les gnrations, et cela nous amnerait plutt vers les ptres de laptre Paul, le vase
choisi pour la rvlation de ces merveilles clestes.
Ce qui nous occupe maintenant cest Jean en train de nous faire voir le Seigneur sur la
terre, un homme mais vritablement Dieu, attirant ainsi Lui les curs de tous ceux qui sont
enseigns de Dieu. SIl navait pas t Dieu, cela aurait t du vol, non seulement lencontre

de Dieu, mais parfois aussi lencontre de lhomme. Mais ce nest pas le cas : toute la
plnitude habitait en Lui habitait en Lui corporellement. Il tait donc ds le
commencement le centre divin des saints sur la terre, comme plus tard, quand Il fut lhomme
exalt, il a t le centre en haut, qui, en tant que tte, lEsprit a uni ces saints en tant que
membres de Son corps. Ce dernier ne pouvait pas exister jusqu ce que la rdemption le
rende possible selon la grce, mais sur la base de la justice. Ce que nous voyons dans Jean
attache la gloire de sa Personne divine : autrement amener Jsus aurait eu pour effet de
sparer de Dieu, au lieu de sparer vers Dieu, comme cest le cas. Mais, en vrit, Il tait et Il
est le seul centre rvl, comme il a t et est le seul rvlateur complet de Dieu, et cela parce
quil est le vrai Dieu et la vie ternelle, bien quIl soit aussi Celui qui a t manifest en chair,
et quainsi Il a trouv et gagn lhomme pour Dieu par Sa mort.

2.10 Jean 1:44-52


2.10.1 Jean 1:44-45 Suivre Christ, Christ le chemin
Le lendemain, Il voulut sen aller en Galile. Et Jsus trouve Philippe, et lui dit : Suismoi. Or Philippe tait de Bethsada, de la ville dAndr et de Pierre (1:44-45).
Cest une chose immense dtre dlivr par Jsus du gaspillage de sa propre volont, ou
de lattachement du cur la volont dun homme plus fort que nous une chose immense
de savoir que nous avons trouv en Lui, non pas simplement le Messie, mais le centre de
toutes les rvlations de Dieu, de Ses plans et de Ses conseils, de sorte que nous sommes
rassembls avec Lui parce que nous nous rassemblons auprs de [ou : vers] Lui. Tout le reste,
quelles que soient les excuses ou les prtentions, ne fait que disperser, et cest donc du travail
en vain, voire pire.
Or il nous faut davantage, et nous trouvons davantage en Jsus, qui daigne en effet tre,
non seulement notre centre, mais aussi notre chemin sur la terre, sans tre du monde,
comme Lui nen est pas. Car Il est bien le chemin, autant que la vrit et la vie. Quelle
bndiction dans un tel monde ! Cest maintenant un dsert o il ny a pas de chemin (Ps.
107:40). Lui est le chemin. Avons-nous peur de savoir o il faut marcher, et quel pas faire ?
Voici ici des piges pour sduire, l des dangers pour effrayer. Au-dessus deux, la voix de
Jsus dit : Suis-moi . Aucun autre noffre la scurit. Les meilleurs de Ses serviteurs
peuvent se tromper, comme tous lont fait. Mais mme si ce ntait pas le cas, Lui dit : Suismoi . Chrtien, nhsite plus. Suis Jsus. Tu trouveras une communion plus profonde et
meilleure avec ceux qui sont Lui ; mais ceci a lieu en suivant Celui quils suivent.
Seulement veille bien Le suivre selon la Parole, non pas selon tes propres penses et
sentiments ; car ceux-ci sont-ils meilleurs que ceux des autres ? Considre tes motifs selon la
lumire o tu marches. Si donc ton oeil est simple, ton corps tout entier sera plein de
lumire (Matt. 6:22). Or la simplicit de lil est assure en regardant Jsus, non pas
nous-mmes ni aux autres. Nous avons assez vu de nous-mmes quand nous nous sommes
jugs devant Dieu. Suivons Jsus : cela nest d qu Lui, et absolument qu Lui, une
Personne divine sur la terre. Cest la vraie dignit dun saint ; cest la seule scurit pour celui
qui doit encore veiller contre le pch qui est en lui ; cest le chemin de la vritable humilit,
et du vrai amour, et de la foi. Dans ce chemin nous serons srs de la conduite de lEsprit qui
est ici pour Le glorifier, prenant de ce qui est Lui pour nous le communiquer (16:14).
2.10.2 Jean 1:46 Les prjugs qui entravent

Celui qui a trouv Christ et qui Le suit, en cherche bientt dautres, et en trouve. Mais
ils ne sont pas toujours prpars suivre tout de suite. Cest ce que montre Philippe ici avec le
fils de Talmai, qui nest pas appel ici Barthlmy, mais Nathanal (cf Matt. 10:3 & Luc 6:14
& Jean 21:2). Nous apprenons aussi par-l quun homme par ailleurs excellent peut tre
entrav par des prjugs de taille. Cest une leon salutaire de ne pas tre presss dans nos
attentes, ni abattus si un homme de bien est lent couter, comme on en fait souvent
lexprience.
Philippe trouve Nathanal et lui dit : Nous avons trouv celui duquel Mose a crit
dans la loi et duquel les prophtes ont crit, Jsus, le fils de Joseph, qui est de Nazareth
(1:46). Nathanal ntait pas du tout prpar cela. Trs certainement son cur cherchait
Celui duquel Mose et les prophtes avaient crit ; mais il fallait encore quil apprenne que le
Christ tait Jsus de Nazareth, le fils de Joseph. Il croyait la gloire de la Personne du Messie,
selon ce que lAncien Testament en avait rvl auparavant : il ne lui tait jamais venu
lesprit que le Messie pt tre de Nazareth , sans parler de ce quIl ft le fils de Joseph .
Car ce village tait mprisable, mme aux yeux dun Galilen mpris, car sa propre pit
pratique lui faisait sans doute ressentir dautant plus la rputation morale misrablement basse
de ce village. Si Philippe lui avait dit : de Bethlem, le Fils de David , lattente de ce Juif
naurait pas reu pareil choc. Mais en vrit, le Seigneur est considr ici comme entirement
au-dessus de toutes les relations terrestres, et cest pourquoi Il pouvait descendre jusquaux
plus basses. Car Il tait le Fils de Dieu venu Nazareth, et cest seulement ainsi quil pouvait
tre considr comme tant de Nazareth , plus que fils de Joseph .
2.10.3 Jean 1:47-48 Pas de fraude dans le cur
Quoi quil en soit, Nathanal ne cache pas son hsitation. Et Nathanal lui dit : Peut-il
venir quelque chose de bon de Nazareth ? Philippe lui dit : Viens et vois (1:47). Or il y en
avait un autre qui voyait. Car Jsus, voyant Nathanal venant Lui, lui fit entendre dans Sa
salutation des paroles de grce sur lui-mme qui avaient bien lieu de le surprendre : Voici
un vrai Isralite, en qui il ny a pas de fraude (1:48). LEsprit de prophtie oprait dj selon
le Ps. 32 (cf v. 2), et il allait bientt connatre lEsprit dadoption et la libert par laquelle le
Fils rend libre.
2.10.4 Jean 1:49 Ne pas rsister la lumire qui mane de Christ
Nathanal lui dit : Do me connais-tu ? Jsus rpondit et lui dit : Avant que Philippe
tet appel, quand tu tais sous le figuier, je te voyais (1:49). Jsus est Dieu toujours et
partout dans cet vangile. Inaperu Lui-mme, Jsus avait vu Nathanal. Il lavait vu l o, de
toute vidence, il pensait que personne ne le voyait ; mais Celui qui entendait les mditations
de son cur dans ce lieu-l, sous le figuier , le voyait lui : ctait la preuve irrfragable de
Sa gloire, de Son omniscience et de Son omniprsence. Pourtant Celui qui lavait vu, tait de
toute vidence un homme de chair et de sang. Il ne pouvait tre que le Messie promis,
Emmanuel, le compagnon de lternel (Zach. 13:7), Celui qui doit dominer en Isral, et
duquel les origines ont t danciennet, ds les jours dternit (Miche 5:2). Son prjug
disparat instantanment comme la brume devant le soleil dans sa force. Il pouvait ne pas tre
en mesure dexpliquer le rapport avec Nazareth ou avec Joseph ; mais un homme bon ne
voulait pas (seul un homme mauvais le pourrait) rsister la lumire positive de Celui qui

connaissait ainsi toutes choses, et les rvlait en grce pour gagner le cur de Nathanal, et de
quiconque entend Sa parole et craint Dieu depuis ce jour-l jusqu maintenant.
2.10.5 Jean 1:50 Jsus confess comme Messie
Mais il nous est dit davantage ici. Certes, le figuier nest pas une circonstance matrielle
ou isole, mais il revt une signification trouve habituellement dans lcriture. Dans la
grande prophtie de notre Seigneur, le figuier est utilis comme le symbole de la nation, et on
ne peut douter quil en soit de mme ici. Si Nathanal taient l en train de mditer dans son
cur devant Dieu au sujet du Messie attendu et au sujet des espoirs du peuple lu (comme
ctait le cas de beaucoup cette poque, et mme de tous les hommes, sous limpulsion de
Jean le baptiseur, se demandant si Lui ne serait pas le Christ, Luc 3:15), on conoit dautant
mieux la force tonnante par laquelle les paroles de Jsus ont fait appel au cur et la
conscience de cet Isralite sans fraude. Ceci apparat puissamment confirm par le caractre
de sa confession : Nathanal rpondit et lui dit : Rabbi, tu es le Fils de Dieu ; tu es le roi
dIsral (1:50). Ctait justement une confession du Messie selon le Psaume 2. Il pouvait
tre Jsus de Nazareth, le fils de Joseph ; mais Il pouvait tre Il ntait rien dautre que
mon roi [le roi de lternel], le Fils (Ps. 2:6,12), bien quIl ne ft pas encore oint sur
Sion, la montagne de la saintet de lternel. Nathanal tait rapide et net maintenant, autant
il avait t prcdemment lent et prudent.
2.10.6 Jean 1: 51-52 De plus grandes choses voir
Le Seigneur ne freina pas le flux de grce et de vrit, et Nathanal dut emprunter des
vases, pas en petit nombre, jusqu ce quil ny en ait plus pour recevoir la bndiction qui
dbordait encore (2 Rois 4:3-6). Jsus rpondit et lui dit : Parce que je tai dit que je te
voyais sous le figuier, tu crois ? tu verras de plus grandes choses que celles-ci. Et il lui dit : En
vrit, en vrit, je vous dis : [Dsormais] (*) vous verrez le ciel ouvert, et les anges de Dieu
montant et descendant sur le fils de lhomme (1:51-52). La gloire messianique tait-elle
lhorizon de ce que lme de Nathanal voyait et confessait en Jsus ? Non pas plus tard ,
mais selon la parole ici partir du moment prsent les disciples devraient voir les cieux
ouverts (mme si la puissance terrestre tait encore diffre), et lhommage de ses glorieux
habitants au Messie rejet, le Fils de lhomme. Lui que tous les peuples, et nations et langues
devront servir, quand Il entrera dans Sa domination qui ne doit jamais disparatre, et dans Son
royaume qui ne doit jamais tre dtruit (Dan. 2:44 ; 6:26). En vrit voil les plus grandes
choses , la garantie de ce que Nathanal verrait dsormais dans lassistance fournie par les
anges de Dieu Celui que lhomme mprisait et que la nation abhorrait ( leur propre honte et
pour leur ruine, mais pour laccomplissement des conseils clestes et pour une sphre de
bndiction et de gloire incomparablement plus vaste quIsral ou le pays). Le lecteur peut
voir ces choses au Psaume 8, spcialement sil consulte lusage qui en est fait en 1 Corinthien
15 (v. 27), phsiens 1 (v. 22) et Hbreux 2 (v. 6-8).
(*) Les plus anciennes copies [aleph, B L] et versions omettent qui, sils
sont lus, doivent tre rendus par partir de maintenant , ou dsormais , non
pas plus tard . [Ces mots sont rejets par Weiss et Blass].

3 Chapitre 2 Noces de Cana et nettoyage du temple

3.1 Jean 2:1-11 Leau transforme en vin


Le second chapitre souvre sur un miracle frappant, leau transforme en vin. Il nest
donn quici. Jsus est Dieu, le Dieu de la cration. Il avait montr Son omniscience
Nathanal, maintenant Il montre Son omnipotence dautres. Ctait le troisime jour (*),
peut-tre le troisime depuis la premire fois quIl avait vu Nathanal. Mais le passage est si
significatif que lon ne se sent pas dispos douter de la pense quici, de manire figure,
lEsprit peut avoir voulu donner le type dun jour encore venir o la gloire apparatra, en le
distinguant du jour du tmoignage de Jean le baptiseur, et de celui du Seigneur et de Ses
disciples. Car, comme la lumire a brill dans la Galile mprise quand Il vint en
humiliation, ainsi elle brillera sur les pauvres en esprit quand Il apparatra en gloire ; et le
jugement tombera sur les orgueilleux et les hautains, sur Jrusalem avec ses prtentions
religieuses, si grandes et si creuses, jusqu ce que la grce la rende humble devant Lui.
(*) note de E.E.Whitfield : La prminence du chiffre trois dans cet vangile
mrite dtre note. Outre les trois jours ici, nous avons le Seigneur allant trois fois
en Galile, trois fois vers la Jude ; on admet gnralement que trois pques sont
mentionnes effectivement, et trois autres ftes ; le discours du dernier jour de la fte
des Tabernacles se divise en trois parties ; Judas est dsign trois fois comme tratre
; le Seigneur subit trois sances de tribunal ; Pilate essaie trois fois de Lui pargner
la crucifixion ; Jean rapporte trois paroles prononces sur la croix. Mais on trouve
aussi des triades dans lvangile de Matthieu. Le chiffre sept se retrouve aussi
souvent dans lvangile de Jean : les sept miracles ; ces choses que je vous ai
dites revient sept fois ; il y a sept tmoignages ; on trouve sept fois Je suis , si
on inclut le Je suis la rsurrection et la vie et Je suis le chemin, la vrit et la
vie . On trouve bien dautres arrangements numriques dans la Bible, en sorte que
ceux de cet vangile nont rien de trs spcial, et encore moins sont-ils artificiels.
3.1.1 Jean 2:1-4 Place de Marie, la mre de Jsus. Rien du premier Adam, tout par
grce
Et le troisime jour, il y eut une noce Cana de Galile, et la mre de Jsus tait l. Et
Jsus fut aussi convi la noce, ainsi que ses disciples (2:1-2). Cest la figure de choses se
passant sur la terre : ce nest pas une image des cieux ouverts. Cest pourquoi dans cette
scne, nous trouvons la mre de Jsus mise spcialement en avant et se trouvant comme chez
elle. Et le vin tant venu manquer, la mre de Jsus lui dit : Ils nont pas de vin (2:3). Le
premier Adam choue toujours, et l o il choue le plus, cest quand on a le plus de besoin.
Mais Jsus veut rpondre tous les besoins, mme si Son temps nest pas encore venu. La foi,
cependant, ne regarde jamais Lui en vain, et Jsus lui dit : Quy a-t-il entre moi et toi,
femme ? Mon heure nest pas encore venue (2:4). Cest une rponse remarquable, que les
thologiens catholiques trouvent trs difficile faire cadrer avec leur doctrine et leur pratique.
Il ne dit pas Mre . Il nest plus question du premier Adam : ce nest pas l un manque de
respect, mais cest que la Marioltrie est sans fondement et est un pch. Jsus tait l pour
faire la volont de Dieu. Il voulait montrer que la bndiction descend du Pre par le Fils. La
chair et ses relations nont rien faire en la matire. Tout doit tre par grce.
3.1.2 Jean 2:5-10 Signification du miracle

Sa mre dit aux serviteurs : Faites tout ce quil vous dira. Or il y avait l six pots eau
en pierre, pour tenir de leau, placs l selon [lusage de] la purification des Juifs, pouvant
recevoir chacun deux ou trois mesures (2:5-6). Le systme juif tait un tmoignage de la
prsence de la souillure ; et ses ordonnances ne pouvaient rien faire de plus que sanctifier
pour la purification de la chair. Ctait humain. Jsus tait ici dans un but divin, ce
moment-l en tmoignage, bientt en puissance. Jsus leur dit : Emplissez deau les pots. Et
ils les emplirent jusquau haut. Et il leur dit : Puisez maintenant, et portez-en au matre de la
fte. Et ils lui en portrent. Mais lorsque le matre de la fte eut got leau qui tait devenue
du vin (et il ne savait point do celui-ci venait, mais les serviteurs qui avaient puis leau le
savaient), le matre de la fte appelle lpoux, et lui dit : Tout homme sert le bon vin le
premier, et puis le moins bon, aprs quon a bien bu ; toi, tu as gard le bon vin jusqu
maintenant (2:7-10).
Cest ainsi que fera Jsus bien plus grande chelle au jour venir. Il inversera la
douloureuse histoire de lhomme. Le vin ne manquera pas quand Il rgnera. Il y aura de la joie
pour Dieu et pour lhomme en heureuse communion ensemble. Jsus fournira tout la gloire
de Dieu le Pre. En ce jour-l, aussi, Il sera la fois lpoux et le matre de la fte ; et la joie
de ce jour-l trouvera sa racine non seulement dans la gloire de Sa Personne, mais dans la
profondeur de cette uvre dhumiliation faite sur la croix auparavant. Plus rien ne sera secret
alors. Ce ne seront pas seulement les serviteurs qui seront au courant alors, mais tous sauront,
du plus petit au plus grand. Jsus fit ce commencement de [ses] miracles Cana de Galile,
et il manifesta Sa gloire ; et Ses disciples crurent en lui (2:11). La foi crot l o elle est
relle (2 Thes. 1:3).
3.1.2.1 Spcificits de lvangile de Jean
On remarquera que notre vangile donne des dtails trs importants, ignors par tous les
autres vangiles, et qui eurent lieu avant le commencement de Son ministre en Galile
lorsque Jean fut jet en prison. Ainsi, nous avons le tmoignage de Jean en rapport avec la
gloire personnelle du Seigneur, au sujet de Son uvre sur la terre en faveur de lunivers
jusque dans lternit mme, et au sujet de Son uvre cleste avec le baptme du Saint Esprit.
Nous avons eu le tmoignage de Christ le lendemain aprs celui de Jean, et ici cest le
troisime jour .
3.1.2.2 Les noces de Cana, une ombre des choses futures
Lheure de Jsus nest pas encore venue. Les noces de Cana ne sont quune ombre, non
pas la vraie image. Pour les vraies noces ici-bas comme en haut, il nous faut encore attendre.
La mre de Jsus, la mre du vrai Fils mle (cf Apoc. 12:5), sera l quand la fte arrivera. Ce
qui a t nest quun tmoignage, un commencement de miracles (2:11), pour manifester Sa
gloire. Le jour de lternel pour Isral viendra.

3.2 Jean 2:12


Aprs cela, il descendit Capernam, lui et sa mre et ses frres et ses disciples ; et ils
y demeurrent peu de jours (2:12). Il faut noter que Joseph napparat nulle part depuis la fin
de Luc 2 quand le Seigneur avait douze ans. Sans doute stait-il endormi entre-temps. Marie
est de nouveau vue avec le Seigneur. Son absolue sparation pour faire la volont et luvre
de Son Pre (Luc 2:49) ninterfre en aucune faon avec les relations terrestres quIl avait
prises en grce. Et il en sera ainsi avec ce quIl reprsente.

Les noces [de Cana] ne constituent quune partie de la manifestation prochaine de Sa


gloire dans le royaume ; quant au jugement qui doit tre excut, Il en donne un gage dans la
scne qui suit, et ce, lors de la premire Pque mentionne depuis celle de son enfance. Notre
vangliste prend soin de mentionner cette fte tout au long du parcours [terrestre] de notre
Seigneur (6:4 ; 11:55). Hlas! Combien peu les Juifs entraient dans sa signification !

3.3 Jean 2:13-17 Les marchands du temple chasss


Et la Pque des Juifs tait proche, et Jsus monta Jrusalem. Et il trouva dans le
temple les vendeurs de bufs et de brebis et de colombes, et les changeurs qui y taient assis ;
et ayant fait un fouet de cordes, il les chassa tous hors du temple, et les brebis et les bufs ; et
il rpandit la monnaie des changeurs et renversa les tables ; et il dit ceux qui vendaient les
colombes : tez ces choses dici ; ne faites pas de la maison de mon Pre une maison de
trafic. Et ses disciples se souvinrent quil est crit : Le zle de ta maison me dvore (2:1317).
Non seulement ce nettoyage du temple est distinct de celui rapport par les vangiles
synoptiques dans le cadre de Sa dernire visite Jrusalem, mais il est instructif de remarquer
que Jean ne donne que le premier, tandis queux ne donnent que le dernier. Cest un
tmoignage frappant, par un fait significatif, de ce que nous avons dj vu doctrinalement
dans lintroduction : Jean commence l o les autres vanglistes finissent, non pas dune
manire strictement littrale, mais dans toute la profondeur de ce que Jsus est, dit et fait.
Ltat du temple, lgosme qui y rgnait, lindiffrence vis--vis de la vraie crainte de Dieu,
de Son honneur et de Sa saintet, alors quon tait trs mticuleux dans un rituel-spectacle de
leur propre invention, voil des caractristiques de ltat de ruine dun peuple appel au
privilge terrestre le plus lev par la faveur de Dieu.
Salomon avait agi avec vigueur au dbut de son rgne en chassant le souverain
sacrificateur indigne ; lorsque le royaume fut divis, zchias et Josias, descendants de David,
avaient chacun cherch dfendre la gloire de lternel. Nhmie, protg par les Gentils, ny
avait pas manqu non plus, quand, hlas! le rsidu revenu avait si vite manifest que ni la
captivit ni la misricorde de Dieu navaient russi les amener la repentance. Maintenant
le Fils donne la Jrusalem orgueilleuse et religieuse un signe ; et ce signe est dune grande
solennit, comme le miracle de leau change en vin tait plein dun espoir brillant pour la
Galile mprise.
Il agit bien en tant que Seigneur ayant des droits divins, mais aussi en tant quenvoy
humble et que serviteur. Nanmoins, Il ne refrne pas le tmoignage la gloire de Sa
Personne, justement dans le commandement de ne pas faire de la maison de Son Pre une
maison de trafic. Il tait le Fils de Dieu, annonc comme tel, dj reconnu tel par Nathanal,
agissant judiciairement non seulement pour des raisons dordre moral, comme tout Isralite
pieux aurait pu le faire, mais ouvertement comme celui qui sidentifiait aux intrts de Son
Pre ; or ctait Sa maison. LEsprit de prophtie lui aussi parlait du Messie rejet, et les
disciples sen souvinrent ultrieurement.

3.4 Jean 2:18-22 Le temple rebti en trois jours


Les Juifs donc rpondirent et lui dirent : Quel miracle nous montres-tu, que tu fasses
ces choses ? Jsus rpondit et leur dit : Dtruisez ce temple (), et en trois jours je le
relverai. Les Juifs donc dirent : On a t quarante-six ans btir ce temple, et toi, tu le

relveras en trois jours ! Mais lui parlait du temple de son corps. Lors donc quil fut ressuscit
dentre les morts, ses disciples se souvinrent quil avait dit cela ; et ils crurent lcriture, et
la parole que Jsus avait dite (2:18-22).
Le signe quIl donnerait tait celui de Sa propre puissance de rsurrection, ne
ressuscitant pas simplement les autres, mais aussi Son propre corps, le vritable temple, le
seul dans lequel Dieu tait (car la Parole tait Dieu). Celui dont ils se vantaient nen avait que
le nom, mais sans Dieu ; il allait bientt tre formellement qualifi de leur maison (Matt.
23), et livr la destruction (Matt. 24). Cest la rsurrection qui Le dtermine comme Fils de
Dieu en puissance (Rom.1:4). Quand Il fut ressuscit, les disciples se souvinrent de ce quIl
avait dit, dautant plus quils trouvrent encore davantage la meilleure confirmation de leur
foi, la fois dans lcriture et dans Sa parole. Sa rsurrection est la vrit fondamentale la
fois de lvangile et de notre position spciale comme chrtiens. Il nest pas tonnant que les
Juifs en fussent jaloux, et que les Gentils sen moquassent ou lludent. Puissions-nous
toujours nous en souvenir, et nous souvenir de Celui qui donne ainsi lcriture toute sa
grce et toute sa puissance.

3.5 Jean 2:23-25 Jsus connaissait ce qui tait dans


lhomme
Nous arrivons maintenant une nouvelle division de lvangile (ch. 3), introduite par
une sorte de prface au sujet de lhomme et de son tat, qui forme la conclusion du ch.f 2.
Larrive de Nicodme avec ses questions donne lieu au tmoignage de notre Seigneur quant
la ncessit de la nouvelle naissance pour le royaume de Dieu, et quant la croix, la vie
ternelle, lamour de Dieu, et la condamnation du monde, et le chapitre se termine par le
tmoignage de Jean le baptiseur rendu la gloire de Sa Personne.
Et comme il tait Jrusalem, la Pque, pendant la fte, plusieurs crurent en son
nom, contemplant les miracles quil faisait. Mais Jsus lui-mme ne se fiait pas eux, parce
quil connaissait tous [les hommes], et quil navait pas besoin que quelquun rendt
tmoignage au sujet de lhomme ; car lui-mme connaissait ce qui tait dans lhomme
(2:23-25).
3.5.1.1 La ruine complte de lhomme
Ctait la ville des ftes solennelles ; ctait une fte de lternel, et mme la plus
fondamentale des ftes sacres. Le Messie tait l, objet de foi, oprant en puissance, et
manifestant Sa gloire par des signes appropris. Beaucoup crurent donc en Son nom. Ctait
lhomme faisant et ressentant de son mieux dans les circonstances les plus favorables.
Pourtant Jsus ne se fiait pas eux. Certainement ce ntait pas du manque damour ni de
piti de sa part ; car qui aimait et pouvait aimer comme Lui ? Mais la raison donne
calmement, est vraiment accablante : parce quil connaissait tous [les hommes], et quil
navait pas besoin que quelquun rendt tmoignage au sujet de lhomme ; car lui-mme
connaissait ce qui tait dans lhomme . Quelle sentence ! et venant de Quelle Personne, et
accompagne de quelles raisons ! Il est bon de peser cela avec gravit : qui oserait prtendre
ne pas tre concern ? Cest le Juge tabli des vivants et des morts (Actes 10:42) qui prononce
ainsi la sentence. Tout nest-il pas termin quant lhomme ?
3.5.1.2 Ceux qui sont dans la chair ne peuvent pas plaire Dieu. Se soumettre au
tmoignage de Dieu quant son tat

Un grand fait, une vrit, conduit lexplication : cest le mal total, la ruine
irrmdiable, de lhomme en tant que tel. Les voies du Seigneur sont dans la plus stricte
conformit avec les paroles de lEsprit par laptre Paul : la pense de la chair voil
tout ce qui est dans lhomme est inimiti contre Dieu, car elle ne se soumet pas la loi de
Dieu, car aussi elle ne le peut pas . Par consquent ceux qui sont dans la chair ne peuvent
plaire Dieu (Rom. 8:7-8). Ses faits et gestes et ses souffrances sont gostes et sans valeur
lgard de Dieu. Sa foi, comme ici, ne vaut pas mieux, car ce nest pas lme soumise au
tmoignage de Dieu, mais lesprit jugeant quune preuve est satisfaisante pour lui. On conclut
que Jsus doit tre le Messie ; ce nest ni la soumission au tmoignage divin, ni sa rception :
dans un tel cas, lesprit sassied sur le trne de jugement, et se prononce pour ou contre, selon
son estimation des raisons favorables ou dfavorables, au lieu que lme mette son sceau sur
le fait que Dieu est vrai (en face de toutes les apparences, cela peut tre vraiment trs
difficile). Sur quelle base peut-on esprer lamour du Saint pour des tres vils et rebelles ? Sur
la seule base de Christ reu selon le tmoignage de Dieu, Christ en grce pour les perdus et
mourant pour les impies et ceux qui sont sans force (Rom. 5:6) : cest Lui qui explique tout et
qui manifeste tout, et non pas du tout les miracles et les signes. Ceux-ci arrtent lil,
exercent les penses, et peuvent mme toucher et gagner les affections. Mais rien sinon la
parole de Dieu juge lhomme, ou rvle ce quil est en Christ une fois ainsi jug ; voil ce qui
seul est de lEsprit, comme nous le verrons, car Lui seul, non pas lhomme, a devant Lui le
vritable objet, le Fils de lamour de Dieu donn en grce pour un monde ruin et coupable.
La vrit est que nos jugements dcoulent de nos affections. Ce que nous aimons, nous
le croyons facilement ; ce qui ne tient pas compte de nous, nous y rsistons naturellement, et
nous le rejetons. Tant que Jsus tait considr comme un agent damlioration de lhumanit,
il semble avoir reu laccueil le plus prompt et le plus cordial. Lhomme veut bien accrditer
Jsus sil pense que Jsus accrdite lhomme. Mais comment recevoir ce qui ne tient pas
compte de lhomme, ce qui le condamne moralement, ce qui maintient devant lui
lavertissement solennel du jugement ternel et de ltang de feu ? Non, il hait le tmoignage,
et la Personne qui en est lobjet central, et la vrit qui se rapporte ce tmoignage et cette
Personne. Mais quand lhomme est bris devant Dieu et est rendu dispos reconnatre son
tat de pch, et reconnatre quil est totalement dans les pchs, et des pchs inexcusables,
la question est tout fait diffrente ; Celui qui tait redout et lgard duquel on prouvait
de la rpulsion, cest vers Lui quon se tourne comme le seul espoir de la part de Dieu, Jsus
qui nous dlivre de la colre qui vient (1 Thes. 1:10). Voil en effet la conversion, et seule la
grce par sa puissance vivifiante laccomplit.
3.5.1.3 Religion traditionnelle : un doctrine chrtienne quon a adapte au monde
Voil ce qui arrive quand on adapte la doctrine chrtienne pour quelle convienne au
monde, en lmasculant et laltrant, en vue de btir et affermir ce quen vrit elle juge.
Alors, en effet, elle nest plus une semence qui prend racine et crot et porte du fruit, mais elle
nest que du levain qui se propage, et contamine largement. Telle est la chrtient, lorsque la
volont de lhomme est engage son ct, et que la religion devient traditionnelle.
3.5.1.4 Dduction logique devant les miracles, sans effet sur ltat de lhomme
Mais ici, cest le tmoignage saint et terrible de Jsus quant lhomme dans son
meilleur tat, o il ny a pas dinimiti, et que tout semble empli de promesse humaine. Ici de
nouveau, nous voyons Jean commencer l o les autres vangiles sachvent. Ce nest pas le
Messie rejet, mais Jsus le Fils de Dieu, qui connat la fin ds le commencement, qui traite

lhomme comme ntant que vanit et pch parce que dans ses penses Dieu na aucune
place, mais seulement le moi, sans quil nait aucune peine relle ni honte dtre en opposition
avec Dieu, sans quil nait aucun sens de ce que le pch mrite, ni quil sen soucie
aucunement. Les miracles qui taient devant lui taient pour lui une preuve lamenant
conclure que personne dautre que le Messie ne pouvait les avoir oprs ; mais cette dduction
navait pas deffet sur son tat moral, ni par rapport Dieu, ni par rapport lhomme. Il restait
comme il avait t avec tout ce qui avait occup et fait travailler son esprit, et sa nature
demeurait non juge, Dieu ntant pas mieux connu, et lennemi conservant toujours le mme
pouvoir sur lui. Jusqualors, seul lhomme tait en action, et non pas Dieu ; car il ny a pas
duvre de Dieu tant que la Parole na pas t reue comme tant la Sienne (ce quelle est en
vrit), rvlant Sa grce lhomme qui a conscience den avoir besoin. Ici en Jean 2, il ny
avait l rien de la sorte, mais un simple processus des penses et des sentiments de lhomme,
sans quil soit question de ses pchs ni de son tat devant Dieu, et sans quil ressente le
moindre besoin dun Sauveur. Jsus en savait la valeur, et ne se fiait pas lhomme, mme
quand il croyait en Lui de cette manire. Ctait une foi humaine, dont les exemples ne sont
pas rares dans cet vangile ni ailleurs, tandis quil est clair que la foi que nous avons est
donne de Dieu et a la vie ternelle : cette foi a faire avec Dieu, tandis que lautre est de
lhomme, et ne slve pas au-dessus de sa source. Soyez en garde contre les hommes
(Matt. 10:17), dira-t-Il plus tard Ses disciples, au moment o Il sera sur le point de prouver
la croix combien Il connaissait, vritablement et depuis le dbut, ce qui tait en lhomme.

4 Chapitre 3 Royaume de Dieu, nouvelle naissance, choses


clestes, pardon et croix + Tmoignage de Jean Bapt. au Seigneur
4.1 Jean 3:1-21 Nicodme et
Nous avons vu combien croire en Christ partir de preuves est sans valeur. Mais dans la
foule de ceux qui avaient ainsi cru, il pouvait y avoir des mes veilles au sentiment de leurs
besoins, ce qui les conduisait Jsus personnellement. En Lui tait la vie : ce nest pas
simplement que toutes choses aient t amenes lexistence par Lui, et que les signes oprs
et les choses faites par Jsus, sils taient crits un par un dans des livres, le monde mme ne
pourrait pas contenir ces livres (21:25) mais, bien au-dessus de tout, la vie pour le croyant
est dans le Fils (1 Jean 5:11). Voil le fait relat ici en dtail.
4.1.1 Jean 3:1-3
Mais il y avait un homme dentre les pharisiens, dont le nom tait Nicodme, qui tait
un chef des Juifs. Celui-ci vint lui de nuit, et lui dit : Rabbi, nous savons que tu es un
docteur venu de Dieu ; car personne ne peut faire ces miracles que toi tu fais, si Dieu nest
avec lui. Jsus rpondit et lui dit : En vrit, en vrit, je te dis : Si quelquun nest n de
nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu (3:1-3).
4.1.1.1 Ltat de Nicodme
Ctait un chef dentre les plus orthodoxes du peuple lu suffisamment sincre pour
chercher Jsus afin de connatre la vrit, mais apprciant encore assez le monde pour
craindre sa condamnation et son mpris. Aussi vint-il Jsus de nuit ; cependant il se place
sur le terrain dune conviction partage avec ses confrres et issue du fait des miracles oprs

par le Seigneur. Il ne savait pas quun travail plus profond tait en route intrieurement, qui
lattirait Jsus, lui mais pas les autres. Lui, le docteur dIsral, reconnaissait en Jsus un
docteur venu de Dieu, et que Dieu tait avec Lui : pour tout autre n dune femme, cela aurait
t un honneur insigne ; mais pour Jsus ctait la preuve que Sa vritable gloire tait
inconnue. Nicodme tait donc encore gar quant lui-mme, quant aux Juifs et quant
Jsus. En bref, le vrai Dieu lui tait inconnu.
4.1.1.2 Ce qui manquait Nicodme
Le Seigneur larrte donc tout de suite avec la dclaration que tout homme a besoin
dtre n de nouveau ds le dpart, ds lorigine. Pour voir le royaume de Dieu, ce qui
manque nest pas un enseignement, mais une nouvelle nature, une nouvelle source de ltre
spirituellement. Aucune dduction, aussi logique soit-elle, nest de la foi. Mme une
conviction de la conscience nen est pas. Il peut y avoir une conclusion tire honntement de
prmisses saines, partir de faits tangibles du plus grand poids dans nos penses ; mais voil
que Dieu nest pas connu, et lesprit ne sest pas jug. Le nouveau caractre de vie qui
convient au royaume de Dieu nexiste pas encore pour lme. Enseigner quand on est dans un
tel tat ne ferait quaggraver le danger, ou exposer un nouveau mal. La Parole de Dieu
navait jamais pntr le cur de Nicodme. Il ne se savait pas entirement souill,
spirituellement mort dans ses pchs. Ce dont il avait besoin, ctait dtre vivifi, non pas
davoir un nouvel aliment pour exercer ses penses. Alors Jsus, au lieu de commenter ses
paroles, rpond son vrai besoin, ce quil aurait aussi cherch lui-mme sil lavait seulement
connu.
Si Nicodme considrait alors comme indiscutable sa propre capacit (dans ltat o il
tait) profiter de la vrit et servir Dieu et hriter de Son royaume, le Seigneur lui assure
avec une solennit incomparable, que la nouvelle naissance est indispensable pour voir le
royaume. Car Dieu nenseigne ni namliore la nature humaine. Il avait dj essay
patiemment, et lpreuve qui en tait faite allait sous peu tre entirement acheve.
4.1.1.3 Le royaume de Dieu tait l en Christ
Il est question du royaume de Dieu, et non pas de quoi que ce soit dans lhomme dchu.
Le royaume ntait pas encore tabli ni manifest en puissance sur la terre, comme il le sera
lapparition de Jsus. Il ntait pas encore prch aux Gentils comme il le fut aprs la croix.
Mais pour la foi, il tait venu dans la Personne de Christ, et ctait le gage quil serait bientt
mis en place dans toute son tendue, la fois dans les choses terrestres et dans les choses
clestes qui lui appartiennent. Le royaume de Dieu tait parmi eux en Christ, qui manifestait
la puissance de ce royaume, les ennemis eux-mmes visibles ou invisibles en tant juges.
Pourquoi donc Nicodme ne le voyait-il pas ? car il ny avait aucune carence dans lobjet de
foi, ni dans Son tmoignage, et il suffisait dune condamnation et dune confession gnrales ;
et il ne manquait pas non plus de signes attestant la prsence et la puissance de Dieu. Hlas, la
carence est dans lhomme, et pour lhomme, cest incurable, car qui peut changer sa nature ?
En fait, si cela tait possible, cela naurait servi rien. Si quelquun nest n de nouveau, il
ne peut voir le royaume de Dieu . Dieu ne peut que donner une nouvelle nature, et une nature
approprie Son royaume. Sans cela, nul ne peut le voir.
4.1.2 Jean 3:4 Nouvelle naissance : un changement de nature

Nicodme lui dit : Comment un homme peut-il natre quand il est vieux ? Peut-il
entrer une seconde fois dans le sein de sa mre et natre ? (3:4).
Nous apprenons par-l ce que le Seigneur donnait entendre : il ne sagissait pas que la
naissance ncessaire soit den haut, mais quelle soit nouvelle ; sil en tait autrement, la
difficult formule par Nicodme naurait pas eu lieu dtre. Toutefois il y avait encore
prciser : car en vrit, mme si la conversion fabuleuse dun homme vieux en un homme de
nouveau jeune pouvait tre vritable, mme si le cas trange suggr par le pharisien tonn
pouvait avoir t opr dans un fait rel miraculeux (comme Jonas sorti vivant du grand
poisson qui lavait aval), cela naurait pas suffi pour rpondre aux exigences du royaume de
Dieu, comme nous allons le voir expressment dans les explications supplmentaires de notre
Seigneur. Car ce serait encore la nature humaine, mme si elle tait renouvele dans sa
jeunesse, ou rpte dans sa naissance jusqu ce point, et aussi souvent quon veut. Une
chose pure ne peut pas sortir dune chose impure ; or telle est la nature de lhomme depuis la
chute. Ce nest pas non plus la manire de renouveler de Dieu ; mais Sa manire consiste
donner une nature entirement nouvelle en commenant la source ; car le croyant est n de
Dieu, non pas dune semence corruptible, mais dune semence incorruptible, par la vivante et
permanente parole de Dieu (1 Pierre 1:23).
4.1.3 Jean 3:5 tre n deau et dEsprit pour entrer dans le royaume de Dieu
Jsus rpondit : En vrit, en vrit, je te dis : Si quelquun nest n deau et dEsprit,
il ne peut entrer dans le royaume de Dieu (*). Ce qui est n de la chair est chair ; et ce qui est
n de lEsprit est esprit (3:5-6).
(*) note de E.E. Whitfield : cest la leon de la plupart des diteurs appuys par
la majorit des manuscrits. Blass lit : des cieux , comme dans aleph. Les preuves
internes supportent Dieu . Quant au royaume , W.Kelly dans ses Mditations
sur lvangile de Matthieu (ch. 17) estime qu Il parle dun royaume dans lequel
nous entrons maintenant .
4.1.3.1 Un passage souvent perverti
Ce sont des paroles dune importance incalculable pour lhomme, et dune profonde
bndiction chez ceux qui la grce donne des oreilles pour entendre, et un cur pour
recevoir et garder. Pourtant, je ne connais gure de passages de lcriture qui ait t autant
perverti que celui-ci, pour en faire le baptme, ni de passage o la tradition qui sy rapporte
est la plus dangereusement fausse, bien quelle ait t tenue et crue toujours, partout et par
tous (quod semper, quod ubique, quod ab omnibus) comme bien dautres interprtations de
lcriture. De cette interprtation, il sensuivrait le double rsultat suivant : 1. aucune me ne
pourrait entrer dans le royaume de Dieu sinon ceux qui ont t baptiss, et, 2. comme le
contexte prouverait lidentification de la nouvelle nature avec la vie ternelle, aucun des
baptiss ne pourrait prir Voil une dclaration que tous (sauf les plus grossirement
ignorants ou pleins de prjugs) avouent tre, dans ses deux parties, oppose dautres
passages clairs de lcriture, et un fait notoire.
4.1.3.2 Leau ne figure pas ici le baptme
Le baptme chrtien (cest ce que traditionnellement on pense tre la signification vise,
non pas le baptme de Jean, ni celui des disciples) ntait pas alors institu, et les faits quil

symbolise nexistaient pas, jusqu ce que le Seigneur meure et ressuscite. Comment alors
Nicodme aurait-il eu une possibilit quelconque de les anticiper ou de comprendre ce que le
Seigneur donne comme claircissement de la difficult relative tre n de nouveau ?
Pourtant, le Seigneur lui reproche comme docteur dIsral sa lenteur comprendre.
Autrement dit, il aurait d savoir ces choses (justement comme enseignant les Juifs), mais il
navait aucune possibilit de les connatre si le Seigneur faisait allusion une institution
chrtienne non encore divulgue.
4.1.3.3 Raisonnements errons pour appuyer lide du baptme
Le raisonnement de Hooker (*) (Works ii. 262, etc., 5eme dition de Keble), comme
dautres avant et aprs lui, est ct du sujet, et dmontre simplement linattention vis--vis
de lcriture, et la connaissance superficielle de la vrit. Il nest pas vrai que n deau et
dEsprit , si on linterprte littralement, signifie le baptme. Ce rite nest jamais prsent
comme figurant la vie, mais la mort, comme en Rom. 6, Col. 2, et 1 Pierre 3 : Ignorez-vous
que nous tous qui avons t baptiss pour Jsus Christ, nous avons t baptiss pour sa mort ?
. Le baptme nest jamais un signe de vivification, mais plutt didentification de ceux qui
sont vivifis avec la mort de Christ, afin quen vertu de Lui, ceux-ci puissent prendre la place
dhommes morts au pch, mais vivants pour Dieu, et se compter tels par grce, car cest bien
sous la grce que nous sommes, non pas sous la loi. Voil la doctrine apostolique. Les paroles
de notre Seigneur nenseignent pas autrement, et ne le peuvent pas, alors quelles le devraient
si Jean 3:5 sappliquait au baptme. Prenez leau ici comme une figure de la parole que
lEsprit utilise pour vivifier, et tout est clair, cohrent, et vrai. Sil tait dit dans lcriture que
nous sommes ns de lEsprit par le moyen de leau, nous nous rapprocherions de ce que les
Pres en ont tir, et de ce qui est ncessaire pour supporter la construction btie dessus dans
lAnglicanisme et dautres formulaires de liturgie qui lappliquent au baptme. La manire
dont ils traitent cette expression n deau et de lEsprit semble tre vraiment licencieuse
, induisant en erreur et dangereuse , et en opposition avec ce que notre Seigneur dit
mme au verset 5, et encore plus avec son omission de l eau au verset 6, et par-dessus tout
avec la place du baptme donne partout ailleurs dans lcriture. Le baptme peut tre
lexpression formelle dun lavage qui te les pchs, mais il nexprime jamais la
communication de la vie : ceci est sans quivoque un faux enseignement.
(*) Cartwright avait dit que le baptme irrgulier stait dvelopp partir dune
fausse interprtation de Jean 3:5, o certains interprtent le mot eau comme
leau en tant que matire physique, alors que Christ notre Sauveur prend leau ici
comme signifiant lEsprit, selon un langage demprunt . Le lecteur verra que cela est
imparfait ; car leau est ici la figure de la parole qui apporte la sentence de mort sur la
chair ; et ainsi lhomme pcheur est purifi par Celui du ct duquel ont coul du
sang et de leau, selon le tmoignage de Jean.
Sur un plan gnral, Hooker dit : je tiens pour une vrit tout fait infaillible
quand on expose lcriture sacre, que, l o une interprtation littrale tient la route,
plus on sloigne de la lettre du texte, plus on fait mal en gnral. Rien nest plus
dangereux que cet art licencieux et trompeur consistant changer le sens des mots
(comme lalchimie le fait ou voudrait le faire avec la substance des mtaux, faisant ce
qui semble bon de nimporte quoi), et qui finalement rduit toute vrit nant
Pour masquer lorientation gnrale de lantiquit qui saccorde avec linterprtation

littrale, ils affirment habilement que certains ont pris ces mots comme signifiant
leau matrielle, alors quils savent quon ne peut citer aucun de tous les anciens qui
nait jamais expos ou soutenu ce passage comme impliquant autre chose quun
baptme externe (E. P., V. lix. 2, 3).
Lantiquit a t peut-tre aussi unanime pour appliquer Jean 6 la Cne du
Seigneur, avec des raisons aussi peu solides. Dans aucun de ces deux cas, ceux qui
interprtent ainsi depuis lantiquit ne font une interprtation littrale, mais ils
saccrochent une ressemblance superficielle ; dans les deux cas, il en rsulte une
htrodoxie trs dangereuse pour les mes, et qui a normment contribu la
ruine de la chrtient et celle dindividus tromps. Il est impossible de nier que le
Seigneur a souvent employ ailleurs leau au sens figur ; maintenir quIl lentendait
littralement ici, cest abaisser le sens immensment et impliquer les pires
consquences, comme celle dune ordonnance sauvant ex opere operato (**). Je
voudrais ajouter quil est remarquable que lvangile de Jean omet linstitution la
fois du baptme et de la Cne du Seigneur, sappesantissant plus que tous les
autres sur la vie et lEsprit.
(**) note Bibliquest : en doctrine catholique, ex opere operato dsigne
lefficacit du sacrement inhrente sa seule administration, indpendamment de
ltat de celui qui ladministre et de celui qui le reoit.
4.1.3.4 Leau : la parole de Dieu applique par Son Esprit
Il en est ainsi en Jean 13 et 15 [13:7-10 & 15:3], pour ne pas parler de Jean 4 et 7. Pour
la figure de leau, comparer ph. 5:26 ; pour la vrit sous-jacente cette figure, voir 1 Cor.
4:15, Jacq. 1:18, 1 Pierre 1:23. Ce nest pas un rite donnant un honneur une classe officielle,
mais la parole de Dieu applique par Son Esprit, apportant la mort sur la nature, afin que nous
puissions vivre quant Dieu en Christ.
4.1.3.5 tre n deau et dEsprit : tre engendr de Dieu, rendu participant de la
nature divine
Car Christ est venu par leau et par le sang ; Il purifie et expie (1 Jean 5). Il est la vrit,
que la parole de Dieu applique dans la puissance de lEsprit, jugeant la vieille nature et
introduisant la nouvelle. Je ne vis plus, moi, mais Christ vit en moi (Gal. 2:20). On est la
mme personne, mais une vie est communique quon navait pas auparavant, non pas la vie
dAdam, mais celle de Christ, le second Homme. On est engendr de Dieu, rendus
participants de la nature divine par les trs grandes et trs prcieuses promesses, ayant
chapp la corruption qui est dans le monde par la convoitise (2 Pierre 1:4). Voil ce que
cest qutre n deau et dEsprit une chose infiniment plus profonde que toute formule de
la vrit correspondante, aussi prcieuse soit-elle sa place et dans le but que le Seigneur
avait en vue lorsquil la institue. Le baptme tait ladmission formelle ; ctait la
confession de Christ sur la base de Sa mort et de Sa rsurrection, non pas sur la base dune
vivification, ce qui tait vrai de tous les saints avant Christ, quand il ny avait pas de baptme
chrtien. Si le baptme tait vraiment le signe et le moyen davoir la vie, la cohrence
voudrait quon dnie la vie aux saints de lAncien Testament, ou bien il aurait fallu quils
soient baptiss du baptme chrtien, ce quils ntaient pas. Cest l un terrain videmment
faux. Il ny a aucune raison destimer que les douze aient t baptiss du baptme chrtien ;

ils ont baptis les autres, sans ltre eux-mmes, semble-t-il. Ntaient-ils pas, alors, ns de
nouveau ? La circoncision non plus ne signifiait pas la vie ; or nous savons que les mes
taient nes de nouveau avant mme que la circoncision ait t impose Abraham dj
justifi par la foi.
4.1.4 Jean 3:6 Deux natures totalement distinctes
Cest pourquoi aussi, il est important dobserver que celui qui est ainsi n de nouveau,
est dit tre n de lEsprit, leau tant omise au verset 6 : Ce qui est n de la chair est chair ;
et ce qui est n de lEsprit est esprit (3:6).
Sans lEsprit, la Parole (ou leau, de manire figure) ne peut rien pour vivifier, car Il
est lagent efficace dans la communication de la vie de Christ. Leau purifie, mais par ellemme, elle nest pas capable de vivifier ; elle est la mort pour la chair. Il ny avait eu que la
chair auparavant ; maintenant, comme croyant en Christ, lhomme est n de Dieu (1 Jean 5) ;
et chaque nature garde ses propres caractristiques. Comme la chair ne devient jamais esprit,
ainsi lesprit ne dgnre jamais en chair. Les natures demeurent distinctes, et ce que le
croyant a faire pratiquement, cest de se tenir pour mort vis--vis de lune afin de pouvoir
vivre dans lautre, par la foi au Fils de Dieu qui la aim et sest donn pour lui (Gal. 2:20).
4.1.5 Jean 3:7-8 Les paens / Gentils comme les Juifs ont besoin de natre de lEsprit
Nicodme navait pas non plus stonner que lui et les autres Juifs aient besoin dtre
ns de nouveau, et non pas simplement les paens (ce quoi ils auraient consenti tout de
suite). Ne ttonne pas de ce que je tai dit : Il vous faut tre ns de nouveau (3:7).
Si la grce souveraine satisfaisait ce besoin, pouvait-elle sarrter l, le voudrait-elle ?
Certainement pas. Elle voulait exhaler la bndiction aussi largement que les ravages du
pch, selon le choix de Dieu. Le vent souffle o il veut, et tu en entends le son ; mais tu ne
sais pas do il vient, ni o il va : il en est ainsi de tout homme qui est n de lEsprit (3:8).
Ainsi dans tout homme , il y a la place pour tout homme dchu, un Gentil tout autant quun
Juif. Quel que soit ce qui les distingue selon la chair, lEsprit peut affluer librement et bnir
ceux qui sont les plus loigns, tandis que le plus proche nest rien sans Lui.
4.1.6 Jean 3:9-10 Ce que lAncien Testament disait dj de ces choses
En outre, il a dj t remarqu que, dans tout cela, il ny a pas de privilge qui ft si
spcial quil ait t hors de porte dun Juif intelligent. Cest pourquoi quand Nicodme
rpondit et lui dit : Comment ces choses peuvent-elles se faire ? Jsus rpondit et lui dit : Tu
es le docteur dIsral, et tu ne connais pas ces choses ? (3:9-10). Navait-il jamais lu la
promesse faite Isral dans lun des prophtes ? : Car je verserai de leau sur celui qui a
soif, et des ruisseaux deau sur la terre sche ; je verserai mon Esprit sur ta semence, et ma
bndiction sur ceux qui sortent de toi (sae 44:3). Avait-il aussi oubli les paroles dun
autre prophte ? : Et je rpandrai sur vous des eaux pures, et vous serez purs : je vous
purifierai de toutes vos impurets et de toutes vos idoles. Et je vous donnerai un cur
nouveau, et je mettrai au-dedans de vous un esprit nouveau ; et jterai de votre chair le cur
de pierre, et je vous donnerai un cur de chair ; et je mettrai mon Esprit au-dedans de vous, et
je ferai que vous marchiez dans mes statuts, et que vous gardiez mes ordonnances et les
pratiquiez. Et vous habiterez dans le pays que jai donn vos pres, et vous serez mon
peuple, et moi je serai votre Dieu (zchiel 36:25-28).

On ne peut sy tromper : Isral aura besoin de la nouvelle naissance mme pour recevoir
bientt les bndictions terrestres du royaume de Dieu et pour en jouir correctement, et
Dieu dans Sa grce le leur accordera dans ce but. Nicodme navait donc pas tre surpris de
la ncessit universelle de la nouvelle naissance, y compris pour les Juifs, selon que le
Seigneur la proclamait ; mais comme la bndiction nest pas de la chair, mais de lEsprit, la
grce ne mettra personne lcart de cette bndiction pour des raisons susceptibles de
donner du poids lhomme. Les Gentils ne seront pas laisss en dehors dune misricorde si
riche et si indispensable pour le royaume de Dieu, lequel est par grce, et ne provient pas
de la loi ni de la chair comme les Juifs taient enclins ladmettre. Ho ! quiconque a soif,
venez aux eaux, et vous qui navez pas dargent, venez, achetez et mangez ; oui, venez,
achetez sans argent et sans prix du vin et du lait (sae 55:1). Nest-ce pas l la grce, et
exprime de manire ouvrir la porte toute personne des nations au sens du besoin, du
besoin sans ressource, o quil soit ? Pourtant qui tait celui qui tirait, ou pouvait tirer des
prophtes le principe, et lui donner sa forme absolue, comme ici, Nicodme, si ce nest
Celui qui parlait ? Dautres inspirs par lEsprit allaient bientt suivre, et parmi eux aucun
plus nettement que laptre Paul.
Jusque-l donc, Nicodme en tant que Juif et que docteur dIsral, aurait d connatre la
nature autant que la ncessit de la nouvelle naissance. Les anciens prophtes ntaient pas
silencieux sur son application Isral, mme pour les jours o la bndiction sera verse en
abondance sur eux de la part de Dieu selon Sa promesse. Non seulement les paens sont
dcrits comme impurs, mais aussi Son peuple (quelle que ft leur prsente autosatisfaction et
lorgueil qui senveloppait dignorance), et il en sera ainsi jusqu ce quIl fasse aspersion de
leau pure sur eux, et quIl mette Son Esprit en eux. Sans aucun doute, le Seigneur, comme
cela tait d Sa gloire personnelle, prsente la vrit avec une clart et une profondeur
incomparablement plus grandes, ainsi quune porte qui embrasse tout ; mais ce qui tait
prsent naurait pas d tre trange Nicodme sur son propre terrain. La nouvelle chose
suit la croix, soit dans ce que le Seigneur tablit, soit dans les faits, comme nous le verrons
impliqu au ch. 4.
4.1.7 Jean 3:11 Le Fils de Dieu rendait tmoignage de ce quIl connaissait et avait vu
4.1.7.1 Le Fils connaissait le Pre
Or mme ici le Seigneur parle dune connaissance communiquer, comme en fait elle
ltait, dabord par Lui-mme en Personne, puis par le Saint Esprit travers des tmoins
choisis, transcendant le tmoignage des prophtes et tout fait diffrente la fois dans son
caractre et dans sa mesure. En vrit, en vrit, je te dis : Nous disons ce que nous
connaissons, et nous rendons tmoignage de ce que nous avons vu, et vous ne recevez pas
notre tmoignage (3:11). Ce nest pas une vision de choses situes hors de la sphre
ordinaire de celui qui tait inspir pour tre prophte, ni un message fond sur lautorit de
Celui qui a envoy Son serviteur avec un Ainsi dit lternel. Jsus seul, vrai homme parmi
les hommes, pouvait nanmoins dire, parce quIl nen tait pas moins Dieu : Nous disons ce
que nous connaissons, et nous rendons tmoignage de ce que nous avons vu . Il savait ce qui
tait dans lhomme, nayant besoin daucun tmoignage au sujet de lhomme (Jean 2) ; Il
savait ce qui tait en Dieu, et Il tait le seul homme pouvoir tmoigner de Dieu sans [avoir
besoin daucun] tmoignage au sujet de Lui (Jean 3). Moi je tai connu, dit-Il Lui-mme au
Pre plus loin dans cet vangile (17:25). Mais le monde ne connaissait pas le Pre ; encore

moins le Pre et le Fils taient-ils connus par ceux qui, en perscutant les disciples, pensaient
faire le service de Dieu (16:2-3). Mais, bni soit Son nom, si personne ne connaissait le Pre,
si ce nest le Fils, ils ne manquaient pas de gens qui le Fils rvlait le Pre (Matt. 11:27) ; et
ainsi le Saint Esprit, qui sonde toutes choses, mme les choses profondes de Dieu (1 Cor.
2:10), rvle ce qui tait auparavant cach (y compris aux prophtes), et Il donne aux
chrtiens la pense, ou lintelligence, de Christ (1 Cor. 2:16).
4.1.7.2 Diffrence entre le tmoignage de Christ et celui dun prophte
Car une Personne Divine connat en Elle-mme, toutes choses en elles-mmes ; non pas
comme les prophtes qui connaissaient de la part de Quelquun dextrieur et den haut, Qui
donnait une mission, une vision, un message. Ceux-ci pouvaient donc souvent parler de ce
quils ne connaissaient pas, et apprendre en recherchant, que ce ntait pas pour eux-mmes,
mais pour vous, quils administraient ces choses, qui vous sont maintenant annonces par
ceux qui vous ont annonc la bonne nouvelle par () lEsprit Saint envoy du ciel (1 Pierre
1:12). Mais Jsus parlait de ce quIl connaissait. Venant de Dieu, et tant Lui-mme Dieu, Il
connaissait parfaitement la nature divine, et tait ici un homme pour la rvler aux hommes.
Si personne navait jamais vu Dieu, le Fils unique, qui est dans le sein du Pre, Lui, La fait
connatre (1:18) ; Il tait le seul n de femme avoir cette comptence, la fois en tant que
Fils et en tant quimage du Dieu invisible : Il tait et est cette image dans un sens non
seulement prminent, mais exclusif, comme lenseignent formellement les ptres aux
Colossiens (Col. 1:18.) et aux Hbreux (Hb. 1:3). Et Il parlait avec une grce ineffable,
exprimant la grce et la vrit de Celui qui est Dieu et Pre, travers le cur dun homme et
sadressant aux curs des hommes. Il tmoignait aussi de la gloire, qui lui tait familire
auprs du Pre avant que le monde ft. Car quest-ce que lamour divin retenait cach ceux
qui allaient partager avec Lui la gloire dans laquelle Lui et eux seront manifests au monde,
ceux qui allaient contempler Sa gloire comme personne dautre ne la verra ? (17:24).
Dans le ciel, oui, dans la gloire la plus brillante du ciel, Il tait chez Lui ; et de mme quIl
allait prparer une place dans la maison du Pre pour les Siens (14:3), ainsi ce quIl tait seul
avoir vu, Il en rendait tmoignage ceux que la grce souveraine voulait appeler pour les
rendre aptes tre avec Lui dans cette maison.
4.1.7.3 Un tmoignage prcieux et divin, mais rejet par lhomme
Et quel tmoignage cette double connaissance rend la Personne de Jsus, dans
labsolu, et pourtant aussi dans une relation ! Il est en effet le vrai Dieu, mais en mme temps
la vie ternelle. Ce ntait pas empirique, mais intrinsque. Comme une Personne divine seule
le pouvait, Il connaissait la fois lhomme et Dieu ; et aprs avoir insist sur le besoin
indispensable dtre n de nouveau, Il parle de Dieu connu en haut, en nature et en gloire,
comme prcdemment nous avions Sa connaissance de ce qui est dans lhomme. Combien il
est prcieux quune telle connaissance nous soit communique, comme elle lest maintenant
en Christ et dans le christianisme ! Lhomme dans le besoin, ignorant, aveugle, ne voulait-il
pas accueillir un tel privilge ? Hlas, non : mme pas quand la grce le fait descendre jusqu
tout nous expliquer avec les expressions du langage humain. Et vous ne recevez pas notre
tmoignage (3:11). Ce tmoignage fait connatre Dieu, et rvle le Pre. Il ne laisse pas de
place pour recevoir de la gloire lun de lautre. Il condamne lhomme tel quil est, rempli de
propre volont et orgueilleux, non seulement sans cur pour Dieu, mais ne voulant pas croire
ce qui est dans le cur de Dieu pour lhomme, et qui a t exprim dans chaque mot et acte de
Jsus. Comme laptre nous le dit : Personne ne connat les choses de Dieu, si ce nest

lEsprit de Dieu Lhomme naturel ne reoit pas les choses qui sont de lEsprit de Dieu, car
elles lui sont folie ; et il ne peut les connatre, parce quelles se discernent spirituellement (1
Cor. 2:11, 14).
Il y a une rpulsion naturelle dans les penses de lhomme lgard du tmoignage
divin. Le jugement dpend des affections, et les affections de lhomme sont trangres par
rapport Dieu. Les privilges ny changent rien, ni la responsabilit qui dcoule de la relation
dans laquelle on peut tre vis--vis de Dieu. Il faut tre n de nouveau. Une nature divine
sattache Dieu ; la vie qui provient de Lui en tant que source, slve vers Lui dans ses
dsirs, si ce nest pas mme toujours (jusqu ce que la rdemption soit connue) en confiance
de cur.
4.1.7.4 Le besoin des Juifs dtre entirement renouvels
Or, dans Sa dclaration solennelle, le Seigneur ntait pas all au-del de la ncessit
universelle de lhomme en vue du royaume de Dieu, et le docteur juif tait donc inexcusable
den avoir ainsi mconnu la vrit au point de stonner de laffirmation du Seigneur son
sujet. Il aurait d connatre les anciennes critures, spcialement des Psaumes et des
prophtes, quIsral doit tre renouvel pour entrer dans la jouissance de la portion qui leur a
t promise sur la terre. Certainement Dieu est bon envers Isral , comme le royaume
messianique le manifestera ; mais ce ntait pas assur tous. Ctait en faveur de ceux qui
sont purs de cur (Ps. 73:1). La masse des Juifs sera si loin dtre prte pour le royaume,
que lEsprit de Christ dans le rsidu pieux nhsitera pas demander le jugement de Dieu et
plaider sa cause contre une nation sans pit et sans misricorde (Ps. 43). Ils ntaient pas
meilleurs que les Gentils, mais plus coupables. Ils y avaient des ennemis au-dedans comme au
dehors. Et jai dit : Oh ! si javais des ailes comme une colombe, je menvolerais et je
demeurerais tranquille ; voici, je menfuirais loin, et je me logerais au dsert. Slah. Je me
hterais de mchapper loin du vent de tempte, loin de louragan. Engloutis-[les], Seigneur !
divise leur langue ; car jai vu la violence et les querelles dans la ville. Jour et nuit ils font la
ronde sur ses murailles ; et liniquit et le tourment sont au milieu delle ; les perversits sont
au milieu delle, et loppression et la fraude ne sloignent pas de ses rues. Car ce nest pas un
ennemi qui ma outrag, alors je laurais support ; ce nest point celui qui me hait qui sest
lev orgueilleusement contre moi, alors je me serais cach de lui ; mais cest toi, un homme
comme moi, mon conseiller et mon ami : nous avions ensemble de douces communications ;
nous allions avec la foule dans la maison de Dieu (Ps. 55:6-14). Ainsi dans la pense des
saints, la ville (la sainte cit en titre, et en fait la cit tout fait profane) est pire que le dsert,
aussi dsol soit-il. Ce ne sont pas seulement les Gentils qui ont besoin dtre ns de nouveau,
mais les Juifs aussi, autrement le nom de Dieu est blasphm parmi les Gentils leur sujet,
comme il est crit (Rom. 2:24).
4.1.7.5 La prophtie dzchiel 36
Il est frappant de noter que le chapitre dzchiel, dj cit en partie et naturellement
utilis pour illustrer ces paroles de laptre Paul, dclare dans des termes tout fait clairs et
inconditionnels que Dieu sanctifiera Son grand nom qui a t blasphm parmi les paens, et
que vous avez profan au milieu delles ; et les nations sauront que je suis lternel, dit le
Seigneur, lternel, quand je serai sanctifi en vous, leurs yeux. Et je vous prendrai dentre
les nations, et je vous rassemblerai de tous les pays, et je vous amnerai sur votre terre ; et je
rpandrai sur vous des eaux pures, et vous serez purs : je vous purifierai de toutes vos
impurets et de toutes vos idoles. Et je vous donnerai un cur nouveau, et je mettrai au-

dedans de vous un esprit nouveau ; et jterai de votre chair le cur de pierre, et je vous
donnerai un cur de chair ; et je mettrai mon Esprit au-dedans de vous, et je ferai que vous
marchiez dans mes statuts, et que vous gardiez mes ordonnances et les pratiquiez. Et vous
habiterez dans le pays que jai donn vos pres, et vous serez mon peuple, et moi je serai
votre Dieu. Et je vous dlivrerai de toutes vos impurets. Et jappellerai le bl, et je le
multiplierai, et je ne vous enverrai pas la famine ; et je multiplierai le fruit des arbres et le
produit des champs, afin que vous ne portiez plus lopprobre de la famine parmi les nations.
Et vous vous souviendrez de vos mauvaises voies et de vos actions qui ne sont pas bonnes, et
vous aurez horreur de vous-mmes cause de vos iniquits et cause de vos abominations.
Ce nest point cause de vous que je le fais, dit le Seigneur, lternel : sachez-le. Soyez
honteux et soyez confus cause de vos voies, maison dIsral ! Ainsi dit le Seigneur, lternel
: Au jour o je vous purifierai de toutes vos iniquits, je ferai que les villes seront habites, et
les lieux dsols seront rebtis ; et le pays dsert sera labour, au lieu dtre une dsolation
aux yeux de tous les passants. Et ils diront : Ce pays qui tait dsol, est devenu comme le
jardin dden ; et les villes ruines et dsertes et renverses sont fortifies et habites. Et les
nations qui demeureront de reste autour de vous, sauront que moi, lternel, jai rebti les
[villes] renverses, jai plant ce qui tait dsol. Moi, lternel, jai parl, et je le ferai
(zchiel 36:23-36).
4.1.8 Jean 3:12
En outre, ces paroles du prophte donnent une illustration des choses terrestres dont
parle notre Seigneur dans Son entretien avec Nicodme : Si je vous ai parl des choses
terrestres, et que vous ne croyiez pas, comment croirez-vous, si je vous parle des choses
clestes ? (3:12).
4.1.8.1 Au-del des choses terrestres
En parlant comme Il lavait fait de la ncessit dtre n de nouveau n deau et
dEsprit le Seigneur tait all au-del des choses terrestres. On ne pouvait voir le
royaume de Dieu ni y entrer sans cette nouvelle naissance. Bien sr, elle est indispensable
pour les cieux ; mais le Seigneur va plus loin, et insiste sur ce quelle est essentielle mme
pour la province infrieure du royaume de Dieu. Mme les Juifs ont besoin dtre ns de
nouveau, tant pour les bndictions millniales que pour lternit. Cela est si vrai que tous
ceux qui sont [issus] dIsral ne sont pas Isral et aussi parce quils sont la semence
dAbraham, ils ne sont pas tous enfants (Rom. 9:6-7).
4.1.8.2 La rvlation de choses nouvelles et clestes
Nous allons voir aussi, quand notre Seigneur se met, dans Son discours, voquer Sa
croix et lamour de Dieu donnant Son Fils, qutre n de nouveau nest pas une description
adquate de ce qui est donn au croyant, mais il y a la vie ternelle. Substantiellement, sans
doute, cest la mme nouvelle nature que tous les saints ont et doivent avoir ; mais maintenant
que la gloire et luvre de Christ sont rvles, son caractre complet brille. Il y a encore
plus, comme nous le savons, et le chapitre suivant le montre : lEsprit donn, et la jouissance
de la relation denfants de Dieu, et les rsultats de la mort et de la rsurrection et de
lascension de Christ qui sont notre part dj maintenant. Mais je ne mtends pas davantage
l-dessus pour le moment. Nous apprenons seulement ici que le royaume de Dieu a des
choses clestes, tout autant que les choses terrestres dont les prophtes avaient parl.

Jsus, le Fils, aurait pu dvoiler les choses clestes, mais la condition dun Nicodme ne le
permettait pour le moment. Toutes ces profondeurs de Dieu, et dautres encore, ont t
rvles amplement par lEsprit aprs que le sang vers a justifi Dieu et purifi leurs
consciences. Alors seulement, les disciples ont t libres de tout apprendre dans la puissance
de la rsurrection de Christ et dans la lumire du ciel. Telle est la connaissance chrtienne.
4.1.8.3 Le royaume du Pre est la sphre cleste du royaume
Mais mme quand Christ tait ici-bas, Il a indiqu nettement que le royaume du Pre
tait une sphre cleste o les saints ressuscits ont resplendir comme le soleil, par contraste
au royaume du Fils de lhomme, qui est clairement le monde, duquel les anges, Sa venue
auront mission dter tout scandale et ceux qui commettent liniquit (Matt. 13:41-43). Dans
la prire donne aux disciples (Matt. 6:10), on peut reconnatre une distinction semblable,
quoique moins tranche, quand Il leur commande de prier pour le royaume venir de leur
Pre, o eux et tous les saints ressuscits seront glorifis ; et ensuite, que Sa volont soit faite
comme dans le ciel, aussi sur la terre, ce qui ne sera assur qu la fin de lre, quand le Fils
de lhomme viendra dans son royaume. Ces deux royaumes (du Pre et du Fils de lhomme)
constituent ensemble le royaume de Dieu, qui comprend, par consquent, comme le Seigneur
lassure ici, les choses clestes et les choses terrestres. Le lecteur trouvera une abondante
confirmation en ph. 1:10, Col. 1:20, et Hb. 12:22-24.
4.1.9 Jean 3:13
4.1.9.1 Lhomme aveugle rejette le Fils de lhomme
Il nous est ensuite donn dapprendre qui est Celui qui pouvait parler des choses
clestes avec une connaissance et une autorit comptentes. Cest le Fils de lhomme, la
mme Personne, sans aucun doute, qui a daign natre de la vierge, le Fils de David, le
Messie. Mais comme Messie, Il a juger en justice le peuple de lternel, et rgner avec une
puissance qui ne saurait tre conteste, sauf conduire la ruine, ce qui sera le cas de tous les
rebelles. Car lEsprit de lternel reposera sur lui, lesprit de sagesse et dintelligence,
lesprit de conseil et de force, lesprit de connaissance et de crainte de lternel. Et son plaisir
sera la crainte de lternel ; et il ne jugera pas daprs la vue de ses yeux, et ne reprendra pas
selon loue de ses oreilles ; mais il jugera avec justice les misrables, et reprendra avec
droiture les dbonnaires de la terre (sae 11:2-4). Cest ainsi quIl sest prsent Isral,
mais Il a t rejet ; et comme nous le savons, ils Le rejettent jusqu ce jour. Car lhomme,
tant perdu, prouve quil est totalement aveugle, et parmi les hommes, nul ne la davantage
prouv quIsral lencontre de leur gloire la plus vraie et de leur trsor le meilleur : Christ, le
Seigneur. Cest ce que nous avons vu ds le dbut de lvangile selon Jean, qui a t donn
pour traiter les choses comme elles sont, et comme elles sont en prsence de la grce et de la
vrit dans Sa Personne qui rvle le Pre.
4.1.9.2 Comptence unique pour parler de tout ce quIl connat, y compris les choses
clestes
Nous navons donc pas ici un prophte en train de rvler lavenir du royaume de
lternel sur la terre, ou des jugements qui lintroduiront, ou des maux qui devront tre jugs
avant ltablissement de la bndiction en ce jour-l. Cest plus quun prophte qui fait
connatre ce quil a reu, avec la responsabilit de le communiquer lhomme de la part de
Dieu. Jsus na pas simplement la connaissance de ce qui est dans lhomme sur la terre,

comme personne ne la jamais connu, comme seule la Parole faite chair la connu, mais Jsus
connat ce qui est en Dieu en haut comme seule une Personne divine le pouvait, et maintenant
comme homme aussi. Aucun prophte na jamais parl, na jamais pu parler comme Lui ; nul
autre na connu comme Lui, et na donc tmoign comme Lui. Lui pouvait donc parler des
choses clestes, aussi bien que des terrestres, non pas comme quelquun inspir pour dire ce
qui tait inconnu auparavant, mais Lui pouvait parler de ce quIl connaissait et avait vu dans
la communion de la Dit. Le fait de devenir homme na rien enlev Sa capacit divine ni
Ses droits divins ; ctait une grce indicible pour ceux pour lamour desquels Il tait venu
dauprs de Dieu et sen allait Dieu (13:1, 3), tant non seulement la vrit et le tmoin
de ce quIl connaissait et avait vu, comme Lui seul pouvait ltre, mais tant tmoin sur le
point de mourir de manire expiatoire, comme nous allons le voir bientt dans ce mme
contexte, afin que le croyant puisse vivre ternellement et justement.
4.1.9.3 Mont au ciel, descendu du ciel. Le Fils de lhomme qui est dans le ciel
quoi pouvaient tre utile un homme, un ange, ou toute autre crature, pour connatre
ces choses ? Ctait Sa gloire, Son uvre. Lhomme, Adam, que lternel Dieu a form, avait
t mis par Dieu en den, chef de toutes les cratures autour de lui, et Dieu avait dclar que
cela tait trs bon. Mais le ciel est le trne de lternel, bien que ni le ciel, ni les cieux des
cieux ne puissent Le contenir (1 Rois 8:27). Et personne nest mont au ciel, sinon celui qui
est descendu du ciel, le fils de lhomme qui est (*) dans le ciel (3:13). Des hommes ont t,
et seront enlevs au ciel ; des anges ont t envoys du ciel. Jsus seul il appartenait de
monter, comme Lui seul en est descendu. Car Il tait une Personne divine, et Il est venu par
amour ; et lamour est toujours libre aussi bien que saint. Voici, je viens pour faire,
Dieu, ta volont (Ps. 40:7). Dans le rouleau du livre il ntait crit que de Lui seul. Et Celui
qui stait plu tre trouv en figure comme un homme, prenant le corps que Dieu Lui avait
prpar, se rjouissait toujours de parler de Lui-mme comme lEnvoy, lhomme Christ
Jsus, descendu du ciel pour faire non pas Sa volont propre, mais la volont de Celui qui
Lavait envoy (4:34). Il sest fait serviteur, mais Il na pas cess dtre Dieu, Il ne pouvait
pas cesser. Mais il est en mme temps homme, aussi vritablement quAdam ; oui, Il est ce
quAdam ntait pas : un Fils dhomme, issu dune femme.
(*) Le manuscrit Alexandrin et une cursive des vangiles (4949 au British
Museum) omettent . Bien plus srieuse est lomission de [=
qui est dans le ciel] dans le Sinaticus, le Vaticanus, deux autres onciaux [L, T.], une
cursive de valeur, de Paris [33], etc. Il ny a toutefois pas matire hsitation pour
accepter la masse des autorits [y compris Latt. et Syrr] contre ces tmoignages.
Cela illustre le danger dtre entran par quelques favoris, aussi vnrables soientils et dignes de confiance en gnral. Je suis heureux de voir que le Dr Tregelles
[comme Tischendorf] insre ce membre de phrase, mais il est difficile de comprendre
avec quelle cohrence il le fait dans son systme de recension.
Note Bibliquest : Carrez, la TOB et le Nouveau Testament en franais courant
omettent tous qui est dans le ciel .
Et cest ainsi que dans la forme de lexpression utilise, Il est caractris comme Celui
qui est mont au ciel, Lui qui est le seul en tre descendu : (*) [est mont]
[celui qui est descendu du ciel]. Car, comme laptre Paul le

demande, Or, quil soit mont, quest-ce, sinon quil est aussi descendu dans les parties
infrieures de la terre ? Celui qui est descendu est le mme que celui qui est aussi mont audessus de tous les cieux, afin quil remplt toutes choses (ph. 4:9-10). Seulement, tandis
que laptre Paul nous le dit en relation avec Son uvre et avec les conseils de Dieu, Jean le
prsente dans les paroles de notre Seigneur en relation avec la vrit de Sa Personne, le Fils
de lhomme qui est dans le ciel . Or cest une vrit tonnante. Dire le Fils de Dieu qui
tait dans le ciel aurait t vrai ; mais quelle vrit infinie que de dire ce qui est dit, le Fils
de lhomme qui est dans le ciel ! Ceci aurait t impossible dire sIl navait pas t Dieu,
le Fils du Pre, et pourtant (ce qui tait de la plus grande importance), cela est dit de Lui
comme homme, le Messie rejet, le Fils de lhomme qui est dans le ciel . Lincarnation
ntait pas une simple manation de la divinit ; ce ntait pas non plus une Personne
auparavant divine qui a cess de ltre en devenant homme (en soi cest une absurdit
impossible), mais lincarnation cest Celui qui, pour glorifier le Pre, et dans
laccomplissement des propos de grce la gloire de Dieu, a pris lhumanit en union avec la
Dit dans Sa Personne. Cest pourquoi Il a pu dire, et de Lui seul cela pouvait tre dit : le
Fils de lhomme qui est dans le ciel , de mme quIl est le Fils unique qui est (pas
simplement qui tait (2*)) dans le sein du Pre. Cest Lui qui a rpondu, et mme plus que
cela, au dfi dAgur (Prov. 30:4), parlant prophtiquement Ithiel et Ucal : Qui est mont
dans les cieux, et qui en est descendu ? Qui a rassembl le vent dans le creux de ses mains ?
Qui a serr les eaux dans un manteau ? Qui a tabli toutes les bornes de la terre ? Quel est son
nom, et quel est le nom de son fils, si tu le sais ? Cest Dieu, et non pas lhomme, qui peut
relever le dfi ; mais cest Dieu fait homme, oui, le Fils de lhomme. Combien est-Il adapt
autant que comptent pour dvoiler toutes choses, clestes, terrestres, humaines et divines ! Il
est, en effet, la Vrit.
(*) Nous ne devons pas supposer [montera] ici. Le futur de
lascension est parfaitement juste en Jean 6. Mais ici il y a un caractre anticipatif
attach la Personne du Seigneur ; et donc pour exprimer cela, aucun temps ntait
plus appropri que le parfait, cest--dire la continuit dans le prsent dun acte
pass. Les anomalies apparentes de lcriture sont trs instructives quand on les
comprend.
(2*) Il est surprenant que Bengel suive Raphelius en prfrant qui tait
qui est , alors que presque tous les anciens, Grecs et Latins insistent juste titre ldessus.
4.1.10 Jean 3:14-16 Luvre puissante que le Seigneur venait accomplir pour les
pcheurs
Nous avons vu que lascension du Seigneur est base sur Sa descente du ciel, et que les
deux dcoulent de et appartiennent Sa Personne comme le Fils de lhomme qui est dans le
ciel. Mais le Seigneur poursuit cela en prsentant luvre puissante quIl venait accomplir
pour les pcheurs, afin quils aient la vie ternelle par grce, en effet, mais sur la base de la
justice divine.
Et comme Mose leva le serpent dans le dsert, ainsi il faut que le fils de lhomme
soit lev, afin que quiconque croit en lui (ne prisse pas, mais quil (*)) ait la vie ternelle.

Car Dieu a tant aim le monde, quil a donn son (2*) Fils unique, afin que quiconque croit en
lui ne prisse pas, mais quil ait la vie ternelle (3:14-16).
(*) Le membre de phrase entre parenthse manque ici dans
quatre manuscrits onciaux de trs haut niveau, sept cursives et de nombreuses
versions, etc. [non pas la syriaque] ; mais presque tous le lisent au verset 16.
(2*) Le Sinaticus et le Vaticanus (B) omettent , son .
4.1.10.1 Jean 3:14 La croix : une ncessit pour le pardon et pour la vie ternelle.
Christ la seule victime possible
On a dj insist sur la ncessit de la nouvelle naissance pour que lhomme voie le
royaume de Dieu et y entre. Mais la croix est pareillement une ncessit pour que lhomme
coupable reoive le pardon de Dieu et ait la vie en Lui. Tous deux (la nouvelle naissance et la
croix) sont pareillement indispensables. Comparez 1 Jean 4:9-10. Christ a t envoy comme
propitiation pour nos pchs (Lui seul pouvait ltre). Le Seigneur illustre ici cette dernire
vrit par la scne bien connue dans le dsert, o Dieu ordonne Mose, dans sa dtresse pour
les Isralites coupables et mordus par les serpents brlants, et mourant de tous cts, de mettre
un serpent dairain sur une perche, afin que celui qui le regardait puisse vivre. Ctait une
image de Celui, qui na pas connu le pch, mais qui a t fait pch pour nous (2 Cor. 5:21)
et a t identifi, dans le traitement divin, aux consquences de notre mal dans le jugement sur
la croix. Le pch ne pouvait pas autrement tre expi de manire adquate. Il fallait que ce
soit par le jugement du pch par Dieu sur Une Personne capable de porter ce quil mritait de
Sa part, et il fallait que ce soit sur un homme, sur le Fils de lhomme, pour que cela profite
lhomme. Si cela avait t sur tout autre que Jsus, cela aurait t une offense pour Dieu, et
naurait pas t efficace pour lhomme, car Lui seul tait le Saint ; dans aucun sacrifice, il ny
avait un soin plus jaloux pour que la victime soit sans dfaut. Cest une chose trs sainte ,
dit la loi du sacrifice pour le pch (Lv. 6:22 et 7:1). Adam tomba, et tous les autres hommes
ont t enfants dans liniquit, et conus dans le pch (Ps. 51:5).
En Lui seul n de femme il ny avait pas de pch, non seulement aucun pch commis
(1 Pierre 2:22), mais il ny avait pas de pch en Lui (1 Jean 3:5). Cest pourquoi un corps Lui
a t prpar comme pour personne dautre quand lEsprit Saint est venu sur la vierge Marie,
et que la puissance du Trs-haut la couverte de Son ombre. Cest pourquoi cette Sainte Chose
qui naquit fut appele Fils de Dieu (Luc 1:35) ; non seulement Fils de Dieu avant dtre
envoy du Pre, mais aussi une fois que la Parole fut devenue ainsi chair (en grce), un
homme parfait, et nanmoins vritablement Dieu. Car il ny avait pas dautre faon pour quil
ft remdi la situation dsespre de lhomme devant Dieu. Ce ne pouvait tre fait en
justice que par lexpiation, et le Fils de lhomme tait la seule victime convenable. Car il est
impossible que le sang de taureaux et de boucs te les pchs, quoique de tels sacrifices aient
pu tre instructifs lavance quant aux besoins de lhomme et au moyen de Dieu. Cest
pourquoi, en entrant dans le monde, il dit : Tu nas pas voulu de sacrifice ni doffrande, mais
tu mas form un corps. Tu nas pas pris plaisir aux holocaustes ni aux sacrifices pour le
pch ; alors jai dit : Voici, je viens, (il est crit de moi dans le rouleau du livre) pour faire,
Dieu, ta volont (Hb. 10:5-7, citant Ps. 40:6 et suiv.).
4.1.10.2 Jean 3:14-15 Jsus Christ crucifi : en croyant en Lui on a la vie ternelle

Cest ainsi que lhomme Christ Jsus, qui est en mme temps le Fils de Dieu, oui, Dieu
sur toutes choses bni ternellement (Rom. 9:5), daigna souffrir une fois pour les pchs, le
Juste pour les injustes, afin de nous amener Dieu (1 Pierre 3:18). Il ne pouvait en tre
quainsi, car Dieu ne pouvait pas traiter le pch la lgre, mme sil est certain quIl peut
pardonner aux pcheurs, et quIl le fait ; mais sans le sang de la croix, Dieu ne pouvait
pardonner en restant cohrent avec Lui-mme et avec Sa Parole, et avec la vraie bndiction
de la crature. Cest pourquoi le Seigneur dit ici Nicodme, qui connaissait la loi, mme sil
ne connaissait gure les prophtes : Comme Mose leva le serpent dans le dsert, ainsi il
faut que le Fils de lhomme soit lev (3:14). Cest ainsi quIl a rachet de la maldiction de
la loi, tant devenu maldiction pour nous (Gal. 3:13). Ce nest pas un Messie vivant rgnant
sur Son peuple sur la terre, mais cest Lui, rejet par eux, pcheurs et perdus comme il y en
avait maintenant la preuve ; cest Jsus Christ, et Jsus Christ crucifi, dans ce caractre ou
ce titre qui Le rattache au seul objet dont a besoin un homme pcheur : ou, comme Il le dit
Lui-mme ici, afin que quiconque croit en lui ne prisse pas, mais quil ait la vie ternelle
(3:15). Par Lui seul ainsi prsent, on vient Dieu avec tous les pchs jugs et ports sur Sa
croix. Cest pourquoi, cest en croyant en Lui quon a la vie ternelle. Le croyant ne regarde
plus lui-mme mais au Seigneur Jsus.
4.1.10.3 Jean 3:16 Rvlation de lamour souverain de Dieu
Mais sil ny avait que cela, lme, mme en regardant Christ par la foi, pourrait rester
sans libert ni paix, bien quelle soit vraiment bnie jusque-l. Cest pourquoi le Seigneur
rvle une autre vrit. Car Dieu a tant aim le monde, quil a donn son Fils unique, afin
que quiconque croit en lui ne prisse pas, mais quil ait la vie ternelle (3:16). Ce nest plus
le besoin abject et absolu de lhomme coupable, quil soit Juif ou non. Il y a maintenant la
rvlation de lamour souverain de Dieu, qui ne se confine pas dans des limites quelconque,
telles que la loi ou lhomme sous la loi les avait vues, mais il y a cet amour qui spanche
librement et pleinement vers le monde, o Il tait inconnu et ha, un amour non pas en
cration ou en grces providentielles, mais un amour dune sorte telle quil est all jusqu
donner Son Fils, Son unique, afin que quiconque croit en lui ne prisse pas, mais quil ait la
vie ternelle (3:16). Cest la grce lextrme. Il nest pas question ici dun besoin existant.
Il ny avait aucune ncessit morale que Dieu donne Son Fils ; ctait Son amour, non pas une
obligation de Sa part, ni une rclamation de la part de lhomme. Quel que soit le besoin
inhrent ltat de lhomme, il y a t amplement rpondu dans la croix du Fils de lhomme,
et cest l que sest accomplie lexpiation ou la propitiation pour les pchs de ceux qui
croient. Mais il y a incomparablement plus dans le Fils unique donn par le Dieu damour,
non pas au peuple lu, mais au monde. Ainsi lamour divin a t manifest aussi parfaitement
que la t Son exigence juste et sainte de juger le pch ; et cela en Christ, le Fils unique de
Dieu, le Fils de lhomme souffrant, mais maintenant glorifi, ces deux choses (lamour et
la sainte exigence) tant aussi la fois dployes dans, et gotes par, cette vie ternelle que
le croyant a en Lui.
4.1.10.4 La vrit que Dieu a tant aim le monde
La grande vrit a t mise au clair : non seulement lhomme, lhomme pcheur, avait
besoin dune expiation adquate ainsi que dune nouvelle naissance, mais Dieu a tant aim le
monde, le monde coupable et perdu des Gentils tout autant que des Juifs, et Il la tant aim
quIl a donn son Fils unique, afin que tous ceux qui croient en Lui ne prissent pas, mais
aient la vie ternelle. Cest dans le Fils de Dieu que les deux lignes de la vrit se rencontrent,

car Il est incarn et crucifi. En consquence, la vraie lumire brille, la vie ternelle est
donne, lamour de Dieu est connu, la rdemption est accomplie, le salut est venu. Il y a
davantage en Lui et par Lui maintenant, que si le royaume avait t tabli en puissance, ce
royaume quattendaient ceux dont les esprances taient formes et limites par lAncien
Testament. La bont et la vrit se sont rencontres, la justice et la paix se sont entre-baises
; et bien que personne ne puisse dire, peut-tre jusqu ce jour-l , que la vrit germera
de la terre, et la justice regardera des cieux (Ps. 85:10-11), pourtant lon sait assurment que
la grce et la vrit vinrent par Jsus Christ (1:17), et que la justice est tablie et
manifeste en Lui exalt sur le trne et glorifi en Dieu Lui-mme en haut. Dans les jours
brillants du ciel sur la terre, Il jugera avec justice Son peuple et le monde (Ps. 72:2 et 96:13),
et tera trs tt le mchant ; car les vivants doivent tre jugs par Lui Sa venue (Matt. 25:31
et suiv.), ainsi que les morts enfin (Apoc. 20 fin), avant quIl ne remette le royaume Dieu (1
Cor. 15:24).
4.1.11 Jean 3:17-21 Sauvs ou jugs. Le croyant et lincrdule
4.1.11.1 3:17 Sauveur pour le monde entier
Mais des desseins plus profonds taient en route, maintenant que le Messie est considr
comme rejet par les Juifs : la vie ternelle dans le Fils de Dieu, et le salut par Lui, qui meurt
en expiation sur la croix. Car Dieu na pas envoy Son (*) Fils dans le monde afin quIl
juget le monde, mais afin que le monde ft sauv par Lui (3:17). Et comme une uvre
incomparablement plus profonde et avec des consquences ternelles tait devant Dieu, ainsi
les objets de Sa grce ne sont plus dans les limites circonscrites du pays dIsral. SIl a se
manifester maintenant comme un Dieu Sauveur dans Son Fils, il convient Son amour
denvoyer la bonne nouvelle au monde dans son entier. Dieu tait en Christ, rconciliant le
monde avec Lui-mme, ne leur imputant pas leurs fautes (2 Cor. 5:19). Il est vrai que Christ
prsent de cette manire a t rejet ; mais le message damour na nullement t abandonn ;
il est plutt entr sur un nouveau fondement do il pouvait se diffuser dans la puissance de
lEsprit. Car Celui qui ne connaissait pas le pch, Dieu La fait pch pour nous (cest--dire,
la croix), afin que nous devinssions justice de Dieu en Lui (2 Cor. 5:21).
(*) Le mot (Son) est omis par aleph,B L T, cinq cursives et quelques
pres, mais lu par toutes les autres autorits.
note Bibliquest : ce mot est rejet par Carrez mais accept par TOB et le
Nouveau Testament en franais courant.
4.1.11.2 Jean 3:17-18a Le croyant nest pas jug
Ainsi Christ comme Sauveur, non pas comme Juge, exprime le tmoignage
caractristique de Dieu, donn maintenant connatre lhomme, et dclar ici par notre
Seigneur, en contraste avec Sa gloire prdite de Messie et de Fils de lhomme gouvernant,
comme Il le fera bientt sur la terre, dans lre venir. Cela est suivi par le rsultat pour celui
qui reoit Christ maintenant : Celui qui croit en lui nest pas jug, mais celui qui ne croit pas
est dj jug, parce quil na pas cru au nom du Fils unique de Dieu (3:18). Non seulement
le croyant nest pas condamn, mais il nest pas lobjet dun jugement. Il rendra des comptes,
mais il nest jamais mis en accusation. Cela est explicitement enseign en Jean 5 (v. 24), o la
double issue est rattache au mystre de la Personne de Christ. Comme Il est Fils de Dieu et

Fils de lhomme, ainsi Il donne la vie et exercera le jugement, le premier ct pour la


bndiction des croyants qui reconnaissent Sa gloire, lautre ct en revendication [de Ses
droits] sur ceux qui Lont dshonor.
4.1.11.3 Jean 3:18 La Personne de Christ : un test
Ainsi, comme Son abaissement pour devenir homme fit de Lui la cible de lincrdulit,
cest comme Fils de lhomme quIl jugera ceux qui Lont mpris ; il est clair que ceci ne
sapplique pas au croyant, dont la joie est, dj maintenant et pour lternit, de Lhonorer Lui
comme il honore le Pre (5:23). Et comme dans ce ch. 5 de Jean le croyant est dclar avoir la
vie ternelle et ne pas venir en jugement, mais tre pass de la mort la vie (5:24), ainsi ici
celui qui croit en lui nest pas jug, mais celui qui ne croit pas est dj jug, parce quil na
pas cru au nom du Fils unique de Dieu (3:18). Car Jean prsente le Seigneur comme faisant
savoir que tout est dcid par le test de Sa propre Personne reue par la foi ou rejete dans
lincrdulit. Le bien ou le mal sous tous les autres aspects tournent autour de cela, comme Il
le montre peu aprs. Cest une pierre de touche sans quivalent, pas mme la loi de Dieu
malgr son importance et son caractre incisif. Cest l que nous voyons lerreur des plus
anciens thologiens qui ramnent la loi ici, comme partout, et en font seulement une question
de condamnation morale ; tandis que le point cl de lenseignement est que cest Christ Luimme cru ou non, bien que, sans doute, la conduite pratique sensuive en consquence.
4.1.11.4 Jean 3:18 Gravit du refus du Fils de Dieu
Ici il ne sagit pas de la mort en consquence de ne pas avoir fait les commandements de
Dieu, mais de lincrdule dj jug par Celui qui voit la fin dune chose ds son
commencement, et qui prononce la sentence sur toutes les personnes et les choses selon ce
quelles sont devant Dieu. Un Seul peut tre utile celui qui est mort dans ses fautes et dans
ses pchs : cest le Fils, qui est la vie et qui donne la vie au croyant ; la loi ne lui est
daucune utilit, car elle ne peut que condamner celui dont la marche ne saccorde pas avec
elle. Quant lincrdule, cest le Fils de Dieu quil refuse : quil le fasse par ngligence ou
dlibrment, par orgueil hautain ou par adhsion couarde dautres esprances, plaisirs ou
intrts, il ny a dans tout cela que des diffrences de forme ou de degr. Car il na pas cru au
nom du Fils unique de Dieu, dont le nom nest pas cach, mais prch. Ce quIl est, et ce quIl
est vis--vis des pcheurs, a t pleinement donn connatre, de sorte que toutes les excuses
sont vaines et ne font que rajouter pch sur pch. Son nom mme indique, et assure, quIl
est le Sauveur, un Sauveur divin, et pourtant un Homme, et donc Sauveur pour des hommes.
On ne peut pas non plus honntement avancer quil reste quelque doute quant aux sentiments
et aux penses de Dieu, car il vient dtre dit que Dieu La envoy dans le monde dans le but
de le sauver, quel que doive tre le caractre de Sa venue dans un autre jour, lorsquIl
demandera des comptes ceux qui voudraient ne Lui en rendre aucun. Mais quest-ce pour
Dieu que des pcheurs misrables, coupables et ruins, osent mpriser et rejeter Celui qui est
la fois lunique Sauveur de lhomme, et le Fils unique de Dieu ! Quand ceux qui ont le plus
besoin de la misricorde en ressentent le moins le besoin, quand dans leur totale dgradation
ils refusent le Trs-haut, descendu vers eux en amour immense pour bnir, que reste-t-il
sinon le jugement pour ceux qui ont ainsi rendu la grce de Dieu nulle leur gard, alors que
cette grce est rehausse par la gloire de Celui qui est venu en amour cause deux, et est
approfondie par lhumiliation dans laquelle Il a daign venir ?
4.1.11.5 Jean 3:19-21 Motif du jugement : est-ce la loi ?

Je sais bien que les thologiens puritains ramnent la loi mme ici, et soutiennent que
Christ, en illustrant la certitude du salut pour ceux qui croient en Lui, montre au contraire que
la condamnation des incrdules est double, une fois par la loi et une autre fois par lvangile.
Leur ide est que, si les incrdules sont dclars ici tre dj condamns, cest par la sentence
de la loi, et quils restent sous cette sentence, et quelle est confirme par lvangile,
puisquils nont pas saisi par la foi le seul remde offert en Christ.
Or il ny a trace dun tel schma ni ici ni ailleurs dans lcriture ; elle enseigne
expressment que tous ceux qui ont pch sans loi, priront aussi sans loi ; et tous ceux qui
ont pch sous [la] loi, seront jugs par [la] loi au jour o Dieu jugera par Jsus Christ les
secrets des hommes (Rom. 2:12-16). La doctrine de Paul exclut donc lhypothse que tout
incrdule est dj sous la loi ; on comprendrait bien que cela impliquerait quil soit condamn
par elle, la loi naffectant que ceux qui sont sous elle, tandis que ceux qui ne lont pas sont
traits sur leur propre terrain. Le langage de notre vangile saccorde entirement avec ce que
dit Paul ; notre vangile ne dit pas un mot de la loi, alors mme quun docteur de celle-ci tait
devant le Seigneur pour senqurir de la vie ternelle et du salut. Il nest question que de
Christ. Or cest ici le jugement, que la lumire est venue dans le monde, et que les hommes
ont mieux aim les tnbres que la lumire ; car leurs uvres taient mauvaises. Car
quiconque fait des choses mauvaises hait la lumire, et ne vient pas la lumire, de peur que
ses uvres ne soient reprises ; mais celui qui pratique la vrit vient la lumire, afin que ses
uvres soient manifestes, quelles sont faites en Dieu (3:19-21).
Vu que la vraie lumire luit maintenant (et non plus la loi en Isral, mais la lumire
venue dans le monde), il y a un critre en vigueur qui dcide pour tout homme. Il y a une
question beaucoup plus profonde que ltat dun homme ou sa conduite. En effet, cela, aussi,
est dj dcid ; lhomme nest plus en priode probatoire, comme ltait le Juif sous la loi. Il
est perdu : quil soit Juif ou Gentil, il est pareillement perdu. Cest pourquoi il est question de
croire en Jsus, Fils de Dieu et Fils de lhomme, qui (comme nous lavons vu plus haut) a t
envoy de Dieu, non pas comme Il va bientt ltre pour juger les vivants et les morts, mais
afin que le monde (non pas la nation lue maintenant, mais le monde en dpit de sa ruine,
dans Sa grce) soit sauv par Lui (3:17). Ceci fait subir un test jusquau for intrieur. Tout
dpend ainsi du fait de croire en Lui. Si on ne croit pas, on est dj jug (3:18b). Ce nest pas
simplement faillir une obligation, mais lutter contre la grce et la vrit venues par Jsus
Christ. Cest rejeter la vie ternelle, et lamour parfait de Dieu, dans le Fils unique de Dieu, au
nom duquel on ne croit pas ou dont on fait pas cas.
4.1.11.6 Jean 3:19 Le rejet na pas pour cause lignorance. Ne pas diffrer une
dcision
Il est totalement vain de se plaindre dun manque de lumire. Cest mme linverse qui
est vrai. Cest ici le jugement, que la lumire est venue dans le monde, et que les hommes
ont mieux aim les tnbres que la lumire, car leurs uvres taient mauvaises (3:19).
Quelle terrible rvlation de leur tat ! Hlas, ctait notre tat : nos affections taient
corrompues lextrme, au point de prfrer les tnbres la lumire, et cela pour la raison la
plus coupable et avec mauvaise conscience : car nos actes taient mauvais. Assurment la
trompette ne donne pas un son incertain. Avons-nous entendu son avertissement clair audessus et au-dessous du vacarme de ce monde ? Nous sommes-nous soumis la sentence de
Celui qui sait ce qui est dans lhomme, tout autant que ce qui est en Dieu ? Ou sommes-nous
encore raidis dans notre propre justice et notre propre suffisance ? Osons-nous contester les
paroles du Seigneur, solennelles et claires trop claires pour mal les interprter ? Voudrions-

nous diffrer la dcision jusquau grand trne blanc ? Et quel sera alors le jugement du Juge
sur lincrdulit qui Lui attribue pratiquement le mensonge ? Car nul homme qui a cru Ses
paroles maintenant voudrait diffrer jusqu ce moment-l, mais il rejetterait srement son
me sur Celui qui, sIl sera alors le Juge, est Sauveur, et rien dautre quun Sauveur, pour le
perdu qui croit maintenant en Son nom.
4.1.11.7 Jean 3:19-20 Le jugement sera selon les uvres
Mais quand le jugement ternel viendra, il est faux de dire que la seule question alors
souleve sera celle de lincrdulit de lhomme. De la description divine qui nous est donne,
nous apprenons que les morts seront jugs selon leurs uvres. Il ny a jamais quelque chose
qui ressemble un salut selon nos uvres ; pour tous ceux qui rejettent Christ, il y aura le
jugement selon leurs uvres. Ils auront refus le Sauveur, ils auront mpris la grce de Dieu
par suite de leur religion ou de leur irrligion, par opposition ou par indiffrence. Ils ne sont
pas trouvs crits dans le livre de vie, ils sont jugs selon ce qui est crit de leurs uvres dans
le livre. Ils sont jets dans ltang de feu. Cest la seconde mort, ltang de feu, la fin de tous
ceux qui ont mieux aim les tnbres que la lumire. Car leurs uvres taient mauvaises : leur
jugement nest-il pas juste ? Quelle est lanalyse morale du Seigneur ? Car quiconque fait
des choses mauvaises hait la lumire, et ne vient pas la lumire, de peur que ses uvres ne
soient reprises (3:20). Comment une telle personne pourrait-elle convenir au lot des saints
dans la lumire ? (Col. 1:12). Cette personne hait la lumire qui est venue ici-bas :
correspondrait-elle mieux cette lumire en haut, ou aimerait-elle mieux cette lumire en haut
? Elle est intrieurement fausse et malhonnte, prfrant dlibrment et rsolument continuer
dans ses pchs, au lieu de se soumettre ce que la lumire les dtecte compltement, afin
quils puissent tre effacs et pardonns par la foi au sang de Christ. Est-ce l de la vrit dans
lhomme intrieur ? Cela ne prouve-t-il pas plutt que ceux qui refusent Christ ont le diable
pour pre, et quils dsirent suivre leurs passions, au lieu dcouter la parole de Dieu en tant
soumis Son Fils ?
4.1.11.8 Jean 3:21 Le croyant cherche marcher selon la lumire. Les deux
rsurrections
Dun autre ct, celui qui pratique la vrit vient la lumire, afin que ses uvres
soient manifestes, quelles sont faites en Dieu (3:21). Car la foi de llu de Dieu (Tite 1:1),
nest jamais impuissante, mais vivante, et non seulement elle produit des rsultats vus parmi
les hommes, mais des rsultats qui ont la saveur de leur source et de leur sphre divines.
Personne ne fait davantage cas de la vrit et de la connaissance de Dieu que Jean ; personne
na une horreur plus profonde du gnosticisme. Cest la vie, la vie ternelle, que de connatre le
Pre, le seul vrai Dieu, et Jsus Christ quIl a envoy (17:3) ; or Son commandement est la vie
ternelle (12:50), comme notre Seigneur a pu dire de Celui qui Lui donnait ce quIl devait dire
et comment Il avait parler (12:49).
Si nous connaissons ces choses, nous sommes bnis si nous les faisons. Lauditeur
oublieux nest pas bni, ni celui qui ne pratique pas la vrit, ni ne vient la lumire, mais qui
sest plutt loign aprs stre considr lui-mme, et qui perd aussitt tout souvenir de ce
quil tait (Jacq. 1:22-24). Nest-il pas vident que ses uvres sont, au mieux, impulsives et
naturelles ? Mais celui qui pratique la vrit vient la lumire ; marchant dans la lumire, il
cherche marcher selon la lumire, prouvant par elle ses penses intrieures et ses
sentiments, ses motifs et ses buts, ses paroles et ses voies. La prsence de Dieu ralise donne
sa couleur ses uvres. Elles sont manifestement faites en Dieu (3:21). Elles portent Son

image et Son empreinte. Cest pourquoi, lorsque tous ceux qui sont dans les tombeaux
entendront la voix du Seigneur et sen iront, pour ceux qui ont pratiqu le bien ce sera une
rsurrection de vie, et pour ceux qui auront fait le mal ce sera une rsurrection de jugement
(5:29). Il y a eu la vie dans un cas, pas dans lautre. Celui qui a entendu la parole du Sauveur
et a cru le Dieu qui La envoy, a la vie ternelle, et par suite il pratique le bien. Celui qui
rejette le Fils de Dieu na pas dautre motif que lhomme, et ne peut pas avoir dautre
puissance que celle de Satan ; il a refus Celui qui est la sagesse de Dieu et la puissance de
Dieu (1 Cor. 1:24). Il peut ne pas aimer tre perdu et jug ; mais il mprise le seul moyen de
salut offert tous, le Fils de lhomme crucifi, le Fils de Dieu qui donne la vie. Tout lheure,
il ne sera pas en mesure de refuser ou de mpriser Son jugement.

4.2 Jean 3:22-34 Hommage de Jean le baptiseur au


Seigneur
4.2.1 Rappel sur les v. 12 21
Le paragraphe suivant a pour objet lhommage rendu par Jean le baptiseur au Seigneur.
LEsprit de Dieu lintroduit en nous parlant de loccasion de cet hommage. La conversation
avec Nicodme avait eu lieu Jrusalem, et cest alors quIl dvoila le besoin absolu la fois
de la nouvelle naissance et de la croix. Seulement, lorsque le Seigneur a parl de ces choses, Il
ne pouvait que nous faire savoir que cest la vie ternelle que le croyant reoit, et que Luimme tait tout aussi srement le Fils de lhomme qui doit tre lev pour le cas dsespr de
lhomme, que le Fils unique de Dieu donn au monde dans lamour divin. Le salut tait dans
Sa pense, non pas le jugement, bien que celui qui ne croit pas en Lui doive tre jug, et
mme il lest dj et le motif de ce jugement est le plus profond de tous : avoir prfr les
tnbres (afin de pouvoir faire leurs mauvaises uvres laise) la Lumire venue dans le
monde en Christ. Ds lors, le cas de tous ceux qui Le rejettent est ainsi dcid solennellement.
Il est vident que la Personne de Christ est la cl de tout, et brille de plus en plus dans la
scne secrte avec Nicodme. Nanmoins, le Saint Esprit ayant donn un tmoignage encore
plus complet Sa gloire par Jean dans un moment critique, il Lui a paru bon de le reproduire
de manire permanente pour nous, avec les circonstances qui y ont conduit. Certains
pourraient penser que le Seigneur ne faisait que poursuivre luvre de Son prdcesseur et la
surpasser. Il convenait, par consquent, que Jean le baptiseur donne un dernier tmoignage au
Seigneur, l o la nature humaine tait porte tre trs rticente.
4.2.2 Jean 3:22-24 Les disciples baptisant avant le ministre du Seigneur
Aprs ces choses, Jsus et ses disciples vinrent dans le pays de Jude ; et il sjourna l
avec eux, et baptisait. Et Jean aussi baptisait en non, prs de Salim, parce quil y avait l
beaucoup deau ; et on venait, et on tait baptis car Jean navait pas encore t jet en prison
(3:22-24).
Il sagit l dune description de ce qui se passait avant le ministre public de notre
Seigneur en Galile selon les trois vangiles synoptiques. Ceux-ci ne montrent aucune uvre
de Sa part avant lemprisonnement de Jean, tandis que les premiers chapitres du quatrime
vangile sont consacrs ce sujet, aprs la rvlation de Sa Personne et de Ses gloires au
commencement.

4.2.3 Jean 3:25-26 Zle des disciples de Jean pour leur matre
Il y eut donc une discussion entre quelques-uns des disciples de Jean et un Juif,
touchant la purification. Et ils vinrent Jean, et lui dirent : Rabbi, Celui qui tait avec toi audel du Jourdain, qui tu as toi-mme rendu tmoignage, voil, Il baptise, et tous viennent
Lui (3:25-26).
Le raisonnement dun Juif ne les trouble pas, car leurs mes ne pouvaient que sentir la
supriorit morale de lappel de Jean la repentance et de son baptme pour la repentance
dans la foi au Messie qui venait ; mais la proximit de Jsus et Sa puissance dattraction, aussi
voile soit-elle, les dconcertaient, bien que lappel adress leur matre prt la forme dun
zle pour celui qui avait t prompt reconnatre la dignit de Jsus quand Il tait venu Jean
pour tre baptis. Mais maintenant, Il baptisait, et tous affluaient vers Lui : cest ce dont les
disciples de Jean se plaignaient.
4.2.4 Jean 3:27-28 Jean rpond dans un esprit de dpendance et de soumission
Pesons bien la rponse. Jean rpondit et dit : Un homme ne peut rien recevoir, moins
quil ne lui soit donn du ciel. Vous-mmes, vous me rendez tmoignage que jai dit : Ce
nest pas moi qui suis le Christ, mais je suis envoy devant lui (3:27-28). Ctait la fois
humble et sage ; comme la vrit le fait toujours, cette rponse mettait chacun sa juste place,
la fois Dieu et nous ; elle permettait dassurer pareillement la fois la reconnaissance de ce
que Dieu dispose souverainement de tout, et le contentement de chacun avec son propre sort,
et, peut-on ajouter, la tranquille fermet dans laccomplissement du devoir qui en dcoule.
Car il ny a pas de plus grande erreur que de penser que notre propre volont est rellement
forte. Mme si ctait le cas, lobissance est encore plus forte. Celui qui fait la volont de
Dieu demeure ternellement (1 Jean 2:17). Cest dans cet esprit de dpendance et
dheureuse soumission Dieu que Jean rpond ses disciples. Sil tait clips comme
ltoile du matin par laube du jour, ctait lachvement de sa mission, et non pas son chec.
Lui, le serviteur et le prcurseur, ne stait jamais mis en avant pour tre le Matre, comme ils
pouvaient tous en tmoigner sils le voulaient.
4.2.5 Jean 3:29-30 Jean content de sa position dami de lpoux et achevant sa course
Puis Jean applique lui-mme une image tire de la circonstance dune fte de noces
pour illustrer sa relation avec le Seigneur, en magnifique harmonie avec lusage mme quen
fait le Seigneur ailleurs. Ici, bien sr, tout se rattache Isral, bien que, lorsque lglise prit la
place de cette nation, lEsprit Saint applique librement cette image la nouvelle relation
constamment devant nous dans les ptres et dans lApocalypse. Celui qui a lpouse est
lpoux ; mais lami de lpoux, qui assiste et lentend, est tout rjoui cause de la voix de
lpoux ; cette joie donc, qui est la mienne, est accomplie. Il faut que lui croisse, et que moi je
diminue (3:29-30). Jean tait en effet le serviteur le plus favoris, lami mme de
lpoux. Ctait donc sa joie que lpouse soit Christ, non pas lui ; quant lui, sa plus
haute distinction tait dtre Son hraut et prcurseur immdiat, qui voyait ces jours que les
rois et les prophtes avaient si ardemment dsirs voir, et qui voyait Celui qui donnait leur
clat ces jours. Ctait sa plus grande joie dentendre Sa voix damour et de satisfaction en
ceux quIl daignait aimer comme son pouse. Sa propre mission tait acheve. Si Simon
pouvait aller en paix, Jean le baptiseur pouvait dire que sa joie tait accomplie. Il tait juste et

ncessaire que Lui, Jsus, croisse et que lui, Jean, dcroisse, bien que personne de plus grand
ne ft n de femme. Au lieu de ressentir un serrement, son cur sinclinait et trouvait l son
sujet de joie. Bientt, quand Christ viendra en puissance et en gloire, et sassira sur le trne
de David et de la domination encore plus vaste qui est celle du Fils de lhomme, il ny aura
pas de fin laccroissement de Son empire, comme le prophte le dclare (sae 9:7). Mais
Jean pouvait le dire maintenant aux jours de Son humiliation, tandis que son me se reposait
sur la gloire de Sa Personne, et que lEsprit le poussait dans le sens de ce qui Lui tait d.
4.2.6 Jean 3:31 Jsus est la fois den haut et au-dessus de tous. Il est Dieu
La gloire de la Personne de Christ brille ici dun riche clat. Ce nest pas simplement la
proximit de Sa relation avec Son peuple qui Le distingue de Jean, ni Son accroissement
tandis que le plus grand parmi ceux qui sont ns de femme dcrot. Il est au-dessus de toute
comparaison. Celui qui vient den haut est au-dessus de tous (3:31a). Ni Adam ni
Abraham, ni noch ni lie, ne pouvaient prendre une telle position. Eux, tout comme Jean, ne
venaient pas den haut, et il ne pouvait tre dit daucun deux quil tait au-dessus de tous.
Notre prcieux Seigneur Lui-mme, en tant que n de Marie et hritier de David, naurait pas
pu tre ainsi dcrit sIl navait pas t Dieu ce qui est le grand thme de cet vangile. Voil
le grand but de cet vangile : montrer qui Il est : une vrit de la plus grande importance, nous
pouvons le dire hardiment, non seulement pour nous les enfants, mais pour Dieu le Pre. Car
cest ainsi et maintenant que doivent tre rsolues toutes les questions qui ont t, quelque
moment, souleves entre Dieu et lhomme, elles taient insolubles jusqu ce quIl
apparaisse, et quIl apparaisse comme un homme vritable, qui nen est pas moins vraiment
Dieu, la fois den haut et au-dessus de tous.
Il convenait que Jean le baptiseur nonce de sa bouche mme la suprmatie
incontestable du Seigneur Jsus, et quil le fasse en prsence de ses propres disciples, jaloux
de lhonneur de leur leader. Et alors lexplication suit : Celui qui est de la terre est de la
terre, et parle [comme tant] de la terre. Celui qui vient du ciel est au-dessus de tous
(3:31bc). Le Seigneur peut justifier Jean, mais Jean affirme la gloire de Jsus, qui navait rien
perdu de Sa dignit intrinsque et suprme en daignant, en amour divin, devenir homme.
Comme tous les autres hommes, Jean ne pouvait pas prtendre avoir une origine naturelle
autre que de la terre. Jsus seul est du ciel ; car la vertu de Sa Personne est telle quIl a lev
la nature humaine pour la mettre en union avec Sa nature divine, au lieu dtre abaiss par la
nature humaine jusque dans la dgradation du pch, comme certains lont vainement et
mchamment rv.
4.2.7 Jean 3:32-33 Le tmoignage reu ou non reu
4.2.7.1 Le tmoignage des choses divines, clestes et ternelles : personne ne le reoit
Ce nest pas sur Sa seule personne que nous sommes enseigns ici. Son tmoignage est
revtu dune valeur analogue. Et de ce quIl a vu et entendu, de cela Il rend tmoignage ; et
personne ne reoit Son tmoignage (3:32). Son tmoignage est la perfection ; car y avait-il
quelque chose que le Fils navait pas vu ou entendu en rapport avec Dieu, en rapport avec le
Pre, et cela dans les cieux ? On ne pouvait concevoir de dfaut dans la gloire do Il venait,
et dans la grce avec laquelle Il faisait tout connatre lhomme. Combien ce triste rsultat est
donc desschant ! Car bien sr, on aurait partout prvu que tous, sauf les plus abrutis, auraient
accueilli avec empressement un tel tmoignage des choses divines, clestes et ternelles. Mais

voil ltat de lhomme par suite du pch, non seulement chez le sauvage et la brute, non
seulement chez lidoltre ou le sceptique, mais chez ceux qui sont fiers de leur religion, que
ce soit de la thorie ou de la pratique, des ordonnances ou de la tradition, de leffort, de
lextase ou de lexprience personne ne reoit Son tmoignage . Quelle phrase
solennelle ! dautant plus que cest un oracle dpassionn sur la saintet. Sans doute ils ne
savaient pas ce quils faisaient dans leur aversion, ou leur indiffrence Son tmoignage ;
mais dans quel tat faut-il que soit lhomme pour navoir jamais dcouvert la valeur du
Tmoin et du tmoignage, alors quil tait en prsence du cleste et divin Sauveur en train de
rendre tmoignage des choses qui lui taient le plus profondment ncessaires en rapport avec
Dieu, le ciel et lternit ! Certes la grce a ouvert quelques curs, ici et l, maintenant et en
ce temps-l ; mais le point not ici est le rejet de Son tmoignage par lhomme, et non pas la
rserve de la misricorde souveraine quand tout tait perdu dans le pch et la ruine.
4.2.7.2 Pourquoi lhomme ne croit pas la grce de Dieu
La foi nest en aucune faon une croissance naturelle pour le cur de lhomme pcheur.
Sans la foi il est impossible de plaire Dieu (Hb. 11:6) ; et sans Sa grce, la foi est
impossible, au moins une foi qui Lui plaise. Car ceux qui sont dans la chair ne peuvent pas
plaire Dieu (Rom. 8:8) ; mais qui nest pas dans la chair avant dtre amen Dieu ?
Lhomme conscient du pch et qui recule face au jugement divin, naime pas le Dieu dont il
redoute le chtiment. Il ne voit aucune raison de croire Sa grce, en ce qui le concerne ; il
nest pas tonnant quil nen voie aucune, car ce ne serait pas la grce de Dieu sil y avait en
lui-mme une base pour elle. La grce exclut le mrite de celui qui elle est montre, et donc
la fois elle est une offense contre son autosatisfaction, et la fois elle suppose lamour chez
Celui dont il sait encourir le dplaisir. Ainsi, il ny a aucune disposition dans son cur pour
croire la grce de Dieu, et il y a largement de quoi le faire douter dautant plus quil
raisonne sur ce que Dieu doit tre, et sur ce quil a lui-mme t envers Dieu. Christ nest pas
vu comme Celui qui change tout, ni comme la manifestation de lamour, ni Sa mort comme le
fondement de la justice de Dieu qui justifie le croyant, en dpit des pchs et de limpit
passs.
4.2.7.3 Diffrences entre la vraie foi et une foi humaine sans valeur
Le tmoignage de Dieu met donc le cur entirement lpreuve ; car il dit la vrit sur
le pcheur aussi rsolument quil annonce la grce de Dieu, et le cur rsiste lun et se
mfie de lautre. La dernire chose laquelle le cur est prt se soumettre, cest de penser
du mal de soi, et du bien de Dieu. Mais cest justement leffet de recevoir le tmoignage de
Christ. Quand cela arrive, on commence alors prendre le parti de Dieu contre soi-mme ; car
sil y a une foi authentique, il y a une repentance sincre, sans laquelle, en effet, la foi est
humaine et sans valeur, comme dans Jean 2, o les hommes croyaient en voyant les signes
oprs, et Jsus ne se fiait pas eux. Une telle foi nest pas de lEsprit de Dieu, mais
simplement de lesprit qui tire une conclusion partir des probabilits du cas. Avec ce genre
de foi, lhomme juge ce qui lui plat, au lieu dtre moralement jug, ce qui est humiliant et
outrageant. Il ne voit pas de raison suffisante pour rejeter les preuves [quand il voit les
miracles] et, sa volont allant de pair avec ce genre de foi, il croit en accord avec cela.
Comme ctait le cas de beaucoup de ceux qui taient Jrusalem pour la Pque, cest encore
aussi le cas maintenant et toujours pour des multitudes dans toute la chrtient. La croyance
vague qui prvaut gnralement ne rveille ni assez dintrt ni assez dopposition pour
mettre les hommes lpreuve. Mais quand nimporte quelle grande vrit, mme celles du

credo, est expose avec force la conscience ou se dresse nettement devant le cur, on voit
alors combien peu dhommes croient ce quils approuvent en paroles : il en est ainsi parce
quils ne lont jamais srieusement appliqu leurs mes devant Dieu.
Prenez par exemple la vrit simple de notre vangile de Jean, la Parole, qui tait Dieu,
devenue chair et habitant parmi nous ; ou encore la rmission des pchs en Son nom, un
message communiqu toutes les mes, la possession de tout croyant : personne nen doute
tant que cela reste au niveau du prche abstrait en chaire. Mais ds linstant o un homme les
reoit pour sa propre me, et quil sent ses pchs et les reconnat plus que jamais, et quil
bnit Dieu pour le pardon et quil se rjouit en Christ en mme temps quil adore Dieu et
lAgneau, voil les autres qui se rtractent et crient la prsomption ! Ils font comme si de
telles vrits navaient jamais t prvues pour le cur et la vie et les bouches de tous les
jours, mais seulement comme un service religieux ou, plutt, comme un rite pour les
multitudes clbrant des jours fris.
4.2.7.4 Jean 3:33 La grce efficace et refuse, la haine. Celui qui a reu son
tmoignage, a scell que Dieu est vrai
Le fait est cependant que la grce et la vrit qui vinrent par Jsus Christ prouvent
lhomme de manire absolue, et personne ne reoit Son tmoignage (pourtant la grce et la
vrit sont parfaites en elles-mmes et en Lui, dont la gloire est approprie pour les manifester
et les faire oprer chez lhomme, du fait quelles sont parfaitement adaptes lhomme, dans
sont tat de pcheur perdu). L o la puissance vivifiante de lEsprit agit, il en est tout
autrement. Elle est si approprie pour gagner le cur, que celui qui nest pas gagn montre
que sa volont est contre Dieu et contre Sa grce et contre la vrit en Christ, et sa haine suit
naturellement et rapidement. Celui qui sincline, tant engendr par la parole de vrit (Jacq.
1:18), se juge lui-mme. Il a reu non pas la parole de lhomme, mais comme elle est
rellement, la parole de Dieu (1 Thes. 2:13) qui opre efficacement dans le croyant ; ou
comme cest dit ici, celui qui a reu son tmoignage, a scell que Dieu est vrai (3:33).
4.2.7.5 Caractre de la foi relle et vivante
Voil le caractre essentiel de la foi relle et vivante. Le tmoignage de Christ est reu
parce que Lui le donne : rien de plus simple, mais nous ne sommes pas simples ; rien de plus
juste et qui Lui soit d, mais nous avons tous tort, et hautement tort envers Lui. Son
tmoignage est reu parce quIl le dit, non parce quil semble raisonnable, ou sage ou bon ou
cause dune quelconque preuve bien quon nait pas besoin de dire quil y a les preuves
les plus compltes, et que le tmoignage est celui qui seul pouvait convenir Dieu et
lhomme, lun tant un pcheur, lautre tant un Sauveur quand Son tmoignage est reu. Une
foi divine est due un tmoignage divin ; mais une foi fonde sur des motifs humains nest
pas divine : seule celle fonde sur la parole de Dieu sonde vritablement le cur et la
conscience. Quand un homme est bris en sentant son tat de pch, et tout ce quil a fait
contre un pareil Dieu, le cur dsire que la bonne nouvelle de lvangile soit la vrit, au lieu
de cder lindiffrence ou une rpulsion naturelle et active ; cest cela croire du cur
(Rom. 10:9-10).
4.2.8 Jean 3:34 Un tmoignage qui dcoule de lEsprit
En outre, la raison davoir confiance est tablie clairement et exprime pleinement.
Nous ne sommes pas laisss faire des suppositions : Car celui que Dieu a envoy parle les

paroles de Dieu, car Dieu ne donne pas lEsprit par mesure (3:34). Recevoir les paroles de
Jsus, cest donc recevoir celles de Dieu. Quelle raison y aurait-il dhsiter ? La foi seule a
des certitudes absolues. Et lEsprit en est la puissance, en Christ parfaitement, et en nous et
par nous dans la mesure o la chair est juge. Il tait le vase saint de lEsprit, de sorte que le
tmoignage en a dcoul aussi pur quil y avait t vers, ou plutt, tel quil est en Celui qui
est Lui-mme la vrit. Quant ce que des hommes inspirs ont crit, cest juste la mme
chose : Si quelquun pense tre prophte ou spirituel, quil reconnaisse que les choses que je
vous cris sont le commandement du Seigneur (1 Cor. 14:37). Dans tous les autres hommes,
quelle que soit la puissance, il ny a pas une telle garantie contre linfirmit ou lerreur, bien
quon puisse tre parfaitement gard et guid, si on est seulement et simplement dpendant,
tellement le lien entre la vrit et lEsprit est rel.

4.3 Jean 3:35-36


4.3.1 Jean 3:35 Le Pre aime le Fils, et a mis toutes choses entre ses mains
Nous avons eu la suprmatie de Jsus, et Son tmoignage, qui le distinguent si
compltement de tous les autres. Mais il y a plus. Il est le Fils , et lobjet spcial de
laffection et de lhonneur divins. Cest ce qui suit ; et ici, par consquent, nous nous levons
bien au-dessus de Sa position soit comme Messie ou poux dun cot, soit comme prophte
cleste dun autre cot, Son tmoignage dtectait absolument tout enfant dAdam, tandis
quil amenait celui qui le recevait la connaissance de Dieu et de Ses penses avec une
certitude divine. Cest pourquoi il est parl du Pre et du Fils. Le Pre aime le Fils, et a mis
toutes choses entre ses mains (3:35). Jsus est lhritier de tout, comme le Fils du Pre dans
un sens qui Lui est particulier, le vrai Isaac (Gen. 25:5) qui demeure pour toujours, le Fils
bien-aim qui a tout ce que le Pre Lui-mme a, et a tout donn pour tre dans Ses mains, les
mains du Fils.
4.3.2 Jean 3:36 Pour la foi, la vie ternelle ds maintenant ; pour lincrdulit, la mort
et la colre de Dieu
Par consquent, il nest pas question ici de bndiction pour un temps limit ou pour la
gloire terrestre sous Son rgne comme Roi. Tout vient point dun coup et pour toujours
devant Lui, qui est lobjet du tmoignage, et non pas simplement le tmoin. Celui qui croit
au Fils a la vie ternelle (3:36). On na pas besoin donc dattendre la bndiction dans les
jours du royaume. Sans doute, lternel commandera alors la bndiction, et la vie pour
lternit (Ps. 133:3). Mais celui qui croit au Fils a la vie ternelle ds maintenant. Pour la
mme raison, la chose la plus fatale est de refuser de se soumettre Sa Personne maintenant.
Par consquent, il est ajout, et qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colre de
Dieu demeure sur lui (3:36). Si la dsobissance est voulue, cest la dsobissance Luimme et Ses paroles ; de la mme manire, chez laptre Paul, lobissance de la foi ne
signifie pas lobissance pratique, si importante soit-elle sa place et en sa saison, mais la
soumission Christ, la vrit rvle en Lui. Celui qui Le refuse dans lincrdulit demeure
dans la mort et sous la colre de Dieu, qui ne peut que ressentir une telle insulte de cur faite
Son Fils.

5 Chapitre 4 En Samarie

Il sagit ici de cette partie de notre vangile qui prcde le ministre en Galile de notre
Seigneur tel que le prsentent les trois vangiles synoptiques, bien que ce voyage travers la
Samarie ament le Seigneur au point de dpart de ce ministre. On aura not que selon Jean
3:24, Jean le baptiseur ntait pas encore jet en prison. Quand il fut emprisonn (Marc 1:14),
et que Jsus lapprit (Matt. 4:12), Jsus vint en Galile et commena prcher. Notre chapitre
parle dun moment antrieur et, comme dhabitude, nous mne dans une vue plus profonde de
tout ce qui tait luvre.

5.1 Jean 4:1-3


Quand donc le Seigneur connut que les pharisiens avaient entendu dire : Jsus fait et
baptise plus de disciples que Jean (toutefois Jsus lui-mme ne baptisait pas, mais ses
disciples), il quitta la Jude, et sen alla [encore](*) en Galile (4:1-3).
(*) A, B, E, , etc. [comme Weiss et Blass], omettent encore . Aleph, C, D, L,
M, T, 1, 33, 69, et de nombreuses versions anciennes [y compris la syriaque]
linsrent.
5.1.1 Jsus ne baptisait pas
Les disciples connaissaient peu la profondeur de la gloire qui tait en Lui, ni la
bndiction qui sensuivait pour lhomme, mme sils baptisaient avec zle et exposaient donc
leur Matre au dpit de ceux qui supportaient mal Sa notorit grandissante. On remarquera
que ce ntait pas Lui, mais Ses disciples, qui baptisaient. Il savait la fin ds le
commencement, et cest bien ce qui avait lieu ici. Ils pouvaient baptiser pour Lui comme
Messie ; mais Lui, le Fils de Dieu, savait ds le dbut quil Lui faudrait souffrir et mourir
comme le Fils de lhomme : cest ce quIl avait dj dclar Nicodme, avec les rsultats
bnis qui en dcouleraient pour le croyant. Le baptme quIl institua se situait, par
consquent, aprs Sa mort et Sa rsurrection et tait pour Sa mort et Sa rsurrection. Le Fils
de Dieu savait ce quil y avait dans lhomme, mme quand lhomme tait dispos Lui rendre
hommage cause des miracles quIl oprait. Aussi connaissait-Il leffet de lactivit de Ses
disciples sur les hommes religieux de lpoque.
5.1.2 Le Fils de Dieu forc de quitter le peuple de Dieu
Cest donc la jalousie des Pharisiens qui en ralit amena le Seigneur quitter la Jude.
Qutait ce pays dornavant ? Qutait-il sans Lui, par-dessus tout, quand il Le rejetait et que
Lui labandonnait ? Ils pouvaient se vanter de la loi, mais ils ne lavaient pas garde ; ils
pouvaient proclamer les promesses, mais Lui la fois Celui qui tait promis et Celui qui
allait accomplir toutes les promesses, avait t l, et ils ne Le connaissaient pas, ni ne
Laimaient, mais ils prouvaient de plus en plus quils Lui taient trangers de cur, Lui leur
Messie. quoi donc pouvait servir la premire alliance maintenant ? Elle ne pouvait
quassurer leur condamnation ; elle ne pouvait aucunement les dlivrer. Les Juifs nallaient
rcolter que ruine et mort selon les termes de cette alliance. Nous allons voir bientt
davantage ; et pourtant ici au dbut de ce chapitre, cause des mauvais sentiments de ceux
qui auraient d le plus apprcier Sa prsence, on voit le Fils de Dieu forc, peut-on dire, de
quitter le peuple de Dieu et la scne de Ses institutions, mais dans la puissance de la vie

ternelle, malgr toute lhumiliation mise sur Lui par les gens religieux arrogants, eux qui
ne voyaient en Lui quun homme, sans se douter quIl tait la Parole devenue chair.

5.2 Jean 4:4-6 Sujets de lassitude


Et il fallait quil traverst la Samarie. Il vient donc une ville de la Samarie, nomme
Sichar, prs de la terre que Jacob donna Joseph son fils. Et il y avait l une fontaine de
Jacob. Jsus donc, tant lass du chemin, se tenait l assis sur la fontaine ; ctait environ la
sixime heure . Il est aussi vritablement homme que Dieu, mais toujours et seulement le
Saint. Lass et rejet, Il sassied l dans un amour jamais lass. Les fausses prtentions devant
Lui ne peuvent pas plus entraver maintenant que liniquit orgueilleuse quIl venait de laisser
derrire. Jrusalem et Samarie seffacent pareillement. Que pourraient-elles faire, lune ou
lautre, en faveur dun cur misrable, dun pcheur coupable ? Et voil quun tel cur
sapproche.

5.3 Jean 4:7-10


Une femme de la Samarie vient pour puiser de leau. Jsus lui dit : Donne-moi boire
(car ses disciples sen taient alls la ville pour acheter des vivres). La femme samaritaine
lui dit donc : Comment toi qui es Juif, me demandes-tu boire moi qui suis une femme
samaritaine ? (Car les Juifs nont point de relations avec les Samaritains). Jsus rpondit et lui
dit : Si tu connaissais le don de Dieu, et qui est celui qui te dit : Donne-moi boire, toi, tu lui
aurais demand, et il taurait donn de leau vive (4:7-10).
5.3.1 Le Seigneur accde au cur
Celui qui a fait le cur connat parfaitement la voie daccs ses affections. Et quelle
grce ne peut-Il pas montrer, Lui qui est venu donner une nature nouvelle et divine, et rvler
Dieu en amour, l o il ny avait rien que pch, gocentrisme et malaise ? Dieu, avec
lhumilit dun homme, demande une faveur, un peu deau, la femme samaritaine, mais
ctait pour ouvrir son cur ses besoins, et lui donner la vie ternelle dans la puissance du
Saint Esprit, la communion avec le Pre et Son Fils Jsus-Christ.
5.3.2 Chass par la jalousie, la haine et le mpris, le Seigneur va soccuper dune
Samaritaine malheureuse
Combien sont beaux sur les montagnes les pieds de celui qui apporte de bonnes
nouvelles, qui annonce la paix, qui apporte des nouvelles de bonheur, qui annonce le salut, qui
dit Sion : Ton Dieu vient ! Cest ainsi que parlait lEsprit de prophtie par sae autrefois
(sae 52:7) ; et cest ce qui sera bientt accompli dans sa plnitude, et qui lest dj
maintenant en principe. Quel spectacle pour Dieu, et certes aussi pour la foi, que le Fils de
Dieu, chass par la jalousie, la haine et le mpris de lhomme (de Son propre peuple qui ne Le
recevait pas !) et soccupant ainsi Lui-mme dune Samaritaine malheureuse qui avait puis
sa vie la recherche dun bonheur jamais trouv ! Surprise, elle demande comment un Juif
pouvait demander quelque chose dune personne comme elle : Quavait-elle senti ? Avait-elle
alors imagin qui Il tait, et quIl savait tout ce quelle tait ? Combien ce fut rassurant pour
elle, par la suite, en regardant en arrire au chemin par lequel Dieu lavait conduite ce jour-l,
dans Sa sagesse pleine de grce, afin quelle puisse Le connatre pour toujours !

5.3.3 Luvre dans une me sans oprer de miracle


Il se met lui parler seul seul, commenant dans son me Son uvre pour le ciel, pour
lternit, pour Dieu. Aucun miracle extrieur nest opr devant ses yeux, il nest besoin
daucun signe du dehors. Le Fils de Dieu parle dans Son amour divin, bien que, comme nous
le verrons, il ny ait pas dintelligence tant que la conscience nest pas atteinte et exerce. La
loi est bonne, si on en use lgitimement, sachant ceci, que [la] loi nest pas pour le juste, mais
pour les iniques et les insubordonns, pour les impies et les pcheurs, pour les gens sans pit
et les profanes, et, en bref, tout ce qui soppose la saine doctrine (1 Tim. 1:8-10). Mais
Christ est ce quil y a de mieux en matire de rvlation de Dieu en grce, donnant tout ce qui
est ncessaire, produisant (non pas cherchant) ce qui doit tre, non pas pour se passer de la
leon absolument ncessaire sur ce que nous sommes, mais nous rendant capable de la
supporter, maintenant que nous connaissons combien Dieu Lui-mme prend vraiment soin de
nous en amour parfait, malgr tout ce que nous sommes.
5.3.4 La grce ne passe pas lgrement sur le pch
Cest cela la grce, la vraie grce de Dieu. Aucune erreur nest plus complte ni plus
dangereuse que la notion que la grce attache peu dimportance au pch. tait-ce faire peu de
cas de nos pchs quand Christ les a port en Son corps sur le bois ? La loi a-t-elle jamais
frapp dun pareil coup aucun pcheur, quand Dieu, envoyant Son propre Fils en
ressemblance de chair de pch, et pour le pch, a condamn le pch dans la chair, et a donc
permis quil ny ait aucune condamnation pour ceux qui sont dans le Christ Jsus ? (Rom. 8:13). Non, cest justement ce que la loi ne pouvait pas faire. La loi pouvait condamner le
pcheur pour ses pchs, mais Dieu a condamn ainsi en Christ non pas seulement les pchs,
mais la racine du mal le pch dans la chair et cela dans un sacrifice pour le pch, afin
que ceux qui, autrement, nauraient rien eu dautre que de la condamnation, pour lintrieur et
pour lextrieur, pour le pass et pour le prsent, pour leur nature comme pour leurs voies,
que ceux-l naient dsormais par la grce aucune condamnation . Tout ce qui pouvait tre
condamn a t condamn ; et ils sont en Christ, et ils ne marchent pas selon la chair, mais
selon lEsprit. Voil dsormais la loi de la libert.
5.3.5 Faire connatre Dieu comme le Donateur
Ici dans ce ch. 4, sans doute, une telle position nexistait pas encore, et personne donc
ne pouvait lavoir. Mais le Fils tait l agissant et parlant dans la plnitude de la grce qui
allait bientt tout accomplir pour le croyant, et tout lui donner. Pourtant, il fait comprendre
la Samaritaine quelle ne savait rien. Car, quelle que soit Sa bont (et elle est sans limites), la
grce npargne pas les thories de lhomme ; et la rvlation quelle apporte de la part de
Dieu et au sujet de Dieu ne pntre jamais rellement tant que le moi nest pas jug. La
Samarie et Jrusalem ignoraient toutes les deux la grce ; et seul Christ par lEsprit peut
ouvrir le cur pour quil sincline et la reoive. Si tu connaissais le don de Dieu : voil la
ralit et le caractre de Dieu dans lvangile. Il nest pas un exacteur, mais un donateur. Il
nordonne pas lhomme de Laimer, mais Il proclame Son amour pour lhomme oui, au
plus misrable des pcheurs. Il ne requiert pas la justice de la crature, mais Il rvle la
Sienne. Mais lhomme est lent croire, et lhomme religieux est le plus lent comprendre ce
qui ne fait aucun cas de lui, et compte en tout sur Dieu. Or telle tait la parole de vrit,

lvangile de notre salut, tel est le don gratuit de Dieu, que le Seigneur manifestait alors, et
faisait connatre la femme samaritaine.
5.3.6 Connatre la dignit personnelle du Fils de Dieu
Mais il y avait plus, et il y a plus. La connaissance du don de Dieu, en contraste avec la
loi dun ct, et avec lignorance totale de Son amour actif de lautre, est insparable de la foi
en la dignit personnelle du Fils de Dieu. Cest pourquoi le Seigneur, aussi humble quIl ft,
ajoute : et qui est celui qui te dit : Donne-moi boire . Car, sans cela, on ne connat rien
correctement. Jsus est la Vrit, et demeure toujours le critre pour lme, qui reconnat avec
dautant plus de dcision et dactions de grce pleine dadoration la gloire de Celui qui, vrai
Dieu, sest fait homme en amour infini, afin que nous ayons la vie ternelle en Lui. Car
autrement, on peut le dire hardiment, cela ne pouvait pas tre. La vrit est exclusive et
immuable ; elle nest pas seulement la rvlation de ce qui est, mais de ce qui seul peut et doit
tre, en accord avec la vraie nature de Dieu et ltat de lhomme. Mais Dieu agit dans Sa
propre libert, car Son amour est toujours libre et toujours saint ; et la vrit ne peut qutre ce
quelle est ; car cest Lui qui a apport ici-bas cet amour dans un homme et pour les hommes
dans tout leur pch et la mort et les tnbres.
5.3.7 Produire la confiance dans la grce
Cest la rvlation de Dieu lhomme en Celui qui, quoique Fils de Dieu, sest abaiss
si bas pour bnir les plus ncessiteux, et les plus souills, et les plus loigns de Dieu, jusqu
demander un peu deau afin de trouver l loccasion de donner leau vivante (= vive) une
telle personne. cause de cela aussi, Il ne manque pas en consquence de dire : Si tu
connaissais le don de Dieu, et qui est celui qui te dit : Donne-moi boire, toi, tu lui aurais
demand, et il taurait donn de leau vive (4:10). Car la grce, vritablement connue en
Christ, produit la confiance dans la grce, et pousse le cur demander la plus grande faveur
de Celui qui ne sera jamais en dessous, mais au-dessus de la position la plus leve qui peut
Lui tre confre. Jamais la foi de lhomme ne pourra galer, encore moins surpasser, les
richesses de la grce de Dieu. Si les hommes, malgr leur mauvais tat, savent donner de
bonnes choses leurs enfants, combien plus le Pre qui est du ciel donnera-t-Il lEsprit Saint
ceux qui le Lui demandent ? (Luc 11:13). Sil est vrai quune Samaritaine coupable est
assure par le Fils de Dieu que, connaissant le don de Dieu et qui est Celui qui lui a demand
boire alors quIl tait las auprs de la fontaine, elle navait qu Lui demander pour recevoir
leau vive, encore aucun de ceux qui demandrent cela et le reurent navait le moindre sens
adquat de cette bndiction infinie : le Saint Esprit donn pour tre dans le croyant.
5.3.8 Ce quest le don de Dieu (4:10)
Telle est leau vive dont Christ parle ici, non pas de la puissance dans un don, ni non
plus simplement la vie ternelle, mais lEsprit donn par le Fils pour tre dans le croyant
comme la source de communion avec Lui et avec le Pre.
Il nest donc pas tout fait correct, comme certains lont dit, que le don de Dieu, ici,
fasse allusion Christ, la proposition suivante tant alors considre comme simplement
explicative. Sans doute, Lui tait le moyen de manifester ce don ; mais la premire
propositions [ si tu connaissais le don de Dieu] de cette riche parole de notre Seigneur met en
avant la pense si trange pour lhomme, de ce que Dieu donne gratuitement. La nature

comme telle, ne le comprend jamais ; la loi le rend encore moins comprhensible. Seule la foi
rsout la difficult dans la Personne, la mission et luvre de Christ, qui en est le tmoin, la
preuve, et la substance ; mais cest la grce gratuite de Dieu qui est le sens vis par le don
de Dieu . Par consquent, la deuxime proposition [et qui est Celui qui te dit : donne-moi
boire] au lieu dtre simplement lexplication de la premire, dirige lattention vers Celui qui
tait l, dans lhumiliation extrme (fatigu de Son voyage, et demandant un peu deau boire
quelquun quIl savait tre la plus indigne des Samaritains), et pourtant Il tait le Fils du
Pre dans la plnitude sans borne de la gloire divine et de la grce pour la plus misrable. Et
ctait si vrai que cette Samaritaine qui tait encore aveugle quant tout cela, navait qu Lui
demander, pour obtenir le plus beau et le plus grand don que le croyant peut recevoir : leau
vive, non seulement la vie, mais le Saint Esprit. Ainsi, alors que Christ en est le chemin, la
Trinit est vraiment implique pour rendre effective ces paroles de notre Seigneur chez la
Samaritaine, toute la Dit tant luvre dans la bndiction prononce.

5.4 Jean 4:11-12 Raisonnements, mais ignorance de la


Personne du Seigneur et de la vrit
La femme lui dit : Seigneur, tu nas rien pour puiser, et le puits est profond ; do astu donc cette eau vive ? Es-tu plus grand que notre pre Jacob qui nous a donn le puits ; et
lui-mme en a bu, et ses fils, et son btail ? Elle ne comprenait aucune des paroles de grce
quelle avait entendues ; elles ntaient pas mles de foi dans son cur. Elle raisonne donc
contre elles. Si leau devait tre tire du puits de Jacob, o tait le seau pour puiser, puisque le
puits tait profond ? Prtendait-Il tre plus grand que Jacob, ou Son puits tait-il meilleur que
celui-ci qui avait autrefois fourni de leau Jacob et sa maison, ce puits qui tait le leur
maintenant ? Ainsi, les penses raisonnent contre le Seigneur, selon les sens naturels ou la
tradition, tellement lignorance de Sa personne et de la vrit est funeste. Les circonstances
mettent lpreuve la foi, et sont le marais de lincrdulit, qui prend plaisir se servir ( tort
ou raison) dun grand nom et de ses dons, hlas ! pour ngliger un plus grand don, et mme
le plus grand des dons.

5.5 Jean 4:13-14 Don du Saint Esprit et de la puissance


pour adorer
Notez maintenant la grce du Sauveur. cette me dans les tnbres, Il dveloppe le
don ineffable de Dieu dans toute son ampleur, en contraste avec ses propres penses, et celles
de lhomme en gnral. Jsus rpondit et lui dit : Quiconque boit de cette eau-ci aura de
nouveau soif ; mais celui qui boira de leau que je lui donnerai, moi, naura plus soif jamais
(*) ; mais leau que je lui donnerai, sera en lui une fontaine deau jaillissant en vie ternelle .
(*) Ce nest pas simplement , mais
[srement pas pour lternit], cest--dire lexclusion la plus forte possible de ce
qui est en question, et une exclusion pour lternit.
Leau, issue de la meilleure des sources de la nature, peut rafrachir, mais la soif revient
; Dieu a fait quil en soit ainsi pour la crature. Mais il nen est pas ainsi quand il nous est
donn de boire dans lEsprit. Christ donne le Saint Esprit au croyant afin quIl soit en lui une
source frache de jouissance divine, non seulement la vie ternelle de la part du Pre dans la

personne du Fils, mais la communion du Saint Esprit, et donc la puissance dadorer, comme
nous le verrons plus loin dans cette mme conversation. Ainsi, ce nest pas seulement la
dlivrance dune avidit de plaisir, de vanit et de pch, mais cest une source vivante de joie
inpuisable et divine, se rjouissant en Dieu par notre Seigneur Jsus, et ceci dans la
puissance de lEsprit. Cela suppose la possession de la vie ternelle dans le Fils, mais aussi
lamour de Dieu vers dans nos curs par lEsprit Saint qui nous a t donn (Rom. 5:5).

5.6 Jean 4:15-19 Travail du Seigneur dans la conscience


Mme avec cela, la Samaritaine reste toujours aussi insensible. La femme lui dit :
Seigneur, donne-moi cette eau, afin que je naie pas soif et que je ne vienne pas ici pour
puiser. Jsus lui dit : Va, appelle ton mari, et viens ici. La femme rpondit et dit : Je nai pas
de mari. Jsus lui dit : Tu as bien dit : Je nai pas de mari ; car tu as eu cinq maris, et celui que
tu as maintenant nest pas ton mari ; en cela tu as dit vrai. La femme lui dit : Seigneur, je vois
que Tu es un Prophte (4:15-19).
5.6.1 Jean 4:15 Des besoins terre terre
Elle voudrait bien apprendre la manire dtre dlivre de ses besoins et de son travail
pour ce monde. Pour linstant pas un rayon de lumire cleste nest encore entr en elle. Ne
pas avoir soif et ne pas venir ici pour puiser, voil les limites de ce quelle dsire de la part du
Sauveur quelle ne connat pas encore comme Sauveur, et encore moins comme le Fils
unique.
Ceci clt la premire partie de lentretien de notre Seigneur avec elle. Il tait inutile de
parler davantage que ce qui avait t dit. Jsus avait dj mis devant elle le principe selon
lequel Dieu agit, et Sa propre comptence en grce pour lui donner de leau vive, si elle en
demandait ; Il avait galement montr la supriorit incomparable de Son don, du fait quil
tait un don divin, par rapport tous les bienfaits laisss par Jacob. Mais son cur ne slve
pas au-dessus de la sphre de ses besoins journaliers, et de dsirs terrestres. Elle tait sourde
Ses paroles qui, pourtant, taient esprit et vie (6:63), et qui rvlaient ce qui est ternel.
5.6.2 Jean 4:16a Le Seigneur veille lme autre chose que les besoins matriels
Avait-il donc t vain alors, de lui avoir parl, comme Il lavait fait dans la plnitude de
lamour de Dieu ? Loin de l. Il tait de toute importance, une fois que la porte tait ouverte
de lintrieur, de rflchir pour constater quelles richesses de grce lui avaient t apportes
alors quelle ne les avait pas du tout cherches. Mais il tait inutile den rajouter davantage.
De l lappel abrupt du Seigneur, apparemment sans lien avec ce qui prcde : Va, appelle
ton mari, et viens ici . tait-ce une digression scartant de la question de son salut ? Pas du
tout. Ctait le second moyen, un moyen ncessaire, lgard dune me, si lon veut quelle
soit bnie divinement. Cest par une conscience veille que la grce et la vrit entrent, et
ctait parce que sa conscience navait pas t atteinte jusqualors, que la grce et la vrit
ntaient pas du tout comprises.
Dun ct, il tait de toute importance quelle et nous et tous, nous ayons la preuve la
plus claire que le tmoignage de la grce du Sauveur spanche avant que nous soyons en tat
en aucune mesure de le recevoir ; en cela, ce tmoignage de la grce la fois magnifie Dieu et

le fait quIl donne gratuitement, et en mme temps il humilie et dvoile ltat entirement
mauvais et effroyablement dangereux de lhomme.
Dun autre ct, il tait tout aussi important que cette femme soit amene ressentir le
besoin quelle avait de cette grce merveilleuse et gratuite que le Sauveur lui assurait, dans
toutes ses profondeurs et son amplitude et sa continuation ternelle, avant mme quelle se
soit juge comme pcheresse devant Dieu. Cest cela que le Seigneur la conduit maintenant
; car si dun ct il est impossible de plaire Dieu sans la foi, dun autre ct, sans la
repentance, la foi est intellectuelle et sans valeur : ce second cot, cest lhomme discernant
des preuves, et acceptant ce quil juge le meilleur selon sa sagesse et ce nest pas le
pcheur qui, plac en face de la grce souveraine, est jug, reconnaissant quil est dans ses
pchs, mais il est aussi trop heureux de ce que, en Jsus Christ le Seigneur, il trouve, le
Sauveur, le seul Sauveur.
5.6.3 Jean 4:16b Le Seigneur usant de grce lorsquIl touche la conscience
Pourtant, le Seigneur sen tient encore la grce. Il ne dit pas simplement : Va, appelle
ton mari , mais Il ajoute : et viens ici . Il ne se repent pas de Sa bont, parce que la femme
ne comprenait rien ; au contraire, Il use de ce nouveau moyen ncessaire pour arriver faire
sentir le besoin dune telle bont. Combien la grce se donne de la peine, oprant dans lme
pour y entrer et y demeurer, maintenant quil lui a t rendu tmoignage dans toute sa
plnitude, sans davantage de prparation pour elle que le vide chez lhomme
5.6.4 Jean 4:17-19 Une dmonstration de lEsprit et de puissance qui produit la
confession
La femme rpond je nai pas de mari , et est alors stupfaite dentendre la rponse
sche : Tu as bien dit : Je nai pas de mari ; car tu as eu cinq maris, et celui que tu as
maintenant nest pas ton mari ; en cela tu as dit vrai . Elle tait dmontre coupable. Ctait
une dmonstration de lEsprit et de puissance (1 Cor. 2:4). Pourtant, les mots taient simples
et peu nombreux, et aucun dentre eux ntait dur ou fort. Ctait la vrit de son tat et de sa
vie, que le Seigneur lui faisait sentir de manire tout fait inattendue, comme Dieu sait le
faire, et le fait sous une forme ou sous une autre chez toutes les mes converties. La vrit ne
lpargnait pas, et mettait ses pchs nu devant Dieu et devant sa propre conscience. Elle ne
douta pas un instant de ce qui rendait tout manifeste. Elle le reconnut comme la lumire de
Dieu. Elle reconnat que Ses paroles ne sont pas la sagesse de lhomme, mais la puissance de
Dieu. Elle tombe sous la conviction, et confesse tout de suite : Seigneur, je vois que tu es un
prophte. Ce ntait pas seulement le fait en lui-mme, mais la vrit de la part de Dieu.
Il est donc clair que prophte ne signifie pas seulement celui qui prdit le futur, car
il nen est pas question ici, mais quelquun qui dit la pense de Dieu quelquun qui parle
sous la direction vidente de lEsprit en disant ce qui ne peut pas tre connu naturellement,
mais qui par consquent place dautant lme devant Dieu et Sa lumire. Ainsi Abraham est
un prophte (Gen. 20:7), et les pres en gnral (Ps. 105:15), et les prophtes de lAncien
Testament dans tout leur ministre et leurs crits, non pas simplement dans ce qui tait prdit.
La mme chose est vraie par excellence avec le don de prophtie du Nouveau Testament,
comme on peut le voir en 1 Cor. 14:24-25. Cest ce qui est communiqu de Dieu, ce qui juge
la vie, et mme qui juge les secrets du cur devant Lui.

5.7 Jean 4:20-26 La femme en recherche


5.7.1 Diffrences religieuses. Celles qui bnficient dune haute antiquit
Reconnaissant la puissance divine de Ses paroles, la Samaritaine saisit loccasion
davoir de la lumire de la part de Dieu sur ce qui avait t un sujet de perplexit et dintrt,
y compris pour elle : quelle tait la diffrence religieuse entre sa race et la nation lue, non pas
simplement dans lhommage rendu Dieu, mais dans ladoration exprime publiquement et
formellement. Elle veut que la question, si ancienne soit-elle, soit rgle pour elle maintenant.
La Samaritaine, comme tant dautres installs dans une erreur grave, pouvait parler de ce qui
bnficiait dune haute antiquit. Heureuse lme qui, en matire dantiquit, a recours Jsus
! Lui seul est la Vrit. Les autres peuvent tromper, tant eux-mmes tromps.
Jsus tait n pour ceci, et tait venu dans le monde pour ceci, afin de rendre
tmoignage la vrit (18:37). Qui plus est : Quiconque est de la vrit, coute Sa voix
(18:37). Hlas ! combien il en a t diffremment dans la chrtient, corrompue dabord, puis
dchire sans espoir, dautant plus arrogante quelle a davantage de raison davoir honte ! Que
dans un tel tat de ruine, notre part soit de garder Sa parole et de ne pas renier Son nom
(Apoc. 3:8).
Un temps de dclin prouve lme plus que tout autre chose, car il semble que cest de
lorgueil de se distinguer des excellents de la terre, surtout sils sont nombreux, et que ceux
qui sattachent la Parole de Dieu sont peu nombreux, et nont pas de quoi se vanter. Pour
cette raison mme, une telle position est prcieuse aux yeux de Dieu, et nest pas un petit
tmoignage rendu au Matre absent. Et encore, il convient tous ceux qui diffrent de la
masse, quils soient srs des raison qui sont les leurs, comme cette femme qui se met
chercher, et qui fait appel Jsus ; le chrtien na pas besoin de chercher quelquun dautre
que Jsus parlant par Sa parole et Son Esprit : il est mme coupable et entt sil tient compte
de quelquun dautre, dans le moment o lincertitude des hommes est si grande et si grave.
5.7.2 Le texte de Jean 4:20-26
Nos pres ont ador sur cette montagne-ci, et vous, vous dites qu Jrusalem est le
lieu o il faut adorer. Jsus lui dit : Femme, crois-moi : lheure vient que vous nadorerez le
Pre, ni sur cette montagne, ni Jrusalem. Vous, vous adore, vous ne savez quoi ; nous, nous
savons ce que nous adorons ; car le salut vient des Juifs. Mais lheure vient, et elle est
maintenant, que les vrais adorateurs adoreront le Pre en esprit et en vrit ; car aussi le Pre
en cherche de tels qui ladorent. Dieu est esprit, et il faut que ceux qui ladorent, ladorent en
esprit et en vrit. La femme lui dit : Je sais que le Messie qui est appel le Christ, vient ;
quand celui-l sera venu, il nous fera connatre toutes choses. Jsus lui dit : Je le suis, moi qui
te parle (4:20-26).
5.7.3 Jean 4:20-21 Ladoration du Pre la place de Garizim et Jrusalem
Le Seigneur fait plus que rpondre tous les dsirs du cur de la Samaritaine. Car ici
nous avons, non seulement la justification du culte isralite par rapport son rival samaritain,
mais la premire rvlation du culte chrtien jamais donne par Dieu lhomme, et
remplaant non seulement le samaritanisme, mais aussi le judasme un changement total
trs proche. Tout est communiqu dans un langage assez clair, y compris pour lme

laquelle cela sadressait, alors quil y a l une profondeur de vrit quaucun saint na jamais
sonde, aussi profond quil ait jamais pu atteindre, et en jouir.
Cest le Pre qui serait dornavant ador : en soi, quelle rvlation ! Il nest plus
question de lternel Dieu dIsral, ni mme du Tout-Puissant, selon le nom sous lequel Il
stait fait connatre aux pres. Il y a une manifestation plus riche de Dieu, et bien plus intime.
Ce nest pas en tant quternel qui sest mis en alliance et qui gouvernait, qui accomplira
srement Ses voies avec Isral, comme Il les a chtis cause des leurs. Ce nest pas non plus
le Dieu qui tait le bouclier de Ses pauvres plerins (Gen. 15:1) qui saccrochaient Ses
promesses dans leurs prgrinations au milieu dtrangers hostiles, avant que leurs enfants
aient form une nation et aient reu Sa loi. Ctait Dieu comme le Fils Le connaissait, et Le
faisait connatre dans la plnitude damour et de communion, qui par consquent introduirait
les Siens qui taient dans le monde dans la relation consciente denfants ns de Lui (comparez
Jean 1:12-13, 18 ; Jean 14:4-10, 20 ; 16:23-27 ; 20:17-23).
Il nest pas tonnant quen prsence dune telle proximit et de ladoration qui lui
convient, la montagne de Garizim svanouit, et le sanctuaire de Jrusalem sefface. Car lun
ntait que leffort de la propre volont, et lautre tait le test et la preuve de lincapacit du
premier homme rencontrer Dieu et vivre. Ladoration chrtienne est base sur la possession
de la vie ternelle dans le Fils, et sur le don de lEsprit comme puissance dadoration.
5.7.4 Jean 4:22 Le salut vient des Juifs
Au verset 22 le Seigneur ne laisse pas la Samaritaine conclure que, si ladoration
chrtienne tait allait tre la seule acceptable pour Dieu, indpendamment du lieu et de la
race, le culte Samaritain avait t jusque-l aussi bon que le culte juif. Il nen tait pas ainsi.
Les Samaritains adoraient ils ne savaient quoi, les Juifs savaient ce quils adoraient, car ,
ajoute-t-Il, le salut vient des Juifs . Ils avaient ladoption, et la gloire, et les alliances, et
le don de la loi, et le service [divin], et les promesses ; auxquels sont les pres, et desquels,
selon la chair, est [issu] le Christ, qui est sur toutes choses Dieu bni ternellement. Amen !
(Rom. 9:4-5). Les Samaritains ntaient que de simples imitateurs, des Gentils jaloux dIsral
et hostiles leur gard, sans crainte de Dieu sinon ils se seraient soumis Ses voies et Sa
parole.
Ainsi le Seigneur prend la dfense des privilges accords par Dieu Isral ; or ce
moment-l Il tait pourtant chass par la jalousie des pharisiens, et malgr tout Il mettait de
ct toute prtention une bndiction issue de la tradition ou dune succession. Il tait l
pour donner des communications de la part de Dieu, non pas pour accrditer lhomme ; et
comme Il tait rejet, Jrusalem et Samarie disparaissent pareillement. Les choses vieilles
sont juges ; toutes choses doivent devenir nouvelles (2 Cor. 5:17). Maintenant que ceux qui
avaient les institutions divines rejetaient Son conseil contre eux-mmes, Dieu tait en Christ,
rconciliant le monde avec Lui-mme (2 Cor. 5:19). Et si cette incrdulit allait jusqu
lextrme dans la haine du Pre et du Fils, cela ne ferait que mettre en vidence la plnitude
de la grce et de la justice divines, laissant Son amour absolument libre dagir souverainement
au-dessus de tout mal pour Sa propre gloire ; et nous savons que cest ce qui a eu lieu en
Christ crucifi, puis ressuscit.
5.7.5 Jean 4:22 Vous adorez, vous ne savez quoi

Il est remarquable donc que le Seigneur ne dit pas vous ne savez pas qui vous adorez
, mais vous adorez, vous ne savez quoi . Dans le judasme, Dieu demeurait dans
dpaisses tnbres, et le tmoignage rendu par tout le systme lvitique (avec ses sacrifices et
sacrificateurs, la porte, le voile, lencens, en bref tout) faisait que le chemin dans les lieux
saints navait pas encore t rendu manifeste (Hb. 9:8). Quand Christ mourut, il le fut : le
voile fut dchir de haut en bas, et la rdemption ternelle trouve ; les adorateurs une fois
purifis, nont plus conscience de pchs, et sont invits sapprocher (Hb. 10:22, 2). Voil
le christianisme, Dieu stant rvl comme le Pre dans le Fils par lEsprit. Le connatre Lui,
le seul vrai Dieu, et Celui quIl a envoy pour Le rvler, Jsus, voil la vie ternelle. Et
luvre immense qui a t faite la croix a trait tout notre mal, de sorte que nous sommes
libres de jouir de Lui. Nous, nous savons donc Qui nous adorons, et non pas seulement quoi
. Quand Dieu tait cach dans les profondes tnbres, et que seule lunit de Sa nature tait
proclame, la Dit restait vague. Quand le Pre est rvl comme aujourdhui dans le Fils par
lEsprit, quelle diffrence !
5.7.6 Jean 4:23 Lheure vient, et elle est maintenant, o les vrais adorateurs
Cest pourquoi cette bndiction immense est ouverte dans son caractre positif aux
versets 24 et 25. Car voil une heure o la forme est rpudie, comme elle ne pouvait pas
ltre dans le judasme. La ralit seule est avalise. Un culte national est donc aujourdhui
une illusion vidente, ntant quun effort pour ressusciter ce qui a disparu aprs navoir plus
t reconnu par Dieu. Le culte national tait reconnu en Isral, sous la loi, dans un but spcial
; il le sera de nouveau plus grande chelle plus tard durant le millnium ; mais il ne lest pas
actuellement, si nous croyons le Sauveur, durant cette heure qui tait alors venir et qui est
maintenant. Lheure maintenant est celle o les vrais adorateurs adorent le Pre. Qui sont-ils
et que sont-ils ? Les dclarations doctrinales des aptres rpondent dun commun accord que
ce sont des enfants de Dieu, ns de Lui par la foi en Christ, et en consquence scells par
lEsprit du fait quils se reposent sur Sa rdemption. Ainsi, laptre dit (Phil. 3:3) que nous
(en contraste avec les simples Juifs ou judasants), nous sommes la vraie circoncision, qui
rendons culte par lEsprit de Dieu, et nous glorifions dans le Christ Jsus, et navons pas
confiance en la chair. Mais il faut citer le Nouveau Testament dans son ensemble pour donner
la preuve complte, si quelquun demande davantage de preuves que ce que le Seigneur
fournit dans ce contexte, bien que je sois assur que celui qui ne sincline pas devant un tel
tmoignage ne serait pas gagn par dix mille autres tmoignages. Un seul mot de la part de
Dieu a plus de poids pour le croyant que toute autre preuve : combien en faudrait-il pour
convaincre un incrdule ?
5.7.7 Jean 4:23 Adorer en esprit et en vrit
De plus, ce qui est dit de ladoration exclut toute personne autre que les vrais croyants.
Car ils ont adorer en esprit et en vrit. Comment quelquun le pourrait-il sil na pas
lEsprit ni ne connat la vrit ? Il est vrai que larticle manque [en esprit et vrit]. Mais dans
un cas tel que celui qui est devant nous, cela ne fait quajouter la force de la dclaration, car
cela affirme un caractre spirituel et vrai de ladoration. Autrement dit, les paroles du
Seigneur expriment davantage que la ncessit davoir le Saint Esprit ou la connaissance de la
vrit, bien que tout cela implique dj des chrtiens ayant leurs privilges distinctifs. Mais le
Seigneur dit quils adorent sous ce caractre, non pas simplement quils ont lEsprit et la

vrit pour pouvoir adorer. Or, videmment, mme un vrai chrtien peut agir de manire non
spirituelle et non pas selon la vrit. Pierre et Barnabas eux-mmes, manqurent de marcher
selon la vrit de lvangile lors dune crise grave (Gal. 2:14). Un adorateur, si vrai soit-il, sil
attriste lEsprit ou dshonore le Seigneur, ne peut adorer en esprit et en vrit. Mais il est
encore plus vident que personne hormis les vrais adorateurs ne peut adorer ainsi, mme
si, dans telle circonstance ou dans tel tat donn, ceux-ci peuvent, en fait, ne pas adorer
comme ils le devraient.
5.7.8 Jean 4:23 Le Pre en cherche de tels qui Ladorent
En outre, il est dit car aussi le Pre en cherche de tels qui ladorent . Pesons cela. Il
fut un temps o tout Juif montait Jrusalem pour chercher lternel ; le temps viendra o
toutes les nations afflueront ce mme centre quand le Fils de lhomme viendra en puissance
rgner en gloire. Mais luvre caractristique de la grce est que le Pre cherche de vrais
adorateurs. Sans doute, une fois quils sont trouvs, ils se rassemblent au nom du Seigneur, et
jouissent de Sa prsence par lEsprit. Il ne suffit pas quils soient lavs, ni quils soient lavs
par leau seulement, mais il faut quils soient lavs par leau et le sang, et quainsi ils soient
propres en tous points ; ce nest pas seulement quils ont lEsprit comme le tmoin du seul
sacrifice efficace, et comme la source de louange et de puissance dactions de grces
continuelles, car aussi le Pre en cherche de tels qui ladorent . Quelle confiance cela leur
donne ! Quelle grce en Lui ! Et encore, Sa recherche dadorateurs est vraie pour tout
chrtien. Puissent-ils rpondre Sa grce en sabstenant de tout ce qui en est indigne en ce
jour mauvais !
5.7.9 Jean 4:24 Dieu est esprit ceux qui Ladorent, Ladorent en esprit et en vrit
Mais il y a dautres paroles de profonde importance. Dieu est esprit, et il faut que ceux
qui ladorent, ladorent en esprit et en vrit . Cest de la nature de Dieu quil est question
ici, non pas de la relation de grce quIl rvle maintenant en Christ et par Christ. Cest de la
plus grande importance pour nous. Car Dieu doit tre ador de manire qui corresponde Sa
nature, et Il y a tout fait pourvu, vu que la nouvelle vie dont nous jouissons est par lEsprit,
et est esprit, non pas chair (3:6), comme, en effet, Il nous a engendr de Sa propre volont
par la parole de la vrit (Jacq. 1:18), et nous sommes donc ns de nouveau, non pas dune
semence corruptible, mais dune semence incorruptible, par la vivante et permanente parole
de Dieu (1 Pierre 1:23). Assurment nous devrions marcher et adorer dans [ou : par] lEsprit,
si nous vivons dans [ou : par] lEsprit. LEsprit nous est donn afin que nous jugions et
rejetions le premier Adam, ne glorifiant que le Second homme, notre Seigneur Jsus. De plus,
comme Dieu est Esprit, une adoration spirituelle est tout ce quIl accepte. Ses adorateurs
doivent adorer en esprit et en vrit. Cest une ncessit morale dcoulant de Sa nature une
nature pleinement rvle en Celui qui est limage du Dieu invisible, et nous qui sommes ns
de Lui comme croyants en Christ, nous ne devrions pas ignorer cette nature, ni ignorer son
caractre.
5.7.10 Jean 4:25 Le Messie
La femme, frappe par ces paroles effectivement simples, mais qui la dpassaient sans
doute (car elles slvent jusqu Dieu, aussi srement quelles descendent jusqu lhomme),
pense de suite au Messie, et affirme sa confiance en Sa venue, et la certitude que, quand il

sera venu, Il nous dira toutes choses (4:25). Puissent tous ceux qui croient en Lui, croire la
mme chose de Lui ! Puissent-ils, quand Il leur a parl de paix, ne pas retourner la folie !
(Ps. 85:8). Et y a-t-il une folie plus grande que de se dtourner de Ses paroles sur ce sujet, et
selon ce quon trouve par exemple dans ce mme chapitre, de suivre les traditions des
hommes et les voies du monde dans le culte rendu Dieu ?
5.7.11 Jean 4:26 Je le suis, moi qui te parle
Et cest maintenant que rsonnent son oreille et dans son cur les dernires paroles
ncessaires pour confirmer tout le reste, et assurer sa bndiction pour toujours : Jsus lui
dit : Je le suis, moi qui te parle (4:26). Cest peut-tre la forme la plus basse pour prsenter
le Seul qui peut tre profit un pcheur, mais il demeure toujours vrai du commencement
la fin que quiconque croit que Jsus est le Christ est n de Dieu (1 Jean 5:1). Or la
Samaritaine lavait cru. Son cur tait touch, sa conscience sonde, et maintenant la grce et
la vrit qui vinrent par Jsus Christ taient tout pour elle. Toute la bndiction tait elle
dans la personne de Celui qui tait l prsent et reu par elle par la foi.
Quel moment : un Messie prsent, et Il parle une femme samaritaine, et le sujet est
ladoration chrtienne !

5.8 Jean 4:27 tonnement des disciples


Et l-dessus ses disciples vinrent ; et ils stonnaient de ce quil parlait avec une
femme ; toutefois nul ne dit : Que lui demandes-tu ? ou, de quoi parles-tu avec elle ?
Leur tonnement venait de ce quIl parlait avec une femme : Quel devait tre son
tonnement elle, elle qui savait que tous les secrets de son cur taient nu et dcouvert
devant Celui avec qui elle avait faire ? (Hb. 4:13). Sa grce, cependant, avait entirement
prpar la voie. Celui qui sondait tous les recoins de son me lavait dj encourage en lui
rvlant la trs riche grce de Dieu le Pre, tant Lui-mme le seul vrai Rvlateur de cette
grce, et tant sur le point de donner lEsprit Saint quelle pourrait recevoir (mme elle !), et
dont elle pourrait vraiment jouir. En tout cas, de son ct, il ntait pas question de chercher :
cest le Pre qui cherchait de tels ; il ntait pas non plus question de parler avec elle, mais de
lui rvler. Les disciples avaient beaucoup apprendre. Sils avaient su le sujet de la
conversation, ils auraient t surpris bien davantage.

5.9 Jean 4:28-30 Changement moral de la femme


La femme donc laissa sa cruche et sen alla la ville, et dit aux hommes : Venez,
voyez un homme qui ma dit tout ce que jai fait ; celui-ci nest-il point le Christ ? Ils sortirent
de la ville, et ils venaient vers lui .
Le changement moral tait immense. Un nouveau monde souvrait pour elle, qui
clipsait le monde prsent avec de nouvelles affections, de nouveaux devoirs, et dont la
puissance saffirmait en llevant entirement au-dessus des choses visibles, quel quen
soit leffet ordinaire, qui est de fortifier pour mieux accomplir le labeur terrestre prsent. Mais
la rvlation de Christ pour son me labsorbait entirement et tait la fois le plus puissant
stimulant pour Le faire connatre aux autres. Quand lil est simple, le corps est plein de
lumire. Elle sentait qui avait le plus besoin de Lui, et elle sen occupa sur-le-champ. Elle
laissa sa cruche, sen alla la ville, et parla aux hommes de Jsus. Combien elle Le

comprenait bien ! Il ne lavait pas formellement envoye, et pourtant elle alla hardiment faire
son invitation. Or ce ntait pas une simple invitation : Venez, voyez un Homme . Elle
voulait aller avec eux. Son cur tait dans le courant de Sa grce, et comptait que les autres
bnficieraient du mme accueil, mme si cela ne lui paraissait pas certain, quant elle. Telle
est la puissance de lamour divin, mme ds le tout dbut.
Pourtant, Sa grce ntait pas une source daffaiblissement de la vrit. Eux aussi,
devaient se prparer ce qui avait sond cette femme : Venez, voyez un homme qui ma dit
tout ce que jai fait ; celui-ci nest-il pas le Christ ? Eux savaient bien ce quelle avait t ; et
si Lui lavait traite ainsi, ne pourraient-ils pas eux aussi Le voir et Lentendre ? Une telle
exprience personnelle a une grande puissance, et elle est aussi sans risque, lorsquelle ne fait
pas seulement appel aux affections, mais que la conscience est en mme temps sonde.

5.10 Jean 4:31-34 Faire la volont du Pre renouvelle la


force
Pendant ce temps, les disciples le priaient, disant : Rabbi, mange. Mais il leur dit :
Moi, jai de la viande manger que vous, vous ne connaissez pas. Les disciples donc dirent
entre eux : Quelquun lui aurait-il apport manger ? Jsus leur dit : Ma viande est de faire la
volont de celui qui ma envoy, et daccomplir son uvre .
Comme il est humiliant dans un tel moment, de trouver Ses disciples occups du corps
et de ses besoins. Le Seigneur le leur fait sentir dans Sa rponse. Tout disciples quils fussent,
ils ne connaissaient pas une telle nourriture. Ce nest pas comme les hommes le citent souvent
: Sa viande et Sa boisson , car en supplment de faire la volont du Pre et daccomplir
Son uvre, il y avait une source intrieure damour et de jouissance dans Son Pre. Or faire
Sa volont et accomplir Son uvre tait Sa nourriture. Il tait venu pour faire Sa volont.
Pour cela, Il ntait jamais fatigu, et nous, nous ne devrions pas non plus ltre maintenant,
quelle que soit la fatigue du corps. Car Il donne de la force celui qui est las, et il augmente
lnergie celui qui na pas de vigueur . Sans Lui les jeunes gens seront las et se
fatigueront, et les jeunes hommes deviendront chancelants ; mais ceux qui sattendent
lternel renouvelleront leur force ; ils slveront avec des ailes, comme des aigles ; ils
courront et ne se fatigueront pas, ils marcheront et ne se lasseront pas (sae 40:29-31).
Jsus connaissait cela Lui-mme en perfection, et nous en avons ici un chantillon.

5.11 Jean 4:35-38 tat de la moisson


Ne dites-vous pas, vous : Il y a encore quatre mois, et la moisson vient ? Voici, je
vous dis : Levez vos yeux et regardez les campagnes ; car elles sont dj (*) blanches pour la
moisson. (2*) Celui qui moissonne reoit un salaire et assemble du fruit en vie ternelle, afin
que la fois (3*) celui qui sme et celui qui moissonne, se rjouissent ensemble. Car en ceci
est [vrifie] la vraie parole : Lun sme, et un autre moissonne. Moi, je vous ai envoys
moissonner ce quoi vous navez pas travaill ; dautres ont travaill, et vous, vous tes
entrs dans leur travail (4:35-38).
(*) Tischendorf, etc., spare (dj) davec le verset 35, et le fait commencer
le verset 36, la suite de quelques autorits anciennes ; mais les plus anciennes
(aleph, B, M, , etc.) laissent les deux possibilits, et la plupart [comme Weiss]

donnent le texte comme on la mis ici, ce qui semble tre le seul en harmonie avec le
contexte.
note Bibliquest : Carrez, la TOB et le NT franais courant rattachent dj au
v. 36.
(2*) Le Texte Reu met la conjonction et = appuy par beaucoup
dautorits, mais les plus anciens manuscrits onciaux, et quelques bons cursifs, etc.,
y sont hostiles.
note Bibliquest : Carrez, la TOB et le NT franais courant omettent cette
conjonction.
(3*) Certaines bonnes autorits anciennes omettent [= et , traduit ici par
la fois ].
note Bibliquest : Carrez, la TOB et le NT franais courant omettent cette
conjonction.
5.11.1 Quand est-ce que la moisson est mre ?
Quels que fussent les temps et les saisons de la moisson naturelle, les champs taient
spirituellement mrs pour le moissonneur. Lhomme, le monde, mritaient sans aucun doute
le jugement ; mais ltat mme du pch, qui appelle le jugement, Dieu lutilise pour Son
appel de grce. Lvangile vient expressment sur le terrain de la ruine totale de lhomme, et
donc nivelle toutes les distinctions. Juifs, Samaritains, Gentils, que sont-ils sinon des pcheurs
? Les Juifs avaient t en probation, mais ils rejetaient maintenant le Messie, le Fils de Dieu.
Tous taient perdus, mais le Christ rejet est le Sauveur, et maintenant il y a le salut pour
quiconque, et la grce lapporte au milieu de gens tels que ces Samaritains.
Cela ne veut pas dire que la grce nait pas uvr pendant les temps de probation
passs. Lhomme avait sombr entirement ; mais Dieu prparait la voie pour le moment o il
ne sagirait plus de faire lexprience de lhomme, ni de chercher une justice de lhomme,
mais o la justice de Dieu serait rvle (Rom. 1:17) en vertu de luvre de Christ. Ses
tmoins navaient pas travaill en vain, malgr la petitesse des rsultats constats entre temps.
Or la vraie lumire brillait maintenant, et les choses apparaissaient comme elles sont lil
de la grce. Quel spectacle pour Christ de voir les Samaritains venir Lui, venir couter Celui
qui nous dit tout ce que nous avons fait ! Les champs taient effectivement blancs pour la
moisson.
5.11.2 Sagit-il de semer ou de moissonner ?
Il est remarquable que le Seigneur parle de moissonner maintenant, plutt que de semer,
bien que les semailles se poursuivent bien sr, et aient leur place ailleurs, comme en Matt. 13.
Autrefois il sagissait plutt de semer que de rcolter ; maintenant au jour de la grce, il y a
une rcolte caractristique : du fruit non seulement issu des uvres de Dieu dans le pass,
mais du fruit de Son uvre puissante venir, Lui qui parle Ses disciples en disant : Celui
qui moissonne reoit un salaire et assemble du fruit en vie ternelle ; afin que, et celui qui
sme et celui qui moissonne, se rjouissent ensemble (4:36). Il en sera ainsi dans le jour de

gloire, et lesprit de cela se trouve dj maintenant dans le cur de lglise et du chrtien.


Car en ceci est [vrifie] la vraie parole : Lun sme, et un autre moissonne (4:37). Mais
tandis quil y a encore ces diffrences, il reste que les aptres sont caractriss par le fait de
rcolter plutt que de semer ; et il en est aussi de mme, bien sr, des autres ouvriers. Moi,
je vous ai envoys moissonner ce quoi vous navez pas travaill ; dautres ont travaill, et
vous, vous tes entrs dans leur travail . Combien ceci sest vrifi par excellence la
Pentecte et ensuite.

5.12 Jean 4:39-45a Les hommes de Samarie


5.12.1 Jean 4:39-42 Le travail divin opr chez les Samaritains
Or plusieurs des Samaritains de cette ville-l crurent en lui, cause de la parole de la
femme qui avait rendu tmoignage : Il ma dit tout ce que jai fait. Quand donc les
Samaritains furent venus vers lui, ils le priaient de demeurer avec eux. Et il demeura l deux
jours ; et beaucoup plus de gens crurent cause de sa parole. Et ils disaient la femme : Ce
nest plus cause de ton dire que nous croyons ; car nous-mmes nous [l]avons entendu, et
nous connaissons que celui-ci est vritablement le Sauveur du monde .
Il est rconfortant de voir comment Dieu a honor le simple tmoignage de la femme.
Plusieurs de cette ville crurent en Lui cause de son tmoignage. Il est encore rpt quelle a
rendu tmoignage de ce que sa conscience avait t sonde par Sa parole : Il ma dit tout ce
que jai fait . Cest une bonne garantie que le travail est divin quand on ne recule pas devant
le fait dtre scrut ; autrement la grce est susceptible dtre utilise abusivement pour
couvrir le pch ou pour mnager le pcheur, au lieu de juger tout la lumire de Dieu. Mais
la foi, quand elle est relle, slve au-dessus de linstrument [humain] utilis jusqu Celui
qui daigne sen servir, et Dieu aime honorer la parole de Jsus Lui-mme. Cest pourquoi il
nous est dit que, quand il accda en grce au dsir des Samaritains, et y demeura deux jours :
beaucoup plus de gens crurent cause de sa parole (4:41). Combien ce dut tre doux pour
la femme de les entendre dire : Ce nest plus cause de ton dire que nous croyons ; car
nous-mmes nous [l]avons entendu, et nous connaissons que celui-ci est vritablement le
Sauveur du monde (4:42). Dieu les conduisit aussi ne plus soccuper de Son caractre de
Messie, titre que des copistes ont insr sans raison valable. Lancienne autorit semble
concluante pour affirmer que les mots le Christ [avant le Sauveur du monde ] doivent
disparatre. Leur confession tait beaucoup plus simple et plus solennelle lorsquon crit
comme indiqu ici. Maintenant ils connaissaient et confessaient la vrit la grce et la
vrit qui vinrent par Jsus Christ (comparez 1 Jean 4:14).
Ainsi, sans miracle, le Seigneur a t reconnu en Samarie, dabord comme prophte par
une personne, finalement comme le Sauveur du monde par tous ceux qui ont cru l en Lui. L
o lon se serait le moins attendu de lintelligence, cest l que fut trouve la confession la
plus complte de Sa grce ; la foi donne une sagesse nouvelle si diffrente de lancienne, que
ceux qui sont sages doivent devenir fous sils veulent tre sages selon Dieu. Combien cela est
bni pour ceux qui nont pas de sagesse en laquelle se vanter, et que la grce forme en toute
simplicit selon sa propre puissance ! Tels taient les Samaritains parmi lesquels le Seigneur
demeura pour ce court espace de temps.
5.12.2 Jean 4:43-46a Voyage vers la Galile

Passages correspondants : Matthieu 4:12-17 ; Marc 1:14-16 ; Luc 4:14-16.


Or, aprs les deux jours, il partit de l (*) en Galile ; car Jsus lui-mme rendait
tmoignage quun prophte nest pas honor dans son propre pays .
(*) Le Texte Reu, avec la plupart des onciaux et des cursives, etc., a aussi
[et sen alla], contrairement aleph, B, C, D, T, 13, 69, et quelques autres
autorits excellentes.
Il reprend sa place parmi les mpriss et les humbles. Le premier vangile souligne que
ce domaine de Son ministre tait conforme la prophtie, car sae, en exposant les pchs
et le jugement dIsral du premier au dernier, avait parl de la lumire qui brillerait en Galile
quand les tnbres enveloppaient les centres favoriss du pays. Tous les vanglistes, en effet,
pour une raison ou pour une autre, stendent spcialement sur Son ministre en Galile ; Jean
est le seul mettre en avant quelques incidents caractristiques Jrusalem. Marc parle
beaucoup de la Galile, parce que son service tait de dcrire le ministre du Seigneur, et cest
l en fait quil faut Le suivre si lon veut en retracer les dtails. Luc, encore une fois, le donne
titre dillustration des voies morales de Dieu dans la grce de notre Seigneur Jsus, et des
activits de Celui qui est all de lieu en lieu faisant le bien et gurissant tous ceux qui taient
opprims par le diable (Actes 10:38). Jean, dautre part et comme dhabitude, place Son
ministre sur un terrain qui se rapporte plus strictement Sa Personne.
Cest le tmoignage propre du Seigneur quun prophte nest pas honor dans son
propre pays. Il ntait pas descendu chercher Son propre honneur, mais lhonneur de Celui qui
Lavait envoy. Il avait dispenser des richesses de grce et de vrit. Il avait t envoy, Il
tait venu, pour faire la volont de Son Pre ; satisfait de ntre rien, de ne rien recevoir des
hommes, Il sen va en Galile. Mais si les Galilens ne Lui rendaient aucun honneur quand Il
tait au milieu deux, ils ntaient pas insensibles la renomme qui stait rpandue,
spcialement par limpression quIl avait faite dans la capitale. Quand donc il fut venu en
Galile, les Galilens le reurent, ayant vu toutes les choses quil avait faites Jrusalem
pendant la fte ; car eux aussi allaient la fte (4:45). La Galile ntait pas seulement le
lieu o Il avait pass la plus grande partie de Sa vie terrestre dans lhumiliation et
lobissance, mais cest l quIl avait commenc se faire connatre aux disciples, et o Il
avait dabord opr un signe en tmoignage de Sa gloire. Il vint donc encore Cana de
Galile, o il avait, de leau, fait du vin (4:46a). Ce premier miracle fournissait la promesse,
le gage et les arrhes de la joie future dIsral et de sa bndiction future ; et Lui-mme, dans le
jour venir, sera l dans le pays, non plus comme invit, ni comme matre de la fte
seulement, mais comme lpoux. Et la strile connatra Celui qui la faite comme son mari,
Son nom est lternel des armes, le Rdempteur, le Saint dIsral : il sera appel non
seulement le Dieu du pays, mais le Dieu de toute la terre (sae 54:5).
Or ce nest pas encore le jour de chanter, mais celui de la tristesse ; pas encore le jour
dlargir le lieu de la tente dIsral, ni dtendre les tentures de leur habitation, ni daffermir
les pieux ; ni de stendre droite ou gauche, ni dhriter des Gentils, ni de rendre habites
les villes dsertes (sae 54:2-3). Au contraire, le Messie nest-Il pas venu chez Lui, et les
Siens ne lont pas reu ? Ils taient alors sur le point de consommer leur pch Sa croix, et
de sceller leur incrdulit dans le rejet de lvangile, interdisant Ses serviteurs de parler aux
Gentils pour quils soient sauvs, pour combler toujours la mesure de leurs pchs, de sorte
que la colre tait venue sur eux son dernier terme (1 Thes. 2:16), mme si la grce peut
transformer leur chute en salut et en richesse des nations (Rom. 11:12). Nanmoins, la grce a

encore accomplir tous les signes annoncs Isral, et le Seigneur ajoute cette occasion une
manifestation nouvelle de Sa puissance, adapte leurs circonstances et leurs besoins
prsents.

5.13 Jean 4:46b-54 La gurison du fils du courtisan


5.13.1 Jean 4: 46b-48 Foi trique
Et il y avait Capernam un certain courtisan dont le fils tait malade ; celui-ci, ayant
ou dire que Jsus tait venu de Jude en Galile, sen alla vers lui, et le pria de descendre et
de gurir son fils ; car il allait mourir. Jsus donc lui dit : Si vous ne voyez des signes et des
prodiges, vous ne croirez point .
Quel contraste frappant avec les mes simples de Samarie ! Il y avait la foi en la
puissance de Jsus, mais ctait une foi de type juif. Le courtisan avait sans doute entendu
parler de miracles oprs par Lui personnellement prsent. Sa foi ne slevait pas plus haut,
mais videmment, si ctait la puissance de Dieu, elle ne pouvait pas avoir de limites.
Labsence ou la prsence ne jouent pas ce ne sont que des circonstances, tandis que
lessence mme dun miracle, cest que Dieu slve au-dessus de toutes les circonstances.
Cest illogique, aussi bien que de lincrdulit, de mesurer un miracle par lexprience de
quelquun. Cest uniquement une question de volont de Dieu, de Sa puissance et de Sa
gloire, et cest pourquoi le Seigneur reproche juste titre, lincrdulit de tout ce genre de
penses.
5.13.2 Luc 7:1-10 Contraste avec lesclave du centurion de Capernam
Combien aussi la grce qui opra dans le centurion Gentil dont le serviteur tait malade
(Luc 7:1-10) fait un contraste admirable avec les attentes limites de ce courtisan juif ! L,
juste pour exercer et manifester la puissance de sa foi, le Seigneur proposa daller avec les
anciens des Juifs, qui le priaient de venir sauver son serviteur. Mais bien quil ne ft pas loin
de la maison, le centurion Lui envoya des amis expressment pour ne pas Le dranger, car il
ntait pas digne quIl vienne sous son toit, pas plus quil ne sestimait lui-mme digne de
venir Lui. Il navait qu dire un mot, et son serviteur serait guri. Ceci par consquent
suscita une forte approbation de la part du Seigneur, et non pas une censure comme ici. Jsus
navait pas trouv alors une si grande foi, mme en Isral (Luc 7:9).
5.13.3 Jean 4:49-50 Gurison, mais avec exercice de la foi
Nanmoins, la grce du Seigneur ne manque jamais, et la petite foi reoit sa bndiction
aussi srement que la plus grande reoit une rponse plus grande. Le courtisan lui dit :
Seigneur, descends avant que mon enfant meure . L encore, combien la foi est trique,
mme si lappel est urgent ! Pourtant la foi doit avoir une assurance en grce. Jsus lui dit :
Va, ton fils vit . Ctait mieux pour lme du courtisan de toute manire, et davantage la
gloire de Dieu, que Jsus lui dise daller, au lieu daller avec lui. Si cela allait lencontre des
penses et des paroles de lhomme, ctait destin exercer dautant plus sa foi. Et lhomme
crut la parole que Jsus lui avait dite, et sen alla . Il neut pas attendre longtemps avant de
connatre la bndiction.
5.13.4 Jean 4:51-54 Le moment o le Seigneur intervient

Et, dj comme il descendait, ses esclaves vinrent au-devant de lui, et lui rapportrent
que son fils vivait. Alors il senquit deux quelle heure il stait trouv mieux ; et ils lui
dirent : Hier, la septime heure, la fivre la quitt. Le pre donc connut que ctait cette
heure-l laquelle Jsus lui avait dit : Ton fils vit. Et il crut, lui et toute sa maison (4:51-53).
Ainsi Dieu prit soin darrter lattention des esclaves, qui taient dautant plus intresss
et responsables que leur matre tait absent. Ils voulaient surveiller le cas et noter lvolution
de la maladie du patient, et ils avaient donc t les premiers voir quand il avait commenc
mieux aller. Ils purent dire au matre lheure prcise laquelle la fivre avait quitt lenfant :
ctait lheure mme, comme le matre put le leur dire, o Jsus avait prononc la parole de
puissance en gurison.
Jsus fit encore ce second miracle, quand il fut venu de Jude en Galile (4:54).
Nest-ce pas un signe de ce quIl va faire au jour o, ranimant la fille morte de Sion, Il
changera leau de purification en vin de joie pour Dieu et pour lhomme ? En attendant, Il
soulage celui qui est prt prir en Isral, l o il y a de la foi pour chercher ce soulagement
de la part de Christ, mme si cette foi est faible. Dj ce moment-l, ctait vrai de Son
ministre dans tout son sens et toute sa force. Au ch. 5, les droits de Sa Personne sont affirms
avec encore plus de force par le moyen deffets prsents et futurs. Ici, il sagit plutt darrter
la puissance de la mort, que de donner la vie. Mme cela, Lui seul pouvait le faire, et Il le
faisait l o il y avait la foi.

6 Chapitre 5 Jrusalem au rservoir de Bthesda


Lune des particularits de notre vangile cest de voir frquemment le Seigneur
Jrusalem, tandis que les vangiles synoptiques soccupent de Son ministre en Galile. Le
miracle au rservoir de Bthesda en est un exemple : seul Jean le relate. Tant lvnement luimme que le discours qui a suivi font ressortir Sa personne au plus haut degr. Ceci seul
demeure, et cest tout pour le croyant, avec luvre infinie qui Lui doit son infini. Dans les
autres vangiles, le processus de mise lpreuve est considr comme toujours en cours ;
dans Jean, tout est vu ds le dbut, comme clos devant Dieu. Cest pourquoi nous voyons Son
jugement moral de Jrusalem au dbut de Jean, comme aussi Son rejet. Cest ce qui, dans
lvangile de Jean, explique mon avis le rcit de luvre du Seigneur Jrusalem ainsi
quen Galile. Si tout tait considr comme une scne de naufrage et de ruine moralement,
lendroit o Il uvrait aurait t sans importance. Du point de vue de la mise lpreuve, tout
tait fini ; la grce pouvait et voulait oprer galement partout : la Galile et Jrusalem taient
semblables. Le pch nivelle tout : lune comme lautre avait besoin de la vie de Dieu. Cest
ce que notre vangile dveloppe.

6.1 Jean 5:1-9


6.1.1 Jean 5:1
Aprs ces choses, il y avait la (*) fte des Juifs, et Jsus monta Jrusalem (5:1).
(*) Ici les autorits sont peu prs galement divises pour et contre linsertion
de larticle. Si on accepte larticle, il ne peut gure sagir que de la fte de Pque, la
premire fte de lanne sainte juive, la fte fondamentale. Certains ont pens quil

pourrait sagir de la fte de Pourim, mais on ne sexpliquerait pas que Jsus soit
mont Jrusalem pour une fte qui ntait pas une exigence divine.
6.1.2 Jean 5:2-6 Un tmoignage de la grce en puissance avant le ministre du
Seigneur
Or il y a Jrusalem, prs de la porte des brebis (*), un rservoir deau, appel en
hbreu Bthesda, ayant cinq portiques. Dans ceux-l taient couchs une (2*) multitude
dinfirmes, daveugles, de paralytiques et de gens qui avaient les membres secs, [attendant le
mouvement de leau. Car de temps en temps un ange descendait dans le rservoir et agitait
leau. Le premier donc qui entrait aprs que leau avait t agite, tait guri, de quelque
maladie quil ft pris]. Or il y avait l un homme infirme depuis trente-huit ans. Jsus, le
voyant couch l, et sachant quil tait dans cet tat dj depuis longtemps, lui dit : Veux-tu
tre guri ? (5:2-6)
(*) Il y a beaucoup de confusion dans les manuscrits, mme si le texte est sr
ici. Ainsi, tandis que ( la porte des brebis, Nhmie 3 selon les
Septante) est lu par Vaticanus, le Rescrit de Paris, et plus de treize onciaux et la
majorit des cursives, confirm par la plupart des anciennes versions, [W. et H.,
Weiss] ; pourtant aleph (corr), A, D, G, L, etc., ont , probablement
avec le sens de la Version Autorise (le march aux brebis) ; tandis que aleph (pm)
et quelques autres autorits infrieures omettent ou , et semblent donc
exprimer le rservoir des brebis : ainsi la Vulgate et les versions thiopienne et
slavonne. note Bibliquest : Dautres variations secondaires sont aussi signales
par lauteur.
(2*) Dans les versets 3-4, il y a des diffrences plus graves La grande
omission est celle de la phrase attendant le mouvement de leau et tout le verset
4 (aleph B, C, L, 18, 157, 314, etc.) Il est certain que le texte donn ordinairement
a d tre lu par Tertullien (de Bapt. 5) ; et la rponse de linfirme dans le texte
critique, au verset 7, implique sinon exige, une telle explication. Le fait peut avoir t
trop renversant pour que les copistes croient quil ait pu avoir lieu dans les jours
allant jusquau ministre de Christ (ils pouvaient le croire plus facilement dans lre
chrtienne). Les catholiques ont du mal accepter toute preuve de bont de Dieu
envers les Juifs en tant que tels, et dans les temps o cela se passait. Mme
Lachmann garde le passage. Je ne pense pas quil y ait un poids rel dans
largument dAlford contre son authenticit fond sur le fait que sept mots ne sont
utiliss quici, ou seulement ici dans ce sens ; car un fait aussi remarquable et
singulier appelle naturellement des mots appropris. Il y a des variations parmi les
manuscrits qui contiennent le passage omis, mais pas plus, peut-tre, que
dhabitude. Voir Westcott, note complmentaire sur le chapitre V, et Hort Note sur
des leons particulires. Weiss et Blass abandonnent le verset.
Note Bibliquest : Carrez et la TOB rejettent ce passage (de la fin du v. 3 au v. 4
inclus). Le NT en franais courant le conserve.
6.1.3 Jean 5:7-9 Le Seigneur surmonte limpuissance de lhomme tre sauv

Linfirme lui rpondit : Seigneur, je nai personne qui, lorsque leau a t agite, me
mette dans le rservoir ; et, pendant que moi je viens, un autre descend avant moi. Jsus lui dit
: Lve-toi, prends ton petit lit, et marche. Et aussitt lhomme fut guri, et il prit son petit lit,
et marcha. Or ctait sabbat ce jour-l (5:7-9).
6.1.3.1 Image de lhomme sous la loi
Cette scne est une image frappante de lhomme, des Juifs sous la loi. Ils gisaient l
sans force, et bien que la grce de Dieu pt intervenir occasionnellement, plus leur besoin
tait grand, moins les mes pouvaient profiter de Sa misricorde. Ctait ce qui tait
impossible la loi, en ce quelle tait faible par la chair (Rom. 8:3). Lhomme impotent en
tait le tmoin jusqu ce que Jsus vienne le chercher sans que lhomme le cherche. Aucun
mouvement de leau par lange ne pouvait tre utile un homme incapable de descendre sans
une aide pour le plonger dans le rservoir. Celui qui tait plus fort arrivait toujours passer
avant limpotent. Mais maintenant la grce, en Jsus le Fils de Dieu, regarde celui qui a si
longtemps souffert ; la grce lui parle ; la grce opre pour lui, dune parole, sans tarder ; car
la parole tait accompagne de puissance. Et aussitt lhomme fut guri, et il prit son petit
lit, et marcha. Or ctait sabbat ce jour-l (5:9).
Mais comment le Sabbat pouvait-il tre gard ou impos en ce jour de misre de
lhomme ? Jsus tait venu travailler (5:17), non pas se reposer ; quoi que les pharisiens
pussent avancer, Il ne voulait pas enfermer lhomme dans un repos bris devant Dieu par le
pch et la ruine.
6.1.3.2 Excellence du Fils
Ainsi le miracle opr en ce jour de sabbat poursuit laccomplissement de ce quon voit
le Seigneur faire tout au long de ces chapitres de lvangile : se substituer tous les objets de
confiance et tous les moyens de bndiction, dautrefois ou dalors, en-dehors dIsral ou en
Isral. Mme les anges sinclinent devant le Fils ; pourtant Il tait incarn, travaillant dans
lhumiliation, et allant tout droit la croix. La loi ne pouvait pas dlivrer de la culpabilit, ni
de la puissance et des effets du pch ; aucune intervention extraordinaire de Dieu par le
moyen des cratures les plus leves ne pouvait rpondre de manire adquate ce besoin
rien ni personne, sauf Jsus, le Fils de Dieu. Mais nous avons aussi la preuve la plus vidente
que les Juifs taient si satisfaits deux-mmes dans leur misre, par un mauvais usage de la loi
qui les aveuglait quant leur pch et quant au Fils, quils se contentaient de continuer avec
un tel sabbat, irrits par Celui qui oprait un miracle qui proclamait aussi srement Sa grce
que leur ruine (5:16). Leur situation tait sans espoir puisquils rejetaient le remde et quils
se complaisaient dans leur propre justice.
6.1.3.3 Sentir son besoin pour tre guri, mme un jour de sabbat
Observez toutefois que le Seigneur fait sentir linfirme plus que jamais son
impuissance, avant de prononcer les mots qui le firent se lever (5:6-7). Il veille le dsir dtre
guri, tandis quIl regarde avec une compassion infinie et une connaissance du cas fond ;
mais le dsir ressenti alors sexprime dans la conviction qua lhomme de sa propre misre.
Ctait comme ce que dit lme en Rom. 7:24 : Misrable homme que je suis, qui me
dlivrera de ce corps de mort ? Combien peu linfirme connaissait Celui qui avait daign
tre son prochain, et jouer le rle du bon Samaritain, et mme infiniment mieux ici o le
besoin est ressenti plus profondment. Ici, il y a Celui qui vivifie les morts. Lui a parl, et la
chose a t (Ps. 33:9), mme que ce ft un jour de sabbat ; mais le pch et la misre

peuvent-ils observer un sabbat agrable Dieu ? Dieu merci ! Jsus fit ce miracle ; mais ils
estimrent que sIl avait raison, cen tait fini deux. Cest pourquoi ils Le jugrent, sans se
juger eux-mmes, comme nous le verrons, pour le dshonneur de Dieu et leur propre
perdition.
6.1.3.4 Il porte son lit en public
Ctait sans doute trange en Jude de voir un homme transporter son lit un jour de
sabbat, surtout Jrusalem. Mais cela venait, bien sr, dune injonction dlibre de la part du
Seigneur. Il soulevait une question chez les Juifs qui, Il le savait bien, entranerait une rupture
avec leur incrdulit. Ctait un coup frapp dlibrment lobservation du sabbat laquelle
ils se complaisaient, alors quils taient aveugls, non seulement par volont propre pour
violer la loi, mais par incrdulit contre leur propre Messie, en dpit des preuves les plus
compltes de Sa mission et de Sa Personne. Dieu pouvait-Il agrer lobservation du sabbat par
un peuple dans un tat pareil ? Ici donc, le Seigneur commande un acte expressment public
le jour du sabbat Jrusalem.

6.2 Jean 5:10-18


6.2.1 Jean 5:10-13 Qui a fait le miracle ? un homme ?
Les Juifs donc dirent celui qui avait t guri : Cest [un jour de] sabbat, et il ne test
pas permis de prendre ton petit lit. Il leur rpondit : Celui qui ma guri, celui-l ma dit :
Prends ton petit lit, et marche (5:10-11).
Lhomme guri tait simple, et sa rponse porte le cachet de la droiture et de la vrit.
La puissance divine qui avait opr au-del mme des limites et de la mission dun ange, et
sans elle, tait sa garantie dagir selon la Parole. Ils lui demandrent donc : Qui est lhomme
qui ta dit : Prends ton petit lit, et marche ? Mais celui qui avait t guri ne savait pas qui
ctait ; car Jsus stait retir de l, une foule se trouvant dans ce lieu (5:12-13). Les Juifs
parlaient avec malveillance et mpris : Qui est lhomme ? On ne peut gure concevoir
quils fussent ignorants de ce quil y avait plus [quun homme] au milieu deux, ni de Qui Il
tait. Ils connaissaient Ses uvres, sils ne Le connaissaient pas Lui-mme ; et Ses uvres
ainsi que Ses voies proclamaient une mission plus quhumaine. Le miracle opr devant eux,
quils ne pouvaient pas nier, dpassait celui dun ange ; et pourtant ils demandent la
personne gurie : Qui est lhomme qui ta dit : Prends ton petit lit, et marche ? Le
Seigneur avait ordonn les choses de telle sorte que lhomme guri nen sache pas plus ; Il
stait retir inaperu, une foule se trouvant l.
6.2.2 Jean 5:14-15 Ce qui est important dans la vie
Aprs ces choses, Jsus le trouva dans le temple, et lui dit : Voici, tu es guri ; ne
pche plus, de peur que pis ne tarrive. Lhomme sen alla et annona aux Juifs que ctait
Jsus qui lavait guri (5:14-15).
Ctait une parole pleine de grce, mais en mme temps solennelle. Vivre maintenant, et
jouir de la vie prsente, nest pas le plus important. Aucune gurison, mme annonciatrice de
la puissance et de la bont de Dieu, ne pouvait rpondre aux besoins profonds de lhomme,
car le pch subsistait encore. Une gurison ntait que provisoire. Lhomme guri, bien que
guri par Jsus, devait tre mis en garde : ne pche plus, de peur que pis ne tarrive . Il ne
semble pas avoir alors jug de manire adquate la mchancet des Juifs. Ils avaient

probablement cach leurs sentiments rels. Il en est souvent ainsi avec les hommes vis--vis
de Jsus, surtout les hommes rputs religieux. Ils ne croient pas en Lui, ni ne Laiment. Ainsi
lhomme guri, dans sa simplicit, na pas sond leur but, mais il semble avoir plutt suppos
quils avaient hte de connatre son bienfaiteur merveilleux. Cest pourquoi il partit leur dire
que ctait Jsus qui lavait guri. Il ny a aucune raison, je pense, de supposer quil partageait
les sentiments des Juifs, ni quil voulait trahir Jsus auprs de ceux qui Le hassaient.
6.2.3 Jean 5:16 Le miracle source de reconnaissance et source de haine
Ils avaient maintenant confirmation du fait quils avaient sans doute souponn ds le
dbut, savoir que le malade avait eu faire avec Jsus. Leur informateur aurait normalement
d mieux le savoir, car ils avaient demand : Qui est lhomme qui ta dit : Prends ton petit
lit, et marche ? Il leur dit maintenant que ctait Jsus qui lavait guri. Son cur tait plein
de la bonne et puissante action qui avait t faite, tandis que leurs curs eux ne pensaient
qu la Parole qui avait port atteinte leur observation du Sabbat. Et cause de cela les
Juifs perscutaient Jsus (*), parce quil avait fait ces choses en un jour de sabbat (5:16).
Ctait laveuglement des hommes qui, perdus dans les formes, ne connaissaient pas la ralit
de Dieu, et par consquent ne se savaient pas tre eux-mmes en Sa prsence. Tt ou tard, de
tels hommes se trouvent en conflit avec Jsus ; quallaient-ils bientt ressentir ?
(*) Le Texte Reu ajoute [et cherchaient le faire
mourir] avec quatorze onciaux, la plupart des cursives et quelques versions,
contrairement aleph, B, C, D, L, 1, 22, 33, 69, 249, quelques vieilles versions
Latines, la Vulgate, etc. et des premires versions Grecques.
Note Bibliquest : ce membre de phrase se trouve dans la version J.N. Darby,
mais dans aucune des versions Carrez, TOB, NT en franais sourant.
6.2.4 Jean 5:17 Le Pre ne peut pas se reposer au milieu du pch
Mais Jsus leur rpondit : Mon Pre travaille jusqu maintenant, et moi je travaille
(5:17).
Ctait une rponse accablante. Ils ne connaissaient rien de la communion avec le Pre.
Lui Jsus, et non pas eux, pouvait appeler Dieu Mon Pre, et Il aimait dire quIl
travaillait jusqu maintenant . Car le Pre ne pouvait pas se reposer au milieu du pch, Il
ne voulait pas se reposer au milieu de la misre. Ce nest pas encore Dieu en train de juger.
Par consquent Il travaillait en tant que Pre, et Il travaillait encore jusqu maintenant, bien
que ce ne ft que maintenant quIl se faisait connatre comme Pre dans et par le Fils.
Pourtant mme auparavant, Il ne stait pas laiss sans tmoignage Jrusalem mme, comme
en tmoignait la foule de malades en attente autour du rservoir de Bthesda. Mais ce ntait
que partiel et transitoire. Le Fils tait l pour faire connatre le Pre compltement, et Le faire
connatre comme Quelquun qui ne pouvait plus garder Son sabbat, malgr tout ce que
pouvaient vouloir dire ou faire les Juifs ignorants Son gard. Mon Pre travaille jusqu
maintenant, et moi je travaille . Jsus, le Fils, avait une communion ininterrompue et parfaite
avec Son Pre.
6.2.5 Jean 5:18 tre Fils de Dieu cest tre gal Dieu

Or ces paroles prononces taient encore plus choquantes que luvre quils venaient de
voir ; et la manire par laquelle Jsus avait ouvertement fait pour loprer et la faire voir,
heurtait tous leurs prjugs, et remuait les profondeurs de leur incrdulit. Car en parlant
ainsi, Sa gloire personnelle ne pouvait que briller lentour.
la fois le Pre et le Fils travaillaient, et ne se reposaient pas. cause de cela donc
les Juifs cherchaient dautant plus le faire mourir, parce que non seulement il violait le
sabbat, mais aussi parce quil disait que Dieu tait Son propre Pre, se faisant gal Dieu
(5:18).
Ils ne se trompaient pas, au moins en tirant cette conclusion. Lui avait donc charg
expressment lhomme guri de faire ce quIl savait devoir amener une rupture, et maintenant
Il ne nie pas, mais confesse que Dieu tait Son propre Pre dans un sens qui ntait vrai
daucun autre, sinon de Lui-mme. Voil la vrit, et une vrit due Dieu plus que toute
autre parmi toutes les vrits, et le pivot central de toute bndiction pour lhomme. Par elle,
le croyant connat Dieu, et a la vie ternelle ; sans elle, on est un ennemi de Dieu, comme les
Juifs se montraient ltre en ce jour-l, et toujours depuis. Ils taient des hommes endurcis,
aveugls fatalement dans la perversit, et qui, dans un prtendu zle pour Son honneur,
cherchaient dautant plus tuer Jsus, Son propre Fils, venu en amour infini pour faire
connatre le Pre, et rconcilier lhomme avec Dieu. Mais Dieu est sage et infiniment bon
dans Son uvre ; car en les laissant faire preuve de mchancet lextrme, jusqu mettre
Jsus mort le moment venu, Il prouvait Son propre amour jusqu ce sommet quest
lexpiation, faisant que Christ, qui na pas connu le pch, soit fait pch pour nous, afin que
nous devinssions justice de Dieu en Lui (2 Cor. 5:21).

6.3 Jean 5:19-30


6.3.1 Jean 5:19 Parfaite dpendance, parfaite humanit
Le Seigneur note le rejet incrdule de Sa Personne, et rvle la vrit qui met tout sa
place. Jsus donc rpondit et leur dit : En vrit, en vrit, je vous dis : Le Fils ne peut rien
faire de lui-mme, moins quil ne voie le Pre faire quelque chose ; car quelque chose que
celui-ci fasse, cela, le Fils aussi le fait de la mme manire (5:19-20).
Ceci exprime quil tait entirement exclu que Sa volont ft distincte de celle de Dieu
le Pre. Il parle de Lui-mme comme homme sur la terre, mais en mme temps Dieu : cest le
sujet spcial de notre vangile. Il tait ici manifestant Dieu, lequel, autrement, navait t vu
ni pu tre vu par personne ; Lui Le manifestait comme le Pre, mme si les disciples taient
bien obtus pour Le discerner jusqu ce que la rdemption eut t le voile de devant leurs
yeux et le sentiment de culpabilit de la conscience, et jusqu ce que leur cur eut saisi
lamour qui La donn. Or Il avait daign prendre la place dhomme, sans perdre un instant Sa
nature divine et Ses droits divins ; et cest comme tel quIl rejette la moindre nuance dautoexaltation, ou dindpendance par rapport Son Pre. Ceci, la chair ne peut le comprendre
aujourdhui, pas plus qualors ; et comme alors, cela conduisait les Juifs rpudier le Fils,
ainsi aujourdhui cela conduit une large partie de la chrtient nier ouvertement Sa gloire
divine ou le ramener en pratique au niveau de lhomme. De la vient leffort de tant de
personnes de se dbarrasser dun symbole tel que le credo dAthanase (*), et lapprobation
oiseuse dun nombre encore bien plus grand, qui ne croient pas plus queux en Lui. La vrit
est que lcriture va au-del de tout credo qui ait jamais t formul pour maintenir Son

honneur ; et ceci la fois dans la doctrine de Ses serviteurs inspirs, et dans le rcit quils ont
fait de Ses propres paroles, comme ici.
(*) note Bibliquest : le 8me article des trente neuf articles de la confession de
foi anglicane requiert lacceptation du credo dAthanase qui insiste beaucoup sur la
Trinit.
Cependant, en dehors du fait dtre lternel, Dieu sur toutes choses bni ternellement
(Rom. 9:5), Il parle de Lui-mme comme tant un homme dans ce monde, et pourtant le Fils,
et comme tel ne faisant que ce quIl voit le Pre faire : faire autre chose ne serait pas rvler le
Pre. Or Il tait ici pour cela. Et encore, Il est si vritablement divin que toutes les choses que
le Pre fait, le Fils les fait pareillement. Il est limage du Dieu invisible, et seul comptent
pour nous montrer le Pre. Quelle perfection dans le travail conjoint du Pre et du Fils ! Nous
apprenons ainsi ici leur unit, comme en Jean 10. Ce nest pas seulement que le Fils fait tout
ce que le Pre fait, mais Il le fait de la mme manire. Quelle communion bnie !
6.3.2 Jean 5:20 Relations dans la Dit. Foi qui tonne, foi qui croit.
Les raisons que le Seigneur en donne sont aussi considrer. Car le Pre aime ()
le Fils, et lui montre toutes les choses quil fait lui-mme, et il lui montrera des uvres plus
grandes que celles-ci, afin que vous soyez dans ladmiration (5:20).
Sil y a quelque chose de rel, cest bien les Personnes dans la Dit ; et comme la
nature divine est moralement parfaite, les affections qui y rgnent ne le sont pas moins. Le
travail en commun du Pre et du Fils, notre prcieux Seigneur, sexplique par le fait que le
Pre aime le Fils et quIl Lui montre tout ce quIl fait Lui-mme (5:20a) ; et mme (5:20b), Il
leur fait savoir, comme Il le savait Lui-mme, que des uvres plus grandes Lui seraient
montres par le Pre, selon que la dernire partie de cet vangile en tmoigne, afin que vous
soyez dans ladmiration Il ne dit pas afin que vous croyez . Car Il parle, non pas de
grce, mais de puissance manifeste en tmoignage aux Juifs, dont leffet serait, non pas la foi
qui honore Dieu, mais ltonnement [ou ici : admiration] qui est le compagnon frquent et
stupide de lincrdulit.
6.3.3 Jean 5:21-23 Le Fils de Dieu ressuscite, le Fils de lhomme juge
Le Seigneur met ensuite en relief limmense miracle de la rsurrection. Car comme le
Pre rveille les morts et les vivifie, de mme aussi le Fils vivifie ceux quil veut ; car aussi le
Pre ne juge personne, mais il a donn tout le jugement au Fils ; afin que tous honorent le Fils
comme ils honorent le Pre. Celui qui nhonore pas le Fils, nhonore pas le Pre qui la
envoy (5:21-23).
Il ny a pas de doute que donner la vie aux morts revient Dieu et Le caractrise ; mais
si le Pre le fait, le Fils le fait tout autant, et non pas en tant quinstrument, mais
souverainement : le Fils aussi vivifie ceux quil veut . Il est une Personne divine aussi
vritablement que le Pre, de plein droit et avec toute la puissance. Mais il y a plus : Lui seul
juge. Le jugement dans son ensemble, et sous toutes ses formes, est remis au Fils par le Pre
(qui dans ce sens ne juge personne), avec le but explicite que tous honorent le Fils comme ils
honorent le Pre. Et il en est ainsi rellement ; car ceux qui nhonorent pas lEnvoy du Pre,
le Fils, non seulement nhonorent pas le Pre, mais Le mprisent. Cest au Fils, de par le bon
plaisir du Pre, quil est dvolu de juger ; on va voir un peu plus loin quil y a une raison

morale cela. En bref, nous apprenons que le Fils vivifie en communion avec le Pre, et que
Lui seul juge. Son honneur est ainsi mis labri de tous les hommes, soit quils soient vivifis
sils croient, soit quils soient jugs sils ne croient pas.
6.3.4 Jean 5:24 Comment avoir la vie ?
6.3.4.1 La foi : croire Christ
Comment une me peut-elle savoir quelle est vivifie et ne sera pas juge ? Celui qui
rvle la part qui appartient certains et ce qui attend les autres, na pas laiss dans
lobscurit ni dans le doute ce qui est de toute importance ; Il a fait savoir ce qui concerne si
profondment tout fils des hommes. Lincrdulit seule ne sait pas, ou a des incertitudes, bien
que ce soit sans raison, car sa fin douloureuse est trop vidente pour les autres, si elle ne lest
pas pour elle-mme. Dfiant Dieu, elle doit tre juge par Celui quelle ne pourra plus
continuer dshonorer. Dautre part, quy a-t-il de plus marqu spcialement par la grce que
la portion accorde par notre Seigneur la foi ? En vrit, en vrit, je vous dis que celui
qui entend ma parole, et qui croit celui qui ma envoy, a la vie ternelle et ne vient pas en
jugement ; mais il est pass de la mort la vie (*) (5:24). Il ne sagit plus dune question de
loi, mais dcouter la parole de Christ, de croire Celui qui a envoy Christ (non pas croire en
Dieu, comme dit la Version Autorise, quel que soit le sens dans lequel on le prend), en
croyant Son tmoignage. Il avait envoy Son Fils dans le but quIl donne la vie ternelle. Par
consquent celui qui Le croit a la vie ternelle . Cest un don prsent de Dieu et une
possession prsente du croyant ; sans doute il nen jouira parfaitement que dans le ciel, mais
cest nanmoins une possession vraiment donne dj maintenant, et exerce ici o Christ
tait alors.
6.3.4.2 Le croyant ne vient pas en jugement
(*) Le contraste de la vie et du jugement ici, comme du salut et du jugement en
Hbreux 9:27-28, est rvl si nettement, et sur une base aussi solennelle que celle
de lhonneur et du dshonneur du Fils, que lon stonne du prjug du professeur
Knightsbridge de lUniversit de Cambridge (pourtant comptent) qui soppose M.
Gr. Guinness, l o celui-ci a raison alors que lui-mme a tort, sur le jugement
dApoc 20.
Quant au fait que le fidle ne vienne absolument jamais en jugement, M. T.R.
Birks ny voyait aucune base, sinon la traduction altre dAlford de Jean 5:24, que
je crois tre une erreur (Rflexions sur le Temps et les Saisons de la Prophtie
sacre p . 65, 1880) : cest une dclaration surprenante, non seulement du point de
vue philologique, puisque le grec nadmet aucun autre sens, mais non moins
certainement aussi du point de vue de la grce et de la vrit divines, et de la justice
divine. Ce nest rien moins quune offense htrodoxe ou incrdule contre lvangile,
et mme contre ce quun saint de lAncien Testament pouvait dire avant la venue du
Seigneur, comme au Psaume 143 v. 2. Si la manifestation de tous de manire
absolue devant le tribunal de Christ avait t affaiblie, cest avec raison quil y aurait
eu lieu dadresser lavertissement le plus svre. Mais on est daccord que chacun
de nous rendra compte pour lui-mme Dieu, et recevra les choses accomplies
dans le corps selon quil aura fait soit bien soit mal (2 Cor. 5:10). Ceci, cependant, ne

donne pas du tout le droit de nier la parole de Christ, ni le privilge spcifique du


croyant de ne pas venir en jugement et de navoir pas besoin dacquittement en ce
jour-l, du fait quil a dj t justifi. Doctrinalement, cela dshonore le Seigneur et
Son uvre, encore plus que la foi du saint ; cela replonge dans le doute et dans les
tnbres ceux que la grce a sauvs parce quils ont cru ; cela ramnerait la
dtresse dans des curs exercs, et branls par le mauvais rendu de Jean 5 et de
1 Cor. 11. Ce mauvais rendu dans la Version autorise anglaise [Jean 5:24 ne
vient pas en condamnation au lieu de ne vient pas en jugement ; 1 Cor. 11:29
mange et boit une damnation contre lui-mme au lieu de mange et boit un
jugement contre lui-mme ] est corrig sans hsitation par la Version rvise
anglaise.
Quant la traduction prtendument altre dAlford, il y a lieu de remarquer que
la Version autorise anglaise de Jean 5:22 [ il a donn tout le jugement au Fils ] et
5:27 [ autorit dexcuter le jugement ] corrige lerreur des versets 5:24 [ ne
viendra pas en condamnation ] et 5:29 [ rsurrection de damnation ]. Cest
partout le mme mot , qui signifie incontestablement jugement, et non pas
damnation ni condamnation comme ; le verbe des v. 22 et 30 signifie
juger. Il est important de remarquer lignorance quil y a parler de cette manire
du Doyen Alford, vu que la version peut-tre la plus influente de toutes les versions,
la Vulgate de Jrme, est tout fait correcte la fois en Jean 5:24 et 1 Cor. 11:29,
alors que la Version autorise anglaise est errone de manire lamentable et
inexcusable. Dans lvangile (Jean 5:24), les vieux manuscrits latins Vercell. Veron.
Brix., etc. sont corrects. Beaucoup de versions orientales sont correctes ; certaines
sont flottantes comme la Version autorise anglaise, ce qui ruine une vrit bien
dtermine sur un point de grande importance. Mais l o la doctrine sur les peines
ternelles est errone, il nest pas surprenant dapprendre quil y a un manque de foi
quant la vie ternelle et lexemption du jugement.
Note Bibliquest : pour 5:24, Carrez dit ne va pas en jugement , la TOB dit
ne vient pas en jugement , et le Nouveau Testament en franais courant dit ne
sera pas condamn . Tous les trois ont il est pass de la mort la vie , et le
Nouveau Testament en franais courant dit mme il est dj pass de la mort la
vie .
Mais il y a plus que la communication effective dune nouvelle vie par la foi, une vie
dont Christ, non pas Adam, est la source et le caractre : celui qui a la vie ne vient pas en
jugement (). La Version Autorise anglaise a condamnation ; mais le Seigneur dit
davantage : le croyant ne vient pas en jugement . Il sera manifest devant le tribunal de
Christ o il rendra compte de tout ce quil aura fait dans le corps ; mais, si on doit croire
Christ, il ne vient pas en jugement. Il ne sera jamais jug pour dterminer sil doit tre perdu
ou non. Notion trange ! Aprs tre ventuellement pass par ltat spar [sparation de
lme davec le corps] et tre dlog pour tre avec Christ, ce qui est de beaucoup meilleur
(Phil. 1:23), en tous cas aprs avoir t chang en la conformit de Sa gloire (Phil. 3:21), nous
devrions tre jugs ! Pensez au disciple bien-aim, quand glorifi, il devrait comparatre
dans un procs aussi terrible ! Cest autant incohrent pour tout autre croyant, car la vie
ternelle est la mme pour tous. Le salut ne varie pas de lun lautre, pas plus que Christ ne

varie. Non ! Une telle ide est de la thologie, cest la doctrine trop commune dans la
chrtient, protestante ou papiste, arminienne ou calviniste ; mais elle se heurte directement
aux paroles simples et sres de Christ.
Toutes les grandes traductions anglaises sont errones sur ce point, Wyclif, Tyndale,
Cranmer, et Genve, ainsi que la Version Autorise. Il est singulier de noter que la version de
Reims est la seule correcte, suivant en cela la Vulgate : un simple accident sans aucun doute,
car personne nest aussi loign que les docteurs de Rome, de la vrit transmise par leur
propre traduction, ni aussi loign de saisir lexemption du jugement. Et personne dautre
nest aussi infidle dans la proposition qui suit, car ils font rellement comme si le Seigneur
avait dit : passera de la mort la vie [au lieu de est pass de la mort la vie ]. Il a
vraiment dit . . . ., cest--dire mais il est pass (ou : a pass
cest le rsultat prsent dun acte pass) de la mort la vie . Ici les versions protestantes
sont justes, Wyclif faible, la version de Reims fausse, et il ny a mme pas lexcuse de la
Vulgate, qui dit transiit.
Quoi quil en soit, la vrit nonce par notre Sauveur est de toute importance : puisse
tout croyant la connatre et se rjouir en elle avec simplicit et dans sa plnitude, comme ce
verset la prsente ! Cest la parole de Christ qui est entendue par une foi donne de Dieu, et
ceci vivifie lme : il ny a pas la moindre pense, ici ou nimporte o ailleurs, dune
quelconque vertu de ce genre dans un rite administr [note Bibliquest : cest--dire baptme,
sacrement]. Certes la foi ne nglige pas Son jugement ; au contraire, le croyant se courbe
moralement maintenant devant ce jugement dans Sa parole ; il reoit le tmoignage de Dieu
lgard de Son Fils, et il est pass de la mort la vie.
Le Seigneur a ainsi rpondu la question que Ses paroles solennelles voulaient susciter
chez toute me qui craint Dieu. Il avait montr que ce ntait pas une question de loi ou de
rite, mais dentendre Sa parole et de croire Le Pre qui Lavait envoy. Ceux-l seuls ont la
vie ternelle ; mais celui qui croit la maintenant. Combien sa part est bnie et assure en
Christ !
6.3.5 Jean 5:25 Lhomme naturel : un mort
Ensuite Il passe un tat de choses plus gnral. En vrit, en vrit, je vous dis que
lheure vient, et elle est maintenant, que les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux
qui lauront entendue vivront (5:25).
6.3.5.1 Les hommes dans leur gnralit : des morts
Voil en effet la triste vrit : les hommes dans toutes les activits du monde sont ici
les morts . Ce nest pas une question dune moralit plus stricte ou dune religion plus sainte.
Ils peuvent avoir lune ou lautre ou les deux, sans pour autant avoir la vie. Le dogme ne peut
pas donner la vie, pas plus que la pratique. Elle provient du Fils de Dieu, qui vivifie qui Il
veut ; mais cest par la foi, et aussi par la parole que lEsprit applique de manire vivante.
Cest ici que lvanglisme (*) est faible et le sacramentalisme (*) est faux. Ce dernier,
par superstition, donne aux ordonnances (rites) de la crature lhonneur qui nappartient qu
une personne divine ; lvanglisme ignore et abaisse la vrit en parlant dun caractre
converti et de consacrer Dieu ce qui tait autrefois abandonn au moi et au pch ; mais ni
lun ni lautre na une estimation adquate de la ruine totale de lhomme, ni par consquent de
son besoin absolu de la grce divine, ni de la puissance relle de cette grce. Les morts , ce
sont les hommes en gnral (universellement), jusqu ce quils soient ns de Dieu. Ce nest

pas une image de la rsurrection future, soit des justes soit des injustes, comme on la trouve
aux versets 28-29, mais cest le tableau du moment actuel, comme le Seigneur lindique ; car
lheure est maintenant, que les morts entendront la voix du Fils de Dieu (5:25b). Sa
voix sadresse dans lvangile toute crature ; et ceux qui lauront entendue vivront
(5:25c). Voil les moyens et la condition de la vie. Cest par la foi afin que ce soit selon la
grce (Rom. 4:16). Lextrme impuissance de lhomme est aussi manifeste et certaine que
lnergie glorieuse du Fils de Dieu.
(*) note Bibliquest : vanglisme : ici, il sagit de la doctrine de la partie
vanglique de lglise anglicane en fin du 19me sicle. Sacramentalisme : il sagit
de la doctrine de la partie ritualiste de lglise anglicane qui donnait une importance
croissante aux sacrements, comme lglise catholique.
6.3.5.2 La vie ternelle en coutant le Fils
Ceux donc qui lauront entendue vivront. Hlas ! La masse de lhumanit a des oreilles,
mais ils nentendent pas ; quand les Juifs Le virent, ils nont pas vu de beaut pour Le faire
dsirer (s 53:1). Que lhomme soit superstitieux ou sceptique, il ne se soumet la sentence
de Dieu sur son propre tat, ni ne sent, par consquent, la ncessit de la misricorde
souveraine en Christ, Qui seul peut donner la vie dont lhomme manque pour Dieu maintenant
et durant toute lternit. Mais quelle que soit la misricorde de Dieu, Il veut que Son Fils soit
honor, et cela ds maintenant en coutant Sa parole et en croyant le tmoignage de Celui qui
La envoy. Cela teste lhomme fond, ce que la loi na fait que partiellement. Car le pcheur
ne fait jamais confiance Dieu pour la vie ternelle jusqu ce que la grce lui fasse voir ses
pchs et lamne perdre toute confiance en lui-mme. Alors, combien il est heureux
dapprendre que la bont de Dieu donne la vie ternelle en Christ, et quIl La envoy afin
quil puisse le savoir ! Combien [ce pcheur graci] se reconnat volontiers comme lun des
morts, ce que personne nadmet vraiment jusqu ce quil vive de la vie nouvelle qui est en
Christ ! Combien il sincline de tout cur devant le Fils de Dieu, et bnit le Dieu qui La
envoy en amour et compassion, ne voulant pas la mort du pcheur, mais plutt quil ait la vie
par Son nom ! (20:31 ; z. 18:23 ; 33:11).
6.3.5.3 Incrdulit religieuse, incrdulit profane
Or lincrdulit qui autrefois chez les Juifs violait la loi et convoitait les idoles, est la
mme quon retrouve maintenant chez les Gentils, mettant sa confiance dans une ordonnance
(rite), exaltant ceux qui sarrogent le droit exclusif et prtendument valide de ladministrer ;
on retrouve aussi cette incrdulit chez ceux qui se mfient ouvertement de Dieu et manquent
dgards pour Son Fils, se confiant en eux-mmes sans Lui. Voil lincrdule religieux et le
profane. Ce sont les morts ; ils nont jamais entendu la voix du Fils de Dieu, mais
seulement celle de leurs prtres ou de leurs philosophes. Quelles que soient leurs vanteries, ils
ne vivront pas, car ils nont pas Christ ; ils nont que des ides imaginatives ou rationnelles ;
ils nont pas la vrit qui est insparable de Christ reu par la foi la gloire de Dieu et pour
lanantissement des prtentions humaines.
6.3.6 Jean 5:26-27 Toute la vrit est centre sur la Personne de Christ
Il est capital de voir que toute la vrit est centre sur la Personne de Christ, qui, tant
Dieu dternit en ternit, a daign se faire homme, sans dchoir daucune gloire divine,

mais acceptant loyalement la position propre lhumanit. Do les propos suivants du


Seigneur, dont la mauvaise comprhension a entran bien des thologiens minents au bord,
sinon dans la fosse de lhtrodoxie fondamentale. Car comme le Pre a la vie en Luimme, ainsi Il a donn au Fils aussi davoir la vie en Lui-mme ; et Il Lui a donn autorit de
juger aussi, parce quIl est fils de lhomme (5:26-27).
6.3.6.1 Homme, mais parfaitement Dieu
Le Seigneur parle videmment ici comme Celui qui est descendu, un homme, lEnvoy
de Dieu et le Serviteur des propos divins, non pas comme Celui qui est sur toutes choses,
Dieu bni ternellement (Rom. 9:5), bien que les deux soient vrais de Lui dans Sa Personne.
Comme Fils ternel, Il vivifie qui Il veut ; comme venu en humiliation, il Lui est donn du
Pre davoir la vie en Lui-mme. N dune femme, Il est encore Fils de Dieu (Luc 1:35). Mais
les hommes mprisent lhomme Christ Jsus. Certains se confient en eux-mmes comme tant
justes (Luc 18:9), tous dtestent Celui qui ne faisait pas Sa propre volont, mais celle de Celui
qui lavait envoy. Ceux qui vivent pour eux-mmes trouvent ennuyeux Celui qui vivait
cause du Pre (6:57), et ceux qui cherchent la gloire lun de lautre (5:44) le trouvent odieux.
Ils se servent tort de Son humanit pour nier Sa divinit. Ils nont pas la vie, car ils nont pas
la foi. Mais ils ne peuvent pas chapper au jugement, et un jugement excut dans cette nature
mme dhomme pour laquelle ils ont rejet le Fils de Dieu.
6.3.6.2 Le Fils de lhomme recevant lautorit de juger
Cest comme Fils de lhomme que le Seigneur Jsus sassira sur le trne. Certes Il
manifestera Sa connaissance divine en jugeant ; mais, comme Il le dit expressment, lautorit
Lui a t donne par le Pre pour excuter le jugement, parce quIl est Fils de lhomme.
Comme Fils de Dieu, Il vivifie ; comme Fils de lhomme, Il jugera. Combien cest solennel !
SIl navait t que Fils de Dieu, qui aurait os Le mpriser ? La lumire de Sa gloire aurait
consum instantanment devant Lui tout adversaire orgueilleux. Ctait Sa grce, donc, en
devenant homme, de sauver des hommes qui Lexposrent au mpris dans Son chemin
dhumble obissance et de souffrance en amour. Larchange est un serviteur ; Lui sest
abaiss pour en devenir un (Phil. 2:6-7). Mais le dieu de ce monde les aveuglait pour ne voir
quun homme dans Celui qui na jamais mieux dmontr tre Dieu ceux qui, par grce,
avaient des yeux pour voir. Sils Linsultaient dans Son uvre de grce, quarrivera-t-il quand
Il excutera le jugement, et cela en tant que Fils de lhomme ? Telle est la rtribution de Dieu.
6.3.7 Jean 5:28-29 Distinction entre les deux rsurrections. Importance de les
diffrencier
Ne vous tonnez pas de cela ; car lheure vient en laquelle tous ceux qui sont dans les
tombes entendront sa voix ; et ils sortiront, ceux qui auront pratiqu le bien, en rsurrection de
vie ; et ceux qui auront fait le mal, en rsurrection de jugement (5:28-29)
Ainsi, une autre heure est annonce, distincte de celle qui est maintenant (5:25), une
heure dont il est dit seulement qu elle vient , une heure non pas de vivification des morts
qui entendent la voix de Christ, mais une heure de rsurrection de tous ceux qui sont dans les
tombes . Cest lheure de rsurrection proprement dite ; le Seigneur rfute soigneusement
lide populaire dune rsurrection gnrale. Il nen est pas ainsi ; ici, comme ailleurs, il nous
est parl de deux rsurrections entirement distinctes et de caractres nettement opposs,

comme elles le sont aussi dans le temps, selon ce quon voit en Apoc. 20 : il y a le millnium,
et mme davantage, entre deux.
Il nentrait pas dans la porte du discours du Seigneur, ni dans la porte du dessein de
lEsprit dans lvangile, de rvler en dtail lordre chronologique des vnements [se
rapportant aux rsurrections]. Cela a sa place dans la grande prophtie du Nouveau Testament
[Apocalypse]. Mais la diffrence bien plus profonde de la relation de ces deux rsurrections
Christ Lui-mme, considr comme Fils de Dieu et Fils de lhomme, est place devant nous
en quelques mots du plus profond intrt une diffrence qui resterait vraie si moins de dix
minutes sparaient ces deux rsurrections, mais qui est rendue bien plus nette et
impressionnante, dans la mesure o lApocalypse nous laisse voir un intervalle de plus de
mille ans. Quelle grande confusion est celle de la thologie des coles et des chaires, qui
suppose une seule rsurrection mlangeant justes et injustes, en se basant principalement sur
une exgse aussi absurde que celle qui applique Matthieu 25:31-46 la rsurrection ! Car
cest certainement l un jugement des vivants, de toutes les nations, devant le Fils de
lhomme quand Il reviendra en gloire ; ce nest pas le jugement des morts mchants et de
leurs uvres devant le grand trne blanc, aprs que le ciel et la terre se soient enfuis, et o
toute question de retour du Seigneur sera close. Il y a un autre dommage rsultant de cette
interprtation : elle tend insinuer que le juste et linjuste viennent en jugement, ce qui dtruit
la vrit capitale de lvangile, o la vie et le jugement sont mis en contraste lun avec lautre,
comme nous lavons vu dans les paroles de notre Seigneur et comme on peut le trouver
ailleurs encore.
Une diffrence essentielle entre les deux heures est celle-ci : dans la premire, seuls
un certain nombre entendent par grce Sa voix et ont la vie ; dans la seconde tous ceux qui
sont dans les tombes lentendront et sortiront. Mais il ny a plus aucune confusion entre justes
et injustes. Ils avaient t plus ou moins mlangs dans le monde. Dans le champ o le bon
grain tait sem, lennemi avait sem de livraie ; et, malgr la suggestion des esclaves, le
Seigneur dcida de les laisser crotre ensemble toutes deux jusqu la moisson (Matt. 13:2343). Mais dans lheure venir, il ny aura plus de mlange : la sparation solennelle de tous
prend place : ceux qui auront pratiqu le bien, en rsurrection de vie ; et ceux qui auront fait
le mal, en rsurrection de jugement . Car la vie ternelle en Christ nest jamais inoprante, et
le Saint Esprit (qui est donn au croyant en consquence de la rdemption accomplie et de
lascension de Christ) opre dans cette vie, afin quil y ait le fruit de la justice par Jsus Christ
la gloire de Dieu et Sa louange (Phil. 1:11). Cest pourquoi ceux qui ont cru sont
caractriss ici comme ceux qui auront pratiqu le bien , et comme cela aura eu sa source
dans la vie, alors lissue est la rsurrection de vie ; tandis que ceux qui navaient pas la vie,
ayant rejet Celui qui en est la source, sont dcrits comme ceux qui auront fait le mal , et
leur fin est la rsurrection de jugement. Dans lheure qui est maintenant, ils nont pas voulu
du Fils de Dieu dans toute Sa grce ; ils doivent alors tre jugs dans lheure qui vient par le
Fils de lhomme. Les deux rsurrections sont aussi diffrentes que les caractres de ceux qui
ressuscitent dans lune et dans lautre. Or Jsus est Seigneur de tous, bien que sur des
principes diffrents, dans des classes diffrentes, et pour une fin diffrente.
La revendication par le Fils des pouvoirs les plus caractristiques de Dieu le Pre,
savoir de vivifier et de ressusciter les morts, est tout fait nette et prcise ; la rsolution du
Pre de maintenir lhonneur de Son Fils incarn est tout fait dcide. Tous les titres et
formes de jugement sont remis au Fils de lhomme, et dans le but exprs, qui sexcutera
srement, que tous doivent honorer le Fils comme ils honorent le Pre. Or donner la vie est

une action de la grce dans son caractre le plus complet, tandis que le jugement est la
dfense de lhonneur du Fils sur ceux qui Lont trait sans considration, et nont jamais eu ni
la vie ternelle ni le salut. Confondre les deux, cest linintelligence de lhomme et de sa
tradition, en opposition totale avec la rvlation claire. Cest une erreur norme.
6.3.8 Jean 5:30 Le Seigneur la hauteur de Sa tche comme homme humble
dpendant du Pre
Le Seigneur parle encore en tant que Fils, mais comme homme sur la terre ; et au verset
30, Il rattache ce quIl a dj rvl aux diffrents tmoignages rendus Sa gloire dans ce qui
suit. Il tait la hauteur de la tche de juger, bien quIl ft le plus humble des hommes, et Il
ltait parce quen aucune de Ses voies ni de Ses penses Il tait indpendant du Pre. Cest la
perfection de lhomme ; Lui seul tait comme cela, ne regardant pas comme un objet ravir
dtre gal Dieu (Phil. 2:6). Mais tant Dieu, Il tait devenu homme pour la gloire de Dieu ;
et ainsi Il dit : Je ne puis rien faire, moi, de moi-mme ; je juge selon ce que jentends, et
mon jugement est juste ; car je ne cherche pas ma volont, mais la volont de celui (*) qui
ma envoy (5:30).
(*) Le Texte Reu ajoute , Pre , avec de nombreuses autorits, mais
pas les plus anciennes.
Il voyait et Il entendait comme lhomme parfaitement dpendant et obissant, et
personne naurait pu arriver ce niveau moins dtre une personne divine. Il avait une
volont, mais elle tait utilise dans la soumission entire au Pre. Il voyait tout ce que le Pre
faisait pour faire la mme chose ; Il entendait avec une oreille ouverte et veille, matin aprs
matin, pour couter comme ceux quon enseigne (s. 50:4), et ainsi Il jugeait, et Son
jugement tait juste. Rien ntait susceptible de Le distraire ou de Linduire en erreur, bien
quil y en et un qui cherchait le faire avec toute subtilit. Mais celui-ci fut djou, et
choua compltement, car il ne faisait pas lassaut du premier homme, mais du Second, venu
pour faire la volont de Dieu. Une telle dcision de cur maintient la fois lil simple et la
fidlit sans faille. Cest ainsi que lEnvoy a toujours march. Qui tait aussi comptent et
apte juger lhumanit, et ceci en tant quHomme ?

6.4 Jean 5:31-47


6.4.1 Jean 5:31-35 Tmoignage de Jean le baptiseur
Nous avons ensuite la prsentation des tmoins qui Lui rendent tmoignage. Si moi je
rends tmoignage de moi-mme, mon tmoignage nest pas vrai. Cest un autre qui rend
tmoignage de moi ; et je sais (*) que le tmoignage quil rend de moi est vrai. Vous, vous
avez envoy auprs de Jean, et il a rendu tmoignage la vrit ; mais moi, je ne reois pas
tmoignage de lhomme, mais je dis ces choses afin que vous, vous soyez sauvs. Celui-l
tait la lampe ardente et brillante ; et vous, vous avez voulu vous rjouir pour un temps sa
lumire (5:31-35).
(*) Le Sinaticus et le manuscrit de Cambridge de Bze, avec quelques autres
bonnes autorits, lisent vous savez , mais presque tout le reste supporte la lecture
commune.

Jean le baptiseur est donc le premier tmoin auquel le Seigneur fait appel dans cet
amour prt agir et ternel, qui ne dit rien de Son propre tmoignage, si quelque autre moyen
pouvait les convaincre et les amener croire la vrit. Il tait n pour cela, et cest pour cela
quIl tait venu dans le monde (18:37). Il vivait cause du Pre (6:57), qui tmoignait Son
sujet (5:37). Jamais Son tmoignage ne fut intress ou isol ; mais il renona la faire valoir
(5:31), et dsigna Son prcurseur comme tmoin Son gard (5:32-33). Jean avait t
incontestablement suscit cet effet, et on ne pouvait pas concevoir un tmoignage dhomme
qui ft plus inattaquable. Sa naissance, sa vie, sa prdication, sa mort, tout portait lempreinte
de la vracit ; et jamais on nen avait signal dautre que lui comme tmoin du Seigneur
Jsus. Les Juifs avaient aussi cherch solennellement sa mort, et il navait pas bronch. Qui
dautre que lui avait toujours tmoign pareillement avant et aprs la venue de lobjet du
tmoignage ? Il ntait pas le Christ, comme il lavait confess et ne lavait pas ni, alors que
les hommes taient prts lui donner la gloire due au Matre (1:20). Dun autre cot, Christ ne
cherchait pas de tmoignage de la part de lhomme (5:34) ; et pourtant jusquo ne sest-Il pas
abaiss afin que des mes puissent tre sauves ? Si, cependant, il y avait un homme qui dut
tre utilis en quelque mesure, aucun plus grand que Jean ne stait lev dentre ceux ns de
femmes, comme dit le Seigneur (Matt. 11:11). La lampe ardente et brillante avait t une
source de joie pour un temps (5:35) ; mais les hommes sont inconstants, et le tmoignage de
celui qui tait vritablement une voix dans le dsert , fut refus.
6.4.2 Jean 5:36 Tmoignage rendu par les uvres de Christ
Le second tmoignage, plus grand que le premier, nous le voyons dans les uvres de
Christ. Mais moi, jai un tmoignage plus grand que celui de Jean ; car les uvres que le
Pre ma donnes pour les accomplir, ces uvres mmes que je fais rendent tmoignage de
moi, que le Pre ma envoy (5:36). De toute manire les uvres de Christ tmoignent, non
pas tant de la puissance manifeste, mais plutt de leur caractre. Quelle grce et quelle vrit
brillent travers elles comme en Lui !
6.4.3 Jean 5:37-38 Tmoignage de la voix du Pre
Le troisime tmoin est la voix du Pre. Et le Pre qui ma envoy, lui, a rendu
tmoignage de moi. Jamais vous navez entendu sa voix, ni vu sa figure ; et vous navez pas
sa parole demeurant en vous ; car celui-l que lui a envoy, vous, vous ne le croyez pas
(5:37-38). Ce tmoignage de la relation et de la gloire du Fils slve encore plus haut on
aurait pu penser au plus haut sommet, si notre Seigneur navait pas encore ajout un autre
tmoignage suprme dans ce que la chrtient dgnre est en train dapprendre
abandonner avec mpris, pour sa propre ruine et son jugement rapide.
6.4.4 Jean 5:39-40 Tmoignage des critures
Le quatrime et suprme tmoignage est celui des critures. Sondez (ou : vous
sondez) les critures, car vous, vous estimez avoir en elles la vie ternelle, et ce sont elles qui
rendent tmoignage de moi : - et vous ne voulez pas venir moi pour avoir la vie (5:39-40).
La diffrence pratique entre lindicatif et limpratif (sondez / vous sondez) nest pas
grande parce que le contexte dcide quil sagit dun appel plutt que dun commandement,
comme on la dj fait remarquer. Ils ntaient pas imbus deux-mmes au point de supposer
quils avaient la vie ternelle en eux-mmes ; ils la cherchaient dans les critures, et ils

avaient donc lhabitude de les sonder, comme ils le font plus ou moins jusqu ce jour. Mais
bien que les critures tmoignent au sujet du Seigneur Jsus, ils nont pas la volont de venir
Lui pour avoir la vie que Lui seul peut donner. Car les critures ne peuvent pas donner la
vie en dehors de Lui, et le Pre ne le veut pas ; pourtant les critures sont le tmoin
permanent de Christ, le prsentant continuellement comme la ressource rvle pour lhomme
et pour le triomphe pour Dieu, et ce, en bont, non pas simplement en jugement, la
confusion totale de lennemi et de tous ceux qui prennent parti avec lui contre Dieu. La
prsence de Christ met lpreuve, non pas seulement lhomme dans sa misre et son
loignement universel de Dieu, mais aussi ceux auxquels les oracles de Dieu ont t confis ;
et le Fils Sauveur, mpris par les Juifs, na qu prononcer la sentence sur ceux qui ainsi
mconnaissent volontairement leurs meilleurs tmoignages Son sujet : Vous ne voulez pas
venir moi pour avoir la vie (5:40).
6.4.5 Jean 5:41-43 Ceux qui seront tests par la prsence de lantichrist
Le Seigneur Jsus cherchait-Il donc prsentement de lhonneur ? Toute Sa vie, de Sa
naissance Sa mort, a fait savoir le contraire avec une nettet sur laquelle personne ne pouvait
se mprendre. Quen tait-il avec Ses adversaires ? Je ne reois pas de gloire des hommes ;
mais je vous connais, [et je sais] que vous navez pas lamour de Dieu en vous. Moi, je suis
venu au nom de mon Pre, et vous ne me recevez pas ; si un autre vient en son propre nom,
celui-l vous le recevrez (5:41-43).
La gloire des hommes, voil le tremplin du monde : non seulement Jsus ne la cherchait
pas, mais Il ne la recevait pas (5:41). Il faisait toujours les choses qui plaisaient au Pre, qui
Lui-mme commandait ce quIl avait dire et ce sur quoi Il avait parler. Il gardait les
commandements de Son Pre, et demeurait dans Son amour. En aucune faon les Juifs
navaient lamour de Dieu en eux (5:42) : ambitieux de gloire humaine, se complaisant en
eux-mmes, leur me abhorrait Jsus, comme Son me tait ltroit pour eux. Sa venue les
avait de nouveau mis lpreuve, et bien plus compltement. Il avait apport Dieu trop prs
deux, oui, le Pre mme ; mais ils ne connaissaient ni Christ ni le Pre : sils avaient connu
lun, ils auraient d connatre lautre (8:19).
Mais il fallait encore un autre test : non pas Sa venue au nom du Pre dans le simple but
de faire Sa volont et de Le glorifier, mais un autre devait venir en Son nom propre. Cela
conviendrait aux Juifs, lhomme. Lexaltation de soi est son poison, et lappt de Satan, et
en cela la ruine totale et irrmdiable sous le jugement divin. Cest lhomme de pch, en
contraste avec le Fils de Dieu, lHomme obissant et juste ; et, selon que nous avons entendu
dire que lAntichrist vient, maintenant aussi il y a plusieurs antichrists (1 Jean 2:18). Mais la
prsence de lAntichrist sera selon lopration de Satan, en toute sorte de miracles et signes et
prodiges de mensonge, et en toute sduction dinjustice pour ceux qui prissent, parce quils
nont pas reu lamour de la vrit pour tre sauvs (2 Thes. 2:9-10). Ils nont pas voulu du
vrai Dieu ni de la vie ternelle dans le Fils fait homme et souffrant par amour pour lhomme ;
ils recevront lhomme de Satan quand il sassira pour tre Dieu. Cest le grand mensonge de
la fin, et ils seront perdus en lui, eux qui ont rejet la vrit en Christ.
6.4.6 Jean 5:44 Lidoltrie est la mort de la foi
Il ny a rien dtrange dans une telle fin pour ceux qui connaissent les voies de lhomme
ds le commencement. Comment pouvez-vous croire, vous qui recevez de la gloire lun de

lautre et qui ne cherchez pas la gloire qui [vient] de Dieu seul ? (5:44). Tel est le monde, la
scne o lhomme marche dans un spectacle vain, bnissant son me tant quil vit, et lou par
ses camarades quand il sest fait du bien lui-mme ; mais de tels ne verront jamais la
lumire (Ps. 49:18-19). Ce chemin quils tiennent est leur folie, et ceux qui viennent aprs eux
prennent plaisir aux propos de leur bouche. Ils gisent dans le shol comme des brebis : la mort
se repat deux, et au matin les hommes droits domineront sur eux (Ps. 49:13-14). Sil est dit
aux enfants de Dieu de se garder des idoles (1 Jean 5:21), il nest pas tonnant que
lidoltrie de lhomme ou du moi soit la mort de la foi. Tout objet et tout but est le
bienvenu, pourvu quil ne soit pas le Dieu vrai et unique qui rendra chacun selon ses
uvres : ceux qui, en persvrant dans les bonnes uvres, cherchent la gloire et lhonneur et
lincorruptibilit, la vie ternelle ; mais ceux qui sont disputeurs et qui dsobissent la
vrit, et obissent liniquit, [il y aura] la colre et lindignation ; tribulation et angoisse
(Rom. 2:6-9).
6.4.7 Jean 5:45-47 Autorit des critures et des crits de Moise
Le Seigneur se met-Il donc en position daccuser les Juifs ? Non : ils se vantaient de
Mose, mais ils trouveront en lui le tmoignage qui leur sera fatal. Ne pensez pas que moi, je
vous accuserai devant le Pre ; il y en a un qui vous accuse, Mose en qui vous esprez. Car si
vous croyiez Mose, vous me croiriez aussi ; car lui a crit de moi. Mais si vous ne croyez pas
ses crits, comment croirez-vous mes paroles ? (5:45-47).
Jamais un tel honneur na t mis sur la parole crite. Jsus avait, plus que tout autre, la
parole de Dieu demeurant en Lui. Personne na jamais eu les paroles du Pre et Sa parole
comme Lui ; personne ne les citait invariablement, et en tout temps, comme Lui ; pourtant Il
place les crits de la Bible au-dessus de Ses propres paroles, comme un tmoignage la
conscience juive. Il ntait pas question quils prtendent une supriorit en eux-mmes, ou
dans le caractre de la vrit transmise ; car aucune parole dautrefois ne pouvait rivaliser
avec les paroles de Christ. Le Pre sur la sainte montagne avait rpondu Lui-mme aux folles
paroles de Pierre, qui voulait mettre Mose, lie, et le Seigneur dans trois tentes et dans une
gloire du mme genre. Il nen est pas ainsi : Celui-ci est mon Fils bien-aim, coutez-le
(Marc 9:7). Le lgislateur, le prophte, doivent sincliner devant Jsus. Ils avaient leur place
comme serviteurs ; Lui est le Fils et Seigneur de tous. Ils se retirent, Le laissant comme seul
objet du bon plaisir du Pre, et de notre communion avec le Pre en coutant le Fils Jsus
Christ notre Seigneur.
Nanmoins, cest le Fils lui-mme qui donne ici aux crits de Mose une place de
tmoignage dpassant Ses propres paroles, non pas que le serviteur approcht le Matre, ni
que le dcalogue approcht le sermon sur la montagne, mais parce que lcriture, en tant que
telle, a un caractre de permanence en tmoignage qui ne peut sattacher qu la Parole crite.
Et Mose en tant que prophte (et donc ncessairement par la puissance divine) crivit au sujet
de Christ comme du prophte qui doit venir dans le monde , comme du Prophte qui est
incomparablement plus que prophte, le Fils de Dieu, qui vivifie tout croyant, et qui jugera
tous ceux qui mprisent, les ressuscitant de la tombe, ces derniers pour une rsurrection de
jugement, et les croyants pour une rsurrection de vie. Si donc les Juifs avaient cru Mose, ils
auraient cru Christ : voil des paroles qui nous enseignent que la foi nest pas lexercice
superflu auquel certains voudraient la rduire ; car les Juifs ne mettaient pas du tout en cause
ses crits, ils les recevaient comme divins. Mais ne pas douter est loin de croire ; dans
aucun de ses livres, ils ne voyaient le grand objet de tmoignage (alors quil sy trouve dans

tous), Jsus le Messie, un homme, mais beaucoup plus quun homme, un Sauveur divin pour
les pcheurs et le Sacrifice pour les pchs, lAgneau de Dieu qui te le pch du monde. Sils
croyaient Mose, ils Lauraient cru Lui, car Mose a crit de Lui. Mais sils ne croyaient pas
ses crits, le Sauveur ne sattendait pas ce quils croient Ses propres paroles.
Quelle estimation de lautorit des critures ! ces mme critures que des hommes
vaniteux ont attaques comme indignes de confiance ! Ils osent nous dire quelles ne
proviennent pas de Mose, quelles ne rendent pas un tmoignage messianique, mais quelles
sont un ramassis de lgendes qui ne sont mme pas cohrentes avec les pauvres rapports
humains de lantiquit. Dun autre cot, le Juge des vivants et des morts dclare que les
critures tmoignent de Lui, et que Mose a crit de Lui, mettant la parole crite un niveau
dautorit suprieur celui de Ses propres paroles. Comme le Sauveur et le rationalisme sont
ainsi en opposition frontale, le chrtien na aucune hsitation pour savoir lequel recevoir et
lequel rejeter, car on ne peut servir deux matres. Ou bien il hara lun et aimera lautre, ou il
sattachera lun et mprisera lautre. Il en est et doit en tre ainsi, et devrait en tre ainsi, car
Christ et le rationalisme sont inconciliables. Ceux qui prtendent servir les deux nont pas de
principe, ni vis--vis de lun ni vis--vis de lautre, et ils sont les pires corrupteurs de dogmes
de tous les hommes. Non seulement ils ne possdent pas la vrit, mais ils rendent lamour de
la vrit (2 Thes. 2:10) impossible, ennemis de Dieu et de lhomme.

7 Chapitre 6 Fte de Pque. Le pain du ciel, le pain de vie


7.1 Jean 6:1-15
Voir Matthieu 14:13-21 ; 15:32-39 ; Marc 6:32-44 ; 8:1-10 ; Luc 9:10-17.
Lvangile de Jean donne maintenant le grand miracle, ou signe plutt, commun aux
quatre vangiles ; et ceci, comme dhabitude, titre dintroduction au discours qui suit :
Christ incarn et dans la mort, la nourriture de la vie ternelle pour ceux qui croient en Son
nom. Ici, Il est vu comme le Fils de lhomme abaiss et mont [au ciel], tandis quau ch. 5, Il
tait le Fils de Dieu vivifiant ceux qui entendaient, et bientt le Fils de lhomme sur le point
de juger ceux qui ne croient pas.
7.1.1 Jean 6:1-9
Aprs ces choses Jsus sen alla de lautre ct de la mer de Galile, [qui est la mer]
de Tibrias, et une grande foule le suivit, parce quils voyaient les signes [JND : miracles]
quil faisait sur ceux qui taient malades. Mais Jsus monta sur la montagne, et Il sassit l
avec Ses disciples ; or la Pque, la fte des Juifs, tait proche. Jsus donc, ayant lev les yeux,
et voyant quune grande foule venait Lui, dit Philippe : Do achterons-nous des pains,
afin que ceux-ci mangent ? Mais Il disait cela pour lprouver, car Lui savait ce quIl allait
faire. Philippe lui rpondit : Pour deux cents deniers de pain ne leur suffirait pas, pour que
chacun deux en ret quelque peu. Lun de Ses disciples, Andr, le frre de Simon Pierre,
Lui dit : Il y a ici un petit garon qui a cinq pains dorge et deux poissons ; mais quest-ce que
cela pour tant de monde ? (6:1-9)
7.1.1.1 Jean 6:1-4
La scne a tout fait chang par rapport celle de Jrusalem. Nous voyons le Seigneur
en Galile, dans cette partie du lac nomme daprs la ville de Tibrias et daprs la province

bordant son ct ouest. Une grande foule le suit cause des miracles (signes) quIl oprait sur
les malades. Le Seigneur se retire sur la hauteur, o Il sassied avec Ses disciples, la Pque
tant alors proche. Nous ne trouvons ici aucun des motifs mentionns dans les rcits des
vangiles synoptiques : ni la dcapitation de Jean le baptiseur, ni le retour des aptres de leur
mission, ni le besoin de repos aprs les fatigues davoir enseign ou fait dautres travaux.
Jsus remplit le tableau : tout est dans Sa main. Cest Lui qui prend linitiative ; certes les
disciples avaient de quoi tre perplexes, et Jean lavait su autant que Matthieu et les autres,
mais il a plu au Saint Esprit de prsenter Christ Lui-mme seul matre de la situation, comme
toujours dans cet vangile. La proximit de la Pque est note, comme plusieurs reprises
dans cet vangile. Ici la raison en tait quil fallait que le discours qui suit, et le miracle
(signe) opr, soient fonds sur le fait de manger et boire comme signe de communion.
7.1.1.2 Jean 6:5-9
Jsus donc, ayant lev les yeux, et voyant quune grande foule venait lui, dit
Philippe : Do achterons-nous des pains, afin que ceux-ci mangent ? (6:5). Lvangliste
cependant est soucieux de Sa gloire, et il ne perd pas du temps nous faire savoir quil ne
sagissait pas dune quelconque incertitude dans Son esprit, mais il sagissait de tester
Philippe : Lui savait ce quIl allait faire (6:6). Nanmoins, Il attend les paroles dsespres de
celui qui habitait la mme ville que Philippe, cest--dire Andr, pour enseigner tous ce que
Sa puissance en grce aime faire avec ce qui est petit et mpris, mme en face du plus grand
besoin. Le frre de Simon Pierre (Andr), qui avait vu le Messie avant mme son frre, pense
un petit garon qui avait cinq pains dorge et deux poissons, au lieu de penser Jsus. Mais
o tait Pierre ? o tait Jean, le disciple quIl aimait ? Ils ntaient alls nulle part par la foi.
En vrit, la chair ne peut pas se glorifier en Sa prsence.
7.1.2 Jean 6:10-15
Tournons-nous vers Celui en qui nous pouvons et devons nous glorifier, et nous
honorerons le Pre en Lhonorant Lui. Et Jsus dit : Faites asseoir les gens (). Or
il y avait beaucoup dherbe en ce lieu-l. Les hommes () donc sassirent, au nombre
denviron cinq mille. Et Jsus prit les pains ; et ayant rendu grces, il les distribua ceux qui
taient assis ; de mme aussi des poissons, autant quils en voulaient. Et aprs quils furent
rassasis, il dit ses disciples : Amassez les morceaux qui sont de reste, afin que rien ne soit
perdu. Ils les amassrent donc et remplirent douze paniers des morceaux qui taient de reste
des cinq pains dorge, lorsquils eurent mang. Les hommes ( ) donc, ayant vu le
miracle (signe) que Jsus avait fait, disaient : Celui-ci est vritablement le prophte qui vient
dans le monde. Jsus donc, sachant quils allaient venir et lenlever afin de le faire roi, se
retira encore sur la montagne, lui tout seul (6:10-15).
Il est effrayant de voir que, malgr la pauvre intelligence de la foule de Galile, ils
avaient mieux compris limportance de ce grand miracle (signe) que la chrtient des dix-neuf
derniers sicles. Ils taient, sans doute, assez obtus quant leurs besoins les plus profonds, et
ils napprciaient pas la grce du Sauveur en humiliation et en rdemption, que Lui met
pleinement en vidence dans le discours qui suit. Ils avaient quand mme quelques penses
peu prs correctes sur le royaume que Dieu va mettre en place ici-bas, mme si ces penses
taient humaines et plutt courtes. Depuis de nombreux sicles et jusqu maintenant, la
thologie sest laisse aller une sorte de rve mystique dans lequel lvangile ou lglise sont
le royaume de Christ, un royaume de grce qui finit par devenir Son royaume de gloire. Mais

ils nont aucune ide de Sa venue dans le royaume quIl recevra (Luc 19:12), o non
seulement Isral, mais tous les peuples, nations et langues Le serviront, dans une domination
ternelle qui ne passera point, dans Son royaume qui ne sera pas dtruit (Dan. 7:14). Il y a l
une double erreur, qui dune part laisse chapper lunit du corps de Christ, lglise, avec sa
Tte glorifie en haut, et qui dautre part nie la misricorde et la fidlit de Dieu pour Isral,
qui est le centre arrt des plans terrestres de lternel pour le royaume, tandis que nous,
changs en la conformit de la gloire de Christ (Phil. 3:21), nous rgnerons avec Lui.
La foule tait frappe par la ralisation de ce nouveau miracle (signe) prodigieux. Ils
navaient pas encore abandonn leurs esprances. Ils savaient que lternel a choisi Sion ;
quIl la dsire pour Son habitation ; quIl bnira abondamment ses vivres et rassasiera de
pain ses pauvres (Ps. 132:13-15). Celui qui manifestait maintenant cette puissance de
lternel, ntait-ce pas Lui le Fils de David promis, que lternel tablira sur Son trne ?
Telle tait leur conclusion : Celui-ci est vritablement le prophte qui vient dans le monde .
Ils reliaient ainsi ensemble la loi, les Psaumes et les prophtes dans leur tmoignage rendu au
Messie ; et jusque-l ils avaient tout fait raison. Mais ils ne ltaient pas dans leur dsir, que
le Seigneur connaissait, de le forcer tre roi. Car ceci naurait pas t le royaume de Dieu,
mais un royaume de lhomme, ni un royaume des cieux, mais de la terre. Il nen est pas
ainsi : comme Lui-mme lenseigna par la suite (Luc 19:12), Il devait se rendre dans un pays
loign pour recevoir pour Lui-mme un royaume et en revenir. Le royaume de Dieu
napparatra pas avant cela.
Jusque-l, le royaume est pour nous une question de justice et paix et joie dans le Saint
Esprit (Rom. 14:17), et le royaume nest pas en parole, mais en puissance (1 Cor. 4:20) ; la foi
le connat, mais il nest pas encore manifest. Il ne sera pas toujours cach, comme
aujourdhui, et il ne sera pas non plus le domaine dune nergie purement spirituelle. Christ
viendra dans Son royaume et rgnera jusqu ce quIl ait mis tous Ses ennemis sous Ses pieds
(1 Cor. 15:25), aprs avoir demand lternel de Lui donner les nations pour hritage et les
bouts de la terre pour Sa possession (Ps. 2:8). Il ne sera plus question alors, comme
aujourdhui, de travailler patiemment par lvangile, mais de briser les nations avec une verge
de fer et de les mettre en pices comme le vase dun potier (Ps. 2:9).
Lincrdulit cherche ou bien avoir le royaume avant le temps, sefforant de le mettre
en place aujourdhui par la volont de lhomme, ou bien elle le met de ct au profit de
lillusion du progrs humain, sans avoir gard au propos de Dieu qui est de ltablir par
Christ le second homme, lorsque le premier sera jug. La foi lattend patiemment entre-temps.
Le Seigneur dclina donc alors cette offre de royaume, et monta en-haut [sur la montagne]
tout seul cette fois-ci. Ctait la figure de la ralit prsente. Reconnu comme prophte, il
refuse dtre le roi de lhomme, et monte en-haut exercer Son intercession, comme Il le fait
actuellement, en tant que souverain sacrificateur dans la prsence de Dieu.
Le Seigneur accorde un autre miracle (signe) ce peuple qui, pourtant trs peu aprs, en
demande encore un autre afin de pouvoir voir et croire (6:30). Lhomme est tellement
aveugle, alors mme que la grce multiplie ces aides pour ceux qui la discernent ! Ce qui leur
manquait en ralit, ctait la soumission Dieu, et non pas des miracles (signes)
supplmentaires.

7.2 Jean 6:16-21


Matthieu 14:22-33 et Marc 6:45-52

Et quand le soir fut venu, ses disciples descendirent la mer. Et tant monts sur une
barque, ils allrent de lautre ct de la mer, Capernam. Et il faisait dj nuit, et Jsus
ntait pas encore venu eux. Et la mer slevait par un grand vent qui soufflait. Ayant donc
ram environ vingt-cinq ou trente stades, ils voient Jsus marchant sur la mer et sapprochant
de la barque ; et ils furent saisis de peur. Mais il leur dit : Cest moi, nayez point de peur. Ils
taient donc tout disposs le recevoir dans la barque ; et aussitt la barque prit terre au lieu
o ils allaient (6:16-21).
Combien est frappant le contraste avec cette autre tempte sur le mme lac, o les flots
se jetaient contre la barque de sorte quelle semplissait, et Lui tait bord, mais endormi, et
les disciples Lavaient rveill dun cri goste et incrdule : Matre, ne te mets-tu pas en
peine que nous prissions ? , et Il stait lev et avait repris le vent et dit la mer, Fais
silence, tais-toi , et les deux avaient obi au Crateur de tout, que lhomme tait seul
mpriser parce que Son amour faisait de Lui le serviteur de tous la gloire de Dieu !
Ici on a limage du peuple du Seigneur tandis que Lui est en haut : ils sont exposs aux
temptes que lennemi sait exciter, et font peu de progrs malgr la peine norme quils se
donnent. Il en sera ainsi aussi pour ceux qui nous suivent la fin de notre re. Ils feront
lexprience de tribulations des plus rigoureuses et inoues, avec trs peu de rconfort et trs
peu dintelligence des circonstances, sauf que les mchants les comprendront encore bien
moins. Les tnbres se seront dj installes ; mais au milieu de leurs difficults croissantes,
Jsus apparatra, bien qualors ils ne seront pas encore dlivrs de leurs craintes, car la
lumire glorieuse aura plutt tendance les augmenter, jusqu ce quils entendent Sa voix et
sachent quIl est en effet leur Sauveur, longtemps absent, et maintenant revenu. Reu dans la
barque, il fait quelle atteint immdiatement le port dsir. Il en sera bientt ainsi avec le
rsidu juste. Que ce soit pour eux ou pour nous, tout tourne autour de Christ, et cest le rle
particulier de notre vangile de lillustrer.
Matthieu, qui est le seul nommer spcifiquement lassemble comme prenant
maintenant la place du peuple dsavou aprs le rejet du Messie, est aussi le seul nous
montrer Pierre quittant la barque pour marcher sur leau vers Jsus, marcher l o rien sinon
la foi ne pouvait le soutenir, et o nous le voyons bientt enfoncer par incrdulit, comme
lglise la fait de manire encore plus dplorable ; mais le Seigneur, fidle dans Ses soins,
garde malgr tout. Cest seulement quand Jsus et Pierre montent dans la barque (la position
juive proprement parler) que le vent cesse, et Il est accueilli avec toute Sa puissance
bienfaisante dans le pays do autrefois on Lavait suppli de se retirer hors de leurs frontires
(Matt. 14).
Cependant, notre vangliste nvoque pas ces bndictions terrestres qui doivent
attendre ce jour-l , mais il passe aux circonstances et aux questions qui vont fournir au
Seigneur loccasion du discours merveilleux qui suit. Il sattache sa tche de manifester la
grce et la vrit qui vinrent par Jsus Christ (1:17).

7.3 Jean 6:22-51


7.3.1 Jean 6:22-29
Le lendemain, la foule qui tait de lautre ct de la mer, voyant quil ny avait point
l dautre barque sauf une (*), et que Jsus ntait pas entr dans le bateau avec ses disciples,
mais que ses disciples sen taient alls seuls mais (dautres) barques taient venues de
Tibrias, prs du lieu o ils avaient mang le pain, aprs que le Seigneur eut rendu grces

lors donc que la foule vit que Jsus ntait point l, ni ses disciples, ils montrent eux-mmes
sur les bateaux, et vinrent Capernam, cherchant Jsus ; et layant trouv de lautre ct de
la mer, ils lui dirent : Rabbi, quand es-tu venu ici ? Jsus leur rpondit et dit : En vrit, en
vrit, je vous dis : Vous me cherchez, non parce que vous avez vu des miracles [signes],
mais parce que vous avez mang des pains et que vous avez t rassasis. Travaillez, non
point pour la nourriture qui prit, mais pour la nourriture qui demeure jusque dans la vie
ternelle, laquelle le Fils de lhomme vous donnera ; car cest lui que le Pre, Dieu, a scell.
Ils lui dirent donc : Que ferons-nous pour faire les uvres de Dieu ? Jsus rpondit et leur dit :
Cest ici luvre de Dieu, que vous croyiez en Celui quIl a envoy (6:22-29).
(*) aleph A B L, quelques cursives, et dexcellentes versions, supportent ce qui
est retenu ici, mais le Texte Reu, suivant au moins une douzaine de manuscrits
onciaux, la plupart des cursifs, etc., ont celle-l sur laquelle ses disciples taient
monts .
Les dtails relats servent montrer combien la foule tait frappe par la disparition
mystrieuse du Seigneur. Ils savaient quIl navait pas accompagn les disciples dans leur
barque, et quil ny en avait pas dautre dans laquelle Il aurait pu traverser le lac quand Il avait
d quitter la montagne. Ils mettent en avant leur curiosit quant Son mode de traverse pour
couvrir leur dsir de profiter, comme prcdemment, de la satisfaction miraculeuse de leurs
besoins. Dans Sa rponse, le Seigneur leur enlve leur dguisement, et les confronte leur
gosme. Cest cela qui les poussait Le chercher, non pas leur intrt vis--vis des miracles
(signes) quIl venait de faire. Il fait prcder ce dvoilement par la formule dune solennit
inhabituelle quIl rservait lnonciation de grandes vrits ( en vrit, en vrit , 6:26).
Ils Lui disent : Rabbi, quand es-tu venu ici ? Ils avaient cherch Jsus, ils avaient pris de
la peine pour Le trouver ; et une fois trouv, ils sadressent Lui avec honneur. Mais ils
manifestent par leur question que ce qui les attiraient, ntait pas Lui-mme, ni mme les
miracles (signes) quIl avait oprs. Il ny avait pas de foi dans leur cur, mais seulement de
la curiosit sur le moment et le mode de Sa venue, et au fond lenvie des commodits de vie
prsente par Son moyen. Le Fils de Dieu tait-Il ici-bas pour assouvir tout cela ?
7.3.1.1 Jean 6:26
En vrit, en vrit, je vous dis : Vous me cherchez, non parce que vous avez vu des
miracles, mais parce que vous avez mang des pains et que vous avez t rassasis .
Ici le Seigneur sonde ceux qui Lavaient cherch, et Il les sonde en profondeur, car un
acte de belle apparence, mais unique, peut prsenter un caractre creux et vil. Il regardait
attentivement et coutait, et ne se fiait pas eux, parce quIl connaissait tous les hommes, et
navait pas besoin que quelquun rendt tmoignage au sujet de lhomme ; car lui-mme
connaissait ce qui tait dans lhomme (2:25). Faire de Lui un roi, afin de jouir de Ses faveurs
terrestres promises ntait rien Ses yeux, cela Le contraignait mme de leur faire sentir ce
quIl dtectait de vraiment grave chez eux. Il ntait pas question maintenant du Messie pour
Isral, mais dun Sauveur pour les pcheurs. Il tait rejet comme Christ, par ceux qui avaient
le plus le devoir de Laccueillir avec joie, mais ils ne le faisaient pas parce que la manire
dont Il venait ne faisait aucun cas deux ni de leur religiosit, alors que cest tout ce quils
apprciaient. Et si cette pauvre foule affame semblait sentir les choses tout fait
diffremment, et souhaiter Lui donner lhonneur qui Lui tait d, il fallait dmontrer quils ne
valaient pas mieux dun iota, mais quils cherchaient leur propre profit, et non pas la gloire de

Dieu en Lui. Il tait vraiment venu dans un monde de mort sur lequel le jugement tait
suspendu, afin que les plus pauvres des pcheurs puissent se nourrir de Lui et vivre
ternellement : que pensaient-ils de Son amour, et quel cas en faisaient-ils ? Ils ne pensaient
qu eux-mmes, leur faon, juste comme leurs chefs et comme leurs docteurs leur faon
aussi. Dieu ntait dans aucune de leurs penses. Les grands comme les petits navaient aucun
sens ni de leurs pchs ni de leur ruine, ni aucune connaissance de Dieu et de Sa grce. Un
Messie pour leur bien temporel, voil ce quils voulaient, non pas un Jsus pour sauver Son
peuple de leurs pchs. Mais le Messie comme Personne divine ne pouvait que mettre nu
leur alination et leur loignement de Dieu ; et ainsi Il leur devenait toujours plus odieux,
jusqu ce que leur haine sachve Sa Croix. Ceci faisait comprendre le propos profond de la
grce qui Lavait envoy dans le monde, non pas pour Isral seulement, mais tant maintenant
rejet par eux, afin que nous vivions par Lui et quIl soit la propitiation pour nos pchs.
7.3.1.2 Jean 6:27
Cest pourquoi Il ajoute : Travaillez, non point pour la nourriture qui prit, mais pour
la nourriture qui demeure jusque dans la vie ternelle, laquelle le fils de lhomme vous
donnera ; car cest lui que le Pre, Dieu, a scell .
Il nest pas question dhonneur ou de bndiction messianiques, mais de ce que le Fils
de lhomme a donner ; et du fait quIl donne la nourriture qui demeure jusque dans la vie
ternelle, cest de rien moins que cela que lhomme a besoin. Cest comme tel, [comme
donnant la nourriture jusque dans la vie ternelle], que Dieu le Pre a scell le Fils. Se donner
de la peine ne suffira pas, ni aucune sincrit apparente. Le Messie humili, le Fils de
lhomme, est la fois lobjet (*) de Dieu lorsquIl La scell du Saint Esprit, et en mme
temps Il est le Donateur de la seule nourriture qui demeure jusquen la vie ternelle ; et rien
moins que cela ne peut subvenir aux besoins de lhomme perdu, quil soit Juif ou Gentil.
(*) note Bibliquest : objet de Dieu : le terme objet est pris dans le sens
de ce quon possde et quoi on tient et qui est le but pour lequel on agit. Bien sr
cet objet est ici une Personne.
7.3.1.3 Jean 6:28-29 Une seule uvre peut tre faite : croire = confiance parla foi
Mais lhomme naturel ne reoit pas les choses de lEsprit de Dieu, et il ne peut les
connatre parce quelles se discernent spirituellement (1 Cor. 2:14). Cest pourquoi ces
hommes appliquent mal lexhortation du Seigneur travaillez, non point pour la viande qui
prit, mais pour la viande qui demeure jusque dans la vie ternelle : ils en dduisent quils
ont une capacit personnelle faire quelque chose dacceptable pour Dieu. Ils lui dirent
donc : Que ferons-nous pour faire les uvres de Dieu ? Jsus rpondit et leur dit : Cest ici
luvre de Dieu, que vous croyiez en celui que Lui a envoy (6:28-29). Jsus est lobjet de
la foi. Croire en Lui est la seule uvre qui convient lhomme pcheur, si on peut appeler
cela une uvre. Cest en vrit luvre de Dieu, car lhomme ne lui fait pas confiance, et
refuse de se confier en Lui pour la vie ternelle. Il voudrait mieux se confier en ses propres
performances pitoyables, ou dans sa misrable exprience, cest--dire se confier en nimporte
quoi plutt qu Jsus seul. Mais Dieu ne veut pas permettre aux hommes de mlanger leur
moi avec Jsus, quel que soit ce moi , aussi bien quon limagine bon ou quon
lavoue mauvais. Cest le Fils de lhomme que le Pre a scell, et Il est la seule base que le
Pre pouvait accepter pour permettre au pcheur de sapprocher de Dieu, et cest Lui seul
quIl fournit comme la nourriture qui demeure jusquen la vie ternelle. Cest pour cela quIl

La envoy, non pas pour que lhomme fasse de Lui un roi sur un peuple encore dans ses
pchs, mais pour tre la vraie Pque, et la seule nourriture quIl garantisse. La foi, cependant,
est la seule manire par laquelle on peut se nourrir de Lui non pas par les uvres, auquel
cas ce serait par la loi, et alors pour les Juifs seulement. Au contraire, cest par la foi afin que
ce soit par la grce, et donc que ce soit ouvert aux Gentils aussi librement quaux Juifs. En
vrit, ce nest pas l la manire de lhomme (2 Sam. 7:19), mais luvre de Dieu, que nous
croyions en Celui quIl a envoy (6:29).
7.3.1.4 Lhomme croit toujours tre capable de faire les uvres de Dieu
La foule ntait pas ignorante au point de ne pas savoir que le Seigneur revendiquait une
position dimportance quand Il parlait de Lui-mme comme le Fils de lhomme. Les Psaumes
et les prophtes avaient parl dun tel Homme, et de Sa gloire vaste et exalte. Par ailleurs, le
tmoignage de lAncien Testament tant mis part, et diffremment de lui, Il venait de leur
dire que le Fils de lhomme tait le Donateur de la nourriture qui demeure jusque dans la vie
ternelle, et que le Pre, Dieu Lui-mme, Lavait scell. Ils lui dirent donc : Que feronsnous pour faire les uvres de Dieu ? Jsus rpondit et leur dit : Cest ici luvre de Dieu, que
vous croyiez en celui quIl a envoy (6:28-29). Ainsi, tandis quIl parlait clairement, ils
manifestaient de nouveau lopinion invtre des hommes, de toute condition, de toute
poque et de tout pays, savoir que lhomme dchu est capable de faire les uvres de Dieu.
Ils ignoraient tout la fois leur propre pch, Sa saintet et Sa majest. Cest le chemin de
Can, et la chrtient professante en est autant infecte que le judasme et le paganisme. Cest
le mensonge universel de lhomme, tant que le Saint Esprit ne la pas amen la repentance.
Alors dans la nouvelle vie, il ressent et juge la vie ancienne, et trouve, comme on le voit en
Rom. 7, que ce nest pas une question duvres, mais de ce quil est ; et quil ny a aucune
ressource pour lui, sinon la dlivrance de tout, en Christ par la foi.
7.3.1.5 Justification par grce, donc par la foi. Le travail de lhomme est exclu
Cest ainsi que le Seigneur rpond ici que luvre de Dieu, cest de croire en Celui qui
La envoy (6:29). Laptre raisonne de la mme manire en Rom. 4, savoir que, si
Abraham avait t justifi par des uvres, il aurait eu de quoi se vanter, mais non pas devant
Dieu que cela aurait rabaiss. Lcriture met en garde contre de tels malentendus, et dit
clairement quil a cru Dieu, et que cela lui a t compt justice. Le principe est donc vident
: celui qui fait des uvres, le salaire nest pas compt titre de grce, mais de chose due ;
mais celui qui ne fait pas des uvres, mais qui croit en Celui qui justifie limpie, sa foi lui
est compte justice (Rom. 4:4-5). Lhomme peut tre bni pleinement et de manire sre,
mais cest seulement par grce, et donc par la foi, qui donne la gloire Dieu, tant elle-mme
Son don. La foi est donc luvre de Dieu, et exclut le travail de lhomme, non pas le
travail de lhomme en tant queffet de la foi (car la foi produit des uvres, et des bonnes
uvres en abondance), mais en tant que prcdant la foi, ou en tant que plac au mme rang
quelle ; et il est juste quil en soit ainsi, sinon il faudrait que Dieu soit un partenaire de
lhomme, ce que le croyant serait le premier viter. LEnvoy du Pre est un objet de foi.
7.3.2 Jean 6:30-33
Les gens sentirent tout de suite que, du ct de Dieu, ctait l demander de plus en
plus, bien quIl et refus dtre fait roi par lhomme. Ils lui dirent donc : Quel miracle faistu donc, toi, afin que nous le voyions, et que nous te croyions ? Quelle uvre fais-tu ? Nos

pres ont mang la manne au dsert, ainsi quil est crit : Il leur a donn manger du pain
venant du ciel. Jsus donc leur dit : En vrit, en vrit, je vous dis : Mose ne vous a pas
donn le pain qui vient du ciel, mais mon Pre vous donne le vritable pain qui vient du ciel.
Car le pain de Dieu est celui qui descend du ciel, et qui donne la vie au monde (6:30-33).
Voil lincrdulit, toujours insatisfaite des miracles (signes) admirablement appropris
et magnifiques de Dieu, refusant peut-tre de demander un signe quand Dieu en offre (s.
7:12), mais mprisant ceux quIl donne. Ils ne dirent pas ouvertement ce quils voulaient dire
cette occasion, mais il semble y avoir eu une pense comme celle-ci : Tu nous demandes
de croire, mais aprs tout, qutait le miracle des pains compar celui de la manne ? Donnenous la nourriture du ciel, comme le fit Mose, pendant quarante ans ; et alors il sera temps de
parler de croire. Fais une uvre quivalente, si tu ne peux la surpasser . Le Seigneur
rpond que ce nest pas Mose qui a donn le pain du ciel, mais que Son Pre leur donnait le
vrai Pain du ciel. Le pain de Dieu, cest Jsus Lui-mme, et voil deux grandes
caractristiques qui Lui sont propres, Lui tout seul parmi tous les hommes : Il descend du
ciel, et Il donne la vie au monde. Il est une personne divine, et pourtant un homme ici-bas, le
Pain de Dieu pour tous ceux qui en ont besoin. Il ne sagit plus simplement dIsral au dsert :
Il donne la vie au monde. Moins que cela, ce nest pas la vrit, ni ne convient Dieu.
7.3.3 Jean 6:34-36
Ils lui dirent donc : Seigneur, donne-nous toujours ce pain-l. Et Jsus leur dit : Moi,
je suis le pain de vie. Celui qui vient moi naura jamais faim ; et celui qui croit en moi
naura jamais soif. Mais je vous ai dit quaussi vous mavez vu, et vous ne croyez pas (6:3436).
Ctait leur dernire tentative dobtenir ce quils cherchaient, savoir du pain pour ce
monde, du pain pour toujours, soit par eux en quelque manire, soit au moins de Sa part. Mais
lincrdulit a tort de toutes manires. Cest la vie que Dieu donne, et rien moins ne rpond au
vrai besoin de lhomme ; et cette vie est en Christ, non pas de Lui. En dehors de Lui, donn en
dehors de Lui, et donc indpendamment de Lui, il nexiste pas de vie. En lui tait la vie, et ce
nest quen Lui quon trouve la vie. Il est le Pain de vie. Il nest pas vu ici comme le Fils de
Dieu, vivifiant qui Il veut, de mme que le Pre. Ici Il est le Fils de lhomme scell, objet de la
foi. Moi, je suis le pain de vie. Celui qui vient moi naura jamais faim ; et celui qui croit
en moi naura jamais soif (6:35). Hlas ! La foule qui Le voyait navait pas foi en Lui. Le
privilge quils avaient de Le voir ne faisait quaugmenter leur incrdulit coupable ; et il faut
ajouter que, maintenant que luvre expiatoire a t faite, et quIl est mort, ressuscit, glorifi
et a t prch parmi les Gentils, cest un pch encore plus grand de ne pas croire, l dans le
monde. Pourtant les hommes ne croient pas plus en Lui que ceux qui Le suivaient alors, et les
motifs de ceux Le professent et Le prchent ne sont pas plus purs que les motifs de ceux qui
auraient voulu Le faire roi en Galile.
7.3.4 Jean 6:37-38
Dans les paroles qui suivent, le Seigneur se met expliquer ce qui tait derrire et audessus des propos prcdents : Tout ce que le Pre me donne viendra moi [a] ; et je ne
mettrai point dehors celui qui vient moi [b] ; car je suis descendu du ciel, non pour faire ma
volont, mais la volont de celui qui ma envoy (6:37-38).

Voil donc la cl, et elle est double ; et ce nest quavec cette tendue [a+b] que nous
connaissons la vrit. Si lun des cts est pris lexclusion de lautre, lenseignement est
imparfait, et les consquences sont susceptibles dtre une erreur dune manire ou de lautre.
Les rprobationistes [qui considrent quil y a des gens rprouvs davance calvinistes
selon TULIPE,] insistent sur la premire phrase, les Arminiens sur la seconde. Ni les uns ni
les autres ne donnent le poids quelle mrite la phrase quils omettent. Le thologien qui ne
voit que les dcrets divins [a] ne tient gure compte de lencouragement donn par le Seigneur
lindividu qui vient Lui. Le dfenseur de ce quon appelle le libre-arbitre [b] cherche
neutraliser, voire ignorer absolument, la dclaration que tout ce que le Pre donne Christ
viendra Lui ; et ce nest pas tonnant, car cest une affirmation de Sa souverainet, laquelle
est inexplicable par la thorie qui est la sienne. Mais la ligne dure du rprobationisme ne peut
pas davantage admettre de bon gr lassurance du Seigneur quIl accueillera celui qui vient
Lui.
Le propos du Pre [a] est aussi certain que la rception par le Fils de tous ceux qui
viennent Lui [b]. Lincrdulit dIsral, pourtant si favoris, naffaiblit pas les conseils du
Pre [a] : et le Fils ne voulait pas refuser les plus vils ni les plus hostiles qui venaient Lui
[b]. La raison donne est aussi trs touchante. Il tait entirement serviteur de Dieu dans cette
affaire. Que vienne Lui qui que ce soit, car Il tait descendu du ciel pour servir, non pour
faire Sa propre volont. Il revenait au Pre de choisir et de donner. Lui [le Fils] tait descendu
pour servir, et ne chasserait en aucune faon mme lhomme qui Laurait le plus vilipend. Il
tait le serviteur du Pre pour le salut comme pour tout le reste. Le serviteur ne voulait pas
choisir, mais recevoir celui qui venait Lui, sachant que tout ce que le Pre Lui donnait
viendrait Lui. Il est descendu du ciel pour faire la volont du Pre qui La envoy, non pas
pour faire Sa propre volont.
7.3.5 Jean 6:39-40
Ceci est dvelopp encore plus pleinement dans les v. 39 40 o le Seigneur dit : Or
cest ici la volont de celui qui ma envoy : que je ne perde rien de tout ce quil ma donn,
mais que je le ressuscite au dernier jour. Car cest ici la volont de mon Pre : que quiconque
contemple (*) le Fils et croit en lui, ait la vie ternelle ; et moi, je le ressusciterai au dernier
jour .
(*) Note Bibliquest : W.K. traduit contemple tandis que JND traduit
discerne , mais JND met en note que ce sens retenu par WK est une alternative
possible.
Ainsi, dune part, rien ne fait dfaut la volont de Celui qui a envoy Christ, et qui La
donn dans Sa grce souveraine, car Christ nen laisse rien perdre [a] ; et dautre part, Christ
demeure le test pour toute me dhomme qui reoit la vie ternelle en Lui, par la foi seule [b ],
et en rapport avec ces deux points, soit quil sagisse de lensemble soit quil sagisse de
chaque individu, Christ ressuscite lorsque le jour de lhomme est fini pour toujours. Tout
espoir de dlivrance prsente sous le Messie tait vain, alors quils aimaient en rver comme
hommes dans la chair et morts quils taient. La volont du Pre pour Ses enfants
collectivement ou individuellement, demeurera : [a] tout ce quIl a donn au Fils sera
prserv, et [b] quiconque croit en Lui a la vie ternelle, comme la rsurrection de Christ le
prouvera vis--vis de ces deux points, lorsque le dernier jour viendra.

Le Seigneur met ainsi en contraste Sa gloire comme Messie sur la terre et le fait quIl
ressuscitera le croyant au dernier jour. Mme alors lincrdulit utilisait le premier point pour
mconnatre le second ; mais le Seigneur met ici en relief ce qui est invisible et ternel, et Il le
fait parce que, cause de la gloire de Dieu et par amour, Il avait pris une place de serviteur
pour accomplir des desseins encore plus profonds. SIl avait cherch Sa propre volont ou Sa
propre renomme, Il aurait mieux tenu que les Juifs Son rgne comme Messie. Mais non ! Il
cherchait la gloire et la volont de Son Pre et, tandis quIl se livrait pour souffrir, Il nallait
rien perdre, car Il le ressusciterait au dernier jour. Pour lindividu tout tourne autour du fait de
contempler le Fils et de Le croire : quiconque le ferait aurait la vie ternelle, et Christ le
ressusciterait au dernier jour. Ceux qui ne recherchent rien dautre que le rgne du Messie
priront invitablement. Ils ne reconnaissent pas leurs pchs, ils sont insensibles la
violation de la majest et de la saintet de Dieu, ils ne croient pas au Sauveur et, ne croyant
pas, ils nont pas la vie. Celui qui croit sait quIl est davantage que le Messie, le Fils du Pre ;
il sait quil na la vie ternelle quen Lui seul, et quil aura sa part avec Christ en rsurrection
au dernier jour. Il nest question ni de lhomme ni du monde tels quils sont aujourdhui, mais
de Christ ce moment-l.
7.3.6 Jean 6:41-42
Ceci tait particulirement trange pour le peuple de Jude et de Jrusalem, qui se
reposait sur la tradition ; do ce qui suit : Les Juifs donc murmuraient contre lui, parce quil
avait dit : Moi, je suis le pain descendu du ciel ; et ils disaient : Nest-ce pas ici Jsus, le fils
de Joseph, duquel nous connaissons le pre et la mre ? Comment donc celui-ci dit-il : Je suis
descendu du ciel ? (6:41-42).
la vrit de Christ, ils opposaient les circonstances telles quils les connaissaient (or
ils les connaissaient de travers). Ctait juger selon les apparences, et par consquent ctait
un jugement injuste. Il tait fils de Marie : vritablement et proprement un homme ; sans cela
Son uvre naurait pas t utile lhomme. Il ntait fils de Joseph que lgalement ; mais
cela, Il ltait afin quIl ft Messie selon la loi. SIl avait vraiment t fils de Joseph, comme
de Marie, il naurait pas t Fils de Dieu, ni une personne divine ; or ceci tait le fondement
de tout le reste, et sans cela lincarnation tait un mensonge, et lexpiation inexistante. Il tait
vraiment le Fils, le Fils unique du Pre, qui avait daign devenir fils de Marie, et lgalement
par consquent fils de Joseph, qui lavait pouse (ce point est de toute importance pour son
droit au titre de Messie, car Il naurait pas pu tre proprement Messie moins dtre hritier
des droits de Joseph). Mais comme Fils de Dieu, la Parole incarne, Il tait le Pain descendu
du ciel : cest ainsi que lhomme pouvait se nourrir de Lui par la foi et tre bni pour toujours.
7.3.7 Jean 6:43-46
Jsus donc rpondit et leur dit : Ne murmurez pas entre vous. Nul ne peut venir moi,
moins que le Pre qui ma envoy ne le tire ; et moi, je le ressusciterai au dernier jour. Il est
crit dans les prophtes : Et ils seront tous enseigns de Dieu [s. 54:13]. Quiconque a
entendu (*) du Pre et a appris [de lui], vient moi. Non pas que quelquun ait vu le Pre,
sinon celui qui est de Dieu ; celui-l a vu le Pre (6:43-46).
(*) Participe aoriste.

Lincrdulit ne peut que dtruire et troubler ; elle ne peut ni donner la vie ni consoler.
Lhomme, sous lemprise de Satan est la source de lincrdulit, qui loigne toujours de
Christ, et nen rapproche jamais. Mais comme le Pre a envoy Christ, de mme Il tire le
croyant Christ, qui le ressuscitera au dernier jour. Ce par quoi on vient Christ nest donc
pas la valeur de lhomme ni son travail ni sa volont, mais la grce du Pre. En bref, toute la
bndiction provient de la misricorde souveraine, et cest ce que les prophtes ont crit. Tout
vrai enseignement vient de Dieu, et tous sont enseigns de Dieu, qui noublie jamais ce qui est
d Christ. Quiconque a entendu le Pre et a appris [de lui] , vient Christ. Non pas que le
Pre ait t vu par lhomme. Il est connu dans le Fils. Celui qui est de Dieu, celui-l a vu le
Pre (6:46) ; cest Christ seul qui la vu.
7.3.8 Jean 6:47-48
Le Seigneur rpte alors solennellement : En vrit, en vrit, je vous dis : Celui qui
croit [en moi (*)], a la vie ternelle. Moi, je suis le pain de vie (6:47-48).
(*) aleph, B L T, etc. omettent en moi , bien que cela figure dans A C D E ,
etc., les cursives, etc.
En vrit, en tant que Celui qui tait promis, Il avait toujours t lobjet de la foi ; et
comme Fils ternel, Il avait toujours vivifi le croyant. Mais maintenant, Il tait la Parole faite
chair, Il tait le Fils de Dieu, et cela comme homme dans le monde ; et, comme rejet par
Isral, Il annonce quIl est le donateur de la vie ternelle. Voil le grand point : non pas
simplement le royaume bientt, mais la vie ternelle maintenant dans le Fils, et insparable de
Lui, mais en Lui maintenant, Lui qui est homme.
7.3.9 Jean 6:49-51
Le Seigneur poursuit ce sujet : Vos pres ont mang la manne au dsert, et sont morts
; cest ici le pain qui descend du ciel, afin que quelquun en mange et ne meure pas. Moi, je
suis le pain vivant qui est descendu du ciel : si quelquun mange de ce pain, il vivra
ternellement ; or le pain aussi que moi je donnerai, cest ma chair, laquelle moi je donnerai
pour la vie du monde (6:49-51).
Ainsi, dans la mesure o le Seigneur tait typifi par la manne, Il allait
incomparablement au-del de sa vertu. Les pres des Juifs mangrent la manne dans le dsert
; mais elle ne put pas les prserver de la mort, car ils sont morts comme les autres. Christ est
le pain qui descend du ciel afin quun homme puisse en manger et ne pas mourir. La vie
ternelle est dans le Fils de Dieu, et il nen tait pas moins ainsi du fait quIl tait alors le Fils
de lhomme. La grce de Dieu nen tait que plus manifeste en Lui ; car, sIl tait un homme,
ntait-ce pas pour que les hommes en mangent et ne meurent pas ? Il tait le pain vivant
descendu du ciel. Si quelquun mangeait de ce pain, il vivrait ternellement.
Ceci, nous le verrons, implique une autre vrit outre lincarnation : Sa mort en
expiation ; car le pain quIl donnerait, cest Sa chair pour la vie du monde. Il fait allusion ici
ce quIl allait rvler davantage un peu plus loin : Sa mort expiatoire. Quand Sa vie est
donne, ce nest pas pour la vie dIsral seulement, mais pour celle du monde. La grce de
Dieu qui tait sur le point de descendre si bas ne pouvait pas tre circonscrite aux seuls Juifs.
Dieu a tant aim le monde quIl a donn Son Fils unique, afin que quiconque croit en Lui ne
prisse pas mais quil ait la vie ternelle (3:16). Cependant, Il stend davantage sur ce point
dans ce qui suit. Contestaient-ils contre Ses paroles dans lincrdulit ? Il met en avant la

vrit, de manire offenser encore davantage lorgueil de lhomme et Son opposition contre
Dieu, mais de manire nourrir et fortifier la foi chez Ses lus.

7.4 Jean 6:52-59


7.4.1 Jean 6:52 et texte de 6:52-59
De telles paroles de la part de notre Seigneur, Sa chair donne pour la vie du monde,
taient assez choquantes pour ceux qui les entendaient, mais des dclarations encore plus
claires suivent. Il insiste sur la ncessit de boire Son sang : Les Juifs disputaient donc entre
eux, disant : Comment celui-ci peut-il nous donner sa chair manger ? Jsus donc leur dit :
En vrit, en vrit, je vous dis : moins que vous ne mangiez la chair du fils de lhomme et
ne buviez son sang, vous navez pas la vie en vous-mmes. Celui qui mange ma chair et qui
boit mon sang a la vie ternelle, et moi, je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair est en
vrit un aliment, et mon sang est en vrit un breuvage. Celui qui mange ma chair et qui boit
mon sang demeure en moi et moi en lui. Comme le Pre [qui est] vivant ma envoy, et que
moi, je vis cause du Pre, de mme celui qui me mangera, celui-l aussi vivra cause de
moi. Cest ici le pain qui est descendu du ciel, non pas comme les pres mangrent et
moururent : celui qui mangera ce pain vivra ternellement. Il dit ces choses dans la
synagogue, enseignant Capernam (6:52-59).
Ainsi, comme le Seigneur sest prsent Lui-mme incarn sous la forme du pain
descendu du ciel pour tre mang par la foi, de mme ici nous avons Sa mort sous la figure de
la chair qui doit tre mange, et du sang qui doit tre bu. Cest la vie livre, le sang bu comme
une chose spare, ce qui est par excellence le signe de la mort. La foi y participe, et y trouve
expiation et communion. Sans cela, il ny a pas de vie. Ctait dautant plus important que
certains professaient Le recevoir comme le Christ, mais achoppaient sur Sa mort. Le Seigneur
montre que telle nest pas la foi des lus de Dieu (Tite 1:1), car celui qui Laccueille comme
descendu du ciel veut se glorifier dans Sa croix ; et bien que personne ne pt anticiper Sa
mort, tous ceux qui croient vraiment allaient se rjouir une fois quelle serait connue, et que
son objet et son efficace seraient rvls. Ceux qui reoivent lincarnation par la foi, reoivent
aussi Sa mort avec une foi semblable ; et ceux-l seuls ont la vie ternelle. Car ceux qui
acceptent lincarnation selon une manire humaine ont tendance disputer sur Sa mort. Les
deux sont des objets de foi et des tests pour la foi ; mais le plus dterminant des deux, cest Sa
mort.
7.4.2 Jean 6:53-55 Deux sens de manger et boire
On peut observer que, comme il y a deux figures dans la partie centrale de ce chapitre,
de mme dans la dernire, il y a deux formes dexpression distinguer : lacte davoir mang
[] Sa chair et bu [] Son sang comme au v. 53 ; et le manger [] et le boire
[] en continu comme au v. 54. Cest important pour ter toute occasion ceux qui
raisonnent pour et ceux qui objectent contre le fait de sparer la vie ternelle davec sa source.
Lcriture ne laisse aucune place pour cette ide. Le croyant a la vie ternelle, mais elle est
dans le Fils (1 Jean 5:11), et non pas spare de Lui. Le croyant mange Sa chair et boit Son
sang. Il ne se satisfait pas de le faire une fois : sil sen satisfaisait, pourrait-on supposer
quune telle personne ait la vie en lui ? Assurment non. Si sa foi tait relle, il voudrait
toujours manger Sa chair et toujours boire Son sang ; et celui qui le fait a la vie ternelle, et le

Seigneur le ressuscitera au dernier jour. Lamour qui est descendu du ciel est prcieux, et le
cur reoit Christ ainsi humili avec reconnaissance, ne doutant pas, mais dsirant que ce soit
la vrit. Et si cet amour va plus loin, et descend mme jusqu la mort, la mort de la croix, le
cur est largi et presque submerg ; et il estime que rien nest trop grand, et rien nest trop
beau pour le Fils de Dieu et le Fils de lhomme. Il sincline et bnit Dieu pour le fait que
Christ soit mort pour accomplir la rdemption. Pour la mme raison, sil a got que le
Seigneur est ainsi plein de grce, il persvre, il ne peut jamais se lasser, et il recommence
toujours se nourrir de Lui. Car il a prouv que Sa chair est vraiment de la nourriture, et Son
sang est vraiment un breuvage (6:55).
7.4.3 Jean 6:56-57 Demeurer en Christ et Christ en nous
Cest pourquoi il est ajout: Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang demeure
en moi et moi en lui (6:56). Ce fait de demeurer en Christ et Christ en lui est lun des
privilges caractristiques du chrtien dans les crits de Jean. Ce nest pas simplement la
scurit pour le chrtien, mais cest Christ la demeure de lme, puisque celle-ci est de Christ.
Quelle proximit indicible ! Et comme la vie de communion est ainsi bnie, pareillement bni
est leffet de cette vie de communion sur le motif et sur le but qui laccompagnent : Comme
le Pre [qui est] vivant ma envoy, et que moi, je vis cause du Pre, de mme celui qui me
mangera, celui-l aussi vivra cause de moi (6:57). Comme la volont et la gloire du Pre
taient toujours devant le Seigneur ici-bas, de mme Il est Lui-mme devant le croyant. Sinon,
on vit pour soi ou pour le monde. Pour moi vivre cest Christ (Phil. 1:21), dit laptre Paul,
et cest l lexprience proprement chrtienne. Quand le Christ est le motif, voil le rsultat.
7.4.4 Manger la chair et boire le sang, est-ce la cne ou eucharistie ?
Il est bien connu que beaucoup se sont efforc de prouver que manger la chair et boire
le sang signifie la cne, sachant que notre Seigneur insiste sur le fait que boire le sang est
distinct de manger le pain. Ceci est sans fondement, non seulement parce que lEucharistie
na t institue que longtemps aprs, mais surtout parce que, ce qui est affirm ici sur
manger la chair et boire le sang est totalement inconciliable avec la participation la cne
du Seigneur, tant positivement que ngativement. Car il sensuivrait quavec cette formule
extrmement impressionnante de la vrit, le Seigneur tablirait dune part limpossibilit
davoir la vie sauf pour ceux qui y ont ainsi particip, et dautre part, la certitude davoir la
vie ternelle dj maintenant et au dernier jour de participer la bienheureuse rsurrection,
pour celui qui y participe habituellement oui, le plus grand privilge du christianisme serait
ncessairement attach la clbration constante de la cne. Une doctrine aussi absolue que
celle-ci doit tre rpudie par tous les catholiques et les protestants, sauf par ceux qui sont
entirement aveugls par la superstition. Mais cette formule de manger la chair et boire le
sang nest pas un iota trop forte lorsquon lapplique se nourrir par la foi de la mort de
Christ, ce qui est rellement ce dont elle parle.
7.4.4.1 Changement de sujet au v. 51
Il nest pas correct de dire que le mme sujet se poursuit, avant et aprs le v. 51. On
retrouve le manger la fois avant et aprs ; et on admet de toutes parts que manger le pain
descendu du ciel doit tre compris comme une affaire de foi. Il est ds lors tout fait
discordant de prtendre que manger la chair et boire le sang signifie autre chose quune

participation par la foi que ce serait figuratif dans un cas, et littral dans lautre. Le
minimum de cohrence veut que, comme manger dans la premire partie du discours signifie
incontestablement la communion par la foi, ainsi ce sens doit se poursuivre dans la seconde
partie. Les deux parties du discours font clairement rfrence ce qui tait littral, savoir le
fait de manger le pain fourni miraculeusement la multitude. Mais la doctrine, bien
quapparente dune manire vitale, nest pas la mme dans les deux parties, car le sujet et
lobjet de la foi dans la premire partie sont lincarnation du Seigneur, tandis que cest
Sa mort dans la seconde. Cest la manire de Jean de partir de faits ou miracles extrieurs, et
dy accrocher quelque vrit essentielle de la personne ou de luvre de Christ ; et cest le cas
ici. Il commence par Lui-mme comme le pain incarn, correspondant plus directement aux
pains fournis de manire divine ; puis, tandis que lincrdulit ergote, il poursuit en rvlant la
vrit de Lui-mme mourant, quelque chose dencore plus rpugnant pour la nature,
surtout pour un Juif.
Ainsi, tout saccorde simplement et en profondeur. Christ fait savoir aux Juifs (car le
discours sadressait eux, non pas aux disciples) quIl ntait pas venu pour tre roi selon la
chair, mais pour quon se nourrisse de Lui dans Son humiliation et mme dans Sa mort : la
seule nourriture de la vie ternelle aboutissant en la rsurrection au dernier jour, non pas dans
un pouvoir temporel ni dans une gloire prsente, comme le peuple aimait lesprer (souhaitant
mme Le couronner sur le champ). Introduire lEucharistie ici, cest y importer un lment
tranger qui ne convient ni la porte du chapitre dans son ensemble, ni lune quelconque
des sections de ce discours. Et cest dautant plus absurde que nous voyons un autre sujet
suivre le raisonnement principal pour en constituer la conclusion approprie : lascension du
mme Fils de lhomme dont lincarnation et la mort viennent dtre prsentes comme la
nourriture de la foi, et cela comme un point culminant pour la foi alors que lincrdulit
achoppait dabord sur Sa descente du ciel, et encore plus sur Sa mort. Comme il est dit ensuite
: Nous, nous avons appris de la loi, que le Christ demeure ternellement : et comment, toi,
dis-tu quil faut que le fils de lhomme soit lev ? Qui est ce fils de lhomme ? (12:34).
Ceci vous scandalise-t-il ? dit le Seigneur Ses disciples quand eux aussi se mirent
murmurer (6:61). Si donc vous voyez le fils de lhomme monter o il tait auparavant... ?
(6:62). Ce nest pas une institution que le Seigneur suggre dtablir. Tout au long de Son
discours, Il est Lui-mme lobjet de la foi comme le Fils de lhomme incarn, mort et lev.
7.4.4.2 Le changement de sujet est au v. 51, non pas au v. 47
Je sais bien quun controversiste clbre sest efforc de persuader les gens que la
premire partie sachve au v. 47. Mais cest arbitraire au plus haut degr. Le v. 51 est la
vritable transition, o le pain est dclar tre la chair de Christ quIl devrait donner pour la
vie du monde. Cest ce que le Seigneur dveloppe dans les v. 53-58 en rponse la question
incrdule du v. 52. Car la question du pain en tant que tel se poursuit dans les v. 48-50, ce qui
ne devrait pas tre le cas si nous tions rellement passs la deuxime partie. Manger Sa
chair et boire Son sang ne commence proprement quau v. 53. Cest clair et positif dans le
chapitre ; et cest bien audacieux daffirmer autre chose ; ainsi donc, manger le pain
appartient la premire partie aussi clairement et certainement que manger la chair et boire
le sang appartient la seconde partie. En fait, manger est suppos ds le dbut (6:32-35),
mais affirm franchement avant la fin (6:48-50). Il ny a pas de doute que le langage est plus
fort lorsquil est insist sur la ncessit de la foi en Sa mort au v. 53 et suivants. Mais cela ne
fait que prouver avec certitude lexclusion de lEucharistie, sauf pour ceux qui peuvent

imaginer que notre Seigneur fasse de la cne quelque chose de plus important que Son uvre
et que la foi en Son uvre. QuIl veuille parler plus fortement de laisser Sa vie que de Sa
descente du ciel pour devenir un homme, aucun chrtien ne pourrait en douter, - ni douter non
plus du danger plus grave pour lhomme de mpriser Sa mort, - ni douter de la bndiction
encore plus profonde pour le croyant davoir communion avec elle.
Jajouterai quil nest pas totalement vrai que, dans la premire partie, on voit le Pre
seul en train de donner, tandis que dans la seconde ce serait le Fils de lhomme ; car au dbut
de la premire partie (6:33), il est dit du pain de Dieu quil est Celui qui descend du ciel et qui
donne la vie au monde, non pas seulement qui doit tre donn . Mais ce qui est vraiment
dit, correspond tout fait la diffrence relle entre ces deux parties. Le Pre a donn le Fils
pour tre incarn ; le Fils se donne pour mourir, et par consquent Il donne Sa chair pour
quelle soit mange et Son sang pour quil soit bu. En outre, il nest pas vrai que les
consquences sopposent ; car comme dans la premire partie la vie ternelle aboutit la
rsurrection au dernier jour, ainsi cela est soigneusement rpt dans la seconde (6:54).
7.4.5 Jean 6:56 La mort du Seigneur objet de foi
Il est vrai, comme nous pouvons facilement lobserver, que quelque chose de plus
sattache au fait de manger Sa chair et boire Son sang : celui qui le fait demeure en Christ
et Christ en lui (6:56) ; or il est certain que ceci est une consquence de la foi en la mort de
Christ, car nulle part dans lcriture ce nest attribu lEucharistie. Les passages qui sen
rapprocheraient le plus seraient Jean 15, o Christ parle de Lui-mme, et 1 Jean 4:13-16, o
laptre parle de Dieu ; mais ni lun ni lautre ne fait allusion la Cne du Seigneur ; lun
prsente Christ comme la seule source pour porter du fruit par une dpendance continuelle de
Lui, tandis que lautre affirme que toute me qui confesse que Jsus est le Fils de Dieu, Dieu
demeure en lui et lui en Dieu. Cela fait que ces passages confirment la conviction quen Jean
6:56, le Seigneur dcrit le privilge dont jouit celui qui se nourrit de Sa propre mort par la foi.
Sans doute celui qui demeure dans lamour demeure en Dieu, et Dieu en lui (1 Jean 4:16) ;
mais tout dcoule dune vie nouvelle, qui ne vient que par la foi en Christ ; car sans la foi il
est impossible de plaire Dieu (Hb. 11:6). Ceci montre donc un pas en avant, non pas un
thme nouveau et diffrent, mais le mme Christ vu non pas dans Sa vie mais dans Sa mort,
avec des consquences approfondies pour le croyant.
tant Lui-mme la vie qui tait auprs du Pre avant que tous les mondes fussent, Il
devint chair afin de pouvoir non seulement montrer le Pre et tre le parfait modle de
lobissance comme homme, mais afin de mourir en grce pour nous et afin de rgler pour
toujours la question du pch, en glorifiant Dieu la croix de manire absolue et tout prix.
moins que le grain de bl (comme Lui-mme la enseign) ne tombe en terre et meurt, il
reste seul ; sil meurt il porte beaucoup de fruit. Sa mort nest pas considre ici comme une
offrande Dieu (comme souvent ailleurs), mais sous la forme de lappropriation de cette
mort par le croyant dans son tre propre. Cest pourquoi ce qui tait relativement vague
quand Il parlait du pain donn den haut, devient plus prcis quand Il fait allusion Sa
mort. Ctait dans le dessein du Pre et dans le cur du Fils de lhomme de ne pas rgner sur
Isral maintenant, mais de donner Sa chair pour la vie du monde : car, Juifs ou Gentils, tous
sont ici considrs comme des rprouvs, perdus, et morts. Lui seul est la vie ; pourtant Il ne
lest pas en vivant, mais en mourant pour nous, afin que nous puissions avoir la vie en Lui et
avec Lui, comme fruit de Sa rdemption : la vie ternelle la vie ternelle comme une chose
prsente, mais vue pleinement seulement en puissance de rsurrection, la vie ternelle dj

constate et vue en Lui lorsquIl a t lev comme homme l o Il tait auparavant comme
Dieu, et qui doit tre bientt vue en nous, au dernier jour, quand nous serons manifests avec
Lui en gloire.
7.4.6 Manger et boire continuellement
Il est donc dit ici du croyant quil mange Sa chair et boit Son sang, et ceci non pas une
fois seulement lorsquil a cru en Lui et en lefficacit de Sa mort, mais il le fait
continuellement puisant dans la profondeur et la force de cette mort, en tant que mort au
monde et ltat de lhomme (qui est constitu tranger vis--vis de Dieu). Boire Son sang
donne dautant plus dimportance lexpression de la pleine rception de Sa mort par le
croyant. Sil avait simplement quitt le monde comme quelquun qui lui a t toujours
tranger, nous aurions t dfinitivement laisss en arrire, des objets du jugement de Dieu.
Mais, en mourant au monde, et pour nous par la grce de Dieu, Il a donn, nous qui croyons,
ce qui nous a spars pour Dieu et qui nous a purifis de nos pchs. Si cela avait t
simplement notre mort, cela aurait t notre jugement et il ny aurait pas eu dhonneur pour
Dieu, mais plutt le triomphe de lennemi. Bni soit Dieu, ce dont Il parle ici, cest de Sa
mort, et de notre entre par la foi dans Sa mort dans toute sa ralit et sa valeur. Il ne parle pas
de la cne ; mais la cne, comme signe, montre la mort de Christ, et ces versets parlent de la
mme mort. Cependant, ils parlent de la ralit efficace de cette mort, non pas de son
symbole, lequel, quand on le confond avec la vrit, ne devient pas meilleur quune vanit
idoltre ; et quand ce symbole est dpouill de la vrit pour lessentiel, il devient alors
ouvertement, mme comme signe, un objet de culte. Cest ce que nous voyons dans le
catholicisme, o leurs fidles sont condamns ne pas boire le sang. Christ est contenu tout
entier, disent-ils, sous lespce du pain : de sorte que tout est l ensemble, chair et sang, me
et divinit ; mais dans ce cas, le sang nest pas vers, et la messe est pour le catholique qui
communie un tmoin tellement vrai de la non-rmission de ses pchs. Voil ce que montrent
leur propre doctrine officielle et leurs thologiens auxquels on fait le plus confiance.
7.4.7 Jean 6:57-58
On peut ajouter que, aprs le riche tmoignage rendu Sa mort comme objet de foi et
qui devait suivre avec toutes ses consquences, le Seigneur, au v. 57, me semble fermer la
porte toute excuse pour ceux qui mconnatraient Ses intentions. Ce dont Il parlait ici, ctait
Lui-mme, et non pas un acte symbolique, comme cela devrait tre clair daprs lexpression
celui qui me mangera.
En outre, il unit les deux parties du discours par le verset suivant (6:58) qui clt la partie
sur Sa chair et Son sang en utilisant de nouveau limage du pain descendu du ciel, et de
celui qui mangera ce pain vivra ternellement : une dclaration absolument vraie
lorsquelle est applique la foi en Lui, et absolument fausse lorsquelle est applique
lEucharistie, quel que soit le sens o on la prend.

7.5 Jean 6:59-65


Le Seigneur avait maintenant achev Son discours dans la synagogue de Capernam,
dont les sujets principaux taient Son incarnation et lexpiation, comme nourriture
indispensable de la foi, malgr tout le mpris dont les hommes pourraient les entourer et

malgr toutes leurs rclamations aprs la manne ou autre chose, qui navait ni une telle source
divine et cleste, ni un tel effet ternel, et qui laisse finalement les hommes mourir ; car en
Lui, et en nul autre, tait la vie.
Plusieurs donc de ses disciples, layant entendu, dirent : Cette parole est dure ; qui
peut lour ? Et Jsus, sachant en lui-mme que ses disciples murmuraient l-dessus, leur dit :
Ceci vous scandalise-t-il ? Si donc vous voyez le fils de lhomme monter o il tait
auparavant... ? Cest lEsprit qui vivifie ; la chair ne profite de rien : les paroles que moi je
vous ai dites sont esprit et sont vie ; mais il y en a quelques-uns dentre vous qui ne croient
pas ; car Jsus savait, ds le commencement, qui taient ceux qui ne croiraient pas, et qui tait
celui qui le livrerait. Et il dit : Cest pour cela que je vous ai dit que nul ne peut venir moi,
moins quil ne lui soit donn du Pre (6:60-65).
Une forme trs grave dincrdulit se rvlait maintenant, non pas parmi ceux de Jude
ou dailleurs seulement, mais au sein des disciples, dont beaucoup murmuraient, achoppant
sur Ses paroles. Sils trouvaient dj difficile daccepter Sa descente du ciel ou Sa mort,
quallait-il arriver sils contemplaient le Fils de lhomme montant l o Il tait auparavant ?
Ctait implicite dans les Psaumes 8, 80, 110 et dans Daniel 7. Mais depuis longtemps la
volont juive ne stait intresse qu lesprance dIsral dans leur pays, et elle naimait ni
ce qui avait un aspect plus lev, ni ce qui en avait un plus bas. La croix et le ciel taient
pareillement hors de leur champ de vision. Cest pourquoi le Seigneur les confronte ici Sa
propre ascension comme une vrit trs dure digrer. Or cest une vrit qui fait suite de
manire tout fait approprie Sa mort, et elle cadre galement bien avec Sa descente pour
tre un homme par lincarnation. Il est mont comme un Sauveur en justice, ayant glorifi
Dieu lextrme quant au pch, et cela est aussi certain que Sa descente pour servir en
amour. Tout se tient ensemble ici ; et en fait, cest pendant quIl est ainsi mont en haut, que
la foi se nourrit de Lui dans la vie et la mort ici-bas. Puis comme des disciples murmuraient
loue de Ses paroles dhumiliation, Il se met parler de Son exaltation ; mais il est triste
dire que leffet en a t de les scandaliser davantage. Sils avaient t fidles, sils avaient
connu et aim la vrit, cela aurait t leur joie ; mais ils prfraient le premier homme au
Second, et taient de plus en plus scandaliss.
7.5.1 Jean 6:63
Telle est la chair, mme chez des disciples. Elle ne profite de rien. Cest lEsprit qui
vivifie, et Il le fait par Christ et en Christ, jamais en dehors de Lui, et encore moins Son
dshonneur. Ses paroles ont donc un caractre essentiellement divin et une efficacit divine ;
elles sont esprit et vie, comme Il le dit Lui-mme propos de ce dont Il venait de parler dans
Ses discours, et malgr le scandale quils pouvaient en prouver. Peu de paroles ont t
perverties un point aussi dsastreux que celles-ci jusqu ce jour, transformant le signe en
idole, la honte de Celui que ce signe reprsente comme tant venu mourir en amour
suprme, et Qui bnit la foi en consquence. Mais hlas, il y en a quelques-uns dentre vous
qui ne croient pas. Ne pas croire est fatal tous, mais cest tout fait incohrent chez un
disciple. Christ doit tre tout ou rien. SIl est tout, Ses paroles ne sont pas un opprobre pour le
croyant, mais un dlice, et elles sont puissantes tout du long et mme de plus en plus,
mesure que Christ est mieux connu par elles. Jsus connaissait leur incrdulit, non pas par
observation ni par exprience, mais ds le commencement (6:64). Il est Dieu, et Il ne lest pas
moins parce quIl est devenu homme : cest la thse constante de notre vangliste. Pourtant Il
faisait la distinction entre ceux qui ne croyaient pas, et celui qui le trahirait ; mais qui laurait

jamais devin sinon maintenant daprs Ses propres paroles ? Qui avait jamais vu chez Lui la
grce vaciller dans Ses voies envers tous ? Combien la patience de lamour divin est
solennelle ! Dautre part, ceux qui croyaient navaient pas de quoi se vanter car, bien quils
restassent attachs Jsus, nul ne pouvait venir Lui moins quil ne Lui ait t donn par le
Pre. Ctait la grce souveraine de Dieu.

7.6 Jean 6:66-71


Ds lors plusieurs de ses disciples se retirrent ; et ils ne marchaient plus avec lui.
Jsus donc dit aux douze : Et vous, voulez-vous aussi vous en aller ? Simon Pierre lui
rpondit : Seigneur, auprs de qui nous en irions-nous ? Tu as les paroles de la vie ternelle ;
et nous, nous avons cru et su que toi, tu es le Saint de Dieu. Jsus leur rpondit : Nest-ce pas
moi qui vous ai choisis, vous, les douze, et lun dentre vous est un diable ? Or il parlait de
Judas, [fils] de Simon Iscariote ; car ctait lui qui allait le trahir, lui qui tait lun des douze
(6:66-71).
Ainsi, les avertissements du Seigneur prcipitent le dpart des incrdules, tandis quils
attachent plus troitement les fidles Lui, et font ressortir leur sentiment de ce quIl est pour
leurs mes. La cause rsidait dans leur propre volont qui donnait le pouvoir Satan.
Pourtant, le Seigneur nhsite pas faire savoir aux douze que, tandis que lun dentre eux
confessait de la part de tous quIl tait le Saint de Dieu, lun deux Le trahirait. Quel contraste
avec tous sauf avec Lui-mme et avec ceux qui ont appris de Lui ! Combien diffrents sont
ceux qui cherchent attirer des disciples aprs eux ! Et encore, Ses paroles voulaient affermir
les Siens, surtout ceux qui ltaient rellement. Plus ils taient libres, plus ils taient attachs.
Il est seul digne, Il est le Saint de Dieu.
Je suis conscient quun rudit allemand, trs sr de lui, dclare que le Saint nest pas
une expression typique de Jean. Mais cest un jugement tmraire et ignorant. Il sagit dun
titre donn notre Seigneur une fois dans sa premire ptre et une fois dans son vangile, ici.
Il est le seul crivain du Nouveau Testament lavoir utilis lgard du Seigneur en relation
avec les saints. Cest donc davantage caractristique de Jean que de tout autre aptre. Marc et
Luc parlent de mauvais esprits qui, en tremblant, Le reconnaissent ainsi. Ils faisaient bien de
se courber devant le Saint qui doit soccuper deux en jugement. Quil est prcieux dentendre
un saint confesser de la part de tous leur foi en Lui sous ce caractre, sattachant Lui et Ses
paroles de vie ternelle en toute confiance ! Quelle grce dentendre un autre rconforter les
petits enfants de la famille de Dieu avec la rflexion quils avaient reu lonction de la part du
Saint et quils connaissaient toutes choses ! (1 Jean 2:20). Des antichrists pouvaient sortir
dentre ceux qui portaient le nom de Christ, mais ils ntaient pas de la famille de Dieu : sils
lavaient t, ils seraient srement rests, comme Pierre la fait ici, et comme Judas ne la pas
fait au moment critique la fin. Au commencement comme la fin, ils sortaient afin quil soit
manifeste quils ntaient aucun des ntres de la famille (1 Jean 2:19). Pour les enfants
de Dieu, le Saint est la source de toute joie et de toute paix ; Il est une source de rpulsion
pour les incrdules, de terreur pour les dmons. Les petits enfants rprouvent lorgueil de la
simple intelligence humaine incrdule qui nie le Pre et le Fils, et qui nie que Jsus soit le
Christ ; et ils prissent loin de Celui qui seul a la vie et la donne tout croyant. Il en est ainsi
dans lvangile comme dans lptre.
Mais nous voyons ici aussi la trs grande importance de marcher avec Lui, de
sidentifier ouvertement Lui de cette manire devant les hommes, aussi bien que devant
Dieu, et nous voyons le danger et la ruine quil y a scarter. La foi, si importante soit-elle,

nest pas tout : on doit marcher avec Lui ici-bas. Peut-on trouver ailleurs les paroles de la vie
ternelle ? Sans elles, il peut y avoir la religion, la philosophie, le bien-tre prsent, lhonneur
et la puissance. Avec Lui sont ceux qui pensent lapprciation du Fils par le Pre, et qui
agissent pour lternit.
Lapostolat mme, comme le Seigneur le montre ici, ne donne pas un terrain sr pour y
construire dessus rien, si ce nest Lui-mme, nest un terrain sr. Ainsi, Son serviteur trs
honor fait savoir aux Corinthiens (trop entichs de dons) quil pourrait prcher dautres, et
cependant, sil ne gardait pas son corps assujetti, il serait lui-mme un rprouv (1 Cor. 9: 27).
La vie ternelle maintenant, et la rsurrection au dernier jour, ne sont assures que par le Fils
de lhomme, dans Sa vie et dans Sa mort que la foi sapproprie.

8 Chapitre 7:1-52 Fte des Tabernacles. Saint Esprit


8.1 Jean 7:1-13
Le Seigneur avait ainsi expos lavance Son humiliation et Sa mort et Son ascension
au ciel, mettant compltement de ct les attentes charnelles qui prvalaient alors quant Son
royaume. Il avait mme fait davantage ; Il avait enseign la ncessit absolue de sapproprier
Lui-mme, la fois incarn et mourant, pour avoir la vie ternelle. Il avait dtermin tous les
espoirs de rsurrection en les plaant au dernier jour, ce qui tait incomprhensible pour
les Juifs, et repoussant mme pour beaucoup de Ses disciples. Ils cherchaient lhonneur et la
gloire prsentement par le moyen du Messie ; ils ne pouvaient supporter la mort avec Lui,
ouvrant sur la vie de rsurrection et la gloire.
8.1.1 Jean 7:1-5
Et aprs ces choses, Jsus se tenait en Galile, car il ne voulait pas se tenir en Jude,
parce que les Juifs cherchaient le faire mourir. Or la fte des Juifs, celle des tabernacles,
tait proche. Ses frres lui dirent donc : Pars dici et va en Jude, afin que tes disciples aussi
voient les uvres que tu fais ; car nul ne fait quelque chose en secret et ne cherche tre luimme publiquement connu ; si tu fais ces choses, montre-toi au monde toi-mme. Car ses
frres ne croyaient pas en lui non plus (7:1-5).
Ainsi, nous voyons le Seigneur tre la Vraie Lumire dans le lieu mpris, non pas dans
la ville des [ftes] solennelles, o lobscurit tait dautant plus paisse quon ly suspectait le
moins ; et en Galile, il allait a et l dans Sa mission damour. Il nattend pas que les mes
Le cherchent ; cest Lui qui les cherche afin quen croyant, elles puissent avoir la vie en Lui.
Il vite la Jude, sachant que le peuple de cette partie du pays sidentifiait la haine
meurtrire de ses dirigeants, et cherchait le tuer. Il ne voulait pas parcourir cette rgion, mais
ce ntait pas par peur, inutile de dire. Il tait soumis la volont de Son Pre en cela. Il lui
fallait achever luvre qui Lui avait t donne faire (17:4). Comme Il le dit certains
pharisiens qui cherchaient Le faire partir en Lui indiquant le dsir dHrode de Le tuer :
Voici, je chasse des dmons et jaccomplis des gurisons aujourdhui et demain, et le
troisime jour je suis consomm [cest--dire, jatteint la fin de ma course]. Mais il faut que je
marche aujourdhui et demain et le jour suivant, car il ne se peut quun prophte prisse hors
de Jrusalem (Luc 13:32-33). Il savait parfaitement la fin ds le commencement. Il ne
craignait pas lhomme. Il monte au moment dtermin pour faire et souffrir toute la volont
de Dieu, ainsi que tout de la part des hommes et de Satan.

La fte des tabernacles qui tait proche est de nouveau un test pour lhomme, ou plutt
notre Seigneur le teste par ce moyen. Ceux qui Lui taient attachs par parent naturelle, Ses
frres (*), simpatientaient en face de Son sjour en Galile, et de Sa sparation davec le
centre de la vie religieuse et des honneurs religieux. Comme la Pque se rattachait troitement
la vrit du ch. prcdent, ainsi aussi la fte des Tabernacles fournissait loccasion pour ce
que le Seigneur rvle ici. Au ch. 6 le sang de lagneau, lui-mme mang par les Isralites,
dsigne Sa mort, quils Lcoutent ou non. Ici, le rassemblement du peuple pour se rjouir
avait lieu aprs la moisson et la vendange, types des diffrentes formes du jugement divin la
fin de lre quand Isral, en repos dans sa terre, se souviendra de ses jours anciens de
plerinage ; ctait par excellence une priode de triomphe, qui proclamait les promesses
accomplies.
(*) Ses frres : il sagissait de fils de Marie aprs Sa naissance. Bien sr
nous comprenons que les catholiques se sont donns toute peine pour tablir quils
taient fils de Joseph sans tre fils de Marie, mais ils taient bien fils de Marie et de
Joseph. Les catholiques voudraient prouver quil sagissait de fils dun prcdent
mariage de Joseph. Or il ny a aucune indication quil y et un prcdent mariage, et
les catholiques nont aucun commencement de preuve dans ce sens. Ce que nous
savons, cest que lcriture est tout fait claire Extrait des Exposs publics
(Lectures, WK) sur Jude.
Mais en tait-il vraiment ainsi maintenant ? Du fait que Jsus, le Messie, tait l,
oprant des uvres telles que les Siennes, le temps tait-il venu pour laccomplissement des
esprances dIsral ? Ses frres le pensaient, parce quils en avaient envie pour eux-mmes,
bien quils missent en avant [comme prtexte] Ses disciples, et leur besoin de voir Ses
uvres, et de les voir en Jude. Ils navaient aucune gards Dieu, et pas la moindre ide que
dans lobscurit de la Galile, Jsus ft en train de glorifier le Pre, et de manifester le nom du
Pre ceux que le Pre Lui donnait (17:6). Ils trahissaient leur tat, - leur ignorance de Dieu, leur manque de jugement de soi, - linconscience qui tait la leur, non seulement de leur
propre ruine, mais aussi de celle du monde, - leur incrdulit vis--vis de Celui qui avait
daign natre dans leur famille : Qui tait-Il, et qutait-Il venu faire ? - cela ntait dans
aucunes de leurs penses. Ils raisonnaient partir deux, non pas partir de Dieu, et en
consquence ils se trompaient dautant plus dsesprment en ce qui concerne le Seigneur.
Nul ne fait quelque chose en secret et ne cherche tre lui-mme publiquement connu ; si tu
fais ces choses, montre-toi au monde toi-mme , disaient ces frres. Cest ce quils auraient
fait. Ils imaginaient que tout homme sage doit rechercher la gloire prsente. Navaient-ils
jamais entendu Celui qui enseignait Ses disciples faire leurs aumnes, jener et prier
dans le secret leur Pre, Lequel rendrait en consquence ? Sils lavaient entendu, la vrit et
la volont de Dieu ne les avaient certainement pas impressionns. Le vritable motif de leur
dsir et de leurs paroles provenait de ce que ses frres mme ne croyaient pas en Lui, selon ce
que lvangliste ajoute solennellement. Tel est lhomme naturel, mme sil est un proche
parent.
8.1.2 Jean 7:6-8
Jsus donc leur dit : Mon temps nest pas encore venu, mais votre temps est toujours
prt. Le monde ne peut pas vous har ; mais il me hait, parce que moi je rends tmoignage de

lui, que ses uvres sont mauvaises. Vous, montez la fte ; moi, je ne monte pas cette fte,
car mon temps nest pas encore accompli (7:6-8).
La chair ne profite en aucune manire, et lamiti du monde est inimiti contre Dieu
(Jacq. 4:4), Satan prenant avantage des deux contre lhomme aussi bien que contre Dieu.
Jsus demeure dans la dpendance parfaite (pour ne parler que de cela). Ses mouvements
taient invariablement dans lobissance. En tout, il ntait question pour lui que du Pre. Son
il simple voyait que Son temps de se montrer au monde ntait pas encore l, et ne pouvait
pas ltre. La mort, comme Il lavait laiss entendre avant mme que Son ministre en Galile
ait commenc (2:19-22), et comme elle est rvle de manire encore plus absolue en Jean 6,
intervenait avant quIl soit manifest au monde. Cela aura lieu en son temps ; mais ici, comme
toujours, lordre est : les souffrances qui devaient tre la part de Christ, puis les gloires qui
suivraient (1 Pierre 1:11). Premirement, il devait souffrir beaucoup et tre rejet par cette
gnration (Luc 17:25). Le temps de lhomme, au contraire, tait toujours prt. Ils parlaient
comme tant du monde, et le monde les coutait. Ils aimaient le monde, et les choses du
monde, et lamour du Pre ntait pas en eux ; mais, ce quils apprciaient davantage, ctait
dtre aims par le monde comme lui appartenant. Quelle situation terrible pour ses frres,
mais aussi terrible que vraie ! Comment le monde pouvait-il har ceux qui prisaient tant ses
honneurs ? Le monde hassait Jsus dune haine mortelle, parce quIl rendait tmoignage que
ses uvres sont mauvaises, un tmoignage blessant plus que tout autre chose pour le
monde religieux, pour les hommes de Jude et de Jrusalem. Le Seigneur leur dit donc de
monter cette fte, tandis quIl leur dit que Lui ny allait pas ; Son temps ntait pas encore
accompli (7:8).
8.1.3 Jean 7:9-13
La signification de cela est renforce par le fait quIl agit dune manire oppose la
leur, surtout daprs ce qui est rapport quant la lumire de Son tmoignage ultrieur lors du
grand jour de la fte. Leur ayant dit ces choses, il demeura en Galile. Mais lorsque ses
frres furent monts, alors lui aussi monta la fte, non pas publiquement, mais comme en
secret. Les Juifs donc le cherchaient la fte et disaient : O est cet [homme] ? Et il y avait
une grande rumeur son sujet parmi les foules. Les uns disaient : Il est homme de bien.
Dautres disaient : Non, mais il sduit la foule. Toutefois personne ne parlait ouvertement de
lui, par crainte des Juifs (7:9-13).
Le ch. 7 de Jean a ce point de vue, car la vrit qui y est enseigne est base sur le ch. 6
; elle suppose le Seigneur, non seulement mort, mais mont au ciel. Il y a une rupture
manifeste avec le monde ; et comme il a t dmontr quil nest plus possible quil y ait
association ou communion avec la chair, celle-ci est traite en consquence. En ralit cela
navait jamais t possible, mais maintenant la chair va son propre chemin, et le Seigneur se
retire. Ses frres montent la fte des Tabernacles sans Lui ; Lui ne monte pas, mais reste en
Galile. Cest seulement aprs leur dpart que Lui monte, et alors Il ne le fait pas ouvertement
comme eux le souhaitaient, mais comme en secret, plus que jamais auparavant. Il est content
dtre, si lon peut dire, cach : cest un type de ce quIl est vraiment maintenant, et nous avec
Lui, quant notre vie, qui est cache en Dieu.
Cela donne lieu des questions et des rumeurs Son sujet parmi les foules, certains
parlant avec condescendance, dautres avec la plus grande malveillance et le plus grand
mpris ; mais mme ainsi, il ny eut pas de discours public et franc. Les dirigeants de la Jude
tenaient les hommes par la peur.

Il devint bien vite manifeste que le Seigneur avait en vue un dessein plus profond. Il
avait refus daller avec Ses frres ; Il avait affirm que le moment appropri pour se
manifester au monde ntait pas venu. Mais Dieu avait une mission prsente pour Son Fils, et
Il va Jrusalem pour la remplir.

8.2 Jean 7:14-36


8.2.1 Jean 7:14-18
Mais, comme on tait dj au milieu de la fte, Jsus monta au temple, et il enseignait.
Les Juifs donc stonnaient, disant : Comment celui-ci connat-il les lettres, vu quil na point
appris ? Jsus donc leur rpondit et dit : Ma doctrine nest pas mienne, mais de celui qui ma
envoy. Si quelquun veut faire sa volont, il connatra de la doctrine si elle est de Dieu, ou si
moi je parle de par moi-mme. Celui qui parle de par lui-mme cherche sa propre gloire ;
mais celui qui cherche la gloire de celui qui la envoy, celui-l est vrai, et il ny a point
dinjustice en lui (7:14-18).
Il ny avait plus de secret maintenant. Jsus enseignait dans le temple. Ctait Son
travail effectif. Il allait bientt souffrir en expiation, mais maintenant ctait le moment
dannoncer la vrit ceux qui vivaient dans le domaine de la loi et des ordonnances ; ceux-ci
en taient surpris et ne pouvaient que se demander comment Il le pouvait, puisquIl navait
pas appris. Ils ne Le connaissaient pas, et ne slevaient pas au-dessus des ressources
humaines. Jsus tait prompt et attentif dfendre son Pre. Lhomme est fier de ce quil a
appris de lhomme. Lui ne voulait pas permettre que Sa doctrine ft considre comme la
Sienne, dans le sens quIl serait indpendant, ou quelle serait drive dun enseignement
humain, ce que Ses auditeurs reconnaissaient tre hors de question. Elle ne venait pas de
lhomme, mais de Celui qui Lavait envoy. tait-ce une haute prtention, facile atteindre ?
Tous ceux qui avaient un il simple allaient bien vite en voir la ralit. Seule la foi donne un
il simple. Les autres spculent et errent. Dieu guide et enseigne celui qui dsire pratiquer Sa
volont, et Christ donne lassurance positive que celui-ci saura si la doctrine est de Dieu ou
sIl parle de Lui-mme. Combien cela est rconfortant, et la vrification en est certaine ! Le
Fils faisait connatre le Pre ; et Dieu est fidle dans ce chemin comme dans toute autre voie.
Lui qui compte chaque cheveu de nos ttes, et sans qui aucun passereau ne tombe en terre,
Lui prend soin de Ses enfants.
Quiconque est de la vrit entend la voix de Christ. Quelles que soient leurs prtentions,
tous les autres ne sont pas de la vrit : sinon ils sauraient que Son enseignement est de Dieu.
Quand nous ne savons pas, il nous faut porter nos soupons sur nous-mmes, et non pas
blmer Dieu : si nous dsirons rellement faire la volont de Dieu, nous apprendrons bientt
la connatre. Certes, Il ne parlait pas de Lui-mme. Pourtant, parmi tous les hommes, cest Lui
qui en avait le plus le droit. Mais sIl est le vrai Dieu, Il est le vrai homme, et Il tait venu
exalter Son Pre, non pas Lui-mme. Il Le servait, mais ce ntait pas pour des motifs privs.
Seigneur de tous, Il tait devenu serviteur de tous, et par excellence le serviteur de Dieu. Cest
le moi qui aveugle la race, y compris les fidles, dans la mesure o on le laisse agir. Celui qui
parle de lui-mme cherche sa propre gloire ; mais Jsus ne la jamais fait Il a toujours servi
pour la gloire de Celui qui Lavait envoy. Il ny a pas, il ne peut y avoir aucune garantie
solide de vrit l o lon ne recherche pas la gloire de Dieu et o celle-ci nest pas assure.
En ceci Christ fut parfait ; et cest ainsi quIl dclare ici quIl est vrai, et il ny a pas

dinjustice en Lui. Comme le moi est ce qui entrave la vrit, il nest donc juste ni pour Dieu
ni pour lhomme. Jsus est la fois vrai et juste.
8.2.2 Jean 7:19
En outre, quand les hommes se vantent, ils sont srs de se tromper, non seulement dans
dautres domaines, mais surtout l o ils sont le plus orgueilleux. Les Juifs se glorifiaient-ils
de la loi de Mose ? Combien tait-il vain de se vanter de cette loi quaucun deux ne
pratiquait ! Pourtant, cest ce quils faisaient ici dans le moment o le Seigneur pesait sur
leurs consciences. Ils raisonnaient, mais comment marchaient-ils ? Mose ne vous a-t-il pas
donn la loi ? Et nul dentre vous nobserve la loi. Pourquoi cherchez-vous me faire mourir
? (7:19). Jsus est toujours la pierre de touche. On aurait pu ne jamais avoir appris leur
mchancet meurtrire, si Lui navait pas apport Dieu de prs et ne les avait pas convaincus
de pch. Cest ce quils ne pouvaient supporter, et qui les faisait chercher se dbarrasser de
Lui, dans leur zle pour la loi quils violaient entirement ; et dans leur sombre esprit de
rbellion, ils rejetaient Celui qui avait donn cette loi par Mose. Mais est-ce maintenant si
rare de se glorifier dans la loi et de har la vrit ?
8.2.3 Jean 7:20-24
Pourtant, le peuple en gnral ntait pas conscient quel point la haine poussait les
chefs, et il ne souponnait pas leur dsir de la mort de Jsus. La foule rpondit et dit : Tu as
un dmon ; qui cherche te faire mourir ? Jsus rpondit et leur dit : Jai fait une uvre, et
vous vous tonnez tous. Mose vous a donn la circoncision (non quelle soit de Mose, mais
elle est des pres), et vous circoncisez un homme en un jour de sabbat. Si un homme reoit la
circoncision en un jour de sabbat, afin que la loi de Mose ne soit pas viole, tes-vous irrits
contre moi de ce que jai guri un homme tout entier en un jour de sabbat ? (7:20-23).
Dans son ignorance, la foule parlait avec un irrespect grossier et avec violence contre le
Seigneur. Celui-ci ne sarrte pas en faire la remarque, mais Il attire lattention sur
labsurdit la fois de leur motif de dispute, et de leur tonnement lgard de lune de Ses
uvres, la gurison de linfirme de Bthesda un jour de sabbat. Pourtant, il tait courant de
circoncire un enfant mle le huitime jour mme si ctait jour de sabbat, et ceci par gard la
loi de Mose, bien quen fait, la circoncision ft plutt des pres. Le Seigneur termine Ses
reproches par une exhortation qui touche la racine de leurs chicanes. Ne jugez pas sur
lapparence, mais portez un jugement juste (7:24). Ils navaient pas introduit Dieu, et
avaient tort par consquent, non pas de manire superficielle seulement, mais absolument sur
le fond. Si les leons du texte original (comme dans le texte de Tischendorf) sont
, le premier [ ne jugez pas ] met en garde contre la mauvaise habitude en gnral, le
second [ portez un jugement ] insiste sur le jugement juste quils devaient suivre dans le cas
prsent. Il est clair quon a besoin de direction divine, si lon ne veut pas juger selon
lapparence ; mais cest ce que Dieu est tellement dispos accorder Ses enfants, non pas
de lenseignement seulement, mais des directions et du jugement. Sachant tout, Il sait aussi
comment communiquer ce qui est ncessaire aux Siens.
8.2.4 Jean 7:25-29
Le franc-parler du Seigneur surprend, mme si la multitude comme telle ne connaissait
pas lhostilit des chefs du peuple. Quelques-uns donc de ceux de Jrusalem disaient :

Nest-ce pas celui quils cherchent faire mourir ? Et voici, il parle librement, et ils ne lui
disent rien : les chefs auraient-ils vraiment reconnu que celui-ci est le Christ ? Mais nous
connaissons celui-ci, [et nous savons] do il est ; mais lorsque le Christ viendra, personne ne
sait do il est. Jsus donc criait dans le temple, enseignant et disant : Et vous me connaissez,
et vous savez do je suis : et je ne suis pas venu de par moi-mme, mais celui qui ma envoy
est vritable, et vous ne le connaissez pas. Moi, je le connais, car je viens de lui, et cest lui
qui ma envoy (7:25-29).
Les hommes de Jrusalem, connaissant trop bien leurs dirigeants pour accepter
demble leurs dcisions, se laissent aller lironie ; mais eux aussi montrent leur ignorance
comme les autres. Ils ne savaient pas do venait Jsus, alors quils auraient d savoir o et
quand le Messie devait natre. sae 7 et Miche 5 en disent beaucoup plus.
8.2.5 Jean 7:30-31
Jsus leur rplique en soulignant le contraste entre, dune part, leur connaissance
prsume de Lui et de Son origine, et dautre part leur ignorance positive du Pre qui Lavait
envoy. Il connaissait bien sr le Pre, puisquIl venait de Lui et tait envoy par Lui. Et le
Pre ntait pas seulement fiable, mais vritable, comme le Fils pourrait lattester de manire
absolue, contrairement aux Juifs qui ne connaissaient pas le Pre. Cela attira contre Lui le
dsir ouvert de Larrter Lui et Ses accusations. Combien lhomme se connat peu lui-mme,
pas plus quil ne connat Dieu ! et cest ce que Jsus montre : Ils cherchaient donc le
prendre ; et personne ne mit la main sur lui, parce que son heure ntait pas encore venue. Et
beaucoup de la foule crurent en lui, et disaient : Le Christ, quand il sera venu, fera-t-il plus de
miracles que celui-ci nen a fait ? (7:30-31).
Ceux qui rejetaient le Seigneur volontairement et cause de leur tradition, taient
dautant plus exasprs par la vrit ; mais ils taient impuissants jusqu ce que Son heure ft
venue. Dieu demeure Dieu, malgr lhomme et Satan. Son propos demeure, malgr ce que les
ennemis trahissent et commettent ; mais mme au pire de ce quils font, ils ne font
quaccomplir les critures quils nient, et la volont de Dieu quils dtestent. Un autre effet
apparat aussi : beaucoup de la foule crurent en Lui. La vrit pouvait ne pas pntrer la
conscience, et le rsultat pouvait ntre quhumain, mais au moins on sentait et reconnaissait
quil ny avait pas attendre davantage de miracles de la part du Messie. Pourtant, dans le
chemin vers Dieu, tout est vain sauf Christ et la foi qui Le reoit de la part du Pre qui La
envoy.
8.2.6 Jean 7:32-34
Les chefs religieux sont perturbs par la moindre impression faite sur la multitude,
petite ou grande, et ils montrent leur peur, ainsi que leur inimiti. Ils naiment pas la vrit
quils ne possdent pas, et seraient contents de se dbarrasser de Celui qui la disait
ouvertement. Les pharisiens entendirent la foule murmurant ces choses de lui ; et les
pharisiens et les principaux sacrificateurs envoyrent des huissiers pour le prendre. Jsus donc
dit : Je suis encore pour un peu de temps avec vous, et je men vais celui qui ma envoy.
Vous me chercherez, et vous ne me trouverez pas ; et l o moi je serai, vous, vous ne pouvez
venir (7:32-34).
Le Seigneur parle avec un calme solennel. Tous les efforts pour Le saisir seraient vains
jusquau moment dtermin ; ils navaient donc pas besoin de se presser. Il ne Lui restait

quun peu de temps pour tre avec eux, puis Il allait Son Pre. Il en est toujours ainsi dans
cet vangile. Il nest pas seulement question du rejet par les hommes et du mpris de la part
des Juifs, bien que les deux fussent vrais et largement exposs par les vangiles synoptiques ;
mais lEsprit nous montre ici quelquun pleinement conscient de l o Il allait, et parlant de
cette manire tous, afin que, si ce ft quand mme possible par grce, certains croient et
voient la gloire de Dieu en Lui. Bientt lincrdulit Le chercherait et ne Le trouverait pas.
Quest-ce que le monde connat du Pre ? Pour lui, le ciel est plus aride que la terre. L o
moi je serai, vous, vous ne pouvez venir, et ils ne le voudraient pas, sils le pouvaient. Rien
nest plus rpugnant pour un pcheur que la lumire, la prsence et la gloire de Dieu.
8.2.7 Jean 7:35-36
Les Juifs donc dirent entre eux : O celui-ci va-t-il aller que nous ne le trouverons pas
? Va-t-il aller la dispersion [au milieu] des Grecs, et enseigner les Grecs ? Quelle est cette
parole quil a dite : Vous me chercherez, et vous ne me trouverez pas ; et l o moi je serai,
vous, vous ne pouvez venir ? (7:35-36).
Ils taient bien aveugles, et il ny a pas de tnbres aussi paisses que celles de
lincrdulit. Mais il est frappant de voir que ce que lorgueil incrdule des Juifs jugeait
incroyable, cest ce que Dieu a rendu vrai en Christ exalt Sa droite. QuIl soit mont enhaut, cela est tout aussi certain que le fait dtre venu prcher la paix aux nations qui taient
loin et la paix ceux qui taient prs (les Juifs), donnant tous les deux accs au Pre par un
seul Esprit (ph. 2:17-18). Les disperss parmi les Grecs (*) sont ceux que Pierre montre
avoir trouv en Lui lobjet de leur foi (1 Pierre 1:8-9), croyant en Jsus dans la maison du
Pre, comme ils croyaient en Dieu (Jean 14:3) ; et Paul, tout aussi clairement, montre quil
enseigne les Grecs. Pour ceux qui sont appels, tant Juifs que Grecs, Christ est la puissance de
Dieu et la sagesse de Dieu Christ crucifi, que les autres tiennent pour un scandale ou une
folie (1 Cor. 1:23-24). Mais il est nanmoins le Seigneur de gloire, quaucun des princes de ce
sicle na connu : sils Lavaient connu, ils ne Lauraient pas crucifi (1 Cor. 2:8). Et cest
ainsi que lcriture a t vrifie, que lhomme a t humili, et que Dieu a t glorifi ; de
mme que ceux qui habitaient Jrusalem et leurs chefs, ne connaissant ni Lui, ni la voix des
prophtes qui taient lus chaque sabbat, accomplirent ces critures en Le jugeant (Actes
13:27). Et il a plu maintenant Dieu de faire connatre les richesses de la gloire de ce mystre
parmi les nations, qui est Christ parmi vous lesprance de la gloire (Col. 1:27). Entre temps,
Il est perdu pour les Juifs qui, ne Le cherchant pas avec foi, ne peuvent ni Le trouver ni venir
o il est ; car Il est dans les cieux, et eux, abandonns de plus en plus des penses terrestres,
rampent aprs un gain honteux.
(*) Le doyen Alford dit (le Testament grec, in loco) que la diaspora ne doit pas
tre interprte comme dsignant les Juifs Hellnistes , car les Hllnistes sont
toujours distingus des Juifs ; et cela naurait gure de sens. Le sens de diaspora
(ptres de Jacques et de 1 Pierre) est le pays o les Juifs taient disperss .
Cela semble une mystification singulire du grec qui est clair. Le sens est
incontestablement les Juifs disperss parmi les Grecs, en tant que reprsentants
des nations en gnral . Le pays nest pas prcis.

8.3 Jean 7:37-52

8.3.1 Jean 7:37-39


Mais le Tmoin Fidle parle : Et en la dernire journe, la grande journe de la fte,
Jsus se tint l et cria, disant : Si quelquun a soif, quil vienne moi, et quil boive. Celui qui
croit en moi, selon ce qua dit lcriture, des fleuves deau vive couleront de son ventre. Or il
disait cela de lEsprit quallaient recevoir ceux qui croyaient en lui ; car lEsprit ntait pas
encore, parce que Jsus navait pas encore t glorifi (7:37-39).
8.3.1.1 Comparaison avec Jean 4
Ce nest pas la nouvelle naissance, mais le Saint Esprit en puissance de tmoignage,
plutt que dadoration. Cela se distingue ainsi non pas simplement de Jean 3, mais aussi de
Jean 4, mme si lEsprit est donn en mme temps pour tre une fontaine deau vive jaillissant
en vie ternelle dans le croyant, et pour tre des fleuves deau vive scoulant au-dehors, et
que cela suppose que lme est dj ne de nouveau. Cependant, ce nest pas ici la
communion avec le Pre et le Fils dans lnergie de lEsprit qui monte en adoration, mais le
mme Esprit qui, partir des affections intimes du croyant, scoule au-dehors pour rafrachir
abondamment ceux qui sont fatigus et desschs dans le dsert. Les deux images sont
tonnamment vraies, mais diffrentes, bien que ce soit le mme individu qui en jouisse. Les
deux sont la puissance et le privilge caractristiques du chrtien, non seulement la vie divine,
mais cette vie dans la puissance de lEsprit remontant sa source en louange, ou bien
scoulant effectivement au-dehors en tmoignage Christ dans une terre sche et assoiffe.
Ici cest lHomme glorifi qui est lobjet considr, tandis quau chapitre 4 le Fils de Dieu est
le donateur.
8.3.1.2 Ceux qui ont soif
Mme ainsi il y a une mise en garde trs soigneuse contre le danger de venir au
Seigneur simplement pour de lenseignement comme un rudit, ou pour du terre--terre en
tant que professeur : dans les choses divines, ces deux attitudes sont dangereuses pour lme.
Si quelquun a soif, quil vienne moi et quil boive (7:37). Cest le cur rencontr dans
son propre besoin, non pas des gens invits puiser pour les autres, mais boire pour euxmmes ; et cest l la manire dapprendre srement et mieux, de faon instruire aussi les
autres. Des fleuves deau vive couleront de son ventre (7:38). Tel est le tmoignage gnral
des critures de lAncien Testament, mais le Seigneur insiste ainsi plus nettement. Or ceci ne
fait pas suite seulement la venue de Jsus, mais Sa glorification fonde sur Son uvre. Ce
nest qualors que les fleuves pourraient dcouler ainsi abondamment des parties
intrieures, la vrit y tant dj, et Dieu, de Son ct, tant parfaitement glorifi dans la
croix. Le Saint Esprit pourrait agir librement et en puissance, sur la ruine reconnue du premier
homme, la gloire de Celui qui est la droite de Dieu, et dans ceux qui sont Lui pour un
peu de temps dans une terre aride et dessche, dpourvue deau par ailleurs. Mais maintenant
leau est donne, la louange de Celui que lEsprit est ici-bas pour glorifier, non pas
seulement la fontaine pour rafrachir lintrieur (ch. 4), mais des fleuves pour scouler audehors. Les Isralites ne se sont jamais levs ce niveau, mme en figure. Ils burent leau du
rocher frapp ; et aprs, lorsque la verge du pouvoir sacerdotal eut bourgeonn, il ny avait
qu parler au rocher pour fournir leau en abondance. Mais aucun Isralite, pas mme un
Mose ni un Aaron, ne pouvait tre un canal pour de leau vive, comme tout croyant lest
maintenant ; et ceci est donn, rptons-le, non pas en rcompense aux chrtiens, mais
seulement en tmoignage du dlice de Dieu en Christ et de Son apprciation de luvre de

Christ, dans laquelle comme Il est, Lui, ainsi nous sommes nous aussi dans ce monde (1 Jean
4:17).
8.3.1.3 La fte des Tabernacles et le tmoignage Christ glorifi
La fte et le jour de ces paroles du Seigneur sont nots, et la signification en est
profonde. Ce ntait pas la Pentecte, comme on laurait pens naturellement au vu du don de
lEsprit, mais ctait la fte des Tabernacles. En effet, si la fte des semaines a toujours t
lpoque des actes et discours de notre Seigneur dans le quatrime vangile, cette fte est ici
soigneusement garde hors de vue ; et ceci parce quelle relve de la sphre de Paul, plutt
que de Jean, dont la vrit caractristique est la rvlation de Dieu et du Pre dans lhomme
Jsus Christ sur la terre, non pas la Tte du corps en haut. Ce nest donc pas lEsprit baptisant
en un seul corps dont il sagit ici, mais la puissance de tmoignage, et ce partir de la
jouissance la plus intime de lme, par cet Esprit qui provient de Jsus glorifi.
Nous ne sommes pas encore au ciel, mais nous traversons le dsert. Le jour de gloire
nest pas venu ; mais Celui qui est mort en expiation est dans la gloire, et de l Il envoie
lEsprit sur nous ici-bas afin que nous soyons en association divine avec Lui l-haut. Questce qui pourrait donner une telle force au tmoignage ? Il y a plus que la plus brillante
esprance ; car lEsprit est un lien prsent avec Celui qui est en haut ; cependant il y a toute la
puissance desprance nous portant en-avant et au-dessus des circonstances environnantes.
Car la gloire elle-mme napparat pas encore, bien que Celui qui lintroduira y soit dj (Il en
est le centre) et dans sa plus haute sphre. Son heure viendra de se montrer au monde. Entre
temps, nous sommes dans le secret de Son exaltation et nous attendons Sa manifestation
tandis que nous avons le Saint Esprit envoy par Lui depuis cette gloire quIl nous donne
connatre, ce qui fait dautant plus ressentir le triste dsert que nous traversons. Celui-ci nest
pas notre lieu de repos ; il est pollu ; et nous navons pas ici de cit permanente, mais nous
recherchons celle venir (Hb. 13:14). Or nous nattendons pas la justice ni lEsprit de gloire,
mais, par lEsprit sur le principe de la foi, nous attendons lesprance de la justice (Gal. 5:5
cest dire la gloire de Dieu). Et Celui qui nest pas seulement dans la gloire, le Chef et
lHritier de toutes choses, mais qui viendra bientt pour nous amener tre comme Luimme l-bas, Lui nous donne lEsprit comme des fleuves deau vive pour nous remplir
intrieurement et pour scouler au-dehors, laissant le dsert toujours aussi dessch.
8.3.1.4 de son ventre
Je ne connais pas dexpression plus forte de lintimit de lhabitation de lEsprit en
nous, en contraste avec Son travail dautrefois, mme si ctait par des saints. Mais ici, il est
suppos y avoir une imbrication profonde avec les affections et penses de lhomme intrieur
qui est minemment caractristique de la possession de lEsprit par le chrtien, et dautant
plus remarquable que cest en vue dune riche effusion du tmoignage rendu Christ en haut.
Cest pourquoi il ne pouvait y avoir un pareil privilge avant que Jsus ne soit glorifi, la
suite de ce que Lui ait glorifi Dieu moralement par la mort de la croix (13:31-32).
8.3.1.5 LEsprit ntait pas encore
La phrasologie du v. 39 [ lEsprit ntait pas encore parce Jsus navait pas encore t
glorifi ], bien qutrange au premier abord, est strictement exacte et approprie. LEsprit est
sans aucun doute une personne, mais Il est vu ici comme le fait caractristique dun tat
nexistant pas encore. Cest pourquoi il y a (esprit) sans article. Encore une fois, il y a
(tait), et non pas (existait). Il na jamais commenc exister, car Son tre tait

(est) divin et ternel. Mais ce ntait pas encore un fait pour lhomme sur terre. la
Pentecte, Il a t envoy du ciel. Comparez Actes 19, o la question tait : Avez-vous reu
lEsprit Saint aprs avoir cru ? Et la rponse est : Mais nous navons mme pas ou dire si
lEsprit Saint est . Le sens ne se rapporte pas du tout lexistence de lEsprit, mais Son
baptme, dont Jean le baptiseur avait davance rendu tmoignage Ses disciples.
8.3.1.6 La chrtient infidle cette caractristique du christianisme
Nous avons eu alors, la dclaration anticipative du Seigneur de la puissance de lEsprit
que le croyant allait recevoir, et quil a reu effectivement la Pentecte et quil reoit
dsormais : non pas la vivification de lincrdule, ni encore la puissance slevant en
adoration, mais leffusion abondante en tmoignage depuis lhomme intrieur, les deux tant
minemment caractristiques du christianisme. Quil est douloureux que la chrtient,
maintenant et depuis des sicles, se montre incrdule et hostile ! Mais il en est ainsi pour que
lavertissement de Dieu soit vrifi dans le moindre trait de plume. Entre les mains de
lhomme, chaque dispensation rend manifeste par-dessus tout linfidlit ses propres
privilges spciaux et sa responsabilit spciale. Ainsi Isral, non seulement sest rebell
contre la loi, mais a renonc lternel au profit de vanits paennes, ceux qui revinrent de
captivit allant mme jusqu rejeter leur propre Messie. LEsprit est-Il maintenant envoy
den haut et est-il prsent depuis Jsus a t glorifi ? La chrtient, depuis les temps
apostoliques, a couru avidement aprs la loi et des formes, rtablissant ainsi le premier
homme, reniant la croix sur la terre, et le Second Homme dans le ciel sur le point de revenir.
Il ny a pas de vrit laquelle elle soppose si expressment que celle laquelle elle est pardessus tout appele tmoigner en paroles et en actes.
8.3.2 Jean 7:40-44
Les paroles de notre Seigneur firent une certaine impression, mais tout est en vain si la
conscience nest pas atteinte devant Dieu. Des gens de la foule donc, ayant entendu cette
parole, disaient : Celui-ci est vritablement le prophte. Dautres disaient : Celui-ci est le
Christ. Dautres disaient : Le Christ vient-il donc de Galile ? Lcriture na-t-elle pas dit que
le Christ vient de la semence de David et de la bourgade de Bethlhem, o tait David ? Il y
eut donc de la division dans la foule cause de lui. Et quelques-uns dentre eux voulaient le
prendre ; mais personne ne mit les mains sur lui (7:40-44).
Les hommes nunissent pas seulement ce que Dieu spare, mais sparent ce que Dieu
unit. Certains Lappelaient le prophte, dautres le Christ, comme nous lavons vu depuis le
dbut de cet vangile : cette distinction prvalait alors, mais nest pas fonde. Les objections
dues un manque de connaissance rvlent une ignorance que lenqute la plus lmentaire
aurait pu dissiper. Quand il y a la foi, il peut y avoir aussi, et il y a souvent, un manque de
lumire ; mais, malgr les obstacles, la foi saccroche ce quelle discerne tre de Dieu, au
lieu dachopper cause dune difficult quune connaissance plus approfondie aurait montr
tre inexistante. Bartime, quand il entendit que Jsus de Nazareth tait tout prs, ne manqua
pas de crier : Fils de David, aie piti de moi ; et sa foi rcolta la bndiction
immdiatement. Le fait quil tait le prophte mpris de Galile, nempchait nullement
quIl ft le Messie de Bethlhem, issu de la ligne de David. Mais lincrdulit est aveugle
Sa gloire ; et elle ne voit quune occasion de division dans le seul centre dunion. Pourtant,
quelle que ft lhostilit des hommes, ils ne purent pas Le prendre jusqu ce que lheure ft
venue pour Dieu daccomplir la rconciliation par Sa croix, ce quoi ils ne pensaient gure.

8.3.3 Jean 7:45-49


Il y avait cependant chez les chefs religieux des traits plus sombres que dans la foule ;
cest ce que lEsprit place ensuite devant nous. Les huissiers donc sen vinrent vers les
principaux sacrificateurs et les pharisiens ; et ceux-ci leur dirent : Pourquoi ne lavez-vous pas
amen ? Les huissiers rpondirent : Jamais homme ne parla comme cet homme. Les
pharisiens donc leur rpondirent : Et vous aussi, tes-vous sduits ? Aucun dentre les chefs
ou dentre les pharisiens, a-t-il cru en lui ? Mais cette foule qui ne connat pas la loi est
maudite (7:45-49).
Ici la conscience des huissiers rpondit aux paroles du Seigneur dune manire qui
faisait au moins jaillir devant leurs matres une confession involontaire de la puissance avec
laquelle Il parlait. Ce ntait pas comme les scribes. Mais les pharisiens, avec une duret
inflexible, ripostrent en accusant leur faiblesse, les mettant au dfi de produire un seul des
chefs ou des pharisiens qui auraient cru, et faisant ressortir le mpris quils avaient pour la
masse de leurs compatriotes. En mme temps quils se glorifiaient de la loi, ils la
transgressaient, et bien pire, ils dshonoraient Dieu. Mais Dieu met en avant parmi eux un
tmoin inattendu, quoique faible ; non seulement il tait pharisien, mais ctait un chef.
8.3.4 Jean 7:50-52
Nicodme, qui tait lun dentre eux, leur dit : Notre loi juge-t-elle lhomme avant de
lavoir entendu et davoir connu ce quil fait ? Ils rpondirent et lui dirent : Et toi, es-tu aussi
de Galile ? Enquiers-toi, et vois quun prophte nest pas suscit de Galile (7:50-52).
Incapable de rsister aux justes exigences de leur propre loi, ils dmontrent, par leur
mpris hautain, que leur insoumission avait une racine plus profonde ; ce ntait plus le
mpris de la populace ignorante, mais celui dun de leurs chefs, et non des moindres. Comme
dhabitude, ils manifestent que les hommes ne sont jamais aussi srs de se tromper que
lorsquils sont les plus confiants dans un bras de chair. En effet, cest la fatalit des tenants de
la tradition dtre toujours gars, aussi bien dans le judasme que dans la chrtient.
Lcriture seule est fiable ; et ceux qui professent tre gouverns par lcriture interprte
par la tradition, se rvlent tre comme tous ceux qui servent deux matres : ils saccrochent
la tradition et son incertitude, et mprisent lcriture malgr son autorit divine, tant
aveugls vis--vis de leur propre tat de manire vraiment pitoyable, mais non moins
condamnable. Ainsi Eusbe de C., loin dtre le moins capable ou le plus superstitieux des
pres de lglise, fait les erreurs les plus grossires quand il rapporte des faits ecclsiastiques
des Actes des Aptres, ou dailleurs.
Ainsi ici les pharisiens admettent quaucun prophte nest suscit de Galile. Ils se
trompaient de toutes les manires possibles. taient-ils prophtes pour parler pour Dieu en ce
temps-l ? Navaient-ils jamais entendu parler de Jonas ou de Nahum ? Le plus grand des
prophtes jamais suscit (mais il na laiss aucun crit) et qui doit de nouveau se lever le
mystrieux Thishbite tait de Galaad, une contre, situe lest du Jourdain, encore plus
loigne que la Galile du sige de lorgueil religieux. Mais la vrit est, que Celui que leur
me abhorrait, que les pauvres du troupeau attendaient, tait sorti de Bethlem phrata ; Il
tait Celui dont les origines ont t danciennet, ds les jours dternit (Miche 5:2). Ils
taient profondment ignorants de Lui, bien que la loi et les prophtes aient partout tmoign
de Lui ; mais la colonne de nue qui Lentourait ne donnait aucune lumire aux hommes
orgueilleux de Jrusalem. Leurs tnbres nont pas compris la vraie lumire (1:5).

9 Chapitre 7:53 et chapitre 8


9.1 Jean 7-53 8:11
9.1.1 Qualit mdiocre des textes originaux pour ce passage
Nous sommes maintenant arrivs une section de notre vangile pour laquelle la
condition extrieure des manuscrits fournit celui qui rflchit une preuve solennelle de
lincrdulit humaine, autant effronte que dhabitude elle est hsitante. Aucun vangliste
na autant souffert sur ce plan, pas mme Marc, dont la fin disparat de deux des plus anciens
manuscrits. Nous avons dj vu que la visite de lange pour agiter les eaux de Bthesda tait
malvenue pour de nombreux copistes de Jean 5, et ici de nouveau, lincrdulit a indispos
certains reproduire lhistoire de la femme adultre. Ceci est vident pour certaines copies
(comme L et ), qui laissent un blanc ce qui serait tout fait inexplicable sauf de la part
dun scribe connaissant lexistence dun certain paragraphe, mais estimant quil mritait
dtre omis pour des raisons qui lui tait propre. Dautres encore, comme les cursives 1, 19,
20, 129, 135, 207, 215, 301, 347, 478, etc., ont dplac ce paragraphe pour le renvoyer la fin
de lvangile (ou aprs Jean 7:36 dans le cas de la cursive 225), ou mme dans un autre
vangliste, comme 13, 69, 124, 346 et 556, alors que ce texte est, par son ton, tranger
partout ailleurs que dans Jean, et dans Jean sa place ne convient quici, conformment la
masse des autorits. Plusieurs manuscrits lomettent tout simplement (aleph, A, B, C, T, X,
avec de nombreuses cursives et versions anciennes) ; il figure dans D, F (dfectueux), G, H,
K, U, (dfectueux), plus de 330 cursives, et de nombreuses versions. Il est distingu par un
astrisque, ou obelus, dans E, M, S, , , etc. Les variations des copies qui le donnent sont
considrables. Ce bref aperu peut suffire pour le lecteur en gnral, et est plus que suffisant
pour prouver la particularit extrieure de ce texte.
En ce qui concerne les preuves internes, certains ont allgu lencontre de ce passage
un style entirement diffrent de celui du reste de lvangile et ce, non seulement quant
des mots et des expressions que Jean nutilise jamais ailleurs, mais dans lensemble des
tournures et des caractres ; il y aurait plutt ressemblance avec les vangiles synoptiques, diton.
Tout ceci, cependant, ne parvient pas porter atteinte au poids positif de la vrit dans
ce passage ; et il est tout fait impossible dexpliquer par une falsification ou une tradition
quel point ce passage convient cet endroit prcis de lvangile. Le Seigneur manifeste la
vraie lumire dans Sa Personne, par contraste avec les autres qui se glorifiaient dans la loi.
Nous avons vu leur discussion dpourvue de conscience dans le chapitre prcdent.
9.1.2 Jean 7-53 8:2
Et chacun sen alla dans sa maison. Et Jsus sen alla la montagne des Oliviers
(7:53 8:1). Le Fils de Dieu se retire loin de lincertitude de lhomme et de son mpris, pour
jouir de la communion du Pre. Puis Il retourne au service. Et au point du jour il vint encore
au temple, et tout le peuple vint lui ; et stant assis, il les enseignait (8:2). Lhabitude du
Seigneur cet gard, rapporte par Luc (Luc 21:37-38 ; 22:39), est une raison trange pour
discrditer la mention que fait Jean de ce fait particulier. Il napparat non plus aucune raison
valable pour mettre en doute que ce ne ft pas simplement la foule (), mais le
peuple au sens large (), qui affluait ici vers lenseignement du Seigneur dans le temple.

9.1.3 Jean 8:3-6


Et les scribes et les pharisiens lui amnent une femme surprise en adultre ; et layant
place devant lui, ils lui disent : Matre, cette femme a t surprise sur le fait mme,
commettant adultre. Or, dans la loi, Mose nous a command de lapider de telles femmes :
toi donc, que dis-tu ? Or ils disaient cela pour lprouver, afin quils eussent de quoi laccuser.
Mais Jsus, stant baiss, crivait avec le doigt sur la terre (8:3-6).
Tel est lhomme son meilleur niveau quand il voit et entend Jsus, mais refuse la grce
et la vrit qui vinrent par Lui. Ce ntait pas des ignorants, mais des rudits vis--vis de
lcriture ; ce ntait pas la foule qui ne connaissait pas la loi, mais ils possdaient la plus
haute rputation en matire de religion. En outre il ny avait aucun doute quant la culpabilit
et la dgradation de la femme. On ne voit pas pourquoi ils navaient amen quelle, et non
pas son amant. Elle, ils lavaient amene non seulement pour mettre le Seigneur dans
lembarras, mais dans lespoir de trouver de quoi Laccuser. Cela leur semblait tre un
dilemme sans chappatoire. Mose, disaient-ils, commandait aux Juifs de lapider de pareilles
femmes. Quen disait Jsus ? SIl confirmait seulement le dcret de la loi, o tait la grce
tellement vante ? SIl laissait aller la femme, ne se mettait-Il pas en opposition vidente non
seulement avec Mose, mais avec lternel ? Quelle iniquit profonde que la leur ! Pas
dhorreur du pch, mme le plus noir, mais une perversion dpourvue de sentiments vis--vis
de la femme adultre expose de manire piger le Saint de Dieu.
Mais si le Seigneur crivait sur le sol, ce ntait en aucune manire comme sIl ne les
entendait pas. Ctait plutt pour leur donner le temps de peser leur question coupable et leur
motif encore plus coupable, tandis que leur espoir de Le piger les trahissait de plus en plus,
les poussant se compromettre davantage comme Il se baissait jusquau sol.
9.1.4 Jean 8:7-9
Et comme ils continuaient linterroger, stant relev, il leur dit : Que celui de vous
qui est sans pch, jette le premier la pierre contre elle. Et stant encore baiss, il crivait sur
la terre. Et eux, layant entendu, (*) sortirent un un, en commenant depuis les plus anciens
jusquaux derniers ; et Jsus fut laiss seul avec la femme devant lui (8:7-9).
(*) La portion de phrase traduite par et tant convaincus par leur conscience
qui figure dans le Texte Reu est supporte par EGHKS, etc., mais elle est omise par
de meilleures autorits.
Le Seigneur se montrait, ainsi, tre Lui-mme la vraie lumire qui claire tout homme.
Occups par la loi qui condamne la femme adultre et, essayant surtout de condamner le
Seigneur Lui-mme, leurs tnbres sont mises nu par ces quelques mots solennels. Dieu
juge le pch, non pas les pchs grossiers, mais tout pch, quel quil soit ; et le Juge des
vivants et des morts tait Celui qui les sondait jusque dans leurs trfonds. Il ntait plus
question de la loi pour aucun deux maintenant : ils reculent dcontenancs par la lumire,
mme si Jsus se baissait de nouveau pour crire sur le sol. Assurment, Il avait entendu leurs
questions, et discern leur but inique, si voil soit-il ; et maintenant ils Lentendaient, et se
faisaient tout petits devant Ses paroles cinglantes de lumire. Condamns par leurs
consciences, mais nullement repentants, ils cherchaient la fuite, honteux de voir la face de

Celui qui stait de nouveau baiss, et qui leur donnait donc le temps de se retirer sils
refusaient de sincliner avec un esprit bris et une confession sincre.
Cependant ce nest pas cela que le passage cherche illustrer, mais plutt la suprmatie
de la lumire divine en Jsus, toujours si humble, mme en prsence des plus orgueilleux. Ils
partirent un par un, en commenant par les plus gs jusquaux derniers, cest--dire en
commenant par ceux qui redoutaient le plus dtre exposs ; les plus jeunes ne pouvaient pas
davantage le supporter, mais ils sentaient moins la honte devant leurs semblables que devant
Jsus qui avait veill ce sentiment. Quel terrible contraste avec le psalmiste dIsral qui,
malgr ses pchs, a pu dire par grce : Tu es mon asile ! (Ps. 32:7) un asile en Dieu, non
pas loin de Lui, alors quil avait devant lui Celui qui pouvait et voulait couvrir toutes ses
iniquits, et ne rien lui imputer. En effet, notre effort de couvrir nos pchs, ou dchapper
Sa prsence, est vain. Mais lincrdulit se fie elle-mme, et non pas Lui, et elle trahit sa
volont de sloigner de Sa lumire, autant que possible pour un peu de temps, jusqu ce que
le jugement vienne. Mais quen sera-t-il alors ? Ce sera eux de se baisser dans la honte et le
mpris ternel, quand ils ne pourront chapper mme pas pour un instant, et que tout sera fix
pour toujours.
9.1.5 Jean 8:10-11
Jsus fut alors laiss seul, au moins en ce qui concerne les scribes et pharisiens
tentateurs, avec la femme au milieu, car il semble que tout le peuple soit rest lentour ;
et il sadresse eux dans le discours suivant qui semble tre fond sur lincident prcdent,
comme lui en ayant donn loccasion (voir le v. 12 et suivants). Et Jsus, stant relev et ne
voyant personne que la femme, lui dit : Femme, o sont-ils, ceux-l, tes accusateurs ? Nul ne
ta-t-il condamne ? Et elle dit : Nul, Seigneur. Et Jsus lui dit : Moi non plus, je ne te
condamne pas ; va, - dornavant ne pche plus (8:10-11). Cest lerreur dAugustin, et
dautres des temps modernes comme anciens, destimer que nous avons ici misera en
prsence de Misericordia (la misre en prsence de la misricorde), ce qui est beaucoup
plus vrai de la scne de la fin de Luc 7.
Ici, le Seigneur agit en tant que lumire, non seulement pour dtecter Ses adversaires
propre-justes et pcheurs, mais vis--vis de tout. Il ntait pas ncessaire quIl expose la
femme prise en flagrant dlit de pch. Cest pourquoi lignorance des scribes qui mirent ce
rcit de ct est aussi criante que leur impit est sans excuse. Il ny a pas le moindre
semblant de lgret dans la manire dont le Seigneur a trait le mal de la femme. Le
Seigneur fait simplement ressortir le fait que ses accusateurs ont fui la lumire qui avait
condamn leur conscience, tandis que la loi avait t entirement incapable de latteindre ; et
comme ils ne pouvaient pas condamner la femme du fait quils taient non moins pcheurs
quelle, Lui non plus ne la condamne pas. Ce ntait pas Son travail de traiter de causes
criminelles, pas plus que civiles (Luc 12:14). Mais sil est vrai que par Lui vinrent la grce et
la vrit, Lui nen est pas moins la vraie lumire, et Il garde ce caractre ici. Comme nous
nentendons pas de repentir ni de foi chez la femme, nous nentendons rien de la part du
Seigneur, du genre Tes pchs sont pardonns , ou Ta foi ta sauve , ou Va en paix .
Il est pourtant la lumire, et ne va pas au-del de Va et ne pche plus . Bientt Il agira en
tant que Roi, et jugera avec justice ; selon le propre propos des scribes et pharisiens, Il parle
en tant que docteur (enseignant), non pas en tant que magistrat. Et ce qui tait en cause tait le
pch, mais de manire trs inattendue les leurs autant que ceux de la femme, du fait quils se
trouvaient placs dans la lumire de Dieu.

Ceux qui supposent que dans Sa rponse aux accusateurs ou laccuse, le Seigneur a
rduit le pch dont la femme tait coupable une infraction contre la puret, ceux-l
rabaissent compltement les paroles de notre Seigneur. Le sens de Ses propos est que tout
pch est intolrable pour Dieu, qui est lumire, et en qui il ny a point du tout de tnbres.

9.2 Jean 8:12-20


Le Seigneur continue enseigner le peuple, en faisant allusion lincident qui venait de
se passer, ou plutt au caractre quIl avait pris pour le traiter. Rien ne saute davantage aux
yeux que la Vraie Lumire qui, alors, brillait et clairait tout homme. Cest dautant plus
frappant que le mot lumire ne se trouve pas dans cet pisode, mais le fait est parfaitement
en harmonie avec ce qui suit immdiatement.
9.2.1 Jean 8:12
Jsus donc leur parla encore, disant : Moi, je suis la lumire du monde ; celui qui me
suit ne marchera point dans les tnbres, mais il aura la lumire de la vie (8:12). Son rejet
par les Juifs Le manifeste toujours dans un caractre encore plus grand de bndiction et de
gloire pour les autres. Dans notre vangile, cependant, lEsprit parle de ce quIl est
personnellement et indpendamment de toutes les circonstances, et au-dessus de toutes les
dispensations. Il est la lumire du monde . Sa gloire, Sa grce, ne pouvaient tre confines
Isral. Il est venu dlivrer de la puissance de Satan, et donner la jouissance de Dieu et du
Pre. Ainsi, quelles que soient les tnbres dans lesquelles se trouvent les hommes et elles
taient dsormais profondes parmi les Juifs celui qui me suit ne marchera point dans les
tnbres, mais il aura la lumire de la vie . Le chrtien nest pas seulement appel des
tnbres la merveilleuse lumire de Dieu, mais il devient lumire dans le Seigneur, enfant de
lumire, et il marche dans la lumire, tant amen Dieu qui est lumire ; et dans la lumire,
comme le dit Jean, nous avons communion les uns avec les autres, car en lui est la vie aussi
bien que la lumire, ou, comme il est dit ici, celui qui Le suit a la lumire de la vie . Il a
Christ, qui est les deux.
9.2.2 Jean 8:13-16
Un tmoignage aussi nergique suscita lorgueil et linimiti de ceux qui coutaient. Ils
ne pouvaient que sentir quIl parlait dun privilge et dune bndiction dont ils ne jouissaient
pas. Les pharisiens donc lui dirent : Tu rends tmoignage de toi-mme ; ton tmoignage
nest pas vrai (8:13). Ils retournent Ses propres paroles du ch. 5 v. 31 contre Lui-mme,
mais trs injustement. Car l Il parlait du tmoignage seul et humain, tel que la vanit se
donne elle-mme ; ici Il se met montrer quIl a le soutien absolument le plus lev en Dieu
Lui-mme. Jsus rpondit et leur dit : Quoique moi je rende tmoignage de moi-mme, mon
tmoignage est vrai, car je sais do je suis venu et o je vais ; mais vous, vous ne savez pas
do je viens et o je vais (8:14). Ils taient totalement ignorants du Pre comme du Fils. Ils
ne pensaient jamais au ciel. Le Seigneur avait la conscience constante de la vrit de Sa
Personne et de Sa mission ; et Son tmoignage tait insparable de celui du Pre. Comme Il le
dit ailleurs : Moi et le Pre, nous sommes un ce qui tait tout aussi vrai dans la nature
divine que dans le tmoignage rendu lhomme. Il na jamais perdu un instant le sentiment
do Il venait et o Il allait, tandis queux navaient aucune ide ni de lun ni de lautre. Ils

taient compltement dans les tnbres, mme si la lumire tait l en train de briller en Lui.
Combien Il pouvait dire alors vritablement : Vous, vous jugez selon la chair ; moi, je ne
juge personne. Et si aussi moi, je juge, mon jugement est vrai, car je ne suis pas seul, mais
moi et le Pre qui ma envoy (8:15-16).
9.2.3 Jean 8:17-18
Le moi est la source et lobjet de toute lactivit de la chair ; or les Juifs jugeaient selon
la chair. Christ apportait la fois lamour et la lumire dans le monde. Il ne jugeait personne ;
Il tait au service de tous. Cest ce qui Le rendait intolrable pour ceux qui se complaisent en
eux-mmes. Mais Il doit tre le juge de tous. Dans Sa rsurrection Dieu a donn la promesse
quIl doit juger le monde (Actes 17:31) ; dans Sa propre Personne, Il est Celui qui est
appropri pour le faire, tant la fois Fils de lhomme et Fils de Dieu. Et si aussi moi, je
juge, mon jugement est vrai, car je ne suis pas seul, mais moi et le Pre qui ma envoy
(8:17). Ctait un principe admis que par la bouche de deux ou trois tmoins toute parole est
tablie. Cest ce quoi le Seigneur fait appel ici : Et il est crit aussi dans votre loi, que le
tmoignage de deux hommes est vrai (8:17). Combien plus alors le tmoignage du Pre et
du Fils ! Moi, je rends tmoignage de moi-mme ; et le Pre qui ma envoy rend aussi
tmoignage de moi (8:18). Le Seigneur en avait dj parl au ch. 5, mais ils avaient cout
pour Le mpriser et non pas pour le recevoir.
9.2.4 Jean 8:19-20
Ils lui dirent donc : O est ton pre ? Jsus rpondit : Vous ne connaissez ni moi, ni
mon Pre ; si vous maviez connu, vous auriez connu aussi mon Pre (8:19). Une telle
ignorance de lunique vrai Dieu et de Jsus quIl a envoy, cest la mort, la mort ternelle ; et
cest dautant plus solennel que ce ntait pas dit des paens, mais des Juifs qui avaient les
oracles de Dieu. Ils disaient ces choses parce quils ne connaissaient ni le Pre ni le Fils ; et
lheure viendrait o ils penseraient rendre service Dieu en tuant les disciples de Christ.
Leurs faits et gestes trahissaient leur tat dalination totale du Pre, et leur complte
ignorance du Pre. Tout ce qui suivit en matire de perscution et de haine, que ce soit envers
Christ ou envers lglise, nen tait que la consquence. Il dit ces paroles dans le trsor,
enseignant dans le temple ; et personne ne le prit, parce que son heure ntait pas encore
venue (8:20). Leur mchancet tait aussi manifeste que mortelle ; et elle tait contre le Pre
autant que contre le Fils.
Mais, malgr leur volont, ils taient impuissants jusqu ce que lheure soit venue.
Alors Il serait abandonn leur iniquit meurtrire ; alors, aussi, des conseils encore plus
profonds saccompliraient dans le sacrifice de Lui-mme. Si dun ct Il allait tre retranch
et ne rien avoir de Ses droits messianiques (Dan. 9:26) au milieu des Juifs dans le pays, dun
autre ct il fallait quIl souffre pour les pchs, le Juste pour les injustes, afin damener
Dieu tous ceux qui croient (1 Pierre 3:18), et afin dtre glorifi en haut, et davoir une pouse
qui Lui soit associe dans Sa suprmatie sur toutes choses. Mais ceci nous transporterait dans
lenseignement de laptre Paul. Poursuivons la ligne donne Jean, o nous contemplons la
Parole faite chair, et Sa gloire divine qui brille travers le voile de lhumiliation, spcialement
dans ce chapitre, dabord comme lumire qui convainc de pch, puis comme lumire de vie
possde par ceux qui Le suivent ; mais si Sa parole tait rejete, Il nen tait pas moins le

Fils qui seul peut rendre libre oui, le JE SUIS mme si les hommes se prvalent de Son
humanit pour Le mpriser et Lui jeter des pierres et Le crucifier comme ils peuvent.

9.3 Jean 8:21-30


Le discours suivant tourne autour de lannonce que notre Seigneur fait de Son dpart
une vrit de la plus solennelle importance, en particulier pour Isral qui tait responsable de
Le recevoir comme son Messie.
9.3.1 Jean 8:21-24
Il leur dit donc encore : Moi, je men vais, et vous me chercherez ; et vous mourrez
dans votre pch : l o moi je vais, vous, vous ne pouvez venir. Les Juifs donc disaient : Se
tuera-t-il, quil dise : L o moi je vais, vous, vous ne pouvez venir ? Et il leur dit : Vous tes
den bas ; moi, je suis den haut : vous tes de ce monde ; moi, je ne suis pas de ce monde. Je
vous ai donc dit que vous mourrez dans vos pchs ; car si vous ne croyez pas que cest moi,
vous mourrez dans vos pchs (8:21-24).
Le dpart de Jsus aprs Sa venue est le renversement du judasme et la condition
ncessaire du christianisme. Ne soyons donc pas surpris si notre Seigneur y revient de
multiples reprises, ainsi qu ses associations et consquences morales, et par-dessus tout, sa
porte sur Lui-mme personnellement, ce qui est toujours la pense suprieure de notre
vangliste. Il sen allait, et ils Le chercheraient et mourraient dans leur pch. Ils cherchaient
mal, et ne Le trouvaient pas. Ils cherchaient un Messie qui leur permette dassouvir leurs
ambitions et convoitises mondaines : or tel nest pas le Messie de Dieu, lequel est maintenant
trouv par ceux qui ne Le cherchaient pas, aprs quIl ait tendu Ses mains tout le jour vers un
peuple rebelle qui marchait dans une voie qui nest pas bonne, aprs leurs propres penses
(Rom. 10:20-21 ; s. 65:1-2). Mais on ne se moque pas de Dieu, et celui qui sme pour la
chair moissonnera la corruption (Gal. 6:8) : si ce nest pas par un jugement public, cest
nanmoins la rcompense du mal dans le sein du coupable. Vous mourrez dans votre pch
(8:21). Ils rejetaient Christ et saccrochaient leur propre volont et leur propre voie. Il
ny avait pas de communion entre eux et Lui. Mon me fut ennuye deux, et leur me aussi
se dgota de moi (Zach. 11:8). Lissue le rendrait encore plus apparent : L o moi je
vais, vous, vous ne pouvez venir . Ils ne pouvaient Le suivre.
Le Seigneur allait au ciel, Son Pre. Leur trsor ntait pas l, et leur cur non plus
par consquent, tandis que les deux (le ciel et le Pre) taient Sa part. Et aussi, de mme que
la grce attire le cur du croyant Christ, la foi Le suit l o Il est, et Il viendra et nous y
amnera au temps voulu, afin que, l o Il est, l nous puissions tre aussi (14:3).
Lincrdulit saccroche au moi, la terre, pour prsenter les choses ; cest ce qui en tait, et
qui en est des Juifs : L o moi je vais, vous, vous ne pouvez venir (8:22). Ils rejetaient le
seul qui pouvait sevrer de la terre ou rendre prt pour le ciel, en ayant affaire avec eux dans
leur pch afin quils ne meurent pas dans ce pch, mais quIls vivent par Lui. Mais Lui, ils
ne voulaient pas Lavoir, et ils sont perdus, et ils le prouvaient par leur estimation
compltement fausse de Lui et deux-mmes, que ce soit dans le prsent ou dans le futur,
comme nous le voyons dans ce qui suit. Les Juifs donc disaient : Se tuera-t-il, quil dise : L
o moi je vais, vous, vous ne pouvez venir ? Il ny avait rien de trop mauvais imputer
Celui quils hassaient de plus en plus.

Mais Il leur rvle davantage. Et il leur dit : Vous tes den bas ; moi, je suis den haut
: vous tes de ce monde ; moi, je ne suis pas de ce monde. Je vous ai donc dit que vous
mourrez dans vos pchs (8:23-24a). Ici le Seigneur dvoile solennellement les sources des
choses. tre de ce monde maintenant, ce nest pas simplement tre de la terre, mais den bas.
Tels sont les Juifs qui rejettent Jsus, Lequel nest pas de ce monde mais den haut. Ils
mourraient donc dans leur pch : leur nature tant mauvaise autant que leurs uvres, et
comme ils refusaient lunique lumire de vie, comment pourraient-ils finir autrement ? Car
si vous ne croyez pas que cest moi, vous mourrez dans vos pchs (8:24b). La vrit brille
pleinement dun Christ rejet non pas seulement Sa gloire personnelle, mais leur
soumission Satan, qui les emploie pour Le dshonorer. Mais Son rejet est leur ruine
ternelle. Ils meurent dans leurs pchs, et ont comme juge Celui quils ont refus de croire
pour la vie ternelle.
9.3.2 Jean 8:25-26
Ils lui disaient donc : Toi, qui es-tu ? Et Jsus leur dit : Absolument (*) ce quaussi je
vous dis (8:25). Jsus nest pas simplement le chemin et la vie, mais Il est la vrit. Il est,
dans le principe de Son tre, ce quaussi Il dit. Il ne pouvait y avoir de rponse moins attendue
et plus fltrissante vis--vis de ce quils pensaient deux-mmes et de Lui. Lui seul de tous les
hommes pouvait en dire autant ; et pourtant Il tait le plus humble des hommes. Son chemin
et Ses paroles taient en parfait accord ; et tout exprimait la pense de Dieu. Ce nest pas
simplement quIl faisait ce quIl disait, mais Il est totalement et essentiellement ce quaussi Il
expose en parole. La vrit est la ralit des choses dites. Nous ne pouvons connatre Dieu
que par Lui, ni ne pouvons connatre lhomme que par Lui. Le bien et le mal sont manifests
et dtects seulement par Lui, et Il sidentifie Lui-mme Son discours.
(*) La Version Autorise ici est fautive, comme beaucoup dautres anciennes et
modernes. Il est vrai que avec ou sans article peut tre utilis en grec courant
pour en premier ou prcdemment . Cest le cas dans la Septante en Gense
13:4 et 43:18, 20, etc. ; et cest ainsi que Nonnus a compris le langage de notre
vangliste dans ce passage. Cependant dans cette phrase remarquable, le sens du
mot nest pas le sens temporel, mais un sens caractre darchtype, ou de premier
principe. [Suit une discussion des traductions de Tyndale (1534), de Cranmer (1539),
de la version de Reims, de la Vulgate, du codex Vero, du codex Brix, de la version de
Genve]. [Note Bibliquest : Carrez, le Nouveau Testament en franais courant et
la TOB donnent le sens temporel rejet par lauteur, et par JND]
Comme le quatrime vangile emploie ostensiblement , [au
commencement, ds le commencement] (et dans deux cas ), il y a dautant
moins de raison de confondre la seule occurrence (8:25) de avec lun
deux. Le Seigneur utilise la phrase dune manire marque comme rponse la
question : Toi, qui es-tu? pose par les pharisiens incrdules et mprisants. Il avait
dj dclar tre la lumire du monde, mais quils ne connaissaient ni Lui ni Son
Pre, et quils allaient mourir dans leur pch cause de leur incrdulit. Il navait
pas encore divulgu en paroles Son tre ternel comme au v. 58, mais Il sen
rapproche progressivement partir de lpisode qui ouvre le chapitre de manire si
approprie. La loi de mort dans la main de lhomme est impuissante devant la

Lumire de la Vie, qui est den haut, et non pas de ce monde. Il est la Parole de
Dieu. Lui, et Lui seul, quand Il tait contest, pouvait dire : Je suis absolument
[kuinoel], entirement, ce quaussi je vous dis . Son discours exprime parfaitement
qui Il est. Ce quIl est essentiellement [Alford], prcisment [Godet], cest ce quIl dit.
Ces alternatives, suggres par divers interprtes, diffrent sans aucun doute en
degr dexactitude ; mais en substance, elles saccordent pour identifier le Seigneur
avec ce quIl prononce, car Lui est la vrit. Elles semblent meilleures que
originellement , qui nest gure mieux que au dbut , ou au commencement ,
et qui, bien que souvent lgitime, semble tout fait hors de place lorsquon lapplique
Christ, le tmoin fidle, qui est le mme hier, aujourdhui et ternellement . Lui
seul pouvait dire quIl tait entirement ce quaussi Il disait. M. McClellan a raison de
soutenir que la parole du Christ rvle Son tre ternel ; mais originellement ne
manque-t-il pas de transmettre cette pense ?
[Lauteur continue en discutant la traduction fournie par toute sorte dauteurs,
remontant mme au sanscrit]. Absolument [ou, en principe] ce quaussi je vous dit
, reflte dune manire juste la langue, lordre des mots, la grammaire, et pardessus tout la porte du contexte et de cette phrase en particulier. Il nest pas
ncessaire, par consquent, de faire un lien entre la fin du v. 25 et le dbut du 26,
comme Bengel, Raphelius, et Wakefield le suggrent..
Tel tait Celui que les Juifs taient en train de rejeter. Cest l et alors quils ont perdu la
vrit. Impossible davoir la vrit en dehors de Jsus, qui ajoute : Jai beaucoup de choses
dire de vous et juger ; mais celui qui ma envoy est vrai, et les choses que jai oues de lui,
moi, je les dis au monde (8:26). Bien que Fils, Il tait serviteur, et disait la vrit ncessaire
quil plaisait au Pre de dire, non pas selon labondance de ce quIl avait dire et juger
lgard des Juifs (8:26).
9.3.3 Jean 8:27-30
Il nest possible de connatre le Pre quen recevant le Fils ; et Lui, ils Lont rejet, et
ont continu jusqu la croix. Ils ne connurent pas quil leur parlait du Pre. Jsus donc leur
dit : Quand vous aurez lev le Fils de lhomme, alors vous connatrez que cest moi, et que je
ne fais rien de moi-mme, mais que, selon que le Pre ma enseign, je dis ces choses. Et
celui qui ma envoy est avec moi ; il ne ma pas laiss seul, parce que moi, je fais toujours
les choses qui lui plaisent (8:27-29). Il est la vrit effectivement, la vrit prsente par
Dieu qui teste lme. Un tmoignage prcdent, pourtant vrai, ne provoque pas dopposition
de la mme manire. Souvent, en effet, lincrdulit se prvaut du pass pour renforcer son
antagonisme prsent ce que Dieu est en train de faire. Ainsi, les Juifs se prvalaient de
lunit de Dieu pour nier le Fils et le Pre, car ils ne savaient pas de qui Jsus parlait. Sa croix
pourrait ne pas les convaincre divinement ni gagner leur cur Dieu ; mais elle les
convaincrait dun rejet dlibr et volontaire du Messie, et prouverait que ce quIl disait tait
prononc de la part de la plus haute autorit. Comme Il avait t envoy, ainsi Il avait t
enseign. Le Pre tait avec Lui aussi, car Christ faisait toujours les choses qui Lui plaisent. Si
nous connaissons cela dans notre mesure, combien tait-ce vrai de manire bien plus pleine et
ferme pour Celui qui ne pchait pas, et dans la bouche duquel on ne trouvait pas de fraude !

Combien il est solennel de peser la force de Quand vous aurez lev le fils de
lhomme, alors vous connatrez que cest moi, et que je ne fais rien de moi-mme, mais que,
selon que le Pre ma enseign, je dis ces choses ! Car le Fils de lhomme quivaut Son
titre comme Messie rejet, et comme juge tabli des vivants et des morts (Actes 10:42). Cest
avec ce titre quIl a t crucifi, et aussi quIl reviendra pour le royaume de la gloire
universelle selon le Psaume 8 et Daniel 7. Quil est terrible de savoir cela trop tard, quand
lorgueil ferme la porte la repentance pour reconnatre la vrit (2 Tim. 2:25) !
Cest un fait encourageant de constater quun moment de dnigrement incrdule peut
tre utilis par Dieu pour travailler intensivement dans les mes. Comme il disait ces choses,
beaucoup [ou : plusieurs] crurent en lui (8:30). Or la foi, lorsquelle est donne divinement,
est insparable de la vie, elle sexerce en toute libert, et elle est soumise au Fils de Dieu ;
quand elle est humaine, elle se lasse vite de Sa prsence, et elle abandonne Celui quelle na
jamais rellement apprci, pour laisser libre cours aux penses et aux voies de rbellion
contre Lui. Do lurgence de lappel solennel du Seigneur. Continuer en Lui et avec Lui est
de Dieu.

9.4 Jean 8:31-59


9.4.1 Jean 8:31-47
Jsus donc dit aux Juifs qui avaient cru en lui : Si vous persvrez dans ma parole,
vous tes vraiment mes disciples ; et vous connatrez la vrit, et la vrit vous affranchira. Ils
lui rpondirent : Nous sommes la postrit dAbraham, et jamais nous ne fmes dans la
servitude de personne ; comment dis-tu, toi : Vous serez rendus libres ? Jsus leur rpondit :
En vrit, en vrit, je vous dis : Quiconque pratique le pch est esclave du pch. Or
lesclave ne demeure pas dans la maison pour toujours ; le fils y demeure pour toujours. Si
donc le Fils vous affranchit, vous serez rellement libres. Je sais que vous tes la postrit
dAbraham ; mais vous cherchez me faire mourir, parce que ma parole na pas dentre
auprs de vous. Moi, je dis ce que jai vu chez mon Pre ; vous aussi donc, vous faites les
choses que vous avez entendues de la part de votre pre. Ils rpondirent et lui dirent :
Abraham est notre pre. Jsus leur dit : Si vous tiez enfants dAbraham, vous feriez les
uvres dAbraham ; mais maintenant vous cherchez me faire mourir, moi, un homme qui
vous ai dit la vrit que jai oue de Dieu : Abraham na pas fait cela. Vous, vous faites les
uvres de votre pre. Ils lui dirent donc : Nous ne sommes pas ns de la fornication ; nous
avons un pre, Dieu. Jsus leur dit| : Si Dieu tait votre pre, vous maimeriez, car moi je
procde de Dieu et je viens de lui ; car je ne suis pas venu de moi-mme, mais cest lui qui
ma envoy. Pourquoi nentendez-vous pas mon langage ? Parce que vous ne pouvez pas our
ma parole. Vous, vous tes de votre pre le diable, et vous voulez faire les convoitises de
votre pre. Lui a t meurtrier ds le commencement, et il na pas persvr dans la vrit, car
il ny a pas de vrit en lui. Quand il profre le mensonge, il parle de son propre fonds, car il
est menteur, et le pre du mensonge. Mais moi, parce que je dis la vrit, vous ne me croyez
pas. Qui dentre vous me convainc de pch ? Si je dis la vrit, vous, pourquoi ne me croyezvous pas ? Celui qui est de Dieu entend les paroles de Dieu ; cest pourquoi vous, vous
nentendez pas, parce que vous ntes pas de Dieu (8:31-47).
9.4.1.1 Jean 8:31-33

Demeurer dans Sa parole est donc la condition pour tre en vrit disciple de Christ.
Dautres peuvent tre trs intresss, mais ils se lassent vite, ou se tournent rapidement vers
dautres objets. Le disciple de Christ sattache Sa parole, et trouve de nouvelles sources dans
ce qui a commenc lattirer. Sa parole se dmontre tre ainsi divine, comme lest la foi qui
demeure en elle, et ainsi la vrit nest pas seulement apprise mais connue. Le vague et
lincertitude disparaissent, tandis que la vrit, au lieu dengendrer la servitude comme la loi,
rend lme libre [ou : laffranchit] quel que soit son esclavage prcdent. Il y a croissance
dans la vrit et libert par elle. La loi soccupe de la volont de lhomme, corrompue et
orgueilleuse, pour la condamner de la part de Dieu, et cela est juste ; la vrit communique la
connaissance de Christ selon quIl est rvl dans Sa Parole, et ainsi elle donne la vie et la
libert : des privilges incomprhensibles lhomme naturel, qui dteste la grce souveraine
de Dieu autant quil sexalte et saime lui-mme, tandis quil mprise les autres et sen mfie.
Lhomme donc, pour obtenir la justice, na pas dautre pense que la loi. Les hommes ne
connaissent pas la vertu de la vrit, et redoutent la libert comme si elle devait se terminer
dans la licence ; tandis quen mme temps, ils sont fiers de leur propre position, comme si elle
tait inalinable, et comme si Dieu tait leur serviteur, au lieu que ce soient eux qui sont tenus
dtre Ses serviteurs. Cest pourquoi les Juifs rpondirent Jsus : Nous sommes la
postrit dAbraham, et jamais nous ne fmes dans la servitude de personne ; comment dis-tu,
toi : Vous serez rendus libres ? (8:33).
La vrit tait loin de cela. Mme extrieurement, pour ne pas parler de lme, les Juifs
taient, et avaient t depuis longtemps, dans la servitude des nations. Ainsi Esdras avouait
loffrande du soir : Ds les jours de nos pres jusqu ce jour, nous avons t grandement
coupables ; et cause de nos iniquits, nous, nos rois, nos sacrificateurs, nous avons t livrs
en la main des rois des pays, lpe, la captivit, et au pillage, et la confusion de face,
comme [il parat] aujourdhui ; et maintenant, pour un moment, nous est arrive une faveur de
la part de lternel notre Dieu, pour nous laisser des rchapps et pour nous donner un clou
dans son saint lieu, afin que notre Dieu claire nos yeux et nous redonne un peu de vie dans
notre servitude, car nous sommes serviteurs ; mais, dans notre servitude, notre Dieu ne nous a
pas abandonns, et il a tendu sa bont sur nous devant les rois de Perse , etc. (Esdras 9:7-9).
De mme Nhmie confessait aussi : Et tu diffras leur gard pendant beaucoup dannes,
et tu rendis tmoignage contre eux par ton Esprit, par le moyen de tes prophtes ; mais ils ne
prtrent pas loreille, et tu les livras en la main des peuples des pays Voici, nous sommes
aujourdhui serviteurs ; et quant au pays que tu donnas nos pres pour quils en mangeassent
le fruit et les bons produits, voici, nous y sommes serviteurs ; et il rapporte beaucoup aux rois
que tu as tablis sur nous cause de nos pchs ; et ils dominent leur gr sur nos corps et sur
notre btail, et nous sommes dans une grande dtresse (Nh. 9:30, 36-37).
9.4.1.2 Jean 8:34
Ainsi des hommes de conscience le ressentaient alors quils se trouvaient sous des
conqurants bien plus doux que les Romains qui dominaient maintenant. Ce nest pas que les
Juifs alors aient reu un soulagement, mais ils taient tellement habitus au joug quils
loubliaient et le niaient compltement. Et quant ce que la cause en ft le juste
gouvernement de Dieu extrieurement, leur estimation de leur vritable tat devant Dieu tait
encore bien moins correcte, et cest cet tat que le Seigneur Jsus faisait ressortir maintenant.
Leur esprit hautain fut piqu au vif par Sa parole qui mettait nu leur asservissement
lennemi. Nous sommes la postrit dAbraham, et jamais nous ne fmes dans la servitude

de personne ; comment dis-tu, toi : Vous serez rendus libres ? Jsus, dans Sa rponse,
apporte la lumire de Dieu, pour lternit certes, mais aussi pour le prsent. En vrit, en
vrit, je vous dis : Quiconque pratique le pch est esclave du pch . Combien cela est
vrai, solennel et humiliant ! Il ny a pas desclavage aussi rel et aussi dgradant que celui du
pch : pouvaient-ils srieusement contester que ce ft leur cas ? Lincrdulit aveugle
vraiment quant ltat moral, et mme vis--vis des simples faits. Seule la grce dlivre, et
par la vrit lorsquon la croit.
9.4.1.3 Jean 8:35-36
Mais le Seigneur en dit davantage. Personne sous le pch nest en droit de parler de
permanence. Celui-l nexiste que par tolrance jusquau jugement. Il ny avait pas
desclavage quand Dieu cra, et fit tout selon Sa pense ; et il ny en aura pas quand Il fera
toutes choses nouvelles. Lesclave, dans tous les sens du terme, nappartient quau rgne
phmre du pch et de la douleur. Cest ainsi que le Seigneur parle : Or lesclave ne
demeure pas dans la maison pour toujours . Il y a une autre relation qui convient la volont
de Dieu, mais elle est en contraste complet : le fils y demeure pour toujours . Mais il y a
infiniment plus en Christ. Il nest pas seulement Fils, mais le Fils . Il est le Fils dans Son
propre droit et titre, comme Dieu et quand Il fut homme, dans le temps et dans lternit. Il
nest donc pas seulement libre , comme tous les fils le sont, mais Sa gloire est telle quIl
peut rendre libre, et quIl rend effectivement libre, en vertu de la grce qui est de Son seul
ressort. Ainsi, ce nest pas seulement la vrit qui rend libre, l o la loi ne pouvait que
condamner, mais le Fils donne et confirme le mme caractre de libert selon Sa propre
plnitude. Cest une question de ce qui convient non pas simplement eux, mais Lui. Il
pouvait affranchir ceux qui Lcoutaient et demeuraient dans Sa parole, et ainsi Il rendait libre
et rien dautre que libre. Cest digne de Lui de dlivrer du pch et de Satan ; et si donc le
Fils vous affranchit, vous serez rellement libres . Il rend libre selon une manire divine. Il
sort de la servitude du pch et introduit dans une relation selon Son propre caractre, tandis
que le premier homme fit du pch notre triste hritage. Le dernier Adam est un esprit
vivifiant et un Librateur. Tenons ferme dans Sa libert, et ne nous laissons pas de nouveau
entraver sous un quelconque joug de servitude, selon lexhortation que laptre adresse aux
Galates lencontre du mauvais usage de la loi, quelle quen soit la forme (Gal. 5:1).
9.4.1.4 Jean 8:37-41a
tre la postrit dAbraham, comme le Seigneur le fait savoir aux Juifs, est une triste
sauvegarde. On pouvait tre dAbraham, et tre le pire ennemi de Dieu. Tels taient alors les
Juifs, qui cherchaient tuer Christ, parce que Sa parole navait pas dentre auprs deux.
Chacun agit selon sa source ; le caractre sensuit. Cest ainsi que notre Seigneur daigne dire :
Moi, je dis ce que jai vu chez mon Pre ; vous aussi donc, vous faites les choses que vous
avez entendues de la part de votre pre . tre dAbraham ne sauve pas de Satan. couter le
Fils, croire en Lui, cest tirer sa propre nature de Dieu et avoir la vie ternelle. Ils se
glorifiaient beaucoup dAbraham, alors quils taient encore dans les tnbres de lincrdulit
et sous la puissance de lennemi. Cest pourquoi ils rpondirent et lui dirent : Abraham est
notre pre. Jsus leur dit : Si vous tiez enfants dAbraham, vous feriez les uvres dAbraham
; mais maintenant vous cherchez me faire mourir, moi, un homme qui vous ai dit la vrit
que jai oue de Dieu : Abraham na pas fait cela. Vous, vous faites les uvres de votre pre
(8:39-41a). Il tait admis quils descendaient du pre des fidles ; mais ressemblaient-ils la
famille ? Ntait-ce pas aggraver leur mal que dtre mis en contraste avec celui dont ils se

vantaient dtre issus ? Abraham crut, et cela lui fut compt justice. Eux ne croyaient pas,
mais cherchaient tuer lHomme, quoique quIl ft le Fils de Dieu qui leur disait la vrit
quIl avait entendue de Dieu le Pre. De qui ces uvres taient-elles ? Certainement pas
dAbraham, mais dun pre trs diffrent. Ils taient corrompus et violents.
9.4.1.5 Jean 8:41b-47
Les Juifs sentirent ce que cela impliquait, et le prirent de suite de haut. Ils lui dirent
donc : Nous ne sommes pas ns de la fornication ; nous avons un pre, Dieu. Jsus leur dit : Si
Dieu tait votre pre, vous maimeriez, car moi je procde de Dieu et je viens de lui ; car je ne
suis pas venu de moi-mme, mais cest lui qui ma envoy. Pourquoi nentendez-vous pas
mon langage ? Parce que vous ne pouvez pas our ma parole. Vous, vous avez pour pre le
diable, et vous voulez faire les convoitises de votre pre. Lui a t meurtrier ds le
commencement, et il na pas persvr dans la vrit, car il ny a pas de vrit en lui. Quand il
profre le mensonge, il parle de son propre fonds, car il est menteur, et le pre du mensonge.
Mais moi, parce que je dis la vrit, vous ne me croyez pas. Qui dentre vous me convainc de
pch ? Si je dis la vrit, vous, pourquoi ne me croyez-vous pas ? Celui qui est de Dieu
entend les paroles de Dieu ; cest pourquoi vous, vous nentendez pas, parce que vous ntes
pas de Dieu (8:41b-47).
9.4.1.6 Jean 8:42-45
Laffaire est donc close en ce qui concerne les Juifs. Ils taient du diable sans aucun
doute, comme cette controverse solennelle le prouvait. Cest vraiment la condamnation de
lhomme comme tant contre Christ, dans tous les pays, toutes les langues et tous les ges. Il
ne se manifeste pas autrement lorsquil est test par la vrit, par le Fils ; mme si les
circonstances diffrent, voil laboutissement, et cela se rvle le pire l o lapparence est la
meilleure. Sil y avait une famille sur la terre qui semblait la plus loigne de limpuret,
ctait bien les Juifs ; sil y en avait qui pouvaient prtendre avoir Dieu comme leur Pre,
ctait eux par-dessus tous. Mais Jsus est la pierre de touche ; et cela dmontre quils sont
ennemis de Dieu, et non pas ses enfants ; sinon ils auraient aim Celui qui tait venu de Dieu,
et qui tait alors prsent au milieu deux, qui ntait pas venu de Sa propre initiative, mais
avait t envoy par Dieu (8:42). Il vint, et fut envoy dans un amour au-del de la pense et
de la mesure de lhomme ; et ils se levrent contre Lui dans la haine, cherchant Le tuer.
Les Juifs ne connurent mme pas Son discours, tant ils taient totalement trangers
Lui et Dieu qui parlait par Lui. La raison est trs grave : ils ne pouvaient pas entendre Sa
parole (8:43). Cest par la comprhension de la pense, de la porte et de lesprit de la
personne qui parle que lon connat le langage, et non linverse. Si le but interne nest pas
reu, la forme extrieure reste inconnue. Cest ce qui arrivait avec Jsus parlant aux Juifs ;
cest ce qui en est au plus haut point avec le tmoignage dans les crits de Jean maintenant.
Les hommes se plaignent du mysticisme dans lexpression, parce quils nont aucune ide de
la vrit quil veut exprimer. Lobstacle est dans la puissance daveuglement du diable, qui est
la source de leurs penses et de leurs sentiments aussi srement quil est ladversaire de
Christ. Les jugements des hommes proviennent de leur volont et de leurs affections ; or
celles-ci sont sous lemprise de Son ennemi. Et comme il pousse les hommes, surtout ceux qui
sont les plus responsables de se courber devant Christ (comme les Juifs dalors), comme il
les pousse pratiquer les convoitises de leur pre, il en rsulte naturellement de la violence et
du mensonge. Car Satan est meurtrier ds le commencement, et ne se tient pas dans la vrit,
parce quil ny a pas de vrit en lui (8:44), le grand adversaire personnel du Fils.

Seul parmi les hommes, Jsus est la Vrit ; Il nest pas seulement Dieu, mais Il est
Celui qui rvle Dieu lhomme. En Lui il ny a pas de pch, et Il na pas pch, ni la fraude
na pas t trouve dans Sa bouche (1 Pierre 2:22). Il tait le contraire vident du diable,
tous gards, car le diable, lorsquil profre le mensonge, parle de son propre fonds, parce quil
est menteur et le pre du mensonge. Jsus est la vrit, et la fait connatre ceux qui,
autrement, ne pourraient pas la connatre. Mais moi, parce que je dis la vrit, vous ne me
croyez pas (8:45). Combien est terrible le jugement de Dieu sur de telles personnes, et
pourtant combien il est juste ! Car nous sommes srs que le jugement de Dieu est selon la
vrit ; quelle peut tre la fin de ces choses sinon la mort et le jugement ?
9.4.1.7 Jean 8:46-47
Finalement, le Seigneur les dfie, afin de mettre nu leur mchancet sans fondement.
Qui dentre vous me convainc de pch ? Si je dis la vrit, vous, pourquoi ne me croyez-vous
pas ? Celui qui est de Dieu entend les paroles de Dieu ; cest pourquoi vous, vous nentendez
pas, parce que vous ntes pas de Dieu (8:46-47). Il tait le Saint, autant que la Vrit, et
srement les deux vont ensemble. Et cest ainsi quils taient dmontrs tre, en paroles et en
actes, en pense et sentiment, totalement trangers Dieu, et rebelles contre Lui. Ils ntaient
pas de Dieu, sauf dans une prtention hautaine qui rendait encore plus criants leur
loignement de Lui et leur opposition contre Lui. Au lieu de convaincre Christ de pch, ils
taient eux-mmes esclaves du pch ; au lieu de dire la vrit, ils rejetaient Celui qui est la
Vrit ; au lieu dentendre les paroles de Dieu, ils hassaient Celui qui les disait parce quils
ntaient pas de Dieu mais du diable. Terrible image de Ses adversaires que la lumire
infaillible ne manquait pas de faire paratre et de laisser marque jamais de manire
ineffaable ! Ne pas tre de Dieu, cest tre totalement dpourvu de bien, et laiss dans le mal,
expos ses consquences, selon le jugement de Celui qui ne changera pas et ne peut pas
changer quant Son horreur du mal. Voil ce qutaient et ce que sont, ceux qui rejettent
Jsus.
Il ny a rien quun homme admette autant contrecur que le mal en lui-mme ; il ny a
rien qui lindigne autant que quelquun dise du mal de lui, et le laisse sans chappatoire. Il en
tait ainsi maintenant avec les Juifs que le Seigneur niait tre de Dieu, tandis quils
nentendaient pas Ses paroles. Leur propre-suffisance navait jamais t autant trouble
auparavant. Le mpris des paens ntait rien compar une telle qualification, dautant plus
svre quelle tait une vrit vidente. Car sa base tait indiscutable. Qui pourrait douter que
celui qui est de Dieu entend les paroles de Dieu ? Quil tait solennel, alors, dtre en face du
fait que Celui qui parlait comme jamais personne ne parla, dclarait avec un calme rempli de
saintet quils ntaient pas de Dieu puisquils nentendaient pas ! La conscience pouvait se
crisper, mais elle refusait de se courber. La volont seule se manifestait, la mauvaise
volont, sauf, en effet, quelle tait anime den bas.
9.4.2 Jean 8:48-51
Les Juifs rpondirent et lui dirent : Ne disons-nous pas bien que tu es un Samaritain, et
que tu as un dmon ? Jsus rpondit : Moi, je nai point un dmon, mais jhonore mon Pre, et
vous, vous jetez du dshonneur sur moi. Mais pour moi, je ne cherche pas ma gloire ; il y en a
un qui cherche, et qui juge. En vrit, en vrit, je vous dis : Si quelquun garde ma parole, il
ne verra point la mort, jamais (8:48-51). Ds lors les Juifs, incapables de rfuter la vrit,
et refusant de la reconnatre, se rfugirent dans une rplique insolente et des invectives. Ils

justifient et rptent ouvertement leur utilisation Son gard du terme Samaritain ; car
leurs yeux, quest-ce qui pouvait mieux dmontrer linimiti que de refuser leur revendication
dtre par excellence le peuple de Dieu ? SIl les dclarait tre de leur pre, le diable, ils
nhsitaient pas rpliquer quIl avait un dmon. Ils osaient impliquer quIl tait en dehors de
lIsral de Dieu et du Dieu dIsral. Pourtant, Il tait le vritable Isral et le vrai Dieu.
Aucun chrtien na jamais souffert davantage que Christ dans ce chemin de dshonneur.
Le disciple nest pas au-dessus de son Seigneur, et ne peut sattendre y chapper. Et
personne nest aussi enclin blmer faussement les autres que ceux qui sont eux-mmes de
rels esclaves de lennemi. Mais apprenons de Celui qui tait dbonnaire et humble de cur,
et qui repousse maintenant tranquillement leur accusation davoir un dmon. Il nen tait pas
ainsi, mais Il honorait Son Pre, et eux Le dshonoraient. Pourtant, il ny avait pas de rancune
personnelle de Sa part, comme cest le cas chez ceux qui, aujourdhui, cherchent leur propre
honneur, ou cherchent blesser quand ils peuvent, jusqu insulter. Mais pour moi, je ne
cherche pas ma gloire ; il y en a un qui cherche, et qui juge (8:50). Il laisse tout Son Pre,
tant content de servir, pouvant sauver et tant prt le faire. En vrit, en vrit, je vous dis
: Si quelquun mme sil tait le plus vil de ses ennemis garde ma parole, il ne verra
point la mort, jamais (8:51). Une telle dclaration tait digne dtre dite en toute solennit
de Sa part, et dtre reue en toute acceptation de la leur.
9.4.3 Jean 8:52-59
Les Juifs donc lui dirent : Maintenant nous connaissons que tu as un dmon :
Abraham est mort, et les prophtes, et toi, tu dis : Si quelquun garde ma parole, il ne gotera
point la mort, jamais. Es-tu plus grand que notre pre Abraham, qui est mort ? et les
prophtes sont morts. Qui te fais-tu toi-mme ? Jsus rpondit : Si moi je me glorifie moimme, ma gloire nest rien ; cest mon Pre qui me glorifie, lui de qui vous dites : Il est notre
Dieu. Et vous ne le connaissez pas ; mais moi, je le connais : et si je disais que je ne le
connais pas, je serais menteur, semblable vous ; mais je le connais, et je garde sa parole.
Abraham, votre pre, a tressailli de joie de ce quil verrait mon jour ; et il la vu, et sest
rjoui. Les Juifs donc lui dirent : Tu nas pas encore cinquante ans, et tu as vu Abraham !
Jsus leur dit : En vrit, en vrit, je vous dis : Avant quAbraham ft, je suis. Ils prirent
donc des pierres pour les jeter contre lui ; mais Jsus se cacha et sortit du temple, passant au
milieu deux; et ainsi Il sen alla (8:52-59).
Lincrdulit raisonne daprs ses propres penses, et nest jamais aussi confiante que
quand elle a compltement tort. Aussi les Juifs, interprtant de travers les paroles fidles du
Seigneur Jsus, sen prvalent triomphalement comme la preuve quAbraham et les prophtes
ne pouvaient pas avoir t de son cole, car eux, indiscutablement, taient dj morts. Il devait
donc tre possd pour parler ainsi (8:52). Se prsentait-Il pour tre plus grand queux ? Qui
se faisait-Il Lui-mme ? (8:53). Hlas, cest ici que lhomme, Juif ou Gentil, est aveugle.
Jsus ne se faisait rien, Il sanantissait, prenant la forme desclave, devenant homme bien
qutant Dieu sur toutes choses, bni ternellement (Rom. 9:5), et devenant un homme abaiss
et exalt par Dieu le Pre. Si lil est simple, tout le corps est plein de lumire. Il en tait ainsi
de Lui qui vint ici-bas et devint homme pour faire la volont de Dieu en qui Il pouvait se
confier, et en qui Il se confia effectivement pour Le glorifier. Son chemin tait un chemin de
communion et dobissance ininterrompues. Il ne cherchait jamais Sa propre gloire, Il gardait
toujours la parole de Son Pre ; Il pouvait dire, du dbut la fin, je Le connais ; en tout Il
nous a laiss un exemple afin que nous suivions Ses traces (1 Pierre 2:21). Nous pouvons

apprendre de Lui : car si ctait la plus grossire prsomption pour les hommes du monde
daffecter de connatre Dieu le Pre, cest le plus grand tort pour un de Ses enfants de le nier.
Si je disais que je ne le connais pas, je serais menteur, semblable vous (8:55b). Mais
Celui qui prtend Le connatre garde Sa parole, et par-l donne le tmoignage de la ralit de
cette affirmation. LEsprit de vrit est lEsprit Saint, et l o Il communique la vrit, Il
travaille aussi efficacement en saintet, selon la volont de Dieu.
Mais le Seigneur nhsita affronter leur dfi sur Abraham, et fit savoir aux Juifs que le
pre des fidles exultait de voir Son jour (comme toujours, je prsume quil sagit de Son
apparition en gloire, qui est le jour o les promesses seront accomplies), et il la vu et sest
rjoui (8:56). Dans le contexte, ctait, bien sr, par la foi, comme le fait de ne pas voir ou de
ne pas goter la mort ; mais les Juifs prirent tout sous langle matriel et physique ; et en
rponse leur argument bas sur Son ge relativement jeune pour nier quAbraham ait pu Le
voir, Il prononce cette dclaration encore plus profonde : En vrit, en vrit, je vous dis,
avant quAbraham ft, je suis (8:58), cest--dire Je suis Celui qui subsiste toujours .
Ctait dit : la belle confession (1 Tim. 6:13) devant les Juifs, la vrit suprme, linfini
mystre de Sa Personne, dont la connaissance consiste connatre le vrai Dieu et la vie
ternelle, puisquIl est les deux. Tel Il tait, tel Il est, dternit en ternit. Lincarnation na
en aucune faon port atteinte ce quIl est, mais a plutt donn loccasion de le rvler aux
hommes dans lhomme. Lui qui tait Dieu est devenu homme ; et comme Il ne peut cesser
dtre Dieu, de mme Il ne cessera pas dtre homme. Il est lternel, mais aussi un homme,
et a pris la condition dhomme en union avec Lui-mme, le Fils la Parole, non pas seulement
auprs de Dieu, mais Dieu galement. Avant quAbraham ft (), je suis ()
(8:58). Abraham est n. Jsus est Dieu, et Dieu est. Je suis est lexpression de lexistence
ternelle, lexpression de la Dit. Il aurait aussi pu dire en vrit Avant quAdam ft, je
suis ; mais la question portait sur Abraham, et avec cette dignit calme qui ne va jamais audel de la vrit ncessaire, Il laffirme, sans plus ; mais ce quIl affirme ne pouvait pas tre
vrai, sIl ntait pas Le toujours-prsent et immuable, le JE SUIS avant Adam, avant les anges
et avant toutes choses ; car en effet, cest Lui qui les avait crs. Toutes choses furent faites
par Lui, et sans Lui pas une seule chose ne fut faite de ce qui a t fait (1:3).
Lignorance fatale du monde, cest de ne pas Le connatre ; Le renier, cest le mensonge
incrdule des Juifs, comme de tous ceux qui prtendent connatre Dieu de faon indpendante,
et lexclusion de Sa gloire divine. Et cest la mort en vivant, la mort ternelle, qui sera
bientt la seconde mort, non pas lextinction, mais le chtiment dans ltang de feu. En
attendant lincrdulit peut montrer sa malveillance en toute impunit. Ils prirent donc des
pierres pour les jeter contre lui ; mais Jsus se cacha et sortit du temple (8:59). Les paroles
restantes [passant au milieu deux; et ainsi Il sen alla] sont probablement tires de Luc 4:30,
bien que de nombreux tmoins (A, C, E, L, K, , etc., avec certaines versions trs anciennes)
les insrent.

10 Chapitre 9
La lumire de Dieu avait brill en Jsus (lumire non pas seulement des Juifs, mais du
monde) ; pourtant Il tait rejet, de plus en plus et compltement, et avec une haine mortelle.
Il ny avait aucun miracle opr. Cest par-dessus tout Ses paroles que nous entendons, mais
affirmant constamment la gloire divine de Sa Personne. Cela rveillait, comme cest toujours
le cas, la rancur de lincrdulit. Ils ne croient pas en Lui, parce quils ne se courbent ni

devant leur propre ruine, ni devant la grce de Dieu, descendue ainsi la rencontre de
lhomme, et rvlant le Dieu qui est inconnu. Mais Jsus poursuit Son chemin damour, et le
dploie sous une forme nouvelle et approprie, seulement avec le rsultat dessuyer nouveau
un rejet du mme genre, comme on va le voir dans les ch. 9 et 10.

10.1 Jean 9:1-12


10.1.1 Jean 9:1-5
Et comme il passait, il vit un homme aveugle ds sa naissance. Et ses disciples
linterrogrent, disant : Rabbi, qui a pch : celui-ci ou ses parents, pour quil soit n aveugle
? Jsus rpondit : Ni celui-ci na pch, ni ses parents ; mais cest afin que les uvres de Dieu
soient manifestes en lui. Il me faut faire les uvres de celui qui ma envoy, tandis quil est
jour ; la nuit vient, en laquelle personne ne peut travailler. Pendant que je suis dans le monde,
je suis la lumire du monde (9:1-5).
Ctait un acte de pure grce que le Seigneur allait faire. Personne navait fait appel
Lui, pas mme laveugle ni ses parents. Les disciples posent seulement une question, lune de
ces spculations de curiosit auxquelles se plaisaient les Juifs dalors : tait-ce le pch de cet
homme ou de ses parents qui lui avait valu cette ccit congnitale ? En Jude, on ne trouvait
pas encore rpandu ce genre de fantaisie pythagoricienne selon laquelle un homme pouvait
avoir pch dans une vie antrieure sur la terre, et tre puni pour cela dans une vie ultrieure
sur terre. Il ny a pas non plus de raison suffisante pour endosser la vue dun auteur pieux et
savant selon laquelle les disciples auraient envisag la notion de pch avant la naissance, que
les rabbins tirrent par la suite de Gense 25:22.
Il semble facile de comprendre, mme si cest trange, quils imaginaient un chtiment
inflig lavance quelquun dont le pch ventuel tait prvu par Dieu. Ctait sans doute
un principe faux, mais il ny a pas de difficult ce que cette question ait surgi de cette
manire, car combien de questions ou assertions errones de la part des disciples ont suscit
une correction infaillible de notre Seigneur, si prcieuse pour eux et nous ! Il expose
maintenant le cas selon son but rel dans la pense divine afin que les uvres de Dieu
soient manifestes en lui. Cest aujourdhui le jour de la grce : cest pour cela que Jsus tait
venu ; et ce cas tait juste une occasion de manifester Sa puissance en grce. Pourtant,
lhomme ne comprend la grce que par la foi, et mme les croyants ne la comprennent que
dans la mesure o la foi est en exercice. Le gouvernement est la pense naturelle quand on
voit que la connaissance de Dieu porte sur tout et tous ici-bas. Mais ce ntait pas alors, ni
maintenant, le temps de Son gouvernement du monde. Cest l lerreur des disciples comme
autrefois celle des amis de Job : une erreur qui conduit les mes non seulement un esprit de
censure ou de jugements errons, mais qui fait oublier ses propres pchs et la ncessit de la
repentance en soccupant de ce quon estime tre la vengeance de Dieu sur les autres.
Ici, cependant, le Seigneur ne met pas en avant le ct de propre-justice, dpourvue de
charit, du pharisasme. Il parle de lactivit de la grce et du propos de la grce comme tant
la cl. Il ntait pas question de pch, ni chez laveugle ni chez ses parents, mais de Dieu
manifestant Ses uvres au travers dun besoin douloureux et affligeant. Dans ce monde, Il
tait la lumire du monde. Il tait lEnvoy et le Serviteur en faisant Son uvre, et en disant
Sa parole. Parfaitement Dieu, Il tait parfaitement homme, ne dviant jamais de la place quIl
avait prise ici-bas.

En outre, notre Seigneur ressentait la pression de son rejet, quel que soit le calme saint
qui, chez Lui, pouvait si rapidement se dtourner de la haine meurtrire de lhomme pour
passer au travail de lamour divin. Il me faut faire les uvres de celui qui ma envoy,
tandis quil est jour ; la nuit vient, en laquelle personne ne peut travailler . Il tait la
lumire du jour qui brillait alors pour Lui pour faire la volont de Celui qui Lavait
envoy et pour manifester Son amour oui, pour faire connatre Dieu (voir 1:18), que
lhomme est autrement incapable de voir. En vrit le besoin tait grand, car lhomme,
comme celui de ce chapitre, tait totalement aveugle. Mais Jsus tait le Crateur, bien quIl
ft homme parmi les hommes. SIl tait dans le monde, Il en tait la lumire. Elle sattachait
aussi bien Sa mission qu Sa Personne, en vertu de Sa nature divine.
10.1.2 Jean 9:6-7
Ayant dit ces choses, il cracha en terre et fit de la boue de son crachat, et mit la boue
comme un onguent sur ses yeux, et lui dit : Va, et lave-toi au rservoir de Silo (ce qui est
interprt Envoy). Il sen alla donc, et se lava, et revint voyant (9:6-7). Ce ntait pas un
acte vide de sens de la part de Christ, ni simplement un test dobissance de la part de
lhomme. Ctait un signe de la vrit que ce chapitre rvle ou, du moins, un signe en
harmonie avec elle. Car Celui qui manifestait l les uvres de Dieu, tait Lui-mme un
homme, et Il avait daign prendre le corps prpar pour Lui un corps trs saint, sans aucun
doute, comme il convenait au Fils de Dieu qui na pas connu le pch, et qui allait tre fait
pch pour nous sur la croix, mais nanmoins rellement n de femme, et participant au sang
et la chair comme les enfants (Hb. 2:14). Mais lincarnation, si prcieuse soit-elle, comme
la grce du Seigneur en elle, est en elle-mme tout fait insuffisante pour le besoin de
lhomme ; elle semble mme, au premier abord, ajouter plutt la difficult, tout comme
largile sur les yeux de lhomme. LEsprit doit travailler par la parole, ainsi que le Fils envoy
dans le monde, Jsus Christ venu en chair. Sans le travail efficace de lEsprit Saint dans
lhomme, celui-ci ne peut pas voir. Comparez Jean 3. Il en est ainsi ici : lhomme doit aller au
rservoir de Silo, et sy laver. Lattention est dautant plus fixe l-dessus par linterprtation
donne pour le mot Silo. Il signifie la reconnaissance par lme de ce que Jsus tait
lenvoy de Dieu, envoy pour accomplir Sa volont et achever Son uvre, tant galement le
Fils pourtant serviteur, envoy pour accomplir le grand salut de Dieu. Le cur est ainsi purifi
par la foi. Maintenant lhomme a des yeux pour voir, non pas quand largile y a t mise
dessus, mais quand il les a lavs au rservoir de Silo. Il faut Christ ici-bas, et il faut quIl soit
un homme aussi [cest lincarnation], en contact avec les hommes dans toutes leurs tnbres,
mais ils reoivent la vue seulement lorsque le Saint Esprit applique la parole la conscience,
et quils Le reconnaissent comme lEnvoy de Dieu. Lincarnation seule est ncessaire, mais
non pas suffisante ; en plus de lincarnation, le travail efficace de lEsprit est aussi ncessaire
pour que lhomme puisse voir selon Dieu. Il nous sauva selon sa propre misricorde, par
le lavage de la rgnration et le renouvellement de lEsprit Saint, quil a rpandu richement
sur nous par Jsus Christ, notre Sauveur, afin que, ayant t justifis par sa grce, nous
devinssions hritiers selon lesprance de la vie ternelle (Tite 3:5-7).
10.1.3 Jean 9:8-12
Les voisins donc, et ceux qui, layant vu auparavant, [savaient] quil tait mendiant,
dirent : Nest-ce pas celui qui tait assis et qui mendiait ? Quelques-uns disaient : Cest lui.

Dautres disaient : Non, mais il lui ressemble. Lui dit : Cest moi-mme. Ils lui dirent donc :
Comment donc tes yeux ont-ils t ouverts ? Il rpondit et dit : Un homme, appel Jsus, fit
de la boue et oignit mes yeux, et me dit : Va Silo et lave-toi. Et je men suis all, et je me
suis lav, et jai vu. Et ils lui dirent donc : O est cet [homme] ? Il dit : Je ne sais (9:8-12).
Ceux qui taient habitus au mendiant aveugle, ne pouvaient cacher leur surprise et leur
perplexit ; car les yeux teints sont une dfiguration de premier ordre du visage humain, et
les yeux vivants changeaient de manire inattendue toute lexpression de lhomme. Il nest
donc pas tonnant quils fussent surpris ; pourtant le fait tait certain, et lvidence
incontestable. Dieu prit soin quil y et de nombreux tmoins, et Il voulut rendre le
tmoignage dautant plus sensible quil fut discut et analys. Sils avaient su qui tait Jsus,
et pour quelle raison Il avait t envoy, ils auraient compris la convenance de luvre opre
ce jour-l. Or celui sur qui luvre avait t opre ntait pas flou dans ce quil disait. Ctait
lui lhomme quils avaient lhabitude de voir assis et mendier. Son tmoignage pour Jsus est
tout fait explicite. Il nen savait pas encore beaucoup, mais ce quil savait, il le dclare de
manire tout fait dcide. Comment pouvait-il douter, lui dont les yeux avaient t ouverts ?
Demandaient-ils comment cela stait pass ? Sa rponse tait prte et sans rserve : Un
homme, appel Jsus, fit de la boue et oignit mes yeux, et me dit : Va Silo et lave-toi .
Leffet puissant sensuivi immdiatement : Et je men suis all, et je me suis lav, et jai vu
. Ils demandaient o tait Jsus ; alors lhomme est aussi franc dans la reconnaissance de son
ignorance quil lavait t auparavant dans la confession de ce qui avait rellement eu lieu.
Quil ne soit pas revenu Jsus en remerciement de la grce de Dieu pourrait ne pas tre son
honneur ; mais Dieu voulut utiliser cela pour montrer combien louvrier et lobjet de luvre
taient entirement au-dessus de toute collusion. Combien peu ont lhonntet de dire Je ne
sais pas quand ils savent aussi peu que celui qui reconnat ici son ignorance ! Pourtant il ny
a rien de misrable apprendre davantage.
Ensuite nous voyons que non seulement le Seigneur voulait attirer lattention par le
moyen des dbats des hommes, et par le tmoignage franc de lhomme, mais nous voyons
quIl laisse lhomme temporairement afin que, par sa propre rflexion sur ce qui avait t fait
et sa rponse leurs questions, il soit prpar la fois pour lpreuve qui allait venir, et pour
la bndiction encore meilleure qui allait provenir de Lui et qui serait trouve en Lui.
Lagitation parmi les voisins allait tre suivie rapidement par linquisition plus srieuse des
chefs religieux. Ceux-ci, comme nous le verrons, trouvrent facilement, dans la bonne action,
matire alimenter leur malveillance habituelle envers ce qui honorait Dieu indpendamment
deux. La religion mondaine, quelle que soit sa profession, est, rellement et toujours, un
effort systmatique pour faire de Dieu le serviteur de lorgueil et de lgosme de lhomme.
Elle ne connat pas lamour, et napprcie pas la saintet ; elle est offense par la foi qui, se
nourrissant de la Parole, rend culte par lEsprit de Dieu et se glorifie en Jsus Christ, et na
pas confiance en la chair (Phil. 3:3). Elle dteste marcher constamment dans la lumire, car
elle ne veut de la religion quen temps utile pour servir de protection contre le jour de la mort
et lheure du jugement. Il tait donc intolrable que le Fils de Dieu soit ici sur la terre, un
homme prsent aux yeux des hommes aveugles comme ils sont, et quIl les envoie l
o ils peuvent se laver et voir, en dehors de la religion tablie selon les rgles du pays, et sans
lintermdiaire de guides accrdits. Cest ce qui ressort clairement du rcit instructif qui suit,
une leon puissante et intentionnelle, je nen doute pas : Ctait le Tmoin de Dieu en uvres,
comme prcdemment (ch. 8) en paroles.

Chaque fois que Dieu agit, les hommes religieux se dressent pour juger, et les voisins
ont plus de crainte de leur dplaire que de compassion pour laveugle ou de joie au sujet de la
gurison. Certains hommes sont accrdits par le monde, et pensent que cest eux quil
revient de dcider de telles questions, tandis que les autres aiment quil en soit ainsi. Alors
que vont dire les pharisiens ? Auparavant, ils avaient ergot.

10.2 Jean 9:13-34


10.2.1 Jean 9:13-14
Ils amenrent aux pharisiens celui qui auparavant avait t aveugle (9:13). Les
pharisiens dtectent vite une faille, leurs yeux du moins. Ce ntait pas que lhomme navait
pas t aveugle, ni que Jsus ne lui avait pas rendu la vue ; mais navaient-ils pas tous les
deux viol la loi, spcialement Jsus ? Or ctait un jour de sabbat que Jsus fit la boue, et
quil ouvrit ses yeux (9:14). Combien les hommes, en particulier ceux que lopinion
publique considre comme des piliers, sont peu enclins penser que leur volont les expose
Satan ! Or il est bien ainsi, surtout l o le Fils de Dieu est en cause, Lui qui a t manifest
afin de dtruire les uvres du diable (1 Jean 3:8), et nous donner une intelligence afin que
nous connaissions Celui qui est le Vritable (1 Jean 5:20). Pourtant, ceux qui, se confiant dans
leurs traditions, osent accuser le Sauveur, ceux-l se compromettent dautant plus avec
lennemi quils se flattent dtre les dfenseurs de la cause de Dieu. Ainsi sont-ils pris au
pige pour leur propre destruction et celle de tous ceux qui les coutent. Celui qui nhonore
pas le Fils, nhonore pas le Pre qui la envoy (5:23).
10.2.2 Jean 9:15-16
Les pharisiens donc aussi lui demandrent encore comment il avait recouvr la vue. Et
il leur dit : Il a mis de la boue sur mes yeux, et je me suis lav, et je vois. Quelques-uns donc
dentre les pharisiens dirent : Cet homme nest pas de Dieu, car il ne garde pas le sabbat.
Dautres disaient : Comment un homme pcheur peut-il faire de tels miracles ? Et il y avait de
la division entre eux (9:15-16). Ils sont mal laise, mme sils affectent une saintet
suprieure et du zle pour lhonneur de Dieu. La puissance qui avait donn la vue l o la
ccit avait toujours rgn jusquici, les surprenait et excitait leur curiosit, avec le dsir de
dcouvrir une source mauvaise, et dventuellement effrayer lhomme. Mais la grce oprait
en lui, et lui donna un courage tranquille pour confesser la bonne action opre, quoique ce
ft un jour de sabbat, mais sans dire un mot ce sujet. Il a mis de la boue sur mes yeux, et je
me suis lav, et je vois . Dieu nous appelle tous, quand nous sommes bnis par Christ, tre
des confesseurs, mais nous ne sommes pas tous appels tre des martyrs ; or tre des
confesseurs est certainement le moins que nous Lui devions en louange, et en amour pour
notre prochain.
Toute vraie confession est odieuse au monde religieux et ses conducteurs. Quelquesuns donc dentre les pharisiens dirent : Cet homme nest pas de Dieu, car il ne garde pas le
sabbat (9:16). Ce prtexte malveillant avait dj t rfut ; mais le pharisasme na pas de
cur pour la vrit, et ne sy soumet pas. Elle navait jamais pntr leurs consciences, ou
bien ils lavaient oublie dans leur zle pour les formes et les traditions. Mais combien est
triste le fait de se tromper soi-mme chez des hommes dpourvus de vraie saintet, ou de
relle obissance, osant accuser le Saint de Dieu !

Mais dautres parmi eux ntaient pas aussi aveugls par lesprit de parti ou lenvie
personnelle, et ils saventurrent dire un mot, mme sils ne firent rien de plus. Dautres
disaient : Comment un homme pcheur peut-il faire de tels miracles ? Tout ce quils
voulaient dire, ctait que Celui qui agissait ainsi ne pouvait tre un trompeur ou un imposteur
comme les autres limaginaient. Ils navaient pas de vue juste de Lui-mme, ni de Sa
Personne, ni de Sa relation avec Dieu. Ils navaient pas la moindre ide quIl tait Dieu
manifest en chair ; mais ils se demandaient sIl ne devait pas tre de Dieu , puisquIl
faisait de tels miracles. Et il y avait de la division entre eux . Ainsi, comme ils ntaient pas
encore dune mme pense, il y eut un retard au dessein de Satan.
10.2.3 Jean 9:17
Dans leur nervosit, ils examinent lhomme une nouvelle fois, et sont utiliss sans le
vouloir par le Dieu de grce pour laider saisir et reconnatre la vrit qui est selon la pit
(Tite 1:1). Ils disent donc encore laveugle : Toi, que dis-tu de lui, sur ce quil ta ouvert
les yeux ? Et il dit : Cest un prophte (9:17). Le premier examen concernait le fait et la
manire. Maintenant, ils veulent forcer lhomme dire ce quil pense de son Bienfaiteur,
dsirant par malice trouver de quoi les condamner tous les deux. Dautre part, la grce de
Dieu est aussi manifeste que douce en ce quelle utilise Sa propre gloire lpreuve
douloureuse et lexercice de lme, par le moyen de lhomme qui nen est que dautant plus
encourag et bni. Il connaissait leur haine de Jsus, mais il rpond hardiment leur dfi :
Cest un prophte : voil un progrs dcisif par rapport sa confession prcdente, mme si
elle est loin de la vrit comme il va bientt lapprendre. Il reconnat que Jsus a la pense de
Dieu aussi bien que Sa puissance.
10.2.4 Jean 9:18-23
Dconcerts par sa fermet tranquille, les inquisiteurs religieux se tournrent vers
dautres moyens dattaque auxquels ils taient habitus. Comme les voisins dans leur
perplexit en avaient appel aux pharisiens, ceux-ci continurent, en se servant des relations
naturelles. Ils voulaient essayer si certaines rfutations ne pouvaient pas tre tires de ses
parents. Il est clair que lincrdulit se trouve dans le fond chez tous. Lhomme, dchu et
mauvais, nest pas dispos croire en la bont de Dieu par-dessus tout, dans Sa grce
envers lui. Si les voisins staient inclins devant la preuve claire de lintervention de Dieu, ils
nauraient pas amen lhomme aux pharisiens ; si les pharisiens staient inclins, ils
nauraient pas persist faire leurs examens rpts, au-del de la constatation du fait ; encore
moins auraient-ils veill les craintes de la famille. Les Juifs donc ne crurent pas quil avait
t aveugle et quil avait recouvr la vue, jusqu ce quils eussent appel les parents de celui
qui avait recouvr la vue. Et ils les interrogrent, disant : Celui-ci est-il votre fils, que vous
dites tre n aveugle ? Comment donc voit-il maintenant ? Ses parents donc [leur] rpondirent
et dirent : Nous savons que celui-ci est notre fils, et quil est n aveugle ; mais comment il
voit maintenant, nous ne le savons pas ; et qui lui a ouvert les yeux, nous ne le savons pas,
nous ; il a de lge, interrogez-le, il parlera de ce qui le concerne. Ses parents dirent ces
choses, parce quils craignaient les Juifs ; car les Juifs taient dj convenus que si quelquun
le confessait comme le Christ, il serait exclu de la synagogue. Cest pourquoi ses parents
dirent : Il a de lge, interrogez-le (9:18-23).

La question de fait est donc nouveau la question cardinale, comme elle ltait vraiment
; et celle-ci les parents rpondirent de faon concluante. Il tait indniable que lhomme
voyait maintenant, et quil voyait par lintermdiaire de Jsus, comme il lavait dclar. Par
ailleurs les parents maintinrent sans hsitation le fait que lhomme tait leur fils et quil tait
aveugle de naissance. La conclusion tait irrsistible, si lincrdulit ne rsistait pas tout
quand il sagit de Dieu. Les parents ne rpondirent que sur ce qui les concernait. Ce ntait
pas queux, ou aucune personne raisonnable, doutassent que Jsus ait accompli le miracle,
mais cause de linimiti pharisaque, ils redoutaient la consquence de dpasser leur propre
cercle de connaissance naturelle, et ils plaidrent lignorance sur la faon dont cela stait fait,
et sur la personne par qui cela avait t fait. Intimids par la crainte des pharisiens, ils oublient
mme laffection qui aurait autrement protg leur progniture du coup imminent ; et ils
rejettent tout le fardeau sur leur propre fils. Il a de lge, interrogez-le, il parlera de ce qui le
concerne (9:21b). Ainsi leurs craintes mmes, sur lesquelles les pharisiens comptaient pour
nier les faits, Dieu les utilisait pour en faire uniquement une controverse entre les pharisiens et
lhomme lui-mme, aprs avoir t contraints par la preuve provenant des parents accepter
comme un fait certain que celui qui voyait maintenant avait toujours t aveugle, et aveugle
jusqu ce moment-l.
Une autre chose ressort aussi trs clairement, savoir que linimiti des Juifs envers le
Seigneur Jsus tait connue auparavant pour aller jusqu la menace dexcommunication
envers quiconque confesserait quIl tait le Christ. La volont de lhomme est aveugle quant
aux preuves ; et comme ceci dcoule de la corruption, cela finit par la destruction
10.2.5 Jean 9: 24-25
Cest pourquoi il est une fois de plus fait appel lhomme, et toute question de miracle
est abandonne. Ils appelrent donc, pour la seconde fois, lhomme qui avait t aveugle, et
lui dirent : Donne gloire Dieu ; nous savons que cet homme est un pcheur. Il rpondit donc
: Sil est un pcheur, je ne sais ; je sais une chose, cest que jtais aveugle, et que maintenant
je vois (9:24-25). Ils prtendent maintenant tre sur le terrain le plus lev ; eux au moins
tiennent au ct divin, mme si dautres sont entrans par le bien apparent fait lhomme. En
consquence, ils lui demandent de donner gloire Dieu, alors quils affirment leur assurance
catgorique que Jsus tait un pcheur. Depuis ce jour-l jusqu aujourdhui, il est devenu
frquent, chez les hommes, de professer honorer Dieu au dtriment de son Fils ; le Seigneur
aussi avertissait Ses disciples dattendre le pire l o le Pre et le Fils ne sont pas connus.
Mais lhomme dans sa simplicit met en avant le fait quil sentait profondment, et queux
voulaient faire semblant de cacher. Sil est un pcheur, je ne sais ; je sais une chose, cest
que jtais aveugle, et que maintenant je vois (9:25). Aucun argument ne peut tenir face la
logique de la ralit par-dessus tout, quand il sagit dune ralit pareille. Il ne savait
certainement pas ce quils prtendaient savoir ; mais que Jsus ft un pcheur, cela ne pouvait
pas tre : il allgue la preuve la plus nette et la plus irrcusable ; et cela sur leur propre terrain
en rapport avec ce qui tait devant tous. Si le raisonnement est inopportun et impuissant,
quen est-il de lantipathie religieuse en prsence dun fait indniable qui prouve la toute
puissance et la bont de Dieu ? Leurs efforts prouvaient leur mauvaise volont lgard de
Celui qui avait ainsi uvr : la ralit bnie restait, malgr toutes les insinuations et tous les
assauts de lincrdulit.
Il est bon aussi de remarquer que la foi saccompagne dune opration puissante de
Dieu, avec ses effets propres caractristiques ; et dans toute me qui croit lvangile, cette

opration est plus importante que mme ce miracle, auquel tait si sensible lhomme, autrefois
aveugle mais maintenant voyant. Ceux qui croient sont vivifis de la mort dans leurs fautes et
dans leurs pchs, et donc ils vivent pour Dieu. Crucifis avec Christ, ils vivent nanmoins,
mais non pas eux proprement parler, mais Christ vit en eux. Ils sont ainsi participants dune
nature divine, tant ns de Dieu. Ce nest pas une amlioration de leur vieille nature comme
hommes. Ils sont ns deau et de lEsprit ; ils sont engendrs par la parole de vrit. La foi
saccompagne de cette vie nouvelle, qui se montre dans des penses et des affections tout
fait diffrentes, ainsi que dans les voies ou dans la marche. Lhistoire de cet aveugle, qui
voyait maintenant, est une bonne illustration de ces progrs graduels de la vie nouvelle au
milieu de lopposition et de la perscution.
10.2.6 Jean 9:26-29
Lacharnement des pharisiens trouve en lhomme un courage tranquille qui forme un
contraste marqu avec les craintes de ses parents, et qui insiste mme sur la dfense de Celui
qui avait opr un acte si bon et si grand, en en faisant une application auprs de Ses
adversaires dune manire laquelle ils ne pouvaient rsister. Sils pressent lhomme avec la
question comment ? il rpond avec la question pourquoi ?
Et ils lui dirent donc encore : Que ta-t-il fait ? Comment a-t-il ouvert tes yeux ? Il
leur rpondit : Je vous lai dj dit, et vous navez pas cout. Pourquoi voulez-vous encore
lentendre ? Voulez-vous aussi, vous, devenir Ses disciples ? Ils linjurirent et dirent : Toi, tu
es le disciple de celui-l ; mais nous, nous sommes disciples de Mose. Pour nous, nous
savons que Dieu a parl Mose ; mais, pour celui-ci, nous ne savons do il est (9:26-29).
Ctait du mpris incrdule, et non pas une ignorance vritable.
Celui qui tait autrefois aveugle, mais qui voyait maintenant, discernait ltat vritable
de laffaire, contrairement ceux qui navaient jamais fait lexprience de Sa puissance en
grce. Il saccommodait de leur opposition invincible. Ceux qui mprisaient la grce, laptre
de la grce les avertit, non pas dautant moins - mais dautant plus, de leur incrdulit
volontaire et du danger o ils sont de prir (Actes 13:41). Le mme esprit de foi sexprime
chez celui qui, tout lheure, ntait encore quun mendiant aveugle, tandis qu ceux qui
navaient pas, cela mme quils semblaient avoir, devrait leur tre t (Luc 8:18). Christ est le
rocher de la force pour lun, et la pierre dachoppement pour les autres. Ils sexposent donc
la rprimande svre de leur folie par lhomme quils affectaient de mpriser. Zls pour le
serviteur [Mose] quils tablissaient comme matre, ils avouaient leur ignorance de Celui qui
est Seigneur de tous.
10.2.7 Jean 9:30-34
Lhomme rpondit et leur dit : En ceci pourtant il y a une chose trange, que vous ne
sachiez pas do il est, et il a ouvert mes yeux. Or, nous savons que Dieu ncoute pas les
pcheurs ; mais si quelquun est pieux envers Dieu et fait sa volont, celui-l il lcoute.
Jamais on nout dire que quelquun ait ouvert les yeux dun aveugle-n. Si celui-ci ntait pas
de Dieu, il ne pourrait rien faire. Ils rpondirent et lui dirent : Tu es entirement n dans le
pch, et tu nous enseignes ! Et ils le chassrent dehors (9:30-34).
La rponse de lhomme tait aussi solide que pertinente. Il ignore lattaque personnelle
contre lui, et la traite comme une question entre chefs religieux, qui avouaient ne pas pouvoir
dire do venait Celui qui avait opr une uvre absolument sans pareille de manifestation de

la puissance de Dieu. Il tait difficile, voire impossible, de croire quun tel homme pt tre
mauvais, comme ils lavaient imput. Nous savons que Dieu ncoute pas les pcheurs ;
mais si quelquun est pieux envers Dieu et fait sa volont, celui-l Il lcoute (9:31). Car y
a-t-il un principe gnral plus sr que Ceux qui mhonorent, je les honorerai ; et ceux qui
me mprisent seront en petite estime (1 Sam. 2:30) ? En effet, ctait clairement un
problme entre Jsus (pour prendre le terrain le plus bas) et les pharisiens, dont lincapacit
morale tonnait lhomme. Que restait-il donc pour ses adversaires ? Rien que la rage
mprisante, et le coup extrme du bras ecclsiastique. Ils le chassrent dehors , mais pas
avant davoir inconsciemment tmoign de la force de ses paroles : Tu es entirement n
dans le pch, et tu nous enseignes ! Ils taient trop orgueilleux pour apprendre.

10.3 Jean 9:35-41


10.3.1 Jean 9:35-38
Mais ils le chassent droit dans les bras et le sein du Seigneur. Car il nous est dit ensuite :
Jsus apprit quils lavaient chass dehors, et layant trouv, il lui dit : Crois-tu au Fils de
Dieu ? Il rpondit et dit : Et qui est-il, Seigneur, afin que je croie en lui ? Et Jsus lui dit : Et
tu las vu, et celui qui te parle, cest lui. Et il dit : Je crois, Seigneur ! Et il lui rendit hommage
(Jean 9:35-38). Voil ltape finale de la grce de Dieu dans ses oprations envers laveugle.
Il est pouss hors du judasme pour lamour de la vrit, la suite de luvre opre sur sa
personne ; l il est trouv par Christ, et conduit Le connatre et croire en Lui, bien au-del
de toute pense, si vraie ft-elle, quil aurait dj conue. Ctait la foi en Son propre
tmoignage et en Sa propre Personne.
Cest vraiment lhistoire dune me qui avance sous la direction de Dieu, Qui fait briller
la grce du Seigneur et Sa gloire dautant plus compltement aprs quelle est sortie de la
religion du monde, soit chasse soit sortant delle-mme. Et tel est le caractre du
christianisme, comme les croyants finirent par lapprendre de lptre aux Hbreux,
spcialement son dernier chapitre. LEsprit de grce tait si patient avec ceux de lancien
peuple de Dieu, malgr leur lenteur apprendre la chose nouvelle que Dieu a introduite par et
dans notre Seigneur Jsus. Mais, aussi tardive quelle soit, la rupture avec la religion terrestre
doit se produire. Sortons donc vers lui hors du camp, portant son opprobre ; et ce dautant plus
que nous avons une pleine libert pour entrer dans les lieux saints par le sang de Jsus, par le
chemin nouveau et vivant quIl nous a consacr travers le voile, cest--dire Sa chair (Hb.
13:13 & 10:19-20). Mais au moment de notre chapitre, luvre qui a ouvert ce chemin ntait
pas encore faite, et lEsprit navait pas encore t rpandu pour donner aux mes la
conscience dune position laquelle elles avaient droit de manire juste. Cest pourquoi nous
navons pas encore quelquun qui avance en progressant de cette manire, mais quelquun
chass par la haine, une haine dirige bien plus contre le nom de Jsus que contre lhomme,
cette haine contre lhomme tant uniquement cause de Jsus, qui avait entendu parler de
la brebis, qui avait ressenti pour elle, et avait trouv celle-ci fatigue des hommes.
Mais il y a ensuite une diffrence troublante de lecture du texte original, qui demande
davantage quune simple remarque critique. Crois-tu au Fils de lhomme? disent les
manuscrits Sinaticus, Vaticanus, et de Cambridge [de Bze], soutenus par les versions
syriaques, sahidique, ldition romaine de la version thiopienne, [note Bibliquest : idem
Carrez, TOB et NT franais courant] etc, tandis que plus dune douzaine donciaux [A, L,
etc], toutes les cursives, et le reste des anciennes versions, etc, donnent crois-tu au Fils de

Dieu [Lachmann et Tregelles]. Tischendorf, dans sa huitime dition, et Weiss et Blass


adoptent Fils de lhomme. On ne peut pas nier quen rgle gnrale, le Seigneur en grce
aimait habituellement se prsenter en relation avec lhomme ; de mme il est clair que ce
chapitre, en particulier, Le prsente non seulement comme la Lumire, la Parole, et Dieu,
comme le chapitre prcdent, mais comme lIncarn qui a t envoy pour manifester les
uvres de Dieu, et le Messie rejet sur le point de souffrir, mais qui doit tre exalt au-dessus
de tout. Dautre part, nul ne peut ngliger le fait que le Fils de Dieu soit le grand tmoignage
spcial de notre vangile ; et nous pouvons bien comprendre comment la lumire de cette
glorieuse vrit lamne rendre hommage au Seigneur cette lumire clatant
graduellement sur lme en train de progresser, malgr lhostilit aveugle des pharisiens, et en
un certain sens par le moyen de cette hostilit. Ctait, en tout cas, le Fils de Dieu en grce, un
homme sur la terre, Qui avait t vu par celui qui avait expriment Sa puissance qui donnait
de la lumire, et Qui parlait avec lui.
10.3.2 Jean 9:39-41
Et Jsus dit : Moi, je suis venu dans ce monde pour [le] jugement, afin que ceux qui
ne voient pas, voient ; et que ceux qui voient deviennent aveugles. Et quelques-uns dentre les
pharisiens qui taient avec Lui entendirent ces choses, et Lui dirent : Et nous, sommes-nous
aussi aveugles ? Jsus leur dit : Si vous tiez aveugles, vous nauriez pas de pch ; mais
maintenant vous dites : Nous voyons ! votre pch demeure (9:39-41).
L-dessus le Seigneur montre comment Sa venue agissait, et tait cense agir sur les
mes. Elle avait un but plus lev et un rsultat plus permanent que toute autre nergie
oprant sur le corps, aussi puissante et douce quelle ft. Il tait la vie pour ceux qui Le
recevaient, si entnbrs fussent-ils : ceux qui Le rejetaient scellaient leur propre ruine
ternellement, quelle que soit lestimation quils avaient deux-mmes ou que les autres
avaient deux. Les Juifs, spcialement les pharisiens, pouvaient avoir beaucoup de confiance
en eux, et sestimer guide daveugles et lumire de ceux qui taient dans les tnbres (Rom.
2:19) ; mais la venue de la seule Vraie Lumire anantissait de manire vidente toute
prtention orgueilleuse, aussi srement quelle donnait des yeux ceux qui reconnaissaient
leur ccit. Aucune chair par consquent ne se glorifiera : celui qui se glorifie, quil se glorifie
dans le Seigneur (1 Cor. 1:31 ; 2 Cor. 10:17) qui tait venu comme homme, mais Dieu sur
terre, pour le retournement des penses de lhomme dchu, et la manifestation de Sa propre
grce. Lorgueil pharisien refuse de sincliner devant Jsus qui leur imputait la ccit, comme
ils le pensaient ; mais sil parle, il est oblig dentendre la sentence la plus fltrissante du Juge
de toute lhumanit. Pour la ccit, il y a toute la grce et la puissance en Christ ; mais quelle
peut tre la part de ceux qui, compltement aveugles, disent quils voient ? Leur pch
demeure, ainsi que leur ccit, laquelle en soi nest pas du pch, mais est la consquence du
pch.

11 Chapitre 10
Le Seigneur continue exposer, sous des formes diverses, les consquences de Son
rejet, malgr Sa dignit. Cest la rvlation de Sa grce envers les brebis et pour elles ( partir
de Son abaissement comme homme et comme serviteur, allant mme jusqu laisser Sa vie
dans toute son excellence intrinsque), et la rvlation de Sa gloire comme un avec le Pre. Le
ct lumineux de la vrit apparat.

11.1 Jean 10:1-6 le Berger des brebis


En vrit, en vrit, je vous dis : Celui qui nentre pas par la porte dans la bergerie des
brebis, mais qui y monte par ailleurs, celui-l est un voleur et un larron ; mais celui qui entre
par la porte, est le berger des brebis. celui-ci le portier ouvre, et les brebis coutent sa voix ;
et il appelle ses propres brebis par leur nom, et les mne dehors. Quand il a mis dehors toutes
ses propres [brebis], il va devant elles ; et les brebis le suivent, car elles connaissent sa voix ;
mais elles ne suivront point un tranger, mais elles senfuiront loin de lui, parce quelles ne
connaissent pas la voix des trangers. Jsus leur dit cette similitude ; mais ils ne comprirent
pas ce que ctait quil leur disait (10:1-6).
11.1.1 Jean 10:1-2
Le mode dexpression est allgorique ; il scarte assez loin du langage ordinaire, tout
en adoptant une figure trs familire la loi, aux psaumes et aux prophtes (Gense 49 ;
Psaume 80 ; sae 40 ; zchiel 34 ; Zacharie 11 et 13). Lapplication aux pasteurs de lglise
est ridiculement hors de place et de temps. Cest le berger dIsral, en contraste avec ceux qui
prtendaient guider lancien peuple de Dieu. Mme Lui est entr de la manire prescrite,
quoiquIl ft une Personne divine. Les autres taient la fois dpourvus de comptence, de
qualification et de mission. La Semence de la femme, le Fils de la Vierge, la Semence
dAbraham, le Fils de David, le Dieu puissant, le Pre du sicle venir, celui qui est issu de
Bethlhem, celui qui est danciennet, de toute ternit, et pourtant qui devait tre retranch
aprs la soixante-neuvime des soixante-dix semaines de Daniel, le serviteur juste, rabaiss
au-del de toute expression, mais devant tre exalt au-dessus de tout, quest-ce qui
manquait Son signalement et lexclusion de tout rival ? Oui, le Christ rejet est Celui qui
est entr par la porte, le Berger des brebis il ny en a pas dautre.
Tous les autres cherchaient monter dune autre manire. Theudas se vantait dtre
quelque chose (Actes 5:36), Judas le Galilen entrana des gens aprs lui (Actes 5:37), les
pharisiens aimaient les premiers siges (Luc 11:43), les scribes et les docteurs de la loi
chargeaient de lourds fardeaux sur les hommes (Luc 11:46). Mais les brebis, enseignes de
Dieu, entendent Sa voix, non pas la leur ; mme sil a plu lEsprit, dans Son soin pour la
gloire de Dieu, de faire le travail de portier, ouvrant la porte Lui seul, comme on le voit ds
le dbut avec les Simon et Anne et tous ceux qui attendaient la rdemption Jrusalem. Les
autres, petits ou grands, conformes lordre ou rvolutionnaires, navaient aucun droit sur les
brebis ; ils ne valaient en rien mieux que des voleurs ou des bandits sils revendiquaient
(comme ils le faisaient) les brebis qui taient Lui. Lui seul est le berger, et les brebis
coutent Sa voix. Elles sont lui, et Il les appelle comme telles par leur nom. Qui pourrait, qui
voudrait, si ce nest Lui ? Il les connat et Il les aime, leur faisant sentir Son intrt pour elles,
comme Dieu seul peut sentir, et selon un droit sur elles que Dieu seul avait et donnait.
11.1.2 Jean 10:3-4
De plus Christ entre, mais Il mne dehors (10:3). Le judasme est condamn. LIsral de
Dieu Le suit dehors. Il ntait pas question maintenant de ramener et rassembler dans le pays
les exils dIsral, ou les disperss de Juda ; cela doit attendre un jour futur. Maintenant Il
appelle Ses propres brebis par leur nom, et Il les conduit dehors. Et quand Il a mis dehors
toutes Ses propres [brebis] car si tel tait le principe de Son action maintenant, ce devait

tre encore leffet ncessaire de Sa mort sur la croix Il va devant elles ; et les brebis Le
suivent, car elles connaissent Sa voix (10:4). Cest la sagesse de Dieu pour les simples.
11.1.3 Jean 10:5
Prcieuse Parole de Dieu, lcoute de Sa voix ! Elle est due Sa Personne, elle est le
fruit de Sa grce, elle est leur vraie sauvegarde, et la meilleure. Et elles ne suivront point un
tranger, mais elles senfuiront loin de lui, parce quelles ne connaissent pas la voix des
trangers (10:5). L tranger na rien voir avec elles ; mme sil les cherche, quontelles faire avec lui ? Leur sagesse est de suivre Jsus, qui elles sont, et dont elles entendent
et connaissent la voix. Comme cest simple, si nous tions seulement simples ! Combien cela
honore le Fils ! Cest ce qui plait le mieux au Pre. Cest par la foi que nous sommes gards,
non pas en discernant les nuances du scepticisme et de la superstition, bien que ce puisse tre
un devoir pour certains, un appel de lamour pour dautres, mais en adhrant la vrit.
Pourtant, de telles paroles nont aucune puissance sur les raisonneurs ou les
traditionalistes. Car ils cherchent leur propre honneur, ils le donnent ou le reoivent lun de
lautre. Jsus vint au nom du Pre, et Lui, ils ne Le reoivent pas. Ils savouent eux-mmes
tre des trangers vis--vis de Lui ; ils nient que qui que ce soit puisse connatre Sa voix. Sils
lavaient entendue eux-mmes, ils ne douteraient pas quelle puisse tre connue. Ils prfrent
suivre un tranger. Les superstitieux exaltent leur glise ; si elle tait lglise de Dieu, elle
rpudierait une telle exaltation au dtriment de Christ. Les sceptiques exaltent lhomme
comme il est. Et les deux saccordent pour ignorer la voix du Berger. Il en est ainsi
maintenant, comme il en tait alors.
11.1.4 Jean 10:6
Jsus leur dit cette similitude (*) ; mais ils ne comprirent pas ce que ctait quil leur
disait . Ses paroles sont comme Lui-mme : sIl est apprci, Ses paroles le sont ; si on ne Le
croit pas, Ses paroles ne sont pas comprises. Il est la lumire et la vrit. Tout ce quIl dit,
dpend de la foi en Lui pour tre saisi. Et cest ainsi que, dans 1 Jean 2, il est dit des petits
enfants eux-mmes, dans la famille de Dieu, quils connaissent toutes choses. Connaissant
Christ, ils ont une onction de la part du Saint. Ce nest pas par ltude ni par la logique, pas
plus que par le sentiment, lenthousiasme, ou la bigoterie, mais cest par la possession de
Christ quils refusent les erreurs qui ont pig dinnombrables docteurs en thologie. Ils sont
ainsi gards lumineux et frais, simples et srs, car ils dpendent de Lui. Ceux qui se croient
sages, se risquent juger par eux-mmes, et prissent dans leur prsomption incrdule.
couter Sa voix est la place la plus humble au monde, et pourtant cela saccompagne de la
puissance et de la sagesse de Dieu. Ce que les brebis ont entendu ds le commencement, cela
demeure en elles (1 Jean 2:24), mais pour ltranger, elles nont ni oreille ni cur. Elles sont
satisfaites de la voix de Christ. Elles connaissent la vrit en Lui, et quaucun mensonge ne
vient de la vrit (1 Jean 2:21). Elles sont heureuses de toute aide qui leur rappelle Ses
paroles, et qui les leur fait goter dans leurs mes. Elles se mfient de la voix dun tranger, et
fuient loin de lui. Elles ont raison : Dieu ne voudrait pas que nous ayons de lestime pour une
autre voix.
(*) Lvangile de Jean nutilise pas le mot ordinaire de parabole comme les
synoptiques le font frquemment pour les narrations bases sur des comparaisons

que faisait notre Seigneur lorsquIl illustrait la vrit (les synoptiques nutilisent pas
dautre mot que le mot parabole). Jean a t conduit employer le mot []
donn dans la Septante [Proverbes 1:1] pour un proverbe au sens dune
allgorie , ou pour une dviation davec la faon commune de parler, tandis que
parabole signifie une comparaison.

11.2 Jean 10:7-21


11.2.1 Jean 10:7-10 la Porte
Jsus donc leur dit encore : En vrit, en vrit, je vous dis que moi je suis la porte des
brebis. Tous, autant quil en est venu avant moi, sont des voleurs et des larrons ; mais les
brebis ne les ont pas couts. Moi, je suis la porte : si quelquun entre par moi, il sera sauv ;
et il entrera et il sortira, et il trouvera de la pture. Le voleur ne vient que pour voler, et tuer, et
dtruire : moi, je suis venu afin quelles aient la vie, et quelles laient en abondance (10:710)
11.2.1.1 Jean 10:7-8
Dans la prcdente allgorie, le Seigneur parle de Lui en gnral comme tant le Berger
des brebis, qui a en vue de les mettre dehors, allant leur tte tandis quelles Le suivent.
Maintenant, Il emploie une figure diffrente de Lui-mme en termes directs, et avec non
moins de solennit : En vrit, en vrit, je vous dis que moi je suis la porte des brebis
(10:7). Il ny a pas de confusion avec la relation prcdente. Il nest pas question maintenant
de la bergerie. Dans celle-ci, Il tait entr avec toutes les preuves dsirables pour lhomme et
fournies par Dieu preuves personnelles, morales, preuves dans son ministre et par ses
miracles et selon la prophtie ; mais lesprit charnel est dune incrdulit irrductible, et en
mme temps, tant en inimiti contre Dieu, il est (pour autant que cela soit possible) moins
soumis Sa grce (quil ne comprend pas, mais suspecte) qu Sa loi, que la conscience sent
tre juste et droite. Lorsquon sincline ou quon est bris dans le sentiment du pch contre
Dieu, combien il est doux dentendre la voix de Jsus ! disant : Je suis la porte des brebis ,
non pas la porte de la bergerie, mais la porte de ceux qui sont de Dieu, qui aspirent aprs la
connaissance de Lui et aprs la dlivrance du moi. Tous, autant quil en est venu avant moi,
sont des voleurs et des larrons ; mais les brebis ne les ont pas couts (10:8). Ils ntaient
pas envoys, mais taient venus sans mandat ; ils cherchaient leurs propres intrts, et non pas
ceux de Jsus Christ (Phil. 2:21), ni des autres, donc. Corrompus ou violents, comment
pouvaient-ils profiter aux brebis, ou la gloire de Dieu ? eux, le portier na pas ouvert, et si
ladversaire trompait, les brebis ncoutaient pas ; elles taient prserves, mme en tant
prouves.
11.2.1.2 Jean 10:9
Mais un tout autre tait l. Moi, je suis la porte : si quelquun entre par moi, il sera
sauv ; et il entrera et il sortira, et il trouvera de la pture (10:9). Combien est frappante, et
pourtant parfaitement simple, la plnitude de la grce aborde dans Ses paroles ! Ce nest plus
lenclos troit, mais comme principe, quiconque peut entrer ; et si lon est entr par Christ,
il y a le salut, la libert et la nourriture la bndiction sre, libre, et riche du christianisme.
Tout est bas sur Sa Personne glorieuse. La grce qui apporte le salut est apparue
quiconque, tous (Tite 2:11). Lorsque la loi enfermait un peuple pour le prserver de la

dpravation dune race rebelle et idoltre, quand elle instruisait ceux qui en tenaient compte,
nous pouvons voir pourquoi la sagesse de Dieu a choisi une nation unique pour cette grande
exprience morale. Mais quand la plnitude [ou : laccomplissement, version JND] du temps
est venue, Dieu a envoy Son Fils, n de femme, n sous la loi, pour racheter ceux qui taient
sous la loi, afin que nous (les brebis de la bergerie) nous puissions recevoir la condition de fils
[ou : ladoption]. Mais parce que vous tes fils (vous, les Gentils qui croyez lvangile), Dieu
a envoy lEsprit de son Fils dans nos curs, criant Abba, Pre (Gal. 4:4-6). Le don tait
trop prcieux, le bienfait trop efficace, pour tre renferm dans les limites troites dIsral,
surtout que la Lumire manifestait les tnbres universelles tout autour.
Quiconque, alors, est entr par Christ sera sauv ; il entrera et sortira, et il trouvera tout
ce qui lui manque. Dieu qui na pas pargn son propre Fils, mais qui la livr pour nous
tous, comment ne nous fera-t-il pas don aussi, librement, de toutes choses avec lui ? (Rom.
8:32). La loi condamnait le pcheur, le plaait dans la servitude, et le condamnait mort.
Celui qui est immuable change tout pour le croyant, quel quil puisse tre. Cest la grce, ainsi
que la vrit, et les deux vinrent par Christ le Seigneur et en Lui. Quel Sauveur ! QuIl est
digne de ce Dieu qui La donn et La envoy dans le monde, Lui Son Fils unique, afin que
nous vivions par Lui !
11.2.1.3 Jean 10:10 les voleurs, la vie en abondance
En dehors de Christ, on a le pch et la misre. Tel est le monde ; et de tout le monde
aucune partie nest aussi illusoire, aussi goste, aussi funeste pour elle-mme et totalement
gouverne par lui, que le monde religieux et ses conducteurs, qui sont maintenant les chefs
de lincrdulit et de la superstition. Voici le tmoignage de Christ, de Celui qui est la vrit :
Le voleur ne vient que pour voler, et tuer, et dtruire (10:10a). Aucune crature ne peut
slever au-dessus de son niveau ; que peut faire, alors, la crature qui est plonge dans un
mal et un gosme persistants ? Elle peut senfoncer indfiniment ; elle ne peut pas slever
au-dessus delle-mme. La haine du monde peut devenir plus mortelle, ses tnbres peuvent
spaissir ; et pourtant aucune ide ni aucun sentiment, aucune aide ni aucune ordonnance ne
peuvent changer sa nature. Mais la prtention dtre de Dieu, quand on ne lest pas, peut
prcipiter et prcipite dans les profondeurs de lavarice et de la cruaut. Cest dautant plus
destructeur que la fausse revendication de Son nom ferme toutes les voies daccs de la piti
humaine ordinaire ; et la ralit de ce qui est de Dieu provoque, dans ce qui nest pas de Lui
en ralit, la dtermination de se dbarrasser de ce qui le condamne.
Combien le contraste avec Christ est bni ! Moi, je suis venu afin quelles aient la vie,
et quelles laient en abondance (10:10b). Il tait la vie, et la vie tait en Lui non pas la
lumire seulement, mais la vie. Tous en dehors de Lui gisaient dans les tnbres et la mort.
Non seulement Lui tait envoy du Pre, mais Il est venu, et est venu pour que les brebis aient
la vie ; et Il voulait la donner en abondance, comme cela tait d par excellence Sa gloire
personnelle et Son uvre une uvre quIl avait toujours devant Lui ici-bas. Cest
pourquoi ce nest quen rsurrection quIl a souffl dans les disciples (20:22). Comme
lternel Dieu souffla en Adam, et lhomme devint une me vivante, dune sorte diffrente de
tous les autres tres vivants sur terre, de mme Lui, qui tait la fois et pareillement
lHomme ressuscit et le vrai Dieu, souffla une vie meilleure en ceux qui croyaient en Lui.
Cest la vie ternelle, et ceci aprs que toute question du pch et de loi ait t rgle pour la
foi par Sa mort.
11.2.2 Jean 10:11-13 le bon Berger

Le Seigneur se prsente ensuite sous le beau caractre du bon Berger une preuve trs
touchante et expressive de Son humble amour quand nous pensons Qui Il est et ce que
nous sommes. Moi, je suis le bon berger : le bon berger met sa vie pour les brebis ; mais
lhomme qui reoit des gages, et qui nest pas le berger, qui les brebis nappartiennent pas
en propre, voit venir le loup, et laisse les brebis, et senfuit ; et le loup les ravit, et il disperse
les brebis. Or lhomme gages senfuit, parce quil est un homme gages et quil ne se met
pas en souci des brebis (10:11-13).
11.2.2.1 Jean 10:11
Voil en effet lamour ; non pas que nous Layons aim, mais que Lui nous aima, et
quIl est mort pour tre la propitiation pour nos pchs (1 Jean 4:10). Laisser sa vie pour
dautres aurait t, en tout cas, la manifestation la plus complte de lamour : combien plus
dans Son cas Lui, qui les brebis appartenaient, au sujet duquel il avait t promis ds les
temps anciens quil se tiendrait et patrait avec la force de lternel, dans la majest du nom
de lternel, son Dieu (Mich. 5:4) ! La grandeur jusquaux bouts de la terre (Ps. 72:8) est peu
de chose par comparaison avec le bon Berger mettant (ou : laissant) Sa vie pour les brebis.
Cest le mme Messie ; mais combien le tmoignage rendu Son amour est infiniment plus
grand en mourant ainsi, quen rgnant, aussi glorieux que soit jamais Son rgne, et cela
mme que ce rgne soit convenable pour Lui et quil Lui soit d, et d la gloire de Dieu, et
bni pour lhomme lorsque le royaume viendra !
11.2.2.2 Jean 10:12-13
Une autre phase de la prtention humaine dans les choses de Dieu apparat ensuite, non
pas celle des voleurs et des larrons comme auparavant, mais lhomme gages , lhomme
qui se mle des brebis, sans avoir de meilleur motif que le lucre et la cupidit. Les brebis
affames regardent, et ne sont pas nourries , comme lun de nos potes [Lycidas de Milton] a
chant juste titre. Ici donc ce que le Seigneur dcrit dabord, nest pas leurs preuves, mais
le caractre de celui qui revendique ce nest pas lui, mais qui appartient Christ : il
abandonne ouvertement les brebis lheure du danger. Il voit venir le loup, et laisse les
brebis, et senfuit (10:12b). Cest ladversaire, quels que soient les moyens ou les
instruments par lesquels il travaille. Puis suit le danger quelles courent, et le mal effectif qui
est fait. Et le loup les ravit, et il disperse les brebis. Or lhomme gages senfuit, parce quil
est un homme gages et quil ne se met pas en souci des brebis (10:12c-13). Dans la mort
de Christ, lamour divin a opr comme il uvrait dj dans le propos de Dieu et dans Sa
volont ; or il ny a rien de bon ni dacceptable quand lamour nest pas le motif. Cest la
seule et vraie source du service ; cest ce que le Seigneur indiquait Son serviteur (Pierre),
une fois pleinement restaur et rtabli, aprs quil Leut reni : Pais mes agneaux pais
mes brebis (21:15, 17). Certes Il propose les rcompenses les plus glorieuses pour
encourager le serviteur qui est dj sur le chemin de Christ, et qui est susceptible dtre abattu
par les difficults quil y rencontre ; mais lamour seul est reconnu comme ce qui le force
servir. Christ tait la perfection de lamour qui se sacrifie ; et cest Satan, comme le loup, qui
saisit et disperse ce qui Lui est si prcieux, par le moyen de lgosme de ceux qui
abandonnent les brebis dans leur pire danger, du fait que lhomme gages (un mercenaire) ne
se soucie pas des brebis. Le caractre de lhomme et celui de Satan sont aussi clairs que celui
de Christ, lequel ressort pour dautres aspects dans les versets suivants. Chez Lui
lgosme tait totalement absent ; il ny avait que de lamour.

11.2.3 Jean 10:14-15


Moi, je suis le bon berger, et je connais les miens et je suis connu des miens, comme
le Pre me connat et moi je connais le Pre ; et je mets ma vie pour les brebis (10:14-15).
Ici Sa bont est manifeste dans la connaissance mutuelle du Berger et des brebis ; et
celle-ci (cest merveilleux dire) est selon le modle de la connaissance du Pre par le Fils, et
du Fils par le Pre. Cest une connaissance dun genre divin, aussi vraie en labsence du
Berger quen Sa prsence. Ce ntait pas des soins protecteurs comme ceux que le Messie
pouvait dployer et dploiera envers Son peuple, si tendres soient-ils ; car Comme un berger
il patra son troupeau ; par son bras il rassemblera les agneaux et les portera dans son sein ; il
conduira doucement celles qui allaitent (sae 40:11). Or auparavant il ny avait jamais eu
entre le Berger et Son peuple une intimit transparente, telle que celle existant entre Son Pre
et Lui lorsquIl tait sur la terre ; mais cest selon ce modle, et aucun autre, que devait tre
lintimit entre Lui en haut et les brebis ici-bas. Cette rciprocit de connaissance disparat
presque entirement dans la Version anglaise Autorise cause du point malheureux entre les
v. 14 et 15, et cause de lerreur de traduction qui sensuit la premire phrase du v. 15.
Le Seigneur revient au fait de mettre [ou : laisser] Sa vie pour Ses brebis. Ce nest pas
tonnant ; car comme Il ne pouvait pas donner une plus grande preuve damour, il ny a donc
rien qui fortifie autant nos mes, tout en tant humiliant pour elles, rien qui glorifie autant
Dieu, et aucun tournant aussi dcisif pour la bndiction de lunivers. ce stade, cependant,
cest lamour du bon Berger pour les brebis.
11.2.4 Jean 10:16
Ici, le Seigneur peut parler distinctement pour la premire fois dautres objets de Son
amour. Il pouvait venir comme ministre de la circoncision pour les brebis perdues de la
maison dIsral (Matt. 15:24). Mais Son amour ne pouvait pas tre aussi restreint, lorsque Sa
mort ouvre les vannes. La mention de Sa mort Lamne parler de ce qui tait tout fait en
dehors dIsral. Et jai dautres brebis qui ne sont pas de cette bergerie qui ne sont pas
du peuple juif lintrieur de lenclos de la loi et des ordonnances ; il faut que je les mne,
elles aussi ; et elles couteront ma voix, et il y aura un seul troupeau, un seul berger (10:16).
Ce nest pas, comme dans la Bible anglaise (version autorise) et dautres, la suite de
la Vulgate, il y aura une seule bergerie , mais il y aura un seul troupeau . Dieu ne
reconnat pas maintenant quelque chose comme une bergerie. Cest exclusivement Juif ; lide
en est venue parmi les chrtiens travers la judasation de lglise, tandis que la vrit de
lglise (ou : assemble), quand on la saisie, rend intolrable de lui appliquer une telle pense
ou un tel mot. La vrit est, comme nous lavons entendu, que le Seigneur allait mettre dehors
toutes Ses brebis, Lui marchant devant elles, et les brebis Le suivant (10:4). Ctait donc en
dehors de la bergerie juive. Or Il avait dautres brebis qui ne faisaient pas partie de celle-ci.
Il faut que je les mne, elles aussi ; et elles couteront Ma voix (10:16b). Ce devait tre
dentre les Gentils, et l les croyants entendent Sa voix, croyant lvangile. Mais ils ne
forment pas un nouvel enclos, clture par la loi comme la bergerie dIsral. La libert de
Christ fait partie de lessence du christianisme, non seulement la vie et le pardon, mais la
libert ainsi que la nourriture. Car si Christ est tout, que peut-il manquer l ? Les brebis juives
ont t menes dehors, les brebis Gentiles sont rassembles, et les deux forment un seul
troupeau, aussi vritablement quil y a un seul berger.

Lune des pires causes qui a engourdi les saints la perception de la vrit, est
lexistence du grand nombre denclos dnominationnels o ils se trouvent. Est-ce dur
daffirmer quun tel tat de choses, construit par les rformateurs, et par dautres dous dune
nergie particulire depuis la Rformation, nest pas autorise par lcriture ? Mais que dit
celle-ci qui est notre seule norme ? Un seul troupeau, un seul berger (10:16c). Combien il
est douloureux de trouver des personnes si remplies de prjugs quelles enseignent :
beaucoup de bergeries, mais un seul troupeau ! Or ceci, cest pervertir la parole de Dieu
plutt que lexposer ; la Parole de Dieu nadmet aucune bergerie, maintenant que lesprit et la
lettre en refusent la justification.
Un autre lment qui a opr puissamment en faveur d une bergerie cest la
confusion nuisible de lglise avec Isral, Sion, etc., qui est rpandue non seulement dans la
thologie ordinaire, mais mme dans les en-ttes de la Version Autorise anglaise, et est par
suite constamment devant tous les yeux. Par consquent, si nous sommes maintenant
identifis ainsi avec lancien peuple de Dieu au point dtre autoriss interprter tout ce qui
est dit deux dans lAncien Testament comme notre part actuelle, on ne peut pas tre surpris
que cela tende produire un mme rsultat dans le Nouveau Testament.
11.2.5 Jean 10:17-18
Mais mort de Christ a un aspect par rapport Son Pre, qui est dtre un dlice et une
satisfaction des plus profonds, outre quelle est la base de la rdemption et du christianisme.
cause de ceci le Pre maime, cest que moi je laisse ma vie, afin que je la reprenne.
Personne ne me lte, mais moi, je la laisse de moi-mme ; jai le pouvoir [ou : lautorit] de
la laisser, et jai le pouvoir de la reprendre : jai reu ce commandement de mon Pre
(10:17-18). Le Seigneur najoute pas ici que Sa vie est laisse pour les brebis , et nous ne
devons pas non plus limiter Sa mort son effet pour nous. Le Seigneur nous laisse voir la
valeur que le fait de laisser Sa vie avait en soi. Ctait un nouveau motif pour lamour du Pre
; et ce nest pas tonnant, si ce motif ntait dj que la profondeur insondable laquelle Son
propre dvouement pouvait descendre. Or personne si ce nest le Pre sait tout ce quIl a
trouv dans cette mort en fait damour, de confiance en Lui, dabandon de soi, et dexcellence
morale de toute manire, le tout tant couronn par la dignit personnelle de Celui qui, se
trouvant dans une relation ineffablement proche avec le Pre Lui-mme, sest donc plus
mourir. Par consquent, il ne pouvait tre autrement que le Fils puisse reprendre Sa vie, non
pas maintenant en relation avec la terre et avec lhomme qui y vit, mais comme ressuscit
dentre les morts, et devenant ainsi la puissance et le modle du christianisme.
Dans cette profonde humiliation laquelle le Seigneur sest soumis en grce, il est pris
le plus grand soin pour quon soit gard de tout soupon susceptible de rabaisser Sa gloire
comme le Fils et comme Dieu. Ce nest pas, comme dans Matthieu (o Il est vu comme le
Messie rejet, le Fils de lhomme, non pas simplement Celui qui est destin tre chef de
toutes nations et tribus, et langues, mais aussi Celui qui est la tte des saints anges Ses
anges) : Il navait qu faire appel Son Pre, qui Lui fournirait plus de douze lgions
danges. Et quoi auraient servi toutes les lgions de Rome en face de ces tres clestes,
puissants en force, qui excutent Sa parole ? (Ps. 103:20). Mais comment, alors, ajoute-t-Il
dune manire bnie, pourraient tre accomplies les critures qui disent quil doit en tre ainsi
? (Matt. 26:54).
Bien quIl ft une personne divine, Il tait venu pour mourir ; Il tait la vie ternelle qui
tait auprs du Pre avant quil ny et ni homme ni terre, et pourtant Il avait daign devenir

homme afin de pouvoir ainsi laisser Sa vie et la reprendre. Mais ici Il parle autant en amour
humble, que dans la conscience dtre Dieu : Personne ne me lte, mais moi, je la laisse de
moi-mme ; jai le pouvoir de la laisser, et jai le pouvoir de la reprendre : jai reu ce
commandement de mon Pre (10:18). Dune part il y a laffirmation tranquille du droit ainsi
que du pouvoir de laisser Sa vie et de la reprendre. Comme personne hormis le Crateur ne
pouvait reprendre sa vie, aucune crature nest en droit de laisser sa vie. Personne sinon Dieu
na le pouvoir et le droit de faire les deux ; et la Parole, sans bien sr cesser dtre divine (en
effet, elle ne pourrait pas cesser de ltre), devint chair afin de pouvoir ainsi mourir et
ressusciter. Dautre part, mme en cela qui pourrait avoir t juste titre considr comme le
plus strictement personnel de tous les actes, Il demeure lhomme obissant et ne voulait faire
que la volont de Son Pre. Il tait venu pour faire la volont de Dieu. Cest la perfection, et
elle ne se trouve quen Jsus seul. Eh bien, puissions-nous Ladorer avec le Pre qui La
donn. Il en est digne.
11.2.6 Jean 10:19-21
Ces merveilleuses paroles ne furent pas sans effet, mme alors parmi les Juifs. Un
amour inconnu auparavant, lhumilit dun serviteur, la dignit de Quelquun qui est
consciemment divin, cela oprait dans certaines consciences, tandis que, chez dautres,
cela rveillait une haine profonde. Il en est ainsi, et il faut quil en soit ainsi dans un monde
dhommes pcheurs, o Dieu et Satan sont tous les deux luvre dans le conflit gigantesque
du bien et du mal.
Il y eut encore de la division parmi les Juifs cause de ces paroles ; et plusieurs [ou :
beaucoup] dentre eux disaient : Il a un dmon, et il est fou ; pourquoi lcoutez-vous ?
Dautres disaient : Ces paroles ne sont pas dun dmoniaque ; un dmon peut-il ouvrir les
yeux des aveugles ? (10:19-21). Plus la grce est grande, et plus la vrit est profonde,
moins lesprit naturel apprcie Christ. Il est, en effet, le test de toute me qui entend Sa parole.
Mais si certains imputaient ce qui tait infiniment au-dessus de lhomme un dmon, et au
dlire rsultant de cette possession, il y en avait dautres qui sentaient quel point ces paroles
taient loignes de celles dun dmoniaque, et qui sinclinaient devant la puissance divine
qui les scellait. Les paroles et les uvres avaient un autre caractre et une autre importance
pour leurs consciences.

11.3 Jean 10:22-30


Or la fte de la Ddicace se clbrait Jrusalem, (et) ctait en hiver. Et Jsus se
promenait dans le temple, au portique de Salomon. Les Juifs donc lenvironnrent et lui dirent
: Jusques quand tiens-tu notre me en suspens ? Si toi, tu es le Christ, dis-le nous
franchement. Jsus leur rpondit : Je vous lai dit, et vous ne croyez pas. Les uvres que moi
je fais au nom de mon Pre, celles-ci rendent tmoignage de moi ; mais vous, vous ne croyez
pas, car vous ntes pas de mes brebis. Mes brebis coutent ma voix, et moi je les connais, et
elles me suivent, et moi, je leur donne la vie ternelle, et elles ne priront jamais ; et personne
ne les ravira de ma main. Mon Pre, qui me les a donnes, est plus grand que tous, et personne
ne peut les ravir de la main de mon Pre. Moi et le Pre, nous sommes un (10:22-30).
11.3.1 Jean 10:22-24

Nombre dentre nous sont familiers avec leffort que font certains qui se servent de
passages comme le dbut du v. 22 pour soutenir la tradition et lautorit humaine dans les
choses divines. Mais largument est vraiment futile. Car ici, nous napprenons rien au sujet
dune ventuelle et quelconque participation de notre Seigneur des observances des
hommes. Nous y voyons seulement le Seigneur se trouvant alors Jrusalem, alors que ctait
lhiver, et Il se promenait dans le portique de Salomon, lorsque les Juifs Lentourrent, et Lui
dirent : Jusques quand (ou : combien de temps) exciteras-tu notre me (ou : tiens-tu notre
me en suspens) ? Mme si lincrdulit des Juifs tait misrable et coupable, ceux-ci ne
tiraient aucune conclusion de Sa prsence effective l et alors. Ils taient mal laise, en dpit
de leur opposition Son gard. Si toi, tu es le Christ, dis-le nous franchement .
11.3.2 Jean 10:25-26
Mais lheure fatale tait proche, ainsi que la puissance des tnbres (Luc 22:53) ; et la
lumire tait sur le point de sloigner deux, aprs avoir t pleinement manifeste au milieu
deux (12:35). Jsus leur rpondit : Je vous lai dit, et vous ne croyez pas (10:25a). Prenez
seulement Ses paroles rapportes en Jean 5, 6 et 8. Il ne pouvait y avoir de tmoignage plus
clair et plus riche. Mais un tmoignage ne dure pas toujours. Il est donn librement,
pleinement, patiemment, et peut alors tre t ceux qui rejettent, et tre remis ceux qui
coutent. Cest ainsi que Dieu a lhabitude dagir, et cest ainsi que le Seigneur rpond en
cette occasion : Je vous lai dit, et vous ne croyez pas .
Mais il y avait plus que des paroles, bien quelles fussent vritablement divines des
paroles de grce et de vrit selon Sa Personne. Il y avait des uvres de caractre similaire ; et
les Juifs taient habitus chercher des signes. Sils cherchaient honntement, ils pouvaient
voir plus de signes que lhomme nen peut compter ou faire lestimation. Les uvres que
moi je fais au nom de mon Pre, celles-ci rendent tmoignage de moi (10:25b). Comment
expliquer une telle duret dans un cur quel quil soit ? Mais vous, vous ne croyez pas, car
vous ntes pas de mes brebis (10:26a). Voil lexplication solennelle dune difficult, dune
rsistance la vrit, dun rejet de Christ, aussi vrai aujourdhui que toujours !
Les hommes se fient eux-mmes, leurs propres sentiments, leurs propres
jugements. Ceux-ci ne les ont-ils jamais induits en erreur ? Ont-ils toujours t vrais devant
Dieu ? Quelle folie suicidaire de ne pas se mfier de soi-mme, au lieu de regarder Dieu, de
crier Dieu, de demander de Dieu quel est Son chemin, Sa vrit, Son Fils ! Mais non : ce
serait croire et tre sauv ; et ils ne le veulent pas. Ils sont trop orgueilleux. Ils ne veulent pas
sincliner devant la Parole qui les accuse dtre pcheurs, mme si elle leur envoie le message
de rmission des pchs pour la foi. Ils estiment quune telle grce de la part de Dieu suppose
une culpabilit totale et la ruine de leur ct ; et cela, ils sont trop durs, trop orgueilleux pour
le reconnatre. Ils ne croient pas ; ils ne sont pas les brebis du Sauveur. Les criminels, les
paens, peut-tre, peuvent avoir besoin dun Sauveur ; non pas des hommes comme eux, des
gens convenables, moraux et religieux ! Ils ne croient pas, ne veulent pas croire, et sont
perdus, non pas parce quils sont de trop grands pcheurs pour Christ, mais parce quils
refusent Christ comme Sauveur, et nient leur ruine comme pcheurs. Ils prfrent continuer
comme ils sont, comme la grande masse des hommes : Dieu, pensent-ils, est trop
misricordieux, et ils esprent samliorer un jour sils ne se sentent pas tout fait justes
aujourdhui. Cest ainsi quils sont perdus. Voil le chemin et la fin dun grand nombre
dincrdules maintenant, comme des Juifs alors.

11.3.3 Jean 10:27


Comment sont alors caractrises les brebis de Christ ? Il ny a pas lieu dhsiter pour la
rponse, car voici ce que Lui en dit : Mes brebis coutent ma voix : une qualit
incomparablement meilleure que de faire ceci ou cela, ou toutes choses sans elle. Cest
lobissance de la foi, le saint parent de tous les saints rsultats. Sans la foi il est impossible
de plaire Dieu (Hb. 11:6) ; or voici la caractristique prsente de ceux qui sont de la foi : ils
coutent la voix de Christ, et sont vraiment humbles, et pourtant fermes. Il ny a pas
daffirmation du moi, ni doubli de leur propre tat de pch, ni doubli de Sa gloire. Cest la
simple reconnaissance de Sa grce, et de leur propre besoin ; et cest ainsi seulement que les
mes sont bnies par le moyen de Christ la gloire de Dieu.
Cependant ceci nest pas leur seul privilge. Et moi je les connais , dit le Seigneur. Il
nest pas dit ici quelles connaissent Christ, bien que ce soit vrai par grce. Mais Il les connat,
avec toutes leurs penses et leurs sentiments, toutes leurs paroles et leurs voies, tous leurs
dangers et leurs difficults, tout leur pass, leur prsent et leur futur. Il les connat en bref
parfaitement, et dans un amour parfait. Quelles faveurs et bndictions infinies ! Quelle
ressource et quelle joie !
Mais il y a plus. Non seulement les brebis entendent la voix de Christ, mais Il ajoute :
et elles me suivent . Car la foi est vivante et pratique, sinon pire quinutile. Et sil est d
Christ que Ses brebis Le suivent, cest aussi ce dont elles ont besoin du fait quelles sont
exposes des ennemis innombrables, visibles et invisibles. Voil leur scurit, quelles que
soient les circonstances quelles traversent : Christ qui conduit les brebis ne peut pas manquer,
et comme Il les connat, elles Le suivent. Ainsi, Il les garde dans le chemin, et le chemin cest
Lui.
11.3.4 Jean 10:28
Et moi, je leur donne la vie ternelle, et elles ne priront jamais ; et personne ne les
ravira de ma main (10:28). Ainsi le Seigneur leur garantit Sa propre vie, non pas la vie
dAdam qui introduisit la mort, et mourut, et laissa le triste hritage tous ses descendants ;
tandis que le second Homme et le dernier Adam (1 Cor. 15:47, 45), tant le Fils de Dieu,
vivifie ceux quIl veut (5:21), et vivifie avec et pour la vie ternelle. Dit-on, cependant, que
les brebis sont faibles ? Cest incontestable, mais, ici, Il exclut la peur et lanxit pour tous
ceux qui croient en Lui, car il ajoute aussitt qu elles ne priront jamais ( elles ne seront
en aucune manire jamais perdues ). Aucune faiblesse intrinsque, par consquent, ne
compromettra leur scurit pour un moment ; ni aucune force hostile ou ruse ne les mettra en
danger ; car personne ne les ravira de ma main .
11.3.5 Jean 10:29-30
Lamour pouvait-il donner davantage dassurances ceux qui sont ses objets ? Son
amour voulait leur confrer la certitude de Sa joie la plus profonde, lamour de Son Pre aussi
sr que le Sien ; et cest donc par cela quIl termine Sa communication : Mon Pre, qui me
les a donnes, est plus grand que tous, et personne ne peut les ravir de la main de mon Pre.
Moi et le Pre, nous sommes un (10:29-30). Ici nous nous levons dans cette hauteur de
lamour saint et de la puissance infinie dont personne ne pouvait parler, sinon le Fils ; et Il
parle des secrets de la Dit avec la familiarit intime propre au Fils unique qui est dans le

sein du Pre (1:18). Il navait besoin de personne pour tmoigner de lhomme, car Il savait ce
qui tait dans lhomme (2:25), tant Lui-mme Dieu ; et Il savait ce qui tait en Dieu pour la
mme raison. Le ciel ou la terre, le temps ou lternit, ne faisaient aucune diffrence. Aucune
crature nest cache devant Lui, mais toutes choses sont nues et dcouvertes aux yeux de
Celui auquel nous avons faire (Hb. 4:13). Et Il dclare que le Pre qui avait fait le don
rsiste tout ce qui peut menacer de nuire ; et comme Il a donn Christ, alors Il est plus
grand que tous, et personne ne peut ravir de Sa main. En effet, le Fils et le Pre sont un, non
pas une seule personne (ce qui est rfut par , avec toutes les autres critures qui sy
rapportent), mais une chose, , une nature ou essence divine (comme dautres critures le
prouvent pareillement). Le plus humble des hommes, le Berger des brebis, Lui est le Fils du
Pre, vrai Dieu et vie ternelle (1 Jean 5:20). Et Lui et le Pre sont rellement un, autant en
essence divine que dans la communion de lamour divin pour les brebis.
Ainsi le Seigneur assume et implique la gloire divine comme tant Sienne, pas moins
que celle du Pre, malgr la place dhomme quIl avait prise dans lhumiliation de lamour,
afin de dtruire les uvres du diable, et de dlivrer de lesclavage du pch et du trs juste
jugement de Dieu les pcheurs coupables qui coutent Sa voix. Cela suscita nouveau la
haine meurtrire de Ses auditeurs.

11.4 10:31-33
Les Juifs donc levrent encore des pierres pour le lapider. Jsus leur rpondit : Je vous
ai fait voir plusieurs bonnes uvres de la part de mon Pre : pour laquelle de ces uvres me
lapidez-vous ? Les Juifs lui rpondirent : Nous ne te lapidons pas pour une bonne uvre, mais
pour blasphme ; et parce que toi, tant homme, tu te fais Dieu (10:31-33).
Hlas ! il y a la volont de lhomme et sa confiance en lui-mme ! Ils avaient raison de
dire que Jsus tait un homme ; ils navaient pas tort de comprendre quIl revendiquait tre
Dieu. Mais linsinuation de Satan opre sur lincrdulit de lhomme vis--vis de tout ce qui
dpasse ses sens et ses penses ; il insinuait que Celui qui tait Dieu ne voudrait pas daigner
devenir homme pour accomplir la rdemption, dans son amour pour les hommes et en vue de
la gloire de Dieu. tait-ce incroyable que Dieu sabaisse si bas des fins si excellentes ? Jsus
navait-Il pas donn des preuves suffisantes de Sa gloire et de Sa relation avec le Pre, en
puissance et en bont, autant quen vrit ? Il avait montr une vie de puret inconnue jusquel, de dpendance de Dieu sans pareille, de bont active et inlassable, dhumilit et de
souffrance, et cette vie tait dautant plus surprenante quIl disposait dune puissance illimite
en tmoignage au Pre, et pouvant accomplir toute la chane des types et prophties de
lcriture ; tout cela se combinait pour rejeter limputation dimposture sur le serpent ancien,
le menteur et pre du mensonge, dont le grand mensonge est de supplanter Dieu en tant
quobjet de foi, de service et dadoration de la part de lhomme, au profit de faux objets, ou au
profit du moi tout seul sans autre objet, ce qui nest rien dautre que le service de Satan, mme
si on ne sen rend gure compte.
Rien nveille donc autant la fureur de Satan que Dieu ainsi prsent, dans et par le
Seigneur Jsus, manifestant Sa dbonnairet parfaite et linimiti de lhomme, sans pour
autant intervenir en puissance pour chapper aux insultes et aux blessures. Mais auparavant
il faut quil souffre beaucoup, et quil soit rejet par cette gnration (Luc 17:25), une
gnration qui subsiste encore moralement, et qui continuera jusqu Son retour en gloire
pour juger. Ils prirent donc des pierres pour Le lapider, car Satan est meurtrier autant que
menteur, et rien ne suscite autant la violence, mme jusqu la mort, que la vrit qui

condamne lhomme dans ses prtentions religieuses. Pour leurs esprits aveugls et en fureur,
ctait un blasphme de dire quIl donnait la vie ternelle ceux qui Le suivaient,
indpendamment de la faiblesse ou de la force de la crature, et un autre blasphme de dire
quIl tait un avec le Pre, alors que cest une vrit si vitale et si ncessaire quon ne peut
tre sauv si on la rejette. Ses paroles taient aussi bonnes que Ses uvres, et mme plus
importantes pour lhomme, et elles provenaient toutes deux du Pre. Celui que Dieu avait
envoy parlait les paroles de Dieu, comme Jean en a rendu tmoignage (3:34). Ctait eux qui
blasphmaient en niant quIl ft Dieu, Lui qui, en grce leur gard, avait condescendu
devenir homme.

11.5 10:34-36 vous tes des dieux


Alors le Seigneur fait face aux Juifs sur leur propre terrain par un argument a fortiori
qui laisse intact Sa gloire personnelle. Jsus leur rpondit : Nest-il pas crit dans votre loi :
Moi jai dit : Vous tes des dieux ? Sil appelle dieux ceux qui la parole de Dieu est venue
(et lcriture ne peut tre anantie), dites-vous celui que le Pre a sanctifi, et quil a envoy
dans le monde : Tu blasphmes, parce que jai dit : Je suis le Fils de Dieu ? (10:34-36). Il
raisonne de manire trs probante en partant du moindre pour aller au plus grand ; les Juifs
savaient bien que leurs livres inspirs, par exemple le Ps. 82, appelaient leurs juges elohim
(dieux) en tant quils taient commis par Dieu et responsable de juger en Son nom. Si un tel
titre pouvait tre utilis dans lcriture lgard dun simple magistrat (et lautorit de
lcriture ne peut pas tre anantie), combien tait-il draisonnable de taxer de blasphme
Celui que le Pre avait mis part (*) et envoy dans le monde, au motif quIl avait dit tre
Fils de Dieu ! En cela, Il naffirme ni ne dmontre ce quIl est, mais Il les convainc
simplement de perversit sur la base de leur loi. Ils navaient pas la moindre excuse alors
quils prtendaient tenir leur loi dautorit divine. Si Dieu appelait les juges par Son nom
(elohim) comme tant Ses reprsentants, combien plus cela tait-il d Celui qui avait une
place aussi unique ?
(*) [Sur les termes sanctification et sanctifier] Il est bon de noter que le Seigneur
parle de se sanctifier Lui-mme en 17:19 comme mis part maintenant dans
le ciel, Lui lHomme modle dans la gloire, et ici comme mis part [= sanctifi,
selon la version JND] par le Pre pour Sa mission dans le monde. Cet usage du
terme sanctifier est tout fait diffrent de son application nous qui sommes
pcheurs, et sommes mme morts dans nos pchs. La sanctification, dans le cas
de Celui qui est le Saint, se ramne au sens pur et abstrait de mise part .

11.6 10:37-38
Si je ne fais pas les uvres de mon Pre, ne me croyez pas ; mais si je les fais, alors
mme que vous ne me croiriez pas, croyez les uvres, afin que vous connaissiez et que vous
croyiez que le Pre est en moi, et moi en lui (10:37-38). La force irrsistible de cet appel
ntait pas nie. Le caractre des uvres rendait tmoignage non seulement la puissance
divine, mais la puissance divine en plnitude damour. Quils pensent ce quils veulent de
Lui, les uvres ne permettaient pas de se tromper, et elles amenaient apprendre connatre
lunit du Pre et du Fils. Il naffaiblissait pas la dignit de Sa personne, ni la vrit de Ses
paroles ; mais Il plaidait avec eux, et travaillait leurs consciences par ces uvres qui

attestaient autant la puissance que la grce de Dieu, et en consquence Sa gloire Lui qui les
a crites. Mais la propre volont se dresse contre toutes les preuves.

11.7 10:39-42
Ils cherchaient donc encore le prendre ; mais il chappa de leur main et sen alla
encore au-del du Jourdain, lendroit o Jean avait baptis au commencement, et il demeura
l. Et plusieurs vinrent lui, et ils disaient : Jean na fait aucun miracle ; mais toutes les
choses que Jean a dites de celui-ci taient vraies. Et plusieurs crurent l en lui (10:39-42).
On ne pouvait pas dire que leur incrdulit ntait pas encore complte, mais Son heure ntait
pas encore venue. Le Seigneur se retire donc jusquau moment voulu de Dieu, et entre temps,
il retourne la scne de luvre de Jean au commencement, et Il demeure l, o la grce
gagne bien des mes qui reconnaissent en Lui la vrit du tmoignage de Jean Baptiste.

12 Chapitre 11
Le Seigneur tait rejet, rejet dans Ses paroles et rejet dans Ses uvres. Elles taient
parfaites toutes les deux, mais lhomme sentait que Dieu sapprochait de lui par les paroles
comme par les uvres ; alors, comme ennemi de Dieu, il accumulait de plus en plus la haine
contre Son Fils, Son image.
Mais la grce de Dieu attend encore lhomme coupable, et elle voulait donner un
nouveau tmoignage, complet et final, Jsus. Et nous commenons ici par ce qui caractrise
par-dessus tout notre vangile : Sa condition divine de Fils manifeste en puissance de
rsurrection. Tout est public maintenant, tout se passe prs de Jrusalem, ou Jrusalem. Le
dessein de Dieu gouverne ici, comme partout. Tous les vanglistes prsentent le tmoignage
rendu Sa gloire comme Messie, le second de ces trois tmoignages, quoique aucun ne le
fasse avec autant de dtails que Matthieu, dont la fonction tait par excellence de Le montrer
comme Fils de David selon la prophtie, mais maintenant rejet et sur le point de revenir en
puissance et en gloire. Cest la place de Jean, par-dessus tout, de Le signaler comme Fils de
Dieu, et cest ce que le Saint Esprit fait en nous donnant par Son vangile la rsurrection de
Lazare. Christ est en rsurrection lEsprit vivifiant, en contraste avec Adam (1 Cor. 15:45) ;
mais Il est le Fils ternellement, et le Fils vivifie ceux quIl veut (5:21), avant la mort autant
quaprs la rsurrection ; cest ce qui est manifest ici avec toute la richesse de dtails que
cela mritait.

12.1 Jean 11:1-3


Or il y avait un certain homme malade, Lazare, de Bthanie, du village de Marie et de
Marthe sa sur. (Et ctait la Marie qui oignit le Seigneur dun parfum et qui lui essuya les
pieds avec ses cheveux, de laquelle Lazare, le malade, tait le frre). Les surs donc
envoyrent vers lui, disant : Seigneur, voici, celui que tu aimes () est malade (11:1-3).
Cest ainsi que Jean introduit son rcit. Cela nous met tout de suite en prsence de tous
ceux qui taient concerns le foyer o Il avait lhabitude de se retirer loin des partis striles
et coupables de Jrusalem. Qui na pas entendu parler de la femme qui oignit le Seigneur avec
un parfum, et essuya Ses pieds avec ses cheveux ? (12:3). Partout o lvangile a t prch
dans le monde entier, ceci a t racont en mmoire delle. Mais son nom navait pas encore
t rendu public. Cest Jean quil revenait de mentionner ce qui touchait de si prs la

Personne du Seigneur. Jean nomme les personnes autres que lui, mais il cache son propre
nom. Il sagissait donc de Marie. Elle et sa sur envoyrent un message au Seigneur,
comptant sur la promptitude de Son amour. Elles ne furent pas dues. Son amour dpassa
toutes leurs penses, comme Sa gloire dpassait leur foi, pourtant bien relle. Mais leur foi fut
mise lpreuve, comme elle lest toujours.

12.2 Jean 11:4-10


Jsus, layant entendu, dit : Cette maladie nest pas la mort, mais pour la gloire de
Dieu, afin que le Fils de Dieu soit glorifi par elle. Or Jsus aimait () Marthe, et sa
sur, et Lazare. Aprs donc quil eut entendu que Lazare tait malade, il demeura encore
deux jours au lieu o il tait. Puis aprs cela, il dit ses disciples : Retournons en Jude. Les
disciples lui disent : Rabbi, les Juifs cherchaient tout lheure te lapider, et tu y vas encore !
Jsus rpondit : Ny a-t-il pas douze heures au jour ? Si quelquun marche de jour, il ne
bronche pas, car il voit la lumire de ce monde ; mais si quelquun marche de nuit, il bronche,
car la lumire nest pas en lui (11:4-10).
12.2.1 Jean 11:4-6
Les premires apparences dans ce monde sont toujours lencontre de ce qui est bon,
saint et vrai. Ceux qui cherchent des occasions contre ce qui est selon Dieu peuvent
facilement trouver des excuses pour le mal qui est le leur. Lobjectif moral de Dieu, comme
de Sa Parole, teste toutes les mes qui entrent son contact. Ainsi le Seigneur connaissait la
fin depuis le commencement quand Il dit : cette maladie nest pas la mort . Mais celui qui
se hte de juger selon le commencement se trompera invitablement dans son jugement. Quel
aurait t le jugement de celui qui, ensuite, Lentendit dire Lazare, sors dehors ! , et qui vit
le mort sortir de la grotte servant de spulcre ?
La rsurrection manifeste par-dessus tout la puissance glorieuse de Dieu. Elle arrte
lhomme (cest son but) qui sait que trop bien ce quest la maladie, et combien la mort le
spare sans espoir de toutes ses activits. Et cest justement parce quelle allait se poursuivre
jusqu la mort, que la maladie de Lazare allait fournir une occasion approprie pour la gloire
de Dieu, et elle allait le faire aussi en glorifiant Son Fils par ce moyen.
Il y a des gens qui prennent leur plaisir dans ce quils appellent le rgne de la loi .
Mais quel est le sens de telles penses ou de telles paroles quand elles sont mises en contact
avec la pierre de touche de la rsurrection ? Ressusciter des morts ne dmontre-t-il pas la
suprmatie de la puissance de Dieu sur tout ce qui est une loi, alors quun sort immuable est
assign lhomme pcheur ici-bas, celui de la loi de la mort ? Car certainement la cause de la
rsurrection nest pas la mort, mais le Fils est Celui qui exerce la puissance de vie. Il vivifie
ceux quIl veut (5:21), car Il est Dieu ; mais Il le fait comme lEnvoy, le Serviteur dpendant
et obissant, car Il est homme. Tel tait Jsus ici-bas dans ce monde, et ceci se manifesta
pleinement peu de temps avant quIl laisse Sa vie pour les brebis.
Lhomme est un pauvre juge de lamour divin, et mme les saints ne lapprennent que
par la foi. Jsus veut que nous ayons confiance en Son amour. Car en ceci est lamour, non en
ce que nous ayons aim Dieu, mais en ce que Lui nous aima, et Il la dmontr en mourant
comme propitiation pour nous (1 Jean 4:10). Mme ici, combien il est significatif que Jean
lvangliste dise que Jsus aimait Marthe et sa sur et Lazare, juste avant lindication de Son
sjour de deux jours supplmentaires au lieu o Il tait quand Il reut le message ! Si un

homme ordinaire avait le pouvoir de gurir et aimait un malade, combien se hterait-il daller
gurir le patient ! Or Jsus avait dj montr son pouvoir de gurison sur-le-champ. Quelle
que soit la distance, et mme si celui qui souffrait nen tait pas conscient, pourquoi ne pas
dire une parole en faveur de Lazare ? Aimait-Il le seigneur noble de Capernam et son fils
(ch. 4) mieux que Lazare ? aimait-Il le centurion Gentil et son serviteur mieux que Lazare ?
Assurment non ; mais ctait pour la gloire de Dieu que le Fils de Dieu soit glorifi justement
par cette maladie, et par le fait que cette maladie ne soit pas arrte, et quil lui soit permis de
faire son oeuvre.
12.2.2 Jean 11:7-8
Le Seigneur allait ressusciter Lazare, et ceci en labsence de toute loi ; au contraire, par
grce, il sagissait de faire chapper quelquun la loi de la mort. Combien le rsultat fut
vraiment pour la gloire de Dieu ! Lhomme naurait pas du tout agi de cette manire, il aurait
agi sur-le-champ sil avait pu. Celui qui tait Dieu et qui aimait comme aucun homme na
jamais aim, demeura deux jours de plus l o il tait, puis Il dit calmement aux disciples :
Retournons en Jude . Les disciples stonnrent. Ne savait-Il pas mieux queux la rancur
des Juifs ? Avait-Il oubli leurs efforts rpts pour le lapider ? Pourquoi proposait-Il dy
retourner ? Ctait pour faire la volont de Son Pre, et ici ctait une uvre faire pour Sa
gloire. Son il tait certainement toujours simple, Son corps plein de lumire.
12.2.3 Jean 11:9-10
Jsus rpondit : Ny a-t-il pas douze heures au jour ? Si quelquun marche de jour, il
ne bronche pas, car il voit la lumire de ce monde ; mais si quelquun marche de nuit, il
bronche, car la lumire nest pas en lui (11:9-10). Si ctait la volont du Pre, il faisait jour
; et comme Jsus ntait pas seulement envoy par le Pre vivant, mais quIl vivait cause de
Lui (6:57), ainsi pour le disciple, Lui est la lumire, la nourriture et le motif daction. La
volont de Dieu connue et la Parole de Dieu, voil la lumire du jour. tre sans cette lumire,
cest marcher dans la nuit, et broncher en est le rsultat certain. Si Christ est devant nous, la
lumire sera en nous, et nous ne broncherons pas. Puissions-nous toujours davantage tenir
compte de Sa Parole !
Le Seigneur voulait exercer les curs des Siens. Tarder deux jours au mme endroit
ntait pas une impulsion de sentiments humains, et pareillement, aller l o il y avait la haine
mortelle tait selon la lumire dans laquelle Il tait et dans laquelle Il marchait. Il avait
davantage leur dire pour quils y rflchissent. Il demeurait dans la dpendance ; Il attendait
la volont de Son Pre. Celle-ci tant donne, elle Le dcide immdiatement aller.

12.3 Jean 11:11-16


Il dit ces choses ; et aprs cela il leur dit : Lazare, notre ami, sest endormi ; mais je
vais pour lveiller. Les disciples donc lui dirent : Seigneur, sil sest endormi, il sera guri.
Or Jsus avait parl de sa mort ; mais eux pensaient quil avait parl du dormir du sommeil.
Jsus leur dit donc alors ouvertement : Lazare est mort ; et je me rjouis, cause de vous, de
ce que je ntais pas l, afin que vous croyiez. Mais allons vers lui. Thomas donc, appel
Didyme, dit ses condisciples : Allons-y, nous aussi, afin que nous mourions avec lui
(11:11-16).

Le Seigneur commence leur faire savoir ce quIl allait faire ; mais ils taient trop
stupides pour penser Sa mort, ou Sa puissance de rsurrection. Prvenir la mort, gurir les
maladies est loin dtre le triomphe sur la mort. Il fallait que les disciples soient fortifis par la
vue de la rsurrection avant quIl meure sur la croix et quIl ressuscite.
Il est important de noter quici comme partout, il est parl du sommeil en rapport avec
le corps. Cest le mot que la foi considre comme appropri pour dsigner la mort : quelles
tnbres que celles de lincrdulit qui le pervertissent pour matrialiser lme ! Celui qui est
la vrit parle comme les choses sont en ralit. Il savait quIl allait ressusciter Lazare.
Mais le Seigneur qui prouve la foi rpond la faiblesse de Ses disciples, et solutionne
la difficult. Il leur dit ouvertement Lazare est mort , et Il exprime Sa joie leur gard de
ce quIl ntait pas l (cest--dire pas l pour gurir) afin quils croient une fois quils
auraient mieux connu Sa puissance pour vivifier et ressusciter les morts. Quand le Seigneur
propose daller en Jude, le sombre Thomas ny voit rien dautre quune rue vers la mort,
quoique son amour pour le Seigneur lamne dire : allons aussi afin que nous mourions
avec Lui . Combien les penses des disciples sont pauvres, mme quand il y a une vraie
affection pour le Matre, qui effectivement allait pour mourir volontairement en grce pour
eux, pour leurs pchs, afin quils vivent ternellement, tant justifis de tout ; mais Il tait
aussi ce Matre qui voulait prouver, avant de mourir en sacrifice, que non seulement Il vivait,
mais quIl pouvait donner la vie aux morts comme Il voulait, tout en restant dans lobissance
Son Pre et dans la communion avec Lui ! Tel est notre Sauveur.

12.4 Jean 11:17-29


Jsus tant donc arriv trouva quil tait dj depuis quatre jours dans la tombe. Or
Bthanie tait prs de Jrusalem, une distance denviron quinze stades. Et plusieurs dentre
les Juifs taient venus auprs de Marthe et de Marie, pour les consoler au sujet de leur frre.
Marthe donc, quand elle eut ou dire que Jsus venait, alla au-devant de lui ; mais Marie se
tenait assise dans la maison. Marthe donc dit Jsus : Seigneur, si tu eusses t ici mon frre
ne serait pas mort ; [mais] mme maintenant je sais que tout ce que tu demanderas Dieu,
Dieu te le donnera. Jsus lui dit : Ton frre ressuscitera. Marthe lui dit : Je sais quil
ressuscitera en la rsurrection, au dernier jour. Jsus lui dit : Moi, je suis la rsurrection et la
vie : celui qui croit en moi, encore quil soit mort, vivra ; et quiconque vit, et croit en moi, ne
mourra point, jamais. Crois-tu cela ? Elle lui dit : Oui, Seigneur, moi je crois [jai cru et je
crois] que tu es le Christ, le Fils de Dieu, qui vient dans le monde. Et ayant dit cela, elle sen
alla et appela secrtement Marie, sa sur, disant : Le matre est venu, et il tappelle. Celle-ci,
aussitt quelle leut entendu, se lve promptement et sen vient lui (11:17-29).
Lintervalle entre la mort et lenterrement est prcis avec soin, ainsi que la proximit
du lieu o Jsus tait par rapport Jrusalem, et le nombre de Juifs qui ce moment-l
staient joints Marie et Marthe pour les consoler dans leur douleur. Dieu disposait tout pour
quil y ait un tmoignage brillant rendu Son Fils. Le paen Eschyle exprime (Eum. 647) le
sentiment universel des paens, savoir quune fois lhomme mort, il ny a pas de rsurrection
pour lui. Quest-ce que Dieu rserve pour ceux qui croient en Jsus ? Quest-ce que Jsus
rserve ? Quest-Il sinon la rsurrection et la vie ? Il ne sagissait pas seulement du dernier
jour. Jsus tait l, vainqueur de la mort et de Satan.
Quand elle entend que Jsus approchait, Marthe toujours prompte, va Sa rencontre,
tandis que Marie reste assise dans la maison avec un sens plus profond de la mort, mais prte
aller tout de suite si on lappelait. Entre temps, elle attend, comme le Seigneur le savait bien

et lapprciait. Quand Marthe rencontre le Seigneur, elle confesse Sa puissance pour prserver
de la mort par Sa prsence. Elle Le reconnat comme Messie, et comme tel, elle a confiance
que, maintenant encore, tout ce quIl peut demander Dieu, Dieu le Lui donnera. Sans
doute pense-t-elle que cest l une expression forte de sa foi. Mais cest pour corriger cette
erreur, pour donner une intelligence infiniment plus complte, que le Seigneur venait
maintenant ressusciter Lazare. Elle applique au Seigneur un langage bien en-dessous de Sa
vritable relation avec le Pre : tout ce que tu demanderas Dieu [
]. Si elle avait dit [ ] la demande que tu feras ton Pre , cela
aurait t beaucoup plus convenable. Il est tout fait juste, pour nous, dutiliser le verbe
[demander], car la place de suppliant, de requrant nous convient ; mais le terme plus
familier est convenable pour Lui. Bien quelle ft croyante, cest une leon
quelle avait apprendre.
Quand Jsus dit Marthe que son frre ressusciterait, elle rpond sur-le-champ : Je
sais quil ressuscitera en la rsurrection, au dernier jour . Mais le Seigneur tait ici non pas
pour enseigner des vrits dj connues, mais pour donner ce qui tait encore inconnu, et ceci
lgard de la gloire de Sa propre Personne. Jsus dit donc Marthe : Je suis la rsurrection
et la vie , et Il le dit dans cet ordre comme tant strictement applicable au cas prsent,
puisque Lazare tait mort et enterr. Jsus est la Rsurrection non moins que la Vie, et ceci en
plnitude de puissance. Celui qui croit en moi, encore quil soit mort, vivra ; et quiconque
vit, et croit en moi, ne mourra point, jamais. Crois-tu cela ? Voil la supriorit de vie en
Christ au-dessus de tous les obstacles ; elle sera manifeste Sa venue. Car nous ne nous
endormirons pas tous, mais nous serons tous changs : en un instant, en un clin dil, la
dernire trompette, car la trompette sonnera et les morts seront ressuscits incorruptibles, et
nous, nous serons changs (1 Cor. 15:51-52). Ainsi la venue du Seigneur, les morts en
Christ ressusciteront premirement, puis nous les vivants qui demeurons , sans tre pass par
la mort, nous serons ravis ensemble avec eux dans les nues la rencontre du Seigneur, en
lair ; et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur (1 Thes. 4:17). Cest ainsi quIl sera
dmontr tre la rsurrection et la vie : la rsurrection parce que les croyants morts
ressusciteront immdiatement, obissant Sa voix ; la vie, parce quau mme moment la
mortalit de tous ceux qui vivent et qui croient en Lui sera engloutie en vie.
Ctait un test pour Marthe. la question du Seigneur crois-tu cela ? , elle ne peut
donner quune rponse vague : Oui, Seigneur, moi jai cru et je crois [] que tu es
le Christ, le Fils de Dieu, qui vient dans le monde . Cette parole contenait de la vrit sans
doute, mais elle ne rpondait pas rellement la question. Elle prouvait le malaise habituel,
mme chez les saints, de ceux qui entendent quelque chose qui les dpasse ; alors elle pense
sa sur comme susceptible de bien mieux comprendre quelle ; alors sans rester pour
chercher apprendre, elle se hte daller appeler secrtement Marie pour lui dire le Matre
est l, et Il tappelle . Marie, quand elle lentend, se lve rapidement et arrive. Quelle
douceur pour son cur dans cet appel !
Il ny a pas la moindre hte dans les mouvements de notre Seigneur. Nous pouvons
mme plutt noter Son calme en prsence dune sur si prompte aller avant dtre appele,
et de lautre sur si prompte venir quand elle est appele. Jsus demeure le mme, un
homme, mais dans toute la dignit paisible du Fils de Dieu.

12.5 Jean 11:30-32

(Or Jsus ntait pas encore arriv dans le village ; mais il tait au lieu o Marthe
lavait rencontr). Les Juifs donc qui taient avec Marie dans la maison et qui la consolaient,
ayant vu que Marie stait leve promptement et tait sortie, la suivirent, disant : Elle sen va
au spulcre pour y pleurer (11:30-31).
Or ce ntait pas le cas, mais la grce de Christ voulait rencontrer Marie l, et voulait
quelle contemple bientt un clat brillant de la gloire de Dieu dans son bien-aim Seigneur.
Combien ils taient trangers Jsus, tous ces vains consolateurs qui prtendaient la consoler
en prsence de la mort !
Marie ntait pas sous la pression de la mort plus que dautres. Elle rpte ce que
Marthe a dit, mais dans un tout autre tat desprit. Marie donc, quand elle fut venue l o
tait Jsus, et quelle leut vu, se jeta ses pieds, lui disant : Seigneur, si tu eusses t ici, mon
frre ne serait pas mort. (11:32). Mais si elle ne voyait encore chez Lui que la puissance
pour prserver, si elle avait apprendre quIl est la rsurrection et la vie, au moins elle tombe
Ses pieds, contrairement Marthe. Et si le Seigneur ne dit rien, Il va bientt rpondre en
action et en vrit. Mais la conscience de la gloire divine au moment o elle va se manifester
suprieure la mort en prsence de tous, ne Le dtache en aucune manire des sensibilits de
Son esprit. Au contraire, le verset suivant nous fait savoir quel point les motions de notre
prcieux Seigneur en ce moment-l taient grandes.

12.6 Jean 11:33-37


Jsus donc, quand il la vit pleurer, et les Juifs qui taient venus avec elle, pleurer,
frmit en [son] esprit, et se troubla, et dit : O lavez-vous mis ? Ils lui disent : Seigneur, viens
et vois. Jsus pleura. Les Juifs donc dirent : Voyez comme il laffectionnait (.). Mais
quelques-uns dentre eux dirent : Celui-ci, qui a ouvert les yeux de laveugle, naurait-il pas
pu faire aussi que cet homme ne mourt pas ? (11:33-37).
Le mot traduit par frmit figure ailleurs avec le sens dune contrainte svre, comme
en Matt. 9:30 et Marc 1:43, ou des propos courroucs comme en Marc 14:5. Ici cest plutt le
sentiment intrieur, plus que son expression ; il semble que si on le traduisait par gmit ,
on approcherait de prs le sens, selon lusage fait par Lucian (Nec.20). Il sagit de laffection
forte du Seigneur, peut-tre indigne, en face de la puissance de la mort non seulement sur les
Juifs, mais sur Marie elle-mme, cette puissance tant encore manie par lennemi. Ceci est
encore exprim plus loin dans la proposition qui suit [ et se troubla ], ainsi que par le v. 38.
Sa tendre sympathie apparat plutt dans les pleurs (11:35) aprs quIl et demand o on
avait mis Lazare, et quon lait invit venir voir. Son sens indign de la puissance de Satan
par le moyen du pch ninterfrait nullement avec Sa profonde compassion. Ce que nous
voyons ici correspond ce quIl faisait habituellement quand Il portait les maladies et prenait
nos langueurs, selon lapplication que Matt. 8:17 fait de sae 53:4. Ce ntait jamais de la
puissance seulement, ni de la sympathie seulement, mais Il entrait en esprit dans tous les cas
quIl gurissait, portant sur Son cur devant Dieu le poids de tout ce qui oppressait lhomme
frapp par le pch. Ici on tait en prsence du ravage encore plus grand caus par la mort
dans la famille quIl aimait.
Notons que, dans le cas de notre Seigneur, aussi profonde que ft Sa douleur, elle Lui
tait comme servante. Il se troubla . Elle ne prit pas le dessus, comme nos affections ont
tendance le faire avec nous. Tous les sentiments de Christ taient parfaits dans leur genre,
dans leur mesure et dans le moment o Il les prouvait : Son frmissement, Son trouble, Ses
pleurs, que ntaient-ils pas aux yeux de Dieu ! Combien ils devraient nous tre prcieux !

Mme les Juifs sont contraints de sexclamer : Voyez comme il laffectionnait (11:36).
Quauraient-ils pens sils avaient su quIl tait justement sur le point de ressusciter le mort ?
Comme ils ne se souvenaient pas de Sa puissance, ils avaient seulement le regret que, Lui qui
avait guri laveugle, navait pas agi pour empcher la mort de Lazare (11:37). Ils taient
entirement dans lerreur au sujet de la maladie, et aveugles la fois vis--vis de la gloire de
Dieu et de la manire dont elle se manifesterait, pour que le Fils de Dieu soit glorifi
loccasion de cette maladie. Seule la foi en la gloire de Sa Personne interprte correctement, et
saisit dans sa mesure la profondeur de Son amour. Jsus pleura . Quelle diffrence dans
leffet produit par ces paroles sur ceux qui ne voient quun homme, et sur ceux qui savent
quIl est le Dieu puissant, le Fils unique ! Le croyant ne peut pas manquer dans ce cas de
reconnatre Son amour ; mais si immense que soit cet amour, il est encore rehauss par Sa
dignit divine, et par la conscience quIl allait agir dans la puissance de la vie divine audessus de la mort !
Il est de toute importance que nous croyions et sachions, sans aucun doute, que tout ce
que Jsus se montrait tre en ce jour en faveur de Lazare, Il lest pour les Siens, et encore bien
plus, et quIl le prouvera pour chacun de nous Sa venue. Car il y a maintenant aussi le
fruit du travail de Son me, et la puissance de Sa rsurrection, aprs le plein jugement du
pch la croix. Cest pourquoi tout Son amour et toute Sa puissance peuvent agir sans
empchement en notre faveur, comme ils le feront srement la gloire de Dieu, afin que le
Fils de Dieu soit glorifi par-l. Ce que les hommes apercevaient ntait quun tmoignage,
mais un tmoignage vraiment divin ; mais Sa venue, la vrit sera pleinement dploye en
puissance. Maintenant est le temps de croire et de confesser la vrit au milieu dune
gnration tortue et perverse. Puissions-nous tre capables en toute humilit desprit,
dapparatre comme des luminaires dans le monde, prsentant la parole de vie ! (Phil. 2:1516).

12.7 Jean 11:38-44


Jsus donc, frmissant encore en lui-mme, vient au spulcre (or ctait une grotte, et
il y avait une pierre dessus). Jsus dit : tez la pierre . Marthe, la sur du mort, lui dit :
Seigneur, il sent dj, car il est [l] depuis quatre jours . Jsus lui dit : Ne tai-je pas dit
que, si tu crois, tu verras la gloire de Dieu ? Ils trent donc la pierre. Et Jsus leva les yeux
en haut et dit : Pre, je te rends grces de ce que tu mas entendu. Or moi je savais que tu
mentends toujours ; mais je lai dit cause de la foule qui est autour de moi, afin quils
croient que toi, tu mas envoy . Et ayant dit ces choses, il cria haute voix : Lazare, sors
dehors ! . Et le mort sortit, ayant les pieds et les mains lis de bandes ; et son visage tait
envelopp dun suaire. Jsus leur dit : Dliez-le, et laissez-le aller (11:38-44).
Ce ntait plus le moment pour des paroles, et Jsus, ralisant de nouveau pour Luimme la puissance qui cache lhomme la gloire de Dieu, vient la grotte qui servait de
tombe et qui avait une pierre pose dessus. L lincrdulit de Marthe se met sopposer la
parole du Seigneur qui demandait quon te la pierre (que ne ferait-elle pas cette incrdulit !)
: Lui voulait que tous soient au clair ; elle soppose parce que Ses paroles dcevaient sa hte,
si tant est quelle attendt quoi que ce soit. Mais si Marthe ne pouvait pas slever au-dessus
des effets humiliants de la mort, quelle voulait cacher aux autres, Jsus ne voulait pas cacher
ce qui tait d Dieu agissant en grce envers lhomme. Combien la parole du Seigneur est
vite oublie en prsence des tristes circonstances de la ruine humaine ! La foi tient compte de
la Parole, et rcolte la bndiction en son temps. coutez Jsus. On Lentend dj. Il sait

lavance quIl aura ce quIl a demand, quIl est entendu comme toujours auparavant. Le Pre
tait concern non moins que le Fils, et Il pronona ces paroles afin que ceux qui les
entendaient crussent que le Pre Lavait envoy.
L-dessus vient la parole de puissance : Lazare, sors dehors ! . Il avait pri le Pre
(11:41), tant jaloux par-dessus tout de Sa gloire, et noubliant jamais la place o Lui-mme
tait descendu vers lhomme. Mais Il tait le Fils, et Il pouvait vivifier qui Il voulait (5:21) ;
cest ce quIl fit. Pourtant mme dans la majest de cette manifestation divine, Il entremle
ensuite, comme avant, ce qui attire lattention des hommes, afin quils ne soient pas
incrdules mais croyants (11:44c et 42b). Quelle difficult y avait-il avec la pierre ? Car Luimme navait rien besoin dter. Ctait cause deux. Voyez lhomme dans le caractre
repoussant de ltat de mort avant quil ressuscite ! Mais pour Christ, quimporte quil soit li
avec des bandes et avec un suaire ? La grce du Seigneur, tant par les bandes que par le
suaire, voulait simplement donner aux assistants la meilleure confirmation de ce quIl avait
opr. Il aurait pu librer Lazare aussi facilement quil aurait pu faire disparatre la pierre ; Il
aurait pu tout faire sans crier voix haute ; mais Lui, qui voulait que nous nous ayons
confiance dans la puissance de Sa parole, Il voulait aussi que nous notions la corruption qui
prcdait la vivification, et la servitude qui sy rattache maintenant. Il y a besoin de libert
autant que de vie ; mais il est anormal que quelquun rendu la vie soit encore assujetti la
servitude.
Aussi puissante que soit luvre de rsurrection de Lazare, nous voyons ici comme
partout combien lhomme dpend de la grce. Le pch fait de lui lesclave de Satan, mme
sil ne sen doute pas. Sa volont est oppose Dieu, aussi bien vis--vis de Sa bont que vis-vis de Son jugement, vis--vis de Sa Parole et vis--vis de Ses uvres ; plus Sa misricorde
est grande, moins lhomme aime ce qui est si contraire ses penses et qui humilie son
orgueil. Si beaucoup furent frapps et crurent, quelques-uns allrent malicieusement informer
lennemi.

12.8 Jean 11:45-54


Plusieurs donc dentre les Juifs qui taient venus auprs de Marie, et qui avaient vu ce
que Jsus avait fait, crurent en lui ; mais quelques-uns dentre eux sen allrent auprs des
pharisiens et leur dirent ce que Jsus avait fait. Les principaux sacrificateurs et les pharisiens
donc assemblrent un sanhdrin, et dirent : Que faisons-nous ? car cet homme fait beaucoup
de miracles. Si nous le laissons ainsi [faire], tous croiront en lui, et les Romains viendront, et
teront et notre lieu et notre nation. Et lun dentre eux, [appel] Caphe, qui tait souverain
sacrificateur cette anne-l, leur dit : Vous ne savez rien, ni ne considrez quil nous est
avantageux quun seul homme meure pour le peuple et que la nation entire ne prisse pas. Or
il ne dit pas cela de lui-mme ; mais tant souverain sacrificateur cette anne-l, il prophtisa
que Jsus allait mourir pour la nation ; et non pas seulement pour la nation, mais aussi pour
rassembler en un les enfants de Dieu disperss. Depuis ce jour-l donc, ils consultrent
[ensemble] pour le faire mourir. Jsus donc ne marcha plus ouvertement parmi les Juifs ; mais
il sen alla de l dans la contre qui est prs du dsert, en une ville appele phram ; et il
sjourna l avec les disciples (11:45-54).
Les principaux sacrificateurs et les pharisiens furent immdiatement mis en alerte. Ils
sassemblent pour tenir conseil ; ils stonnent de leur inaction en prsence de tant de signes
oprs par Jsus ; ils craignent quen Le laissant faire, Il ne devienne acceptable
universellement, et que les Romains en soient provoqus les dtruire lglise et ltat,

comme les gens disent maintenant. Combien il est affligeant de voir la puissance de Satan
aveuglant la plupart de ceux qui ont les plus hautes places dans le zle pour Dieu selon la
chair ! Ctait leur intention de Le mettre mort, une intention acharne dans la mchancet
et dans la volont daboutir, qui mena la croix dans laquelle Il devint le centre dattrait pour
les hommes de toute classe, de toute nation et de toute condition morale ; et cest leur
culpabilit sur ce point spcialement (mais pas seulement ce point) qui attira sur eux la colre
du roi qui envoya ses forces, dtruisit ces meurtriers et brla leur ville (Matt. 22:7). Tout
le sang juste vint sur eux (Matt. 23:35), et leur maison a t laisse dserte jusqu ce jour
(Matt. 23:38-39) ceci a t opr par la main terrible des Romains, quils prtendaient se
rendre propices par la mort de Jsus. Telle est la voie et la fin de lincrdulit.
Il est extrmement solennel de voir que finalement Dieu endurcit ceux qui se sont
longtemps endurcis contre la vrit. Cest ainsi quIl enverra bientt aux hommes une
nergie derreur pour quils croient au mensonge, afin que tous ceux-l soient jugs qui nont
pas cru la vrit, mais qui ont pris plaisir linjustice (2 Thes. 2:11-12), et ceci justement
parce quils nont pas reu lamour de la vrit pour tre sauvs (2 Thes. 2:10). Cest Lui
qui parlait par Balaam, contre sa volont, pour bnir le peuple, bien quil et t engag par
Balak pour les maudire ; Balaam prouva par la suite par le moyen de ses ruses corruptrices, et
jusqu sa propre destruction, combien peu ses prophties provenaient de lui-mme. Cest Lui
qui parlait maintenant par Caphe dont la fonction de souverain sacrificateur cette anne-l
donnait dautant plus de poids officiel ses paroles. Quil y eut de telles transmissions de
fonction parmi les souverains sacrificateurs, ntait pas une marque dordre. Mais telle tait la
confusion gnrale quand le Fils de Dieu vint ici-bas, et telle elle tait encore au temps de Sa
mort. Il nest pas tonnant que Dieu, rest longtemps silencieux, ait parl par le moyen du
souverain sacrificateur de lanne. Il est souverain Lui-mme. Il peut employer le mal autant
que le bien les uns de bon cur, les autres malgr eux, et si leur volont est engage dans
cette action, ils agissent avec des sentiments aussi mchants queux-mmes.
Tel tait le cas de Caphe quand il dit : Vous ne savez rien, ni ne considrez quil nous
est avantageux quun seul homme meure pour le peuple et que la nation entire ne prisse pas
(11:49-50). Ce qui tait dans ses penses, ce ntait pas Dieu, mais le moi sans conscience.
Jean fait le commentaire qu il ne dit pas cela de lui-mme ; mais tant souverain
sacrificateur cette anne-l, il prophtisa que Jsus allait mourir pour la nation ; et non pas
seulement pour la nation, mais aussi pour rassembler en un les enfants de Dieu disperss
(11:51-52). Les sentiments qui se trouvaient dans le cur de Caphe taient dpourvus de
principes ; dans la pense de lEsprit, il ny avait pas seulement la plus grande saintet, mais
lexpression du fondement de la justice de Dieu en Christ. Lespoir futur dIsral est bas sur
Sa mort, de mme que le rassemblement actuel des enfants de Dieu disperss, lglise.
partir de ce jour-l, des mesures concertes furent prises pour comploter pour parvenir la
mort de notre Seigneur ; alors Il se retira au nord du dsert de Jude, et y demeura quelque
temps avec les disciples dans la localit dnomme phram. Lheure sapprochait.

12.9 Jean 11:55-57


Or la Pque des Juifs tait proche, et plusieurs montrent de la campagne Jrusalem,
avant la Pque, afin de se purifier. Ils cherchaient donc Jsus, et se disaient lun lautre,
comme ils taient dans le temple : Que vous semble ? [Pensez-vous] quil ne viendra point
la fte ? Or les principaux sacrificateurs et les pharisiens avaient donn ordre que si quelquun
savait o il tait, il le dclart, afin quon le prt (11:56-57).

On approche de la scne finale ; Jsus poursuit Son service dans une retraite durant le
court intervalle sparant de la Pque, la dernire Pque qui allait bientt tre accomplie
dans Sa mort. Ils montaient pour se purifier avant la fte, ce qui les amenait Le chercher et
faire des suppositions sur Son ventuellement absence. Car des ordres avaient t donns pour
les informer de ce qui Le concernait, afin de larrter. Aucun de Ses amis ni de Ses ennemis
nimaginait trouver lun des douze pour indiquer lendroit frquent par le Seigneur. Mais Lui
savait que ceci Lui arriverait. Combien lhomme est loin dimaginer que tout se joue entre
Satan et Dieu, et que, si le mal semble lemporter, pour la foi le bien triomphe mme
maintenant, comme il le fera sous peu aux yeux de tous dans le jugement du mal.
Mais si le Seigneur se retire des machinations des hommes endurcis dans leur inimiti
contre Lui cause de leur fausse prtention sentir et agir pour Dieu, Il avait toujours devant
Lui Sa propre mort sur la croix la gloire de Dieu. Elle nallait pas avoir lieu dans un coin
retir, ni ne resterait une information secrte. Elle devait avoir lieu cette fte, et aucune
autre la Pque qui approchait, quand tous les chefs religieux se compromettraient
entirement, les anciens, les principaux sacrificateurs et les scribes ; quand toute la nation,
hormis le petit rsidu croyant, jouerait leur rle aveugle ; quand tous Le livreraient aux
Gentils pour quon se moque de Lui, quon Le fouette et Le crucifie. Tous ces gens, dans
toute leur faiblesse et leur infidlit, ne pensaient gure Lui comme le Fils de Dieu, et
comme le Fils de lhomme venu non pas pour tre servi, mais pour servir et pour donner sa
vie en ranon pour plusieurs ! (Marc 10:45). Puis Il devait rapidement, mais dans un temps
mesur et prdit, ressusciter dans une puissance de rsurrection transcendant celle de Lazare
au-del de toute comparaison ; puis dornavant Il allait uvrer spirituellement dans tous ceux
qui croient, vivifis avec Lui et ressuscits ensemble, et placs assis ensemble dans les lieux
clestes en Lui (selon lenseignement dun autre aptre, ph. 2:5, 6), avant quarrive le
moment glorieux de Sa venue pour nous, lorsque nous serons tous changs (1 Cor. 15:51).

13 Chapitre 12
13.1 Jean 12:1-8
Tel tait le tmoignage que Dieu donna au Seigneur Jsus comme Fils dans la puissance
de rsurrection, avec le rsultat manifeste dune haine mortelle chez ceux qui ne se courbaient
pas avec foi. Avant quun nouveau tmoignage soit donn, il nous est permis de Le voir dans
la maison de ceux quIl aimait Bthanie, o lEsprit nous donne une nouvelle preuve de
grce dans la reconnaissance de Sa gloire, et ceci en vue de Sa mort. L se reposait lhomme
si rcemment ressuscit dentre les morts avec Celui qui lavait ressuscit.
Jsus donc, six jours avant la Pque, vint Bthanie o tait Lazare, que Jsus avait
ressuscit dentre les morts. On lui fit donc l un souper ; et Marthe servait, et Lazare tait un
de ceux qui taient table avec lui. Marie donc, ayant pris une livre de parfum de nard pur de
grand prix, oignit les pieds de Jsus et lui essuya les pieds avec ses cheveux ; et la maison fut
remplie de lodeur du parfum. Lun de ses disciples donc, Judas Iscariote, [fils] de Simon, qui
allait le livrer, dit : Pourquoi ce parfum na-t-il pas t vendu trois cents deniers et donn aux
pauvres ? Or il dit cela, non pas quil se soucit des pauvres, mais parce quil tait voleur, et
quil avait la bourse et portait ce quon y mettait. Jsus donc dit : Permets-lui davoir gard
ceci pour le jour de ma spulture. Car vous avez les pauvres toujours avec vous ; mais moi,
vous ne mavez pas toujours (12:1-8).

En prsence du Seigneur chacun se dvoile. Jsus personnellement, comme partout, est


lobjet de Dieu, la lumire qui manifeste tout. Mais il fait davantage. Comme Il a apport la
vie dans la scne de la mort, les tmoins de Sa puissance et de Sa grce sont l leur place,
selon leur mesure ; un seul de ces tmoins a le discernement spcial que confre lamour qui
est de Dieu, quoique la grce puisse linterprter selon sa propre puissance. Ils firent l un
souper pour Lui, Marthe servant, Lazare tant table et Marie oignant les pieds du Seigneur
avec le nard pur ; et la maison fut remplie de lodeur du parfum. Le Seigneur en ressentit la
signification, et lexpliqua, selon Sa sagesse et Son amour.
Dun ct on voit un membre de la famille bnie, guide par une sagesse au-dessus de
sa sagesse naturelle, et conduite faire un acte extrmement appropri et significatif ce
moment-l ; son dvouement tait celui dun il simple. Mais dun autre ct on voit un des
disciples donnant prise au travail de lennemi, qui ne fait aucun cas de Jsus. Tout ce qui est
bien ou mal revient au fond lestimation fausse ou vraie quon a de Lui. Nous pouvons tre,
et nous sommes lents apprendre cette leon, bien quelle soit plus importante que toutes les
autres ; mais lobjet de lEsprit dans toute lcriture est de nous lenseigner, et nulle part de
manire si visible et si profonde aussi que dans cet vangile. Ainsi Judas Iscariote, un des
disciples qui tait sur le point de le livrer, dit : pourquoi ce parfum na-t-il pas t vendu pour
300 deniers et donn aux pauvres ? Il ne pensait pas du tout Jsus ! Pourtant lacte de Marie
aurait pu rveiller naturellement ses affections. Que ntait-Il pas pour elle ? Judas calcule
froidement le prix minimum du nard ; il met faussement les pauvres en avant (12:5), dont il ne
se souciait pas en ralit ; il aurait voulu que cette somme sajoutt ses gains illicites. Le v. 6
est un commentaire du Saint Esprit : rien de plus calmement vrai, mais rien de plus fltrissant.
Or que dit Jsus ? (12:7) Permets-lui davoir gard ceci pour le jour de ma spulture. Car
vous avez les pauvres toujours avec vous ; mais moi, vous ne mavez pas toujours .
Voil la vrit dite dans lamour divin. Marie navait pas reu dindication par
prophtie. Ctait linstinct spirituel dun cur qui a trouv le Fils de Dieu en Jsus, dun
cur qui sentait le danger suspendu au-dessus de Lui comme homme. Dautres pouvaient
penser Ses miracles et esprer que les intentions meurtrires puissent disparatre Jrusalem
comme Nazareth. Marie ntait pas aussi facile satisfaire, bien quelle ait t tmoin de Sa
puissance de rsurrection avec des sentiments aussi profond que ceux de toute autre me. Elle
tait conduite par Dieu faire ce qui avait, de loin, beaucoup plus dimportance aux yeux du
Seigneur qu ses propres yeux. Lamour qui lavait anime pour agir tait de Dieu, et ceci
tait au-dessus de tout prix. Si un homme donnait tous les biens de sa maison pour lamour,
on laurait en un profond mpris (Cant. d. Cant. 8:7). Ce sont les paroles de celui [Salomon]
qui connaissait, mieux que tous les fils des hommes, la vanit de lamour humain, alors quil
disposait des moyens les plus vastes jamais accords un chef de maison. Or le parfum de
Marie, ou lamour qui avait pouss lutiliser (le parfum avait t gard, et maintenant elle
savait pourquoi, ce moment critique), qutaient-ils compars Son amour Lui, qui la
dfendait, et qui allait mourir pour tous, mme pour Judas ?
Cest en effet une scne sur laquelle il faut sarrter, tellement elle est instructive et
touchante, soit quon considre la famille dans son ensemble, ou Marie en particulier, soit
quon pense aux disciples (Matthieu et Marc montrent quaucun napprciait le geste, et que
quelques-uns taient mme indigns), ou celui dont linfluence tnbreuse tait si nfaste
sur les autres, et par-dessus tout quand on regarde et coute Celui dont la grce avait form le
cur de Marie selon Sa propre nature et Ses propres voies.

13.2 Jean 12:9-11


Une grande foule dentre les Juifs sut donc quil tait l, et vint, non seulement
cause de Jsus, mais aussi pour voir Lazare quil avait ressuscit dentre les morts. Mais les
principaux sacrificateurs tinrent conseil, afin de faire mourir aussi Lazare ; car, cause de lui,
plusieurs des Juifs sen allaient et croyaient en Jsus (12:9-11).
On a souvent remarqu que lexpression les Juifs ne dsigne pas simplement des
Isralites, mais des habitants de Jude, subissant grandement linfluence de leurs chefs dans
leur hostilit Jsus, et dans dautres domaines. Mais ils taient distincts de leurs chefs, et ces
versets font bien voir la diffrence. La grande foule, cependant, semble avoir t influence
autant par la curiosit que par des motifs meilleurs. Voir Lazare qui avait t ressuscit
dentre les morts, cest tout fait diffrent de croire Dieu. Pourtant il y avait de la ralit chez
certains, et il sensuivait une malice plus profonde et plus dlibre chez les principaux
sacrificateurs, parce que beaucoup de Juifs les quittaient et croyaient en Jsus.
Marie navait pas du tout mal interprt la position du Seigneur. La crise sapprochait.
Lui comprenait parfaitement vers o chaque courant sorientait. Il savait ce qui est dans
lhomme, dans Satan et en Dieu ; Il savait aussi que, comme la malice de la crature poussait
lextrme dans la haine rebelle, Dieu voulait aller encore plus loin dans Son amour
rdempteur, mais en mme temps dans le plus solennel jugement du pch. Combien peu les
curs prsents concevaient ou pouvaient concevoir quelque chose de cette gloire morale !
Cependant les affections de Marie taient conduites par Dieu pour deviner linimiti qui
croissait rapidement et sans relche contre Celui qui, plus que jamais, possdait lhommage et
lamour de Son cur.
Mais le tmoignage final devait tre complet. Jsus stait dj montr comme Fils de
Dieu en puissance en ressuscitant Lazare du tombeau o il gisait mort : tmoignage spcifique
et caractristique de lvangile de Jean. Les hommes ont soulev des objections qui ne font
que prouver leur incapacit spirituelle ; car ce tmoignage convient exactement, mieux que
partout ailleurs, et au bon moment et au bon endroit. Tout est divinement agenc.

13.3 Jean 12:12-19


Le tmoignage suivant est rendu Son titre de Messie, et cest pourquoi il est
convenable quon le trouve dans tous les vangiles. Il ne pouvait manquer aucun deux ;
cest le fait suivant relat par notre vangliste.
Le lendemain, une grande foule qui tait venue la fte, ayant ou dire que Jsus
venait Jrusalem, prit les rameaux des palmiers et sortit au-devant de lui, et criait : Hosanna
! bni soit celui qui vient au nom du Seigneur, le roi dIsral ! Et Jsus, ayant trouv un non,
sassit dessus, selon quil est crit : Ne crains point, fille de Sion ; voici, ton roi vient, assis
sur lnon dune nesse . Or ses disciples ne comprirent pas dabord ces choses ; mais
quand Jsus eut t glorifi, alors ils se souvinrent que ces choses taient crites de lui et
quils avaient fait ces choses son gard. La foule donc qui tait avec lui, [lui] rendait
tmoignage, parce quil avait appel Lazare hors du spulcre, et quil lavait ressuscit dentre
les morts. Cest pourquoi aussi la foule alla au-devant de lui, parce quils avaient appris quil
avait fait ce miracle. Les pharisiens donc dirent entre eux : Vous voyez que vous ne gagnez
rien ; voici, le monde est all aprs lui (12:12-19).
13.3.1 Jean 12:12-15

Ainsi la foule Laccueille comme Messie, Lui appliquant trs justement le langage du
Ps. 118 ; en Matt. 22, le Seigneur dclare que ces expressions seront utilises par le rsidu
repentant qui Le verra quand Il reviendra rgner. Leur maison autrefois sanctifie par
lternel et porteuse de Son nom, nest plus que leur maison, et leur est laisse dserte ; en
effet ils en avaient fait une maison de trafic et une caverne de voleurs. Il ne sagissait pas dun
simple enthousiasme chez la foule, mais Dieu tait luvre ; et le Seigneur Lui-mme
sassied sur lnon selon la prophtie de Zacharie 9. Il est remarquable que, la fois Matthieu
et Jean omettent la phrase [ Il est juste et ayant le salut ] qui ne sappliquait pas alors, mme
si elle est certaine pour bientt ; car Il savait bien quIl devait souffrir ce moment-l, afin
dapporter le salut quand Il reviendra en gloire. Ce ntait quun tmoignage pour la foi ce
moment-l et selon la Parole ; quand Il reviendra, ayant le salut pour les Siens, ce sera en
jugement destructif de tout ce qui soppose.
13.3.2 Jean 12:16
Il est de nouveau not notre intention que mme Ses disciples ne connaissaient pas ces
choses au dbut ; mais quand Jsus fut glorifi, alors ils se souvinrent que ces choses taient
crites de Lui, et quils Lui avaient fait ces choses. Lui navait pas besoin que quelquun
rendt tmoignage de Lui-mme ou de lhomme (2:25). Pass, prsent, futur, terre et ciel, tout
tait ouvert Son regard. Lui qui a tout fait, connat tout : cest ce que Jean montre
constamment en harmonie avec la gloire de Sa Personne, ce qui ressort partout, sauf ce
quil Lui a plu, en Sa qualit de serviteur, de ne pas savoir, le laissant lautorit du Pre
(Marc 13). la lumire de Sa glorification, les disciples apprirent limportance de la Parole et
des faits.
13.3.3 Jean 12:17-19
Ctait Sa puissance de rsurrection qui impressionnait la foule si fortement. Ils ne
tiraient pas compltement la leon que la foi tire, mais ils concluaient quIl devait tre le Fils
de David promis, et Le traitaient comme tel, tandis que les pharisiens, entre eux, ne pouvaient
que reconnatre lvidence linutilit de leur position et de leur opposition, vu que le monde
(lobjectif vis par lincrdulit) allait aprs Lui. Ils ne savaient gure ce qui est proclam
juste aprs : Maintenant est le jugement de ce monde (12:31). En se trompant dans le
jugement Son gard, la sentence sur le monde tait scelle ; Lui cherchait le salut du monde,
non pas la popularit ; Il cherchait la volont de Dieu.

13.4 Jean 12:20-26


Une autre scne complte la chane de tmoignages donns ici avant la fin.
Or il y avait quelques Grecs, dentre ceux qui taient monts pour adorer pendant la
fte. Ceux-ci donc vinrent Philippe qui tait de Bethsada de Galile, et ils le priaient, disant
: Seigneur, nous dsirons voir Jsus. Philippe vient, et le dit Andr ; et puis Andr vient, et
Philippe, et ils le disent Jsus. Et Jsus leur rpondit, disant : Lheure est venue pour que le
fils de lhomme soit glorifi. En vrit, en vrit, je vous dis : moins que le grain de bl,
tombant en terre, ne meure, il demeure seul ; mais sil meurt, il porte beaucoup de fruit. Celui
qui affectionne sa vie (me), la perdra ; et celui qui hait sa vie dans ce monde-ci, la conservera

pour la vie ternelle. Si quelquun me sert, quil me suive ; et o je suis, moi, l aussi sera
mon serviteur : si quelquun me sert, le Pre lhonorera (12:20-26).
13.4.1 Jean 12:20-24
Il sagissait de Gentils, de Grecs, non pas des Hellnistes. Ils dsiraient voir le Seigneur
et Philippe les signale au Seigneur. Cela suffisait. Le Seigneur dvoile la grande vrit. Il ne
sagit plus maintenant du Fils de Dieu vivifiant ou ressuscitant des morts, ni du Fils de David
venant Sion selon la prophtie, mais il sagit du Fils de lhomme glorifi. Cest ce quIl
explique aprs la formule daffirmation solennelle [En vrit, en vrit] quon trouve si
souvent dans cet vangile, et Il lexplique en se servant de la figure bien connue de la mort et
de la rsurrection quon trouve dans la nature : En vrit, en vrit, je vous dis : moins
que le grain de bl, tombant en terre, ne meure, il demeure seul ; mais sil meurt, il porte
beaucoup de fruit . Lui-mme tait le vrai grain de bl qui allait produire du fruit en
abondance, mais cela ne pouvait avoir lieu que par la mort et la rsurrection. Il ne sagissait
pas, il ne pouvait pas sagir dun manque de puissance en Lui. Cest cause de ltat de
lhomme quil ne pouvait pas en tre autrement avec justice devant Dieu. Seule la mort peut
remdier au pch, ou remplir le vide, et Sa mort seule. Toutes les autres morts taient vaines,
et mme fatales. La mort pour les autres, ctait prir. Lui seul pouvait sauver, mais Il le
pouvait par Sa mort et Sa rsurrection ; car sIl mourait, Il pourrait ressusciter, et par la valeur
infinie de Sa mort, Il profiterait aux autres de manire les ressusciter avec justice.
Demeurant vivant, Lui (mme Lui !) ne pouvait que rester seul ; mourant, Il porterait
beaucoup de fruit dans lnergie de Sa rsurrection.
Ainsi ctait Lui, le Fils de lhomme glorifi. Ctait pour le pch quIl allait tre
glorifi, afin que Dieu ft finalement glorifi ; et maintenant Il ltait. Le pch a introduit la
mort ; quIl meure pour le pch, cela posait la base, par la grce de Dieu et Sa gloire, pour
le changement de toutes choses, y compris les nouveaux cieux et la nouvelle terre dans ltat
ternel ; combien plus cela posait-il la base pour tous ceux qui croient, pour tre entre temps
bnis dans une vie nouvelle, avant dtre changs en la ressemblance de Sa gloire, quand Il
viendra les chercher ! Il verra une semence ; il prolongera ses jours, et le plaisir de lternel
prosprera en sa main. Il verra [du fruit] du travail de son me, [et] sera satisfait (sae
53:10-11). Cest ce que dit le premier des prophtes, et ceci est fond sur Sa mort : Sil livre
son me en sacrifice pour le pch (sae 53:10), en accord avec Ses propres paroles
prononces bien des sicles aprs, quand approchaient cette heure prodigieuse et lacte
coupable de lhomme o Il nallait avoir que douleur et ignominie, et o Dieu, dans Son
jugement impitoyable et insondable, allait Laffliger de manire incomparablement pire. Pour
Lui, lheure tait venue o le Fils de lhomme devait tre glorifi. Quel parfait sacrifice de
soi-mme ! Quel dvouement pour Dieu ! Quel amour envers lhomme, y compris Ses
ennemis les plus acharns ! Voil comment Jsus allait la mort la mort mme de la
croix ; et tel tait le fruit qui ne manquerait pas.
13.4.2 Jean 12:25-26
Le principe devient dsormais un principe de base, non pas la facilit et lhonneur et
lavancement pour soi (ce qui est en vrit la plus grande perte), mais la souffrance et la
honte, et si ncessaire, la mort, maintenant dans ce monde cause de Christ. Tel est le
christianisme pratique. Celui qui affectionne sa vie, la perdra ; et celui qui hait sa vie dans

ce monde-ci, la conservera pour la vie ternelle. Si quelquun me sert, quil me suive ; et o je


suis, moi, l aussi sera mon serviteur : si quelquun me sert, le Pre lhonorera (12:25-26).
Et quel honneur ! Il sait assurment ce quest cet honneur et comment le donner. Mais cela ne
passe pas par un abaissement conu soi-mme ou quon simpose soi-mme, ni dans des
flagellations du dos ; ce nest pas lcher la poussire, ni des efforts comme ceux du
paganisme, qui dshonorent le corps pour la satisfaction de la chair (Col. 2:23). Cest dans le
chemin o le Saint Esprit seul peut guider et soutenir, dans le service de Christ un service
insparable du fait de Le suivre, son commencement tant la vie ternelle dans le Fils, sa fin
tant la mme vie dans la gloire avec Lui ; car celui qui Le sert et Le suit, le Pre lhonorera.
Puissions-nous tre fortifis pour discerner et faire la vrit !

13.5 Jean 12:27-28


Le Seigneur revient aux penses sur Sa mort qui approchait. Il ne cherche pas viter
de la voir en face, et cela faisait partie de Sa perfection de la ressentir comme personne ne la
jamais fait. Il lapprcie justement et pleinement comme auparavant, au lieu de la braver
comme font les gens qui ne peuvent lui chapper. Il ny avait pas de sentence invitable Son
encontre, mais il y avait lamour divin, afin que Dieu soit glorifi dans un monde coupable, et
que des pcheurs soient sauvs avec justice, et que toute la cration du ciel et de la terre (je ne
dis pas ceux sous la terre, les tres infernaux de Phil. 2) puissent tre rconcilis et bnis pour
toujours. Lui, et seulement Lui, avait lautorit de laisser Sa vie () et lautorit de la
reprendre (10:18). Lui est la Rsurrection et la Vie (), de sorte que personne ne Lui te la
vie quIl a dans ce monde, mais Il la laisse de Lui-mme, bien quIl le fasse aussi dans
lobissance Son Pre et pour la gloire ternelle de Dieu (10:18), comme la plnitude de Sa
Personne Le rend capable de faire. Mais Il ressentait dautant plus, et non pas dautant moins,
la gravit, lhumiliation et la souffrance de ce qui tait devant Lui. Il y avait l le sens le plus
profond de la mort, non seulement comme homme et comme Messie, mais le sens de sa
signification comme de la part de la main de lhomme comme de la part du jugement de Dieu.
Aucun lment de douleur, peine, honte et horreur ntait absent de Son cur, et tous taient
compatibles avec la perfection de Sa Personne et de Sa relation avec Dieu.
Maintenant mon me est trouble ; et que dirai-je ? Pre, dlivre-moi de cette heure ;
mais cest pour cela que je suis venu cette heure. Pre, glorifie ton nom (12:27-28a). Il
tait la vie, et pourtant Il vint pour mourir ; Il tait lumire et amour, et pourtant Il a t rejet
et ha comme aucun homme ne la jamais connu ni ne le connatra jamais. La ralit de Son
humanit, la gloire de Sa dit, nempchaient nullement Sa douleur ; tant qui Il tait et ce
quIl tait, et parfait en tout, cela ne faisait que Lui donner une capacit infinie de sentir et de
sonder ce quIl a endur, dautant plus quIl tait venu pour tout endurer, et quIl lavait
comme perspective immdiate, quoique personne ne sen rendt compte sinon Lui. Il naurait
pas t un homme parfait si son me navait pas t trouble, de manire ressentir, et que
dirai-Je . Il naurait pas t Fils de Dieu comme homme sIl navait pas pri dans le trouble
de Son me Pre, dlivre-moi de cette heure , et aussi brivement mais cest pour cela
que je suis venu cette heure , couronn par Pre glorifie ton nom . Avoir senti et
exprim la premire demande convenait parfaitement Celui qui tait homme dans de telles
circonstances ; avoir ajout la seconde phrase tait digne de Celui qui tait Dieu non moins
quhomme dans une seule Personne non divise ; avoir dit les deux phrases tait une
perfection dans toutes les deux, en douleur comme en joie, en rapport avec la mort comme en
rapport avec la vie.

13.6 Jean 12:28b-29


13.6.1 Jean 12:28b
Le Pre apprcie et donne une rponse bien en harmonie : Il vint donc une voix du ciel
: Et je lai glorifi, et je le glorifierai de nouveau. La foule donc qui tait l et qui avait
entendu, dit quun coup de tonnerre avait eu lieu ; dautres disaient : Un ange lui a parl
(12:28-29). Augustin et Jrme confondent ceci avec Jean 17:5, alors que cest tout fait
diffrent on peut bien le montrer ; mais nous ne devons jamais nous attendre de
lintelligence spirituelle chez ceux quon appelle les pres de lglise, ni mme nous attendre
de lorthodoxie ordinaire. En Jean 17:5 il sagit du Fils demandant au Pre dtre glorifi
comme lHomme ressuscit, ayant achev luvre, en conformit avec les droits de Sa
Personne, auprs du Pre Lui-mme dans la gloire que le Fils avait auprs de Lui avant que le
monde fut.
Le passage devant nous se rapporte ce qui venait dtre fait dans ce monde, et ce qui
allait se faire ; car comme le Pre avait glorifi Son nom dans la rsurrection de Lazare, ainsi
Il voulait le glorifier infiniment plus en ressuscitant dentre les morts Son propre Fils. Les
commentateurs modernes, comme le doyen Alford, passent ct du sujet autant ou plus que
les anciens, avec des penses maigres, vagues et mme errones. Combien il est pauvre de
nous dire que pour cela [v. 27b, = ; cest pour cela
que je suis venu cette heure], cest pour tre dlivr de cette heure (v. 27a) ! pour
cela , ctait entrer dans cette heure, dans cette coupe, et lpuiser jusqu son terme : voila
ce qui tait justement le moyen destin Ma glorification, ou comme Meyer le dit, le moyen
que Ton nom soit glorifi, ce qui correspond anticiper ce qui suit. Ctait rellement mourir,
quoique, sans doute, la gloire du Pre par le Fils. Ainsi, de nouveau, = je lai
glorifi (v. 28b) vise quelque chose de beaucoup plus prcis que dans la manifestation du
Fils de Dieu jusquici, si imparfaite fut-elle (voir Matt. 16:16, 17) ; dans tous les types et la
prophtie de lAncien Testament, dans la cration, et mme (Augustin) avant que le monde
fut (in Joan. 52.4). Finalement cest perdre la force exacte du texte que de traiter [=
de nouveau, v. 28b, je le glorifierai de nouveau] comme un simple moyen daccentuer
[= je le glorifierai], au lieu de voir une manifestation distincte et plus haute de la
puissance de rsurrection.
13.6.2 Jean 12:29
Quant la question de savoir pourquoi il est dit que la voix venant du ciel tait comme
un tonnerre, tandis que dautres parlent de la voix dun ange sadressant au Seigneur, il
semble vain de chercher une rponse. Ce ntait que des spculations de la foule, qui taient
toutes en de de la vrit. Lincrdulit vis--vis de Lui peut aller jusqu affaiblir ou
liminer tout tmoignage jusqu ce quIl vienne pour juger.

13.7 Jean 12:30-36a


Or en ralit cette voix venue du ciel tait en grce envers eux, car Jsus rpondit et
dit : Cette voix nest pas venue pour moi, mais pour vous. Maintenant est le jugement de ce
monde ; maintenant le chef de ce monde sera jet dehors. Et moi, si je suis lev de la terre,
jattirerai tous les hommes moi-mme. Or il disait cela pour indiquer de quelle mort il allait

mourir. La foule lui rpondit : Nous, nous avons appris de la loi, que le Christ demeure
ternellement : et comment, toi, dis-tu quil faut que le fils de lhomme soit lev ? Qui est ce
fils de lhomme ? Jsus donc leur dit : Encore pour un peu de temps la lumire est au milieu
de vous ; marchez pendant que vous avez la lumire, afin que les tnbres ne semparent pas
de vous ; et celui qui marche dans les tnbres ne sait o il va. Pendant que vous avez la
lumire, croyez en la lumire, afin que vous soyez fils de lumire (12:30-36a).
Ces paroles sont srement de limportance la plus solennelle, dautant plus que la
chrtient, maintenant comme toujours, ignore leur vrit. Car les gens, les chrtiens ne
croient pas du tout que maintenant est le jugement de ce monde (12:31), mme si certains
dentre eux sattendent ce que le chef de ce monde soit jet dehors en son temps. La gloire
du Fils de lhomme est fonde sur la mort. Le rejet du Messie donne occasion ce qui est
incomparablement plus vaste et plus profond ; et ainsi la gloire de Dieu est assure de manire
immuable, et beaucoup de fruit est port, et il y a galement la bndiction de ceux qui
auraient t autrement perdus, et qui maintenant sont bnis avec Christ et en Christ, non pas
simplement par Christ. Mais si le ciel est par-l ouvert (car la croix et le ciel se rpondent lun
lautre), le monde est jug. Devant Dieu et pour la foi, son jugement est dj maintenant, et
non pas seulement quand son excution prendra place publiquement et en puissance. Mais
maintenant le monde est jug pour celui qui a la pense de Christ, qui partage Son rejet et
attend la gloire avec Lui en haut. Que signifie moralement la croix ?
Un Messie vivant aurait d rassembler les douze tribus dIsral autour de Lui comme
leur chef, suscit par Dieu selon la promesse ; mais il fallait quIl soit lev de la terre,
crucifi comme une victoire apparente de Satan, alors que ctait sa dfaite relle et ternelle,
et connue comme telle pour la foi ; mais aujourdhui nous attendons le jour o cette dfaite
sera dclare sans conteste. Christ sur la croix est quelque chose de trs diffrent de Christ
rgnant sur Son peuple en grce, et demeurant ternellement ; pourtant ils auraient d le
savoir en lisant la loi, car cela sy trouve, mme si cest obscurment. Or la grce montre
ouvertement Christ dans cet tat lev, centre dattraction pour tous, Gentils ou Juifs, malgr
leurs pchs, quIl allait porter en Son corps. Un Fils de lhomme souffrant ntait pas, et
nest pas, un article de la foi juive, quoiquIl soit certainement rvl dans leurs critures. Le
Seigneur rpond lignorance quils expriment, en leur disant combien brve allait tre la
prsence de la lumire, en les avertissant des tnbres qui allaient les saisir, et en les exhortant
la foi dans la lumire, si chappant aux tnbres, ils voulaient tre caractriss par la
lumire.

13.8 Jean 12:36b-43


La fin tait proche, et un signe leur fut alors donn que la lumire nallait pas toujours
rester l. Jsus dit ces choses, et sen allant, il se cacha de devant eux. Et quoiquil et fait
tant de miracles devant eux, ils ne crurent pas en lui ; afin que la parole dsae le prophte,
quil pronona, ft accomplie : *Seigneur, qui est-ce qui a cru ce quil a entendu de nous,
et qui le bras du *Seigneur a-t-il t rvl ? Cest pourquoi ils ne pouvaient croire, parce
qusae dit encore : Il a aveugl leurs yeux et il a endurci leur cur, afin quils ne voient
pas des yeux, et quils nentendent pas du cur, et quils ne soient pas convertis, et que je ne
les gurisse pas. sae dit ces choses parce quil vit sa gloire et quil parla de lui. Toutefois
plusieurs dentre les chefs mmes crurent en lui ; mais cause des pharisiens, ils ne le
confessaient pas, de peur dtre exclus de la synagogue ; car ils ont aim la gloire des hommes
plutt que la gloire de Dieu (12:36b-43).

13.8.1 Jean 12:37-40


Voil le rsultat du seul tmoignage absolument parfait qui ait jamais t rendu dans ce
monde, celui des paroles et des voies et des signes du Fils de Dieu ; et ce tmoignage avait t
rendu non pas l o lon aurait pu plaider lignorance pour attnuer son rejet, mais l o Dieu
avait fait tout Son possible pour prparer le chemin par prophtie, et pour attirer lattention
par signe la grce et la vrit au milieu dun peuple habitu lintervention divine. Mais
lincrdulit de lhomme, laisse elle-mme et Satan, ne peut pas faire disparatre tout ce
quon voit et ce quon entend de la part de Dieu. Il en tait ainsi parmi les Juifs aux jours du
Seigneur, et cela perdure jusqu ce jour. Cest encore cette gnration qui ne passera pas
jusqu ce que toutes les menaces de Dieu soient accomplies. Pourtant Jean ne parle pas de
jugements extrieurs ; ce sont les vangiles synoptiques qui en parlent. Jean parle de ne plus
avoir Celui qui est tout. Car quest-ce que perdre la lumire, qutre abandonn ces tnbres
o celui qui marche ne sait pas o il va ? Or ctait prcisment ltat des Juifs, dautant plus
aggrav quils avaient encore la lumire pour un petit bout de temps parmi eux, et quils ne
croyaient pas, de sorte quils ne pouvaient devenir enfants de lumire, et que les tnbres
semparaient deux (12:36). Ainsi le prince des prophtes [sae] se trouvait accompli par leur
incrdulit amenant leur ruine, et ceci dans les deux parties de sa prophtie, la plus ancienne
(12:40 = s. 6:9-10) et la plus rcente (12:38 = s. 53:1), que les spculations des critiques
ont tent en vain de sparer. Mais nous croyons lvangliste inspir plutt que le professeur
prsomptueux, et nous sommes assurs que les deux prophties manent dsae, et quelles
ont t donnes divinement et accomplies maintenant dans les Juifs rests si longtemps
incrdules.
Tandis que la premire citation (12:38) prouve la culpabilit du rejet du tmoignage de
Dieu, la seconde (12:40), bien quantrieure, montre le fait solennel de laveuglement
judiciaire, qui na jamais t prononc et encore moins excut par Dieu, jusqu ce que la
patience ait eu son uvre parfaite (Jacq. 1:4) et que lhomme eut combl la mesure de sa
culpabilit au-del de toute mesure (Matt. 23:32). Sous une telle sentence dendurcissement,
certes ils ne pouvaient pas croire, mais la sentence tait venue cause de la mchancet
consomme dans le rejet volontaire de Dieu et de Sa volont ; ils ne croyaient pas malgr les
appels les plus complets leurs curs et leurs consciences. La premire citation montre la
totale incrdulit vis--vis de Christ venu en humiliation et souffrant pour faire luvre de
lexpiation, de sorte que la seconde citation prononce la terrible parole qui les renferme dans
laveuglement vis--vis de la lumire quils avaient si longtemps mprise.
13.8.2 Jean 12:41
Cette citation est suivie du commentaire inspir (12:41) qusae dit ces choses quand il
vit la gloire de Christ et quIl parla de Lui. Cest lternel dans la prophtie, Christ dans
lvangile ; mais ils sont un, et Actes 28:25-27 nous autorise inclure le Saint Esprit.
Combien cela est confirm, et combien cela confirme loracle encore plus ancien de Deut. 6:4
: lternel notre Dieu est un, lternel ! . Jean 12 et Actes 28 ne laffaiblissent nullement,
mais ajoutent sa force et son caractre expressif, en ce quils montrent toujours plus la
patience de Dieu et les tnbres des Juifs aprs des sicles de lgret vis--vis de Sa
misricorde et de Ses menaces. Et les tnbres se sont accrues mesure que la lumire brillait
davantage.

13.8.3 Jean 12:42-43


Mais limpit se trahit non seulement dans son insoumission de cur croire, mais
dans la lchet quand il sagit de confesser le Seigneur (voir les timides de Apoc. 21:8) ;
pareillement ici, nous voyons beaucoup dentre les chefs crurent en Lui, mais cause des
pharisiens, ils ne le confessaient pas afin quon ne puisse pas les exclure de la synagogue . Et
le motif, ou la raison morale, sont donns : ils ont mieux aim la gloire des hommes plutt
que la gloire de Dieu. Ils craignaient le monde religieux, tant vivement sensibles la gloire
humaine, mais insensibles celle qui vient de Dieu. Or nous ne devons pas oublier que, si
du cur on croit justice, de la bouche on fait confession salut (Rom. 10:10). Dieu attache
beaucoup dimportance la confession de Son Fils, et autrement nous ne pouvons pas
possder le salut avec certitude.

13.9 Jean 12:44-50


Nous avons ensuite le tmoignage public final de notre Seigneur selon ce qui est donn
dans cet vangile. Et Jsus scria et dit : Celui qui croit en moi, ne croit pas en moi, mais
en celui qui ma envoy ; et celui qui me voit, voit celui qui ma envoy. Moi, je suis venu
dans le monde, [la] lumire, afin que quiconque croit en moi ne demeure pas dans les
tnbres. Et si quelquun entend mes paroles et ne les garde pas, moi, je ne le juge pas ; car je
ne suis pas venu afin de juger le monde, mais afin de sauver le monde. Celui qui me rejette et
qui ne reoit pas mes paroles, a qui le juge ; la parole que jai dite, celle-l le jugera au dernier
jour. Car moi, je nai pas parl de moi-mme ; mais le Pre qui ma envoy, lui-mme ma
command ce que je devais dire et comment javais parler ; et je sais que son
commandement est la vie ternelle. Les choses donc que moi je dis, je les dis comme le Pre
ma dit (12:44-50).
Le Seigneur parlait avec ferveur comme partout et toujours. Selon Sa grce, il le fallait
pour les hommes au vu des questions solennelles qui taient en jeu, et de la gloire divine
concerne. Ce dont il sagissait, ctait Son Pre qui Lavait envoy, non moins que Luimme. Croire au Fils et Le discerner, ctait discerner le Pre et croire en Lui. Ils taient
insparablement un, comme Il lavait dj dclar ; et celui qui avait le Fils, avait aussi le
Pre. De plus le Seigneur tait venu comme la lumire dans le monde (car il ntait pas
question dIsral seulement) afin que quiconque croit en Lui ne demeure pas dans les tnbres
(11:46) ; celui-l a la lumire de la vie (8:12), et non pas la vie seulement ; il est lumire dans
le Seigneur (ph 5:8). Ctait donc une ruine davoir entendu et de ne pas avoir gard Ses
paroles (12:47) ; mais telle tait la grce dans laquelle Il tait venu, quIl pouvait ajouter
Moi, je ne le juge pas ; car je ne suis pas venu afin de juger le monde, mais afin de sauver le
monde . Comment ds lors Sa gloire serait-elle dfendue dans Son cas vis--vis de ceux qui
Le tiennent pour rien et ne reoivent pas Ses paroles ? Celui-l a qui le juge, cest--dire la
Parole (10:48). La parole que jai dite, celle-l le jugera au dernier jour , et dautant plus
srement que Jsus na pas parl de Lui-mme comme sIl cherchait Sa propre volont ou Sa
propre gloire, mais Il tait simplement et continuellement soumis au Pre, qui non seulement
Lavait envoy, mais en outre Lui avait command ce quIl devait dire et comment Il avait
parler (10:49) ; Il savait que le commandement du Pre est la vie ternelle (10:50 Ps. 133:3).
Jsus tait aussi soumis Lui dans ce quIl prononait que dans ce quIl faisait, car Il tait ici
pour Le faire connatre et faire Sa volont.

14 Chapitre 13
Nous entrons maintenant dans une nouvelle section de notre vangile, celle des
dernires communications du Seigneur Ses disciples, se terminant par la prire o Il ouvre
Son cur au Pre leur sujet. Le sens gnral de cette section est partout et en tout de
conduire les Siens dans une vraie intelligence spirituelle de leur nouvelle position devant Dieu
le Pre, en contraste net avec celle dIsral dans le monde. Il ne sagit pas de la position en
tant quglise, mais de la position chrtienne, trs complte et trs nette, en vertu de Christ,
qui met Isral de ct tous gards. Il allait auprs du Pre en haut, et ici Il rvle ce que,
dans cette gloire, Il allait faire pour eux tandis quils taient encore ici-bas. Il fallait que Son
amour prenne une forme nouvelle, tout en restant fidle, immuable et parfait.

14.1 Jean 13:1-5


14.1.1 Jean 13:1a
Or, avant la fte de Pque, Jsus, sachant que son heure tait venue pour passer de ce
monde au Pre, ayant aim les siens qui taient dans le monde, les aima jusqu la fin
(13:1).
Il tait le seul homme que rien ne prenait par surprise. Tout tait lu et connu et senti
dans la prsence de Dieu Son Pre. Il tait constamment conscient de la mort qui Lattendait,
et de ce que serait cette mort dans sa forme, dans son caractre et dans son but dans le dessein
de Dieu, ainsi que dans la malice de lhomme et de Satan ; et en outre nous voyons ici que la
proximit immdiate de cette mort tait dans Ses penses avec ses immenses consquences.
Pourtant en Jean, il ne sagit pas du fait quIl soit abandonn par lhomme ou par Dieu dans
cette crise aigu ; mais lheure de Son dpart de ce monde pour aller au Pre arrive, au lieu
quIl demeure ici-bas selon lattente des Juifs en rapport avec leur Messie selon lAncien
Testament. Les autres vangiles mettent en avant les preuves de Son rejet par le peuple, tandis
que notre vangliste Le voit rejet demble, et la fin il Le montre en train de prpare les
disciples au changement proche et inattendu, lorsque Christ serait dans le ciel, et que le
Saint Esprit serait envoy ici-bas pour tre dans et avec les Siens sur la terre, et que le Pre
serait le caractre de Dieu dans Sa relation non pas seulement avec Christ, mais avec eux
aussi, en son temps et sa manire.
14.1.2 Jean 13:1b
Il voulait ensuite montrer Son amour sous des formes nouvelles et appropries. Ayant
aim les siens qui taient dans le monde , Il les aima non pas simplement jusqu la fin
comme une question de temps, si vrai que ce ft, mais Il les aima en se chargeant de chaque
besoin, endurant tout ce quil y avait de travail pnible pour eux, sans relche et sans vaciller,
malgr tout ce qui pesait sur Lui. Tel est lamour de Jsus pour les Siens dans le monde, o ils
en ont constamment besoin. Nous savons quel amour Il leur a exprim lors de la dernire
Pque (Luc 22:15), et combien cet amour fut mis lpreuve et dmontr comme tant infini,
dans Son sang et dans Sa mort pour eux, comme un Agneau sans dfaut et sans tache,
prconnu ds avant la fondation du monde, mais manifest la fin des temps pour ceux qui
croyaient (1 Pierre 1:19-21). Mais maintenant Il voulait leur montrer un amour aussi actif

pour eux chaque jour quand Il serait parti auprs du Pre, que quand Il accomplirait la Pque
en mourant pour eux.
14.1.3 Jean 13:2-4
Et le souper tant venu, le diable ayant dj mis dans le cur de Judas Iscariote, [fils]
de Simon, de le livrer, [Jsus], sachant que le Pre lui avait mis toutes choses entre les
mains, et quil tait venu de Dieu, et sen allait Dieu, se lve du souper et met de ct ses
vtements ; et ayant pris un linge, il sen ceignit (13:2-4).
La version autorise anglaise regarde la phrase comme ayant trait la fin du repas ;
mais je suis daccord avec ceux qui estiment quelle veut dire que le moment du repas tait
arriv, ce qui est confirm par laction surprenante dont il est parl. Je ne doute pas quil tait
habituel davoir les pieds lavs avant le repas et non pas aprs.
Mais si Jsus avait des voies damour infini dans Son cur, le diable avait dj mis dans
le cur de Judas Iscariote la terrible trahison contre son divin Matre, quaucun sicle ne
pourra jamais effacer. Cest ce qui eut lieu avec Jsus : la haine de lennemi clata au grand
jour au moment o lamour de Dieu se manifestait dans et par Lui ; le fait que le diable ait
opr dans un homme, et mme un disciple, combien cela fltrit les prtentions humaines,
dautant plus que ce disciple avait lhonneur de suivre troitement et personnellement le
Seigneur Jsus ! Mais cest toi, un homme comme moi, mon conseiller et mon ami (Ps.
55:13). Dans cette sainte compagnie, il avait jou avec le pch, ce pch dhabitude qui
tait la cupidit. Et maintenant le diable en acclrait la rtribution par la trahison du Fils de
Dieu. Le Seigneur, comme nous le verrons plus tard, ressentait cela profondment, mais Il
poursuit ici Son dessein damour dans la conscience des desseins et des plans damour du
Pre, dans la conscience aussi quIl retournait au Pre dans la mme puret absolue dans
laquelle Il tait venu dauprs de Lui. Il ne sagissait pas simplement du cadre messianique, ni
de celui du Fils de lhomme. Le Pre avait mis toutes choses entre les mains de Son Fils, et Il
sen retournait en tant quhomme sans quaucune ombre ne vienne dparer la saintet
intrinsque qui avait marqu Sa venue dauprs de Dieu pour devenir un homme. Il demeurait
toujours le Saint de Dieu, cependant Il se lve du souper, met de ct Ses vtements et prend
un linge et se ceint.
14.1.4 Jean 13:5
Jsus soccupe dun nouveau service, requis par la proximit des disciples avec Dieu en
tant que Ses enfants : il sagissait dter les souillures des Siens dans leur marche comme
saints travers le monde. Cest le sens de ce qui suit. Puis il verse de leau dans le bassin, et
se met laver les pieds des disciples, et les essuyer avec le linge dont il tait ceint (13:5).
Notons soigneusement quil sagit deau ici, non pas de sang. Le lecteur de lvangile de Jean
naura pas manqu de voir que le Seigneur fait beaucoup intervenir leau et le sang . Le
Seigneur le fit effectivement en prsentant la vrit aux Siens, et cest Jean qui le montre le
mieux. Sa premire ptre caractrise aussi le Seigneur comme tant venu par () leau et par
le sang ; non pas dans () leau seulement, mais dans leau et le sang (1 Jean 5:6). Il purifie
aussi bien quIl expie. Il emploie la Parole pour purifier ceux qui sont lavs de leurs pchs
dans Son sang. Les aptres Paul, Pierre et Jacques insistent sur leffet de la Parole, comme
Jean. Il est dsastreux et dangereux au plus haut degr de mconnatre la purification par le
lavage deau par la Parole. Si le sang est vis--vis de Dieu (quoique pour nous), leau

est vis--vis du saint, pour ter limpuret en pratique, aussi bien que pour donner une
nouvelle nature qui juge le mal selon Dieu et selon Sa Parole, dont leau est le signe, lui
ajoutant la mort de Christ, laquelle donne sa mesure et sa force. Cest de Son ct perc
quont jailli le sang et leau (ch. 19).
Vis--vis de cette vrit srieuse et bnie, il y a lieu de craindre que la chrtient
demeure autant dans lobscurit que Pierre quand il refusa laction du Seigneur en grce.
Pierre ne pntra quultrieurement la vrit communique par laction de porte si riche du
Seigneur : ce fut quand le Saint Esprit vint pour leur montrer ce qui concernait Christ. Dans
cette circonstance-ci, il se trompa compltement, et les hommes sont enclins faire de mme
aujourdhui, alors que la lumire divine a t pourtant pleinement apporte. Cest une
perversion que de limiter cet acte du Seigneur un enseignement sur lhumilit, comme le
font les hommes. Pierre ne voyait effectivement rien dautre que cette humilit, do son
erreur de considrer comme excessif labaissement du Seigneur allant jusqu lui laver les
pieds ; mais une fois alert par lavertissement du Seigneur, il tomba dans lerreur oppose.
Nous ne sommes en scurit que lorsque nous nous soumettons Sa Parole en nayant aucune
confiance en nous-mmes.
Le fait est que, depuis les temps apostoliques, la vrit sur ce lavage des pieds (hormis
peut-tre quant au fondement) a t ou bien mal comprise, ou souvent pervertie pour en faire
des ordonnances sans vie. Les vangliques lignorent en gnral, ou bien la confondent avec
le sang de Christ. Les catholiques (grecs, orientaux, romains ou anglicans) lappliquent tort
au baptme. Il sensuit que, non seulement ils perdent la leon spciale du Seigneur relative
au lavage dans leau, mais ils affaiblissent la propitiation. En consquence la non-imputation
du pch a t tout fait inconnue dj depuis le temps des premiers pres de lglise jusqu
nos jours. Les Rformateurs nont pas apport de dlivrance cet gard, et les Puritains ont
augment la confusion et lobscurit en insistant, non pas sur des ordonnances, mais sur la loi
comme rgle de vie, au lieu de ramener, par lEsprit du Seigneur, Christ comme lobjet
daprs lequel le chrtien est transform ici-bas. Le Seigneur a souffert une fois pour les
pchs, le juste pour les injustes (1 Pierre 3:18). Lefficace pour le croyant est aussi parfaite
que lest Sa Personne ; et lunicit de Son sacrifice est par suite le grand argument dHbreux
9 et 10 par contraste avec la rptition des sacrifices juifs. Par Son seul sacrifice, nous
sommes non seulement sanctifis (Hb. 10:10), mais aussi rendus parfaits perptuit (Hb.
10:14). Ny a-t-il aucune dfaillance chez les saints dans la suite ? Trop souvent peut-tre.
Quelle est ds lors la ressource pour eux ? cest le lavage deau par la Parole que le Saint
Esprit applique en rponse au service davocat auprs du Pre. Cest ce dont Christ donnait ici
le signe.

14.2 Jean 13:6-11


Le Seigneur se met alors effectuer le travail commenc. Il vient donc Simon Pierre
; et celui-ci lui dit : Seigneur, me laves-tu, toi, les pieds ? Jsus rpondit et lui dit : Ce que je
fais, tu ne le sais pas maintenant, mais tu le sauras dans la suite. Pierre lui dit : Tu ne me
laveras jamais les pieds. Jsus lui rpondit : Si je ne te lave, tu nas pas de part avec moi.
Simon Pierre lui dit : Seigneur, non pas mes pieds seulement, mais aussi mes mains et ma
tte. Jsus lui dit : Celui qui a tout le corps lav na besoin que de se laver les pieds ; mais il
est tout net ; et vous, vous tes nets, mais non pas tous. Car il savait qui le livrerait ; cest
pourquoi il dit : Vous ntes pas tous nets (13:6-11).

14.2.1 Jean 13:6


Dans les choses divines, la sagesse du croyant consiste se soumettre Christ et Lui
faire confiance. Nous sommes appels accepter ce quIl fait avec reconnaissance de cur, et
dire comme Marie aux serviteurs aux noces de Cana : Faites tout ce quIl vous dira
(2:5). Or voil que Pierre fait le contraire, et objecte quand le Seigneur sapproche de lui en
forme desclave (Phil. 2:7). La foi oprante par lamour ne se trouvait-elle pas chez Pierre ?
(Gal. 5:6). Sans doute il y avait la foi et lamour chez Pierre, sans tre pourtant en action ce
moment-l, car ils taient ensevelis sous un tas de sentiments humains ; sinon il ne se serait
pas permis de mettre en doute lopportunit de ce que le Seigneur estimait appropri. Il se
serait plutt inclin devant lamour de Christ, et aurait cherch apprendre selon que Lui sait
enseigner, apprendre le grand besoin qui tait le sien et celui de ses compagnons au point
de susciter un service aussi humble, mais si ncessaire de la part de son Matre. Ah ! il ne
savait pas encore que Jsus devait aller plus loin que sabaisser laver les pieds de Ses
disciples, quIl devait aller jusqu la mort mme de la croix pour que Dieu soit glorifi et
que lhomme soit justifi et dlivr en bnficiant dun droit incontestable. Mais la grce qui
entreprenait cette uvre infinie de propitiation (la base pour rpondre toutes les exigences
de la nature, de la majest et de la justice divines, dune manire qui soit la gloire de Dieu,
tant donn notre culpabilit), cette grce voulait aussi pourvoir chaque pas du chemin
o la souillure abonde. Nous pouvons ainsi jouir de la communion malgr la puissance et les
ruses de Satan et malgr notre faiblesse ; et en dpit des dfaillances nous pouvons tre
restaurs la communion avec Lui dans la lumire et la gloire de Dieu dans laquelle Il allait
retourner et dans laquelle nous Le suivrons au moment convenable.
Pierre croyait, mais il ne croyait pas encore toutes les choses que les prophtes ont
dites (Luc 24:25). Il entrait faiblement dans ce que lui-mme appellera ultrieurement les
souffrances de Christ et les gloires qui suivraient (1 Pierre 1:11). Il continuait regarder le
Seigneur beaucoup trop exclusivement comme le Messie ; ce nest que plus tard quil saura
estimer les profondeurs qui sont dans le Fils du Dieu vivant, bien que, de sa bouche, il ait dj
confess cette gloire auparavant (Matt. 16:16). La nature tait trop peu juge chez Pierre, de
sorte quil napprciait pas encore la signification de cette gloire, ni son application ni ses
rsultats, comme il le fera plus tard sous leffet de lenseignement divin, quand la croix aura
dmontr la valeur de la nature, ou plutt son absence de valeur, devant Dieu et les hommes.
Pierre tait trop confiant en lui-mme, et il tait effectivement ignorant la fois de lui-mme
et de ce qutait la scne de souillure qui lentourait, et il tait galement ignorant des
profondeurs et de la constance de lamour de Christ ; cest pourquoi il dit au Seigneur : Me
laves-tu, toi, les pieds ? (13:6). Certes il ne pouvait pas savoir ce qui ntait pas encore
rvl ; mais tait-il convenable de sa part, tait-ce respectueux de mettre en question ce que
le Seigneur tait en train de faire ? Il a pu penser que refuser un service daussi bas niveau de
la part du Seigneur, ctait de lhumilit chez lui, et ctait rendre honneur au Seigneur. Mais
Pierre naurait jamais d oublier que Jsus navait jamais dit une parole, ni fait aucun acte,
sinon ce qui tait digne de Dieu et ce qui dmontrait le Pre ; et maintenant plus que jamais,
Ses paroles et Ses voies manifestaient Sa grce divine, alors que le mal humain actionn par
Satan la fois chez ceux du dehors et chez ceux du cercle plus restreint des Siens, rclamait
de se clarifier davantage et de montrer davantage dardeur cause de son dpart prochain.
La vrit est que nous avons besoin dapprendre de la part de Dieu comment Lhonorer
et comment aimer selon Sa pense. Si quelquun pense savoir quelque chose, il ne connat

rien comme il faut connatre (1 Cor. 8:2). Ceci aussi tait une faute de la part de Pierre. Il
aurait d se mfier de ses penses et sattendre en toute soumission Celui qui fait toutes
choses bien (Marc 7:37 ; ce titre tait confess par beaucoup, alors quils Le connaissaient
bien moins bien que Pierre), et qui tait absolument ce quIl disait, vrit et amour dans la
mme Personne bnie (8:25). Les penses de lhomme ne sont jamais comme les ntres, et les
saints glissent dans les penses humaines, sils ne sont pas enseigns de Dieu par la foi, en
dtail aussi bien quen gros ; car nous ne pouvons, ni ne devons, nous confier nous-mmes en
quoi que ce soit. Dieu veut que Son Fils soit honor, et Il est honor avant tout quand on Le
croit et quon Le suit dans Son humiliation. Quand Pierre dit : Me laves-tu, toi, les pieds ? ,
il sortait autant de sa place que lorsquil se permettait de reprendre le Seigneur pour avoir os
parler de Ses souffrances et de Sa mort.
14.2.2 Jean 13:7
Mais dans Sa dbonnairet, le Seigneur rpond par une plnitude de grce : Ce que je
fais, tu ne le sais () pas maintenant, mais tu le sauras () dans la suite (13:7).
Ntait-ce pas une indication solennelle, mais pleine de compassion adresse Pierre, sil
avait t en tat de cur pour apprendre ? Si mme il ne stait pas inclin tout de suite devant
laction du Seigneur, Il aurait d conclure de Ses paroles quil y avait une signification digne
de Lui, digne de Celui qui estimait que laver les pieds aux enfants tait d au Pre, dans
lamour le plus vrai et le plus humble envers eux ; il aurait d conclure encore davantage,
savoir que ce quil ne savait pas maintenant sur lui-mme, il lapprendrait plus tard : je
prsume que ce plus tard signifie aprs les choses qui taient en train davoir leur cours,
aprs Son rejet et Sa mort, aprs la rsurrection et lascension, une fois que le Saint Esprit
serait l pour les conduire dans toute la vrit (16:13).
14.2.3 Jean 13:8
Mais Pierre ne faisait pas encore partie de ceux qui sont guids par lil du Seigneur
(Ps. 32:8) ; il ne sentait pas le besoin dtre enseign et instruit sur le chemin o il devait
marcher. Il y avait trop du cheval ou du mulet en lui, trop besoin dtre refrn par la bride et
le mors (Ps. 32:9) ; et faute daccepter de la part du Seigneur quil fallait se soumettre
maintenant et apprendre plus tard, il senfonce davantage et plus hardiment dans lerreur sur
son propre compte. Tu ne me laveras jamais les pieds : cest le refus le plus absolu de ce
lavage, non seulement pour cette vie, mais pour celle venir, pour toujours.
Ctait sentimental, sans doute de lignorance ; mais avait-il se confier en lui-mme
jusqu exprimer des paroles aussi fortes au sujet de la manire dagir de son Matre, et de Ses
voies de grce ? Combien il est prcieux quil ait eu faire, que nous ayons faire Celui qui
ne retient pas Sa paix au point de maintenir lme sous une obligation, Celui qui sait
quand et comment dsavouer la parole insense ou celle qui dshonore Dieu, de manire que
la parole par laquelle on soblige ne subsiste pas, et que lme soit pardonne (voir Nombres
30). Le Seigneur rendit les paroles de Pierre entirement inoprantes ds linstant o Il les
entendit, comme nous allons le voir ; Il agissait avec cette grce qui corrige toutes nos fautes
et a port toute notre iniquit.
Jsus lui rpondit : Si je ne te lave, tu nas pas de part avec moi (13:8). Solennelle
assurance, non seulement pour Pierre, mais pour tous ceux qui ngligent cette ressource de
grce de Sa part, qui oublient ou qui nont mme jamais ralis le besoin quils en ont. Ce

nest pas tant une question de vie, mais une question de communion, de part avec Christ et
non pas en Christ, mme si cela nest gure sparable. Christ sen retournait Dieu en haut ;
Pierre et les autres restaient sur la terre, environns de souillures dans le chemin. Christ ne
voulait pas restreindre Son amour pour les Siens, ni faire peu cas de leurs manquements. Do
le besoin de laver les pieds des disciples, prompts tre souills au cours de leur marche dans
ce monde. Et ceci seffectue par la Parole applique la conscience par lEsprit. Le croyant se
courbe, se juge, et est pratiquement purifi. Sa communion est restaure, et il peut jouir des
choses de Christ. Il a une part avec Lui.
14.2.4 Jean 13:9
Alert par lavertissement du Seigneur, Son serviteur vire instantanment lautre
extrme : Seigneur, non pas mes pieds seulement, mais aussi mes mains et ma tte (13:9).
Plus rien ne suffit pour contenter Pierre maintenant. Il cherche tre baign en entier, comme
si la valeur du prcdent lavage stait vapore, comme sil avait besoin quil soit
recommenc, comme sil ny en avait jamais eu. Mais il nen est jamais ainsi. Pour voir le
royaume de Dieu et y entrer, il faut tre n de nouveau, n deau et de lEsprit (3:3-7). Or cela
ne se rpte jamais. La nouvelle naissance nadmet pas de rptition. Cependant il tait faux
dimaginer qutant n de Dieu, on na plus besoin dautre chose, et que les souillures ou bien
ne peuvent atteindre le croyant, ou bien, si elles latteignent, cest sans consquence.
Ce que Simon Pierre a pens et dit dans son ignorance, une cole de thologie la
formul dans sa prsomption. Mais ce nest pas de la vraie connaissance de Dieu. Si la loi
punit la transgression, la grce condamne le pch encore bien plus profondment. Aucun
systme de thologie ne peut tre de Dieu sil passe lgrement par-dessus le mal ou lignore.
Or Simon Pierre, convaincu du danger de ce ct-ci, tombe dans un autre de ce ct-l ; rendu
attentif au besoin de lavage pour avoir une part avec Christ, il rclame le lavage complet aussi
bien pour le croyant que pour lhomme naturel. Ceci correspond une autre cole de
thologie, oppose la prcdente, et dont le dogme est le suivant : il nie la position du
croyant si, par malheur, il contracte une souillure, et il insiste sur le fait quil doit tout
recommencer, plusieurs fois dans sa vie peut-tre. La vie ternelle comme possession prsente
disparat donc, de mme que la responsabilit constante qui dcoule de la relation constante
denfant de Dieu. Ainsi, on peut tre souvent perdu et souvent sauv spirituellement !
14.2.5 Jean 13:10-11
En corrigeant Pierre, le Seigneur corrige les deux coles par anticipation. Celui qui a
tout le corps lav () na besoin que de se laver () les pieds ; mais il est
tout net ; et vous, vous tes nets, mais non pas tous. Car il savait qui le livrerait ; cest
pourquoi il dit : Vous ntes pas tous nets (13:10-11). De manire simple et parfaite, Il met
chaque vrit sa place et dans sa relation avec tout le reste. La grce est maintenue, mais
aussi la justice. Aucun pch nest pris la lgre. Aucun croyant na raison de se dcourager
; chacun de ses manquements fait lobjet dune nouvelle attention de la part du Seigneur, avec
une preuve renouvele de lamour qui ne le laisse pas aller sans lavoir bni, malgr toute la
ngligence qui laisse aller le Seigneur. Mais Lui ne veut pas sen aller. Il lave les pieds de
celui qui a dj tout le corps lav, afin quil soit tout net. Ainsi la nouvelle naissance demeure
et nest jamais renouvele, parce quelle demeure vraie et bonne ; tandis que le manquement
de celui qui est n de nouveau fait lobjet de lamour actif de Christ et de Son service

davocat, et lme est amene se juger elle-mme pour que la communion soit restaure. Le
cas de Judas nest pas celui de quelquun qui perd la vie, mais celui de quelquun qui nest
jamais n de Dieu, et effectivement aucun passage nappuie une nouvelle naissance chez lui.
Il ntait pas une brebis de Christ devenue impure, mais un chien retournant son vomi (2
Pierre 2) et mme bien pire, cause de la proximit et de lintimit desquelles il a abus
par amour de largent, jusqu Le trahir auprs de Ses ennemis.
Il est dimportance capitale de tenir fermement la fois lexpiation et au lavage deau
par la Parole. Sinon le sang de Christ est dtourn de son vritable but et de son effet devant
Dieu, et il est utilis en pratique comme la ressource en cas de manquement.
14.2.6 Erreurs dnonces. Pas de renouvellement de la rconciliation ni de r-application
du sang
coutons ce que dit Calvin en tant que tmoin de poids de lerreur dont il vient dtre
parl, quand il traite de la parole de rconciliation en 2 Cor. 5:20 ( soyez rconcilis avec
Dieu ) ; selon lui, Paul sadresse l des croyants, au lieu dy voir une illustration du
message de grce adress au monde. Il leur dclare chaque jour cette mission
dambassadeur. Christ donc na pas simplement souffert pour expier nos pchs une fois, et
lvangile na pas t dtermin simplement en vue du pardon des pchs commis avant le
baptme, mais comme nous pchons chaque jour, ctait pour que nous soyons reus dans la
faveur de Dieu par le moyen dune rmission journalire. Car cest l un message continuel
dambassadeur qui doit tre proclam avec assiduit dans lglise jusqu la fin du monde ; et
lvangile ne peut pas tre prch sans que la rmission des pchs soit promise. Nous avons
ici une dclaration exprs et approprie pour rfuter la confiance impie des papistes qui nous
appellent chercher la rmission des pchs aprs le baptme de quelque source autre que
lexpiation effectue par la mort de Christ. Or cette doctrine est communment admise dans
toutes les coles du papisme, savoir quaprs le baptme, nous mritons la rmission des
pchs par le moyen de la pnitence et laide des clefs (Matt. 16:19) comme si le
baptme pouvait nous confrer la rmission sans pnitence. Par ce terme pnitence , ils
entendent satisfaction . Mais quest-ce que Paul dit ? Il nous appelle aller, autant aprs
quavant le baptme, la seule expiation faite par Christ, afin que nous sachions que nous
lobtenons toujours gratuitement. En outre, toutes leurs balivernes sur ladministration des
clefs ne servent rien dans la mesure o ils conoivent les clefs part de lvangile, alors
quelles ne sont rien dautre que le tmoignage rendu une rconciliation gratuite qui nous est
faite par lvangile (Commentaire sur les ptres aux Corinthiens, Calvin Soc. ii.240, 241).
Cet enseignement [de Calvin] est clairement erron, non seulement en ce quil est fond
sur une application errone aux saints, du ministre de lvangile adress aux pcheurs, mais
aussi en ce quil branle la rconciliation des saints comme si elle ntait pas un grand acte
achev. Il est faux de dire que laptre dclare ce message dambassadeurs tous les jours aux
croyants. Il dclare au contraire que luvre est accomplie, et que les adorateurs sont purifis
une fois pour toutes de manire navoir plus aucune conscience de pch (Hb. 10:2). Il
nest pas question dimputer des pchs ou des erreurs, ni de jugement de Dieu sur eux
bientt. Lerreur sape ou exclut une relation constante du chrtien sur la base de la paix faite
par le sang de la croix, et de laptitude prsente et permanente avoir part lhritage des
saints dans la lumire (Col. 1:12).
Le sacrifice unique de Christ ne se borne pas expier une fois pour toutes nos pchs,
mais il a rendu parfaits perptuit ceux qui sont sanctifis (Hb. 10:14). Les romanistes

remdient au besoin cr par les manquements aprs le baptme au moyen de la pnitence


aide des clefs. Les protestants font un appel rpt au sacrifice de Christ : les uns comme les
autres ignorent le lavage des pieds souills au moyen de la Parole en rponse au service
davocat de Christ auprs du Pre. Le message continuel dambassadeurs est communiqu par
les serviteurs du Seigneur dans la proclamation de lvangile au monde. La rception du
croyant par Dieu, dans Sa faveur, grce une rmission journalire des pchs est quelque
chose qui nexiste pas. Il peut y avoir la ncessit dter la souillure de chair et desprit qui
empche la communion ; mais ceci suppose quil y ait le fondement comprenant une
propitiation immuable et la faveur dans laquelle nous sommes (Rom. 5:2). Soutenir que le
chrtien a besoin dtre rconcili de nouveau, et soutenir galement que lappel soyez
rconcilis avec Dieu sadresse des croyants en faute, cela prouve que Calvin ignorait la
vrit lmentaire et caractristique de lvangile, malgr toute ses capacits et bien quil ft
un saint personnellement. Ceci ouvrait la porte lerreur oppose de lArminianisme, qui se
base sur la mme erreur, mais de manire plus cohrente, comme si la vie ternelle navait pas
de sens, et que le sang de Christ tait dpourvu defficace ternelle. Les deux systmes sont
fautifs.
La vrit met tout sa place. Le sang de Christ demeure dans sa valeur immuable
devant Dieu sacrificiellement et judiciairement ; or le croyant en faute est inexcusable ; il a
besoin de laver ses pieds. La Parole doit soccuper de lui moralement, produisant le jugement
de soi-mme et la confession ; et le Seigneur regarde cela dans Sa grce toujours vigilante
en se chargeant de Sa cause dans un amour vivant avec le Pre. LEsprit aussi a Sa fonction
propre et approprie qui consiste produire, non pas la joie de la communion avec Christ dans
les choses de Christ, mais laffliction et la honte, la peine et lhumiliation, par le rappel
lhomme de ses voies : la prcipitation, la lgret, lorgueil, la vanit, et peut-tre la
corruption et la violence ; car de quoi la chair non juge nest-elle pas capable ? Par cette
Parole de vrit, il a t engendr de Dieu, veill au jugement de soi sous Son regard ; cest
par la mme Parole que chaque souillure est juge jour aprs jour, rendant ce jugement
dautant plus douloureux que lEsprit rappelle lme ce que Christ a souffert pour les pchs
que la chair ressent si lgrement.
Mais loin de dissoudre la relation, le sentiment davoir t inconsquent avec cette
relation et avec la grce qui a cr cette relation un tel prix et par un amour souverain, voil
ce qui, par-dessus tout, prouve et humilie celui qui sest gar. La chair aime par-dessus tout
avoir le champ libre et la tolrance de ses plaisirs, et lme recommence ; mais Dieu maintient
le croyant dans une relation qui, si elle est relle, est ternelle, et fait de tout cart de conduite
un pch dautant plus profond quil nest pas seulement contre la conscience et contre la
justice, mais contre la grce la plus riche que Dieu pouvait montrer en Christ. Nous avons t
rconcilis avec Dieu par la mort de Son Fils. Il ny a pas plus de rptition de la
rconciliation que de rptition de la nouvelle naissance. La rmission des pchs par Son
sang est complte, et cest pourquoi il ny a plus de sacrifice pour le pch. Le seul et unique
sacrifice qui pouvait tre efficace a t offert et accept. Mais chaque fois que cela est
ncessaire, il y a une nouvelle application de leau par la Parole . Et cest avec lme que
ceci a faire. La Parole dtecte, puis te la souillure, appliquant ainsi la mort de Christ
lhomme, tandis que le sang soccupe des pchs devant Dieu. Ainsi luvre seffectue de
manire sainte sans affaiblir le seul fondement qui soit pour la paix de lhomme pcheur et
pour la gloire divine.

14.3 Jean 13:12-17


Quand donc il eut lav leurs pieds et quil eut repris ses vtements, stant remis
table, il leur dit : Savez-vous ce que je vous ai fait ? Vous mappelez Matre et Seigneur, et
vous dites bien, car je le suis ; si donc moi, le Seigneur et le Matre, jai lav vos pieds, vous
aussi vous devez vous laver les pieds les uns aux autres. Car je vous ai donn un exemple,
afin que, comme je vous ai fait, moi, vous aussi vous fassiez. En vrit, en vrit, je vous dis :
Lesclave nest pas plus grand que son seigneur, ni lenvoy plus grand que Celui qui la
envoy. Si vous savez ces choses, vous tes bienheureux si vous les faites (ou : pratiquez)
(13:12-17).
14.3.1 Jean 13:12
Lhumilit du Seigneur est sans doute incontestable dans Son lavage des pieds des
disciples, et Il voulait quils la cultivent, ce sur quoi Il a solennellement insist auprs deux
en termes tout fait clairs, comme on le voit dans tous les vangiles synoptiques. Mais il y a
une autre instruction plus profonde. Au moment o Il va les quitter, Ses penses se portent
vers le renouvellement de leurs souillures dans leur marche travers ce monde. Et cest sur
cela quIl voulait exercer leurs curs par la question : Savez-vous ce que je vous ai fait ? .
Cest en effet Sa manire denseigner : Il nous enseigne aprs coup, le bien quIl nous a dj
fait ; et mesure que nous croissons dans la vrit, nous apprcions mieux ce que nous
navons compris quun peu au commencement. La grce nous instruit, et la fois elle agit en
notre faveur ; et cest humiliant de dcouvrir combien nous lavons peu compris, alors que
son activit na jamais cess. Mais combien il est bon et fortifiant dapprendre ses voies et ses
leons !
14.3.2 Jean 13:13-14
Le Seigneur appuie ensuite ce quIl a dit en faisant appel aux titres quils lui donnaient
habituellement : Vous mappelez Matre et Seigneur, et vous dites bien, car je le suis . Il
tait unique pour obir aussi bien que pour instruire : il ne pouvait pas en tre autrement l o
Sa gloire personnelle est connue. Si Lui sest abaiss en amour jusqu laver leurs pieds, que
ne devaient-ils pas faire lun lautre ? Il ne sagit pas seulement de servir le Seigneur dans
lvangile. ceci tous connatront dit-il un peu plus loin dans ce mme chapitre, que
vous tes mes disciples, si vous avez de lamour entre vous . Ici cependant, cest un appel
prcis car nous sommes tous enclins manquer partager Sa grce en cherchant la
restauration lun de lautre quand un manquement est arriv. Dun ct il faut de la foi, du
renoncement et des affections divines. Lindiffrence ce sujet manifeste notre propre
manquement. Dun autre ct la justice qui censure lautre est aussi loin que possible du
lavage des pieds, et ressemble plus au fouet qu lusage du linge et du bassin. Assurment,
sil y a besoin de grce pour supporter le lavage, il faut lactivit dune bien plus grande
mesure de grce pour effectuer le lavage. Cest la raison pour laquelle laptre dit : Frres,
quand mme un homme sest laiss surprendre par quelque faute, vous qui tes spirituels,
redressez un tel homme dans un esprit de douceur (Gal. 6:1). Quand la chair est juge,
lamour peut agir avec davantage de puissance, et avec un sens plus profond que tout est
grce. Le Moi est le grand obstacle pour soccuper des fautes les uns des autres.
14.3.3 Jean 13:15-17

Le service damour sous toutes ses formes, voil la pense qui tait dans le Christ Jsus.
Cest pourquoi Il les appelle ici peser ce quils venaient de voir. Car je vous ai donn un
exemple, afin que, comme je vous ai fait, moi, vous aussi vous fassiez. En vrit, en vrit, je
vous dis : Lesclave nest pas plus grand que son seigneur, ni un aptre [envoy] plus grand
que Celui qui la envoy. Si vous savez ces choses, vous tes bienheureux si vous les faites .
Le Seigneur connaissait la fin ds le commencement, et Il savait avec quelle rapidit Son
ministre dgnrerait en une institution mondaine, devenant un sujet dorgueil, au lieu dtre
une uvre de foi et un travail damour. Do le besoin de cette formulation solennelle,
comme un tmoin immuable vis--vis de tous les Siens si prompts oublier Sa Parole et
scarter de Son chemin, dans un monde de vaines apparences et dgosme. Or l Son
avertissement demeure ; refuser Son service de lavage des pieds des Siens, cest se mettre audessus du Seigneur, et cest rclamer une place plus grande que la Sienne, Lui qui a envoy
mme les aptres. Oh ! quelle bndiction de faire et la fois de connatre ces choses ! Cest
la communion de Son amour dans lune de ses formes les plus intimes ; et lamour est de
Dieu, et quiconque aime est n de Dieu et connat Dieu (1 Jean 4:7).

14.4 Jean 13:18-22


Lallusion qui termine le v.10 est maintenant dveloppe dans les indications en paroles
et en actes qui suivent et dont la solennit va croissant. Ce nest plus lamour de Christ
prenant soin des Siens, soit une fois pour toutes dans le sacrifice expiatoire de Lui-mme
Dieu pour eux, dont lefficacit est ternelle soit dans une purification incessante par la
Parole lgard de ceux pour lesquels Il est mort sur la terre, vivant pour eux dans le ciel, afin
que, malgr les souillures du chemin, ils soient pratiquement lunisson avec la relation de
grce dans laquelle ils ont t amens. Ici [ces versets traitent du cas de Judas], cest
lindiffrence de nature dpourvue de foi, avec une conscience de plus en plus cautrise par
la tolrance dun pch dhabitude, que Satan tait en train de sduire et daveugler jusqu
une haute trahison contre Christ, profitant de lintimit trs troite pour vendre le Matre et
Seigneur, le Fils de Dieu, pour le prix minable dun esclave et de Le vendre entre les mains
dennemis assoiffs de Son sang. Il ne sagit pas de la haine de la part de ceux-l ; cest
labsence complte damour, trahissant Celui qui, ce moment-l, montrait et prouvait plus
que jamais Son amour, non seulement jusqu la mort et dans la mort, mais dans la vie audel, pour toujours. Or lincrdulit qui, malgr les yeux et le cur quelle a, ne voit ni ne
sent un tel amour, cest elle qui, par-dessus tout, prcipite dans la tromperie de Satan et sous
sa puissance. Cest ce que nous contemplons tristement en Judas ; et personne nen sentait la
douleur autant que le Seigneur.
Je ne parle pas de vous tous ; moi, je connais ceux que jai choisis ; mais cest afin
que lcriture soit accomplie : Celui qui mange le pain avec moi a lev son talon contre
moi. Je vous le dis ds maintenant, avant que cela arrive, afin que, quand ce sera arriv, vous
croyiez que cest moi. En vrit, en vrit, je vous dis : Celui qui reoit quelquun que
jenvoie, me reoit ; et celui qui me reoit, reoit celui qui ma envoy. Ayant dit ces choses,
Jsus fut troubl dans [son] esprit, et rendit tmoignage et dit : En vrit, en vrit, je vous dis
que lun dentre vous me livrera. Les disciples se regardaient donc les uns les autres, tant en
perplexit, [ne sachant] de qui il parlait (13:18-22).
14.4.1 Jean 13:17-18a

Le Seigneur attendait des Siens, et attend encore, lactivit de lamour parmi eux.
Comme ils taient les objets dun amour indfectible, Il voulait qu leur tour ils en soient des
instruments ou des canaux lun envers lautre, lgard du mal ter, le lgalisme ne
pouvant, quant lui, que condamner. Lui-mme qui tait le Fils, et pourtant serviteur en
amour, Il voulait exercer les Siens au service damour, l o la souillure repousserait sinon.
Mais de mme quIl tait venu souffrir pour nos pchs, ainsi Il sen allait pour nous former,
durant notre sjour sur la terre, Ses propres penses et Ses propres affections, par le moyen
de la vrit ; et en le faisant, Il voulait nous purifier de toute voie susceptible dattrister le
Saint Esprit par lequel nous avons t scells pour le jour de notre rdemption (ph. 1:13-14).
Car il nest pas question ici de simplement ter la culpabilit du pcheur, mais il sagit de
restaurer la communion dun saint chaque fois quelle a t interrompue par la tolrance du
mal. Et dans cette dernire action damour, Il voulait que les Siens prennent soin les uns des
autres. Mais Il ne parlait pas de tous les disciples prsents l : triste prsage de ce qui serait
tellement plus commun ultrieurement ! Il savait qui Il avait choisi ; Judas nen tait pas, bien
quil ft appel aptre. Il navait jamais connu le Seigneur, il ne connaissait en ralit rien de
Sa grce et de Ses penses, et il ntait pas n de Dieu. Pourquoi donc lavait-Il choisi pour
cette place dhonneur, lapostolat, cette place de service direct et constant auprs du Seigneur
ici-bas ?
14.4.2 Jean 13:18-19
Le Seigneur ntait pas inconscient du caractre de Judas, de sa conduite et de la
catastrophe qui allait survenir, mais celui qui mangeait le pain avec Lui avait lev son talon
contre Lui afin que lcriture ft accomplie (Ps. 41:9). Jeshurun autrefois stait engraiss, et
avait regimb ; et il avait abandonn le Dieu qui lavait fait, et il avait mpris le Rocher de
son salut (Deut. 32:15). Judas tait all incomparablement plus loin dans son indiffrence
coupable vis--vis du Fils de Dieu descendu en amour et en humiliation ; et dans son ardeur
se servir lui-mme tout prix, il trahissait son Matre plein de grce pour quelque chose de
drisoire. Il ny avait jamais eu pareil amour, et il ny avait jamais eu pareil manque dgards
et abus de cet amour, et ceci chez quelquun qui avait spcialement la responsabilit dtre
fidle. Sans doute il y avait leffet de la puissance de Satan, mais cest cela que la chair
sexpose, dautant plus quand extrieurement il y a davantage de proximit du Seigneur et que
Celui-ci nest pas cru pour tre sauv. Et cest ainsi que survient, de manire tout fait
tangible et fatale, la bassesse dure du cur irrgnr, lencontre mme de la grce de Celui
qui est Seigneur au-dessus de tout. Dun ct les disciples taient en danger dachopper sur
une pareille dfection, et dun autre ct laccomplissement vident de lcriture tait l pour
fortifier leur foi en chaque parole crite de Dieu. Par ceci lhomme vit pour Dieu : par du
pain, de largent, et tout ce qui, ici-bas, peut tre loccasion de sa ruine. Quelle est
merveilleuse la patience qui, sachant toutes choses ds le commencement, supporte tout
jusqu la fin, sans un signe de dsapprobation ni de recul vis--vis du tratre ! Mais la
sentence de jugement nen sera que plus foudroyante quand elle viendra de la bouche du
Seigneur de gloire, lhomme ha et mpris.
Le Seigneur montre la prcision des anciens oracles, quon appliquait jusqualors
seulement dautres, ici David souffrant de la part dAkhitophel. Or cest du Seigneur que
le Saint Esprit crivait par-dessus tout ; et Lui aussi, le Seigneur, cite avant lvnement, la
parole qui allait saccomplir littralement dans la trahison Son encontre. Le Seigneur prouve
ainsi Sa parfaite et divine connaissance la fois de ce qui tait encore futur (tout en

enseignant la valeur inestimable de lcriture) et des prdictions non encore accomplies,


rpondant ainsi toutes les formes dincrdulit, aussi bien des croyants que des incroyants.
Car bien des maximes courantes attribuent un caractre obscur et douteux aux prophties non
accomplies, ce qui refuse le caractre prophtique non seulement aux prophtes, mais encore
plus aux Psaumes et la loi. Les hommes devraient au moins craindre de faire menteur Celui
qui se dclare Lui-mme comme tant la vrit (14:6) et qui parlait comme jamais aucun
homme ne parla (7:46). Ils ont effectivement lieu de craindre sils se dtournent de Christ
pour aller aux vanits mensongres (Jonas 2:9) qui, loin de sauver leurs sectateurs au jour du
besoin, ne peuvent que brler comme du chaume et mettre pareillement le feu tous ceux qui
sy fient. Jsus au contraire nest jamais plus videmment le Messie que quand il dsigne
lavance la parole de lcriture sur le point de saccomplir dans Son rejet et Sa mort la croix,
et quIl fournit par-l une base plus solide pour la bndiction des plus misrables pcheurs,
que celle tire de toutes les gloires du royaume qui doivent tre accomplies en leur temps.
14.4.3 Jean 13:20
Ensuite, avec la profonde solennit qui Le marque habituellement, le Seigneur rattache
la rception de Ses envoys Lui-mme et au Pre : En vrit, en vrit, je vous dis : Celui
qui reoit quelquun que jenvoie, me reoit ; et celui qui me reoit, reoit celui qui ma
envoy . Il tait spcialement important de le prciser ce moment-l, car certains pouvaient
remettre en cause leur position devant Dieu cause de la terrible sentence qui allait tomber
sur Judas, une fois quelle serait connue. Le Seigneur console de pareilles personnes, et les
dtourne de soccuper du serviteur dchu, pour les occuper du Matre qui demeure le mme
toujours, comme le Pre. Que Judas trahisse le Seigneur, cela scellait son sort, mais ne portait
atteinte ni lautorit ni la grce de Christ, ni celles de Dieu Lui-mme. Si on recevait
quelquun que Christ envoyait, quelle que soit sa fin, ctait recevoir le Fils, et pareillement le
Pre, au lieu de participer la culpabilit et au danger de la punition du serviteur qui
dshonorait son Matre jusqu la perdition.
14.4.4 Jean 13:21
Le Seigneur alors, manifestant une motion trs profonde, se met faire sentir
profondment le pch, tout en limitant sa pire forme un seul de Ses disciples. Ayant dit
ces choses, Jsus fut troubl dans [son] esprit, et rendit tmoignage et dit : En vrit, en vrit,
je vous dis que lun dentre vous me livrera . Ctait de la saintet et de lamour, que de
prendre ainsi cur liniquit imminente de Judas. Le Seigneur la ressentait tout point de
vue, en soi, dans ce quelle avait de contraire Dieu, dans sa porte sur les autres et sur
Lui-mme, et dans ce quelle avait de terrible pour le misrable coupable. Cest lamour,
non pas le moi, qui se joint la plus grande sensibilit ; et le Seigneur lexprime comme un
tmoignage : En vrit, en vrit, je vous dis que lun dentre vous me livrera . Les
disciples taient tous dficients, mais un et un seul tait en train de devenir la proie de Satan,
et linstrument de sa malice contre le Seigneur. Leurs doutes taient honntes, car la place de
Judas au milieu deux tait dsormais un mensonge contre la vrit. Sil se joignait aux autres
pour se regarder les uns les autres en cherchant le coupable, ctait de lhypocrisie, car il ne
pouvait pas douter srieusement de qui Jsus parlait. Pourtant ni rougeur ni pleur ne
trahissaient Judas. Les disciples durent avoir recours dautres moyens pour connatre la
triste vrit.

14.4.5 Jean 13:22


Lannonce dun tratre parmi les douze troubla les disciples, et suscita de lanxit
mesure quils se regardaient les uns les autres. Quel tmoignage la parfaite grce de Celui
qui avait connu cela tout le temps, et navait donn aucun signe de mfiance ou de rpulsion !
Combien cela tait solennel pour les saints qui avaient faire avec le mme Christ qui ne
change jamais, jour aprs jour ! Rien ne prcipite davantage dans les griffes de lennemi que
labus de la grce et la tolrance du pch, tandis quon est extrieurement dans la prsence
du seul dont la vie en est le blme absolu. Voyons de plus prs cette scne.

14.5 Jean 13:23-30


Or lun dentre ses disciples, que Jsus aimait, tait table dans le sein de Jsus.
Simon Pierre donc lui fait signe de demander lequel tait celui dont il parlait. Et lui, stant
pench sur la poitrine de Jsus, lui dit : Seigneur, lequel est-ce ? Jsus rpond : Cest celui
qui moi je donnerai le morceau aprs lavoir tremp. Et ayant tremp le morceau, il le donne
Judas Iscariote, [fils] de Simon. Et aprs le morceau, alors Satan entra en lui. Jsus donc lui
dit : Ce que tu fais, fais-le promptement. Mais aucun de ceux qui taient table ne comprit
pourquoi il lui avait dit cela ; car quelques-uns pensaient que, puisque Judas avait la bourse,
Jsus lui avait dit : Achte ce dont nous avons besoin pour la fte ; ou, quil donnt quelque
chose aux pauvres. Ayant donc reu le morceau, il sortit aussitt ; or il tait nuit (13:23-30).
14.5.1 Jean 13:23-26a
On voit souvent Pierre et Jean ensemble. Ainsi dans leur perplexit, Simon Pierre fait
signe Jean qui tait table pench sur le sein de Jsus ; car il ne fait aucun doute que ce
disciple favoris ft Jean, et aucun autre ; cela ressort des chapitres 19:26 et 20:2 et 21:7, 20,
24. Combien cela provient vritablement de lEsprit que celui qui jouissait dune pareille
faveur se dcrive, non pas comme aimant Jsus (bien que ce ft videmment le cas), mais
comme aim de Jsus. De plus en se nommant le disciple que Jsus aimait , il omet son
nom, ici et dans dautres passages moins importants ; pourtant la fin il est dcrit sans
ambigut car ctait ncessaire, et il est nomm l o les hommes risqueraient de nier sa
qualit dauteur, ce quils nont pas manqu de faire ! Cest lintimit avec Jsus qui recueille
les secrets, mais qui les communique pour le bien des autres. Se penchant l o il tait
justement, sur la poitrine de Jsus, Jean demande qui cest ; et le Seigneur rpond, non par
une parole seulement, mais par un signe correspondant de manire frappante au Ps. 41:9, bien
que ce soit une marque dintimit plus particulire.
14.5.2 Jean 13:26b
Dans un tat tel que celui de Judas, ce gage damour ne fait quendurcir le cur
cautris depuis longtemps par un pch secret, qui soustrait le cur tout sentiment
damour. Il lui tait familier de voir Christ passer travers les piges et les dangers dun
monde hostile, et cela peut lui avoir suggr que cela arriverait une fois de plus son Matre,
tout en lui permettant de rcolter le fruit de sa trahison. Et encore, la connaissance de Sa
grce, sans que son cur en ft touch, peut lavoir conduit esprer une misricorde quil
navait jamais vu refuse au pire des coupables. Le moment vient o lamour saint devient

insupportable celui qui ne lavait jamais got ; et le pch quil prfre aveugle ses penses
et endurcit son cur ce qui normalement aurait d toucher le plus insensible.
14.5.3 Jean 13:27
Aprs le morceau, Satan entra en lui . Le diable avait dj mis dans son cur de
livrer le Seigneur ; maintenant quil a reu sans horreur et sans jugement de soi le dernier
gage de lamour de son Matre, lennemi entre. Le fait davoir t pareillement dsign peut
avoir suscit de lirritation, et quand lirritation est contenue, elle laisse du champ libre
lennemi, mme dans les cas ordinaires, et bien plus dans ce cas o Judas a jou avec la grce
qui ne fait point dfaut, et o il a ainsi entirement oubli Sa gloire, ayant toujours t
insensible la nature de Dieu et son propre pch. Jsus donc lui dit : ce que tu fais, fais-le
promptement autrement dit plus rapidement que ce que suggrait sa prtention partager
les doutes des autres disciples ou partager ce qui tait devant leurs curs.
Jamais Dieu nabandonne ainsi Satan un pauvre homme, aussi mchant et pcheur
soit-il, tant quil na pas rejet Son amour, Sa saintet et Sa vrit, surtout telles que montres
dans le Seigneur Jsus et dans cet vangile. Il peut y avoir et il y a de lendurcissement
judiciaire, et mme jusqu une ruine irrmdiable, mais seulement aprs que le cur se soit
cuirass contre tous les appels de Sa bont la plus patiente. Lendurcissement judiciaire est
une ralit de la part de Dieu, malgr tous les arguments que peuvent dvelopper ceux qui
semblent ne pas vouloir accepter franchement et compltement lactivit de Dieu dun ct, et
celle de Satan de lautre. Il y a une cole de pense qui nest pas un brin meilleure : cest
lcole oppose qui semble bannir de la conscience le fait solennel de la responsabilit, aussi
bien chez lhomme que chez le chrtien, ou comme ici, chez quelquun qui, bien quil ft dans
les tnbres propres lhomme, a t si proche du Fils de Dieu, Celui qui est lexpression
personnelle dans lhomme de toute la lumire de Dieu et de tout Son amour.
14.5.4 Jean 13:28-29
Nous avons dj vu combien notre Seigneur a ressenti profondment le pch de Judas
tandis que le moment de ce pch approchait, et o Judas laissait son dessein se dvelopper
dans son cur. Maintenant est prononce la sentence qui ferme la porte de la vie pour la terre
au Sauveur, et la porte de la colre ternelle Judas. Pourtant les disciples regardent et
coutent sans savoir le caractre terrible de ce qui se trame. Mme Jean ne pntre pas le sens
des paroles qui vont bientt tre claires pour tous. Il ne sagissait pas dacheter des biens ou
des denres ncessaires, mais il sagissait de vendre leur Seigneur et Matre ; il ne sagissait
pas de prparatifs de la fte, mais il sagissait de ce qui avait t toujours contempl davance
(sauf par eux), laccomplissement des penses et du dessein de Dieu, bien que ce fussent les
Juifs qui crucifirent leur propre Messie par la main dhommes iniques (Actes 2:23) ; il ne
sagissait pas de Judas donnant aux pauvres, la dernire chose susceptible doccuper son
esprit, mais il sagissait de Celui qui, quoique riche, tait devenu pauvre cause deux, afin
que par Sa pauvret ils fussent enrichis (2 Cor. 8:9). Il sagissait du pire pch dun homme,
dun disciple, et en mme temps il sagissait de lamour infini de Dieu, les deux se
rencontrant dans la mort du Seigneur sur la croix ; mais l o la pch a abond, la grce a
surabond (Rom. 5).
14.5.5 Jean 13:30

Judas ayant donc reu le morceau, sortit aussitt . Quelles tnbres rgnaient
dsormais sur cette me ! Or il tait nuit dit notre vangliste. Cette nuit spaississait en
horreur sur lhomme sans foi, qui il fut donn de voir son mal irrparable seulement aprs
lavoir commis, et cette nuit sacheva quand il alla en son propre lieu (Actes 1:25).

14.6 Jean 13:31-38


14.6.1 Jean 13:31
Le Seigneur sentait la gravit du moment ; il voyait le chemin et son aboutissement
depuis le commencement. Toutes les consquences merveilleuses et ternelles stalaient
devant Lui. Et maintenant que Judas tait parti, Il donne libre cours lexpression de la vrit
par des paroles divinement parfaites : Lors donc quil fut sorti, Jsus dit : Maintenant le fils
de lhomme est glorifi, et Dieu est glorifi en lui (*) (13:31). Sa propre croix tait en vue,
pleinement, et cest l qutait pose la base de toute vraie gloire durable pour Dieu certes,
car il ny a rellement aucune vraie gloire sans quIl soit en premier, mais aussi pour lhomme
dans la personne du Seigneur, le Fils de lhomme, qui est le seul avoir montr ce que devrait
tre lhomme pour Dieu, comme Il a montr, en Lui le Fils, ce que Dieu est, y compris le
Pre.
(*) Ce nest pas tellement le fait que laoriste reprsente toujours le prsent et le
futur, comme ici, mais le fait quen grec, lacte dont il est parl est vu comme complet
et rsum du dbut la fin. Voir galement 15:6 et Apoc. 10:7.
Cest en effet un sujet dune profondeur incomparable, le Fils de lhomme glorifi, et
Dieu glorifi en Lui. On ne trouve nulle part ailleurs, mme dans Ses propres propos, une
affirmation cense le prsenter et le sonder, bien que tout ce quIl exprimt ft parfait quant
son but, comme aussi ce quIl affirme ici.
14.6.1.1 Le Fils de lhomme glorifi pour tre centre dattrait 12:23
Au chapitre 12, on voit certains Grecs venir Philippe laptre, avec le dsir de voir
Jsus, et Andr et Philippe le disent Jsus qui rpondit en disant : lheure est venue pour
que le Fils de lhomme soit glorifi (12:23), la suite de quoi Il parle avec la plus grande
solennit de Sa mort comme condition de bndiction pour dautres. Ce nest que par ce
moyen quIl porterait du fruit, sinon le grain de bl demeurerait seul. Un Messie vivant est la
couronne de gloire pour Isral ; un Messie rejet, le Fils de lhomme, ouvre la porte par le
moyen de la mort aux choses clestes, y compris pour les Gentils, et partir de l Il est
dsormais le modle. Cela est si vrai, quaimer sa vie dans ce monde, cest la perdre ; et la
har ici-bas, cest la conserver pour la vie ternelle (12:25) ; et par consquent suivre Celui
qui est mort est le chemin pour Le servir, pour assurer lhonneur du Pre, et pour tre avec le
Matre et Seigneur cleste. La place quIl prend, Il la prend par la mort, et cette place nest pas
celle de Fils de David selon les promesses (bien quIl la prenne aussi en grce, selon
lvangile de Paul), mais cest la place de Fils de lhomme, et ainsi Il possde toutes choses et
tous les hommes, Grecs autant que Juifs, selon les conseils de Dieu, hritiers de Dieu et
cohritiers de Christ. Il ny avait pas dautre moyen pour effacer la culpabilit, ni pour ouvrir
le ciel ceux qui ntaient autrefois que des pcheurs perdus, et pour quils en jouissent. Ainsi
la gloire cleste suit la gloire morale ; et toute esprance dpend de lobissance de Christ

jusqu la mort (cest spcialement manifeste pour les Gentils), dans laquelle la puissance de
Satan a t entirement brise, et le jugement de Dieu parfaitement satisfait. Car si par-l, le
monde a t jug, et son chef jet dehors, Christ lev sur la croix devient le centre dattrait de
la grce pour tous, malgr la dchance, les tnbres et la mort.
14.6.1.2 Le Fils ternel du Pre glorifi comme homme 17:1-5
Au ch.17 le Fils regarde au Pre quIl a glorifi afin que le Pre Le glorifie dans le ciel.
Il tait Fils avant que le temps comment ; Il avait donc bien sr de la gloire avec le Pre
avant que le monde ft. Mais Il avait pris la place dun serviteur dans lhumanit sur la terre,
et maintenant Il demande que le Pre Le glorifie auprs de Lui de la gloire quIl avait auprs
de Lui ternellement. tant homme pour lternit, Il voulait tout recevoir de la part du Pre,
bien quIl ft Fils de toute ternit ; et une fois glorifi, ctait pour quIl pt glorifier le Pre.
Voil la perfection de lamour et du dvouement.
14.6.1.3 Dieu glorifi du fait de la gloire du Fils de lhomme 13:31
Ici au ch. 13 Il parle du Fils de lhomme glorifi et de Dieu glorifi en Lui. Cela a une
force particulire. Le premier homme fut un objet de honte et de jugement cause du pch ;
le second Homme, Jsus Christ le juste, fut glorifi et Dieu fut glorifi en Lui. Il voit que tout
se rsume dans la croix, et cest ainsi quIl parle aux disciples, maintenant que le dpart du
tratre laisse Son cur libre de communiquer tout ce qui le remplit. Il ne sagit pas du Pre,
comme tel, glorifi de manire vivante par Son Fils dans une obissance sans limite hormis la
volont de Son Pre, mais il sagit dun homme, le Messie rejet, le Fils de lhomme, se
dvouant tout prix pour la gloire de Dieu. Ctait en effet la gloire du Fils de lhomme que
Dieu soit glorifi en Lui, comme Il ltait. Prcieux Sauveur ! quelle pense, et maintenant
quel fait et quelle vrit ! la vrit qui nous est donne connatre afin que nous ne
connaissions pas simplement Dieu venu nous, mais nous-mmes amens Dieu, et ceci
dans la paix et la joie, parce que lhomme est glorifi dans la Personne de Christ, et que Dieu
est glorifi en Lui comme Homme, lhomme Christ Jsus.
14.6.1.4 Dieu glorifi la croix comme nulle part ailleurs 13:31
Car Dieu est glorifi en action et en vrit la croix comme nulle part ailleurs Son
amour, Sa vrit, Sa majest, Sa justice. En ceci a t manifest lamour de Dieu pour nous,
cest que Dieu a envoy son Fils unique dans le monde, afin que nous vivions par lui ; en ceci
est lamour, non en ce que nous, nous ayons aim Dieu, mais en ce que lui nous aima et quil
envoya son Fils comme propitiation pour nos pchs (1 Jean 4:9-10). Sa vrit, Sa majest
et Sa justice ont t maintenues, tout autant que Son amour ; car si Dieu a menac de mort et
de jugement lhomme coupable, Jsus a port tout cela comme personne ne le pouvait, afin
que Sa parole soit pleinement justifie. Jamais lhomme na autant prouv son inimiti contre
Dieu, jamais Satan na autant prouv sa puissance sur lhomme, que dans cette croix o le Fils
de lhomme sest livr Lui-mme en dvouement suprme et en amour qui se sacrifie la
gloire de Dieu. Nulle part la saintet de Dieu na autant t dmontre, ainsi que
limpossibilit quil y avait ce quIl tolre le pch ; nulle part il ny a eu un pareil amour
pour Dieu et un pareil amour pour le pcheur. Le Fils de lhomme a t glorifi, et Dieu a t
glorifi en Lui.
14.6.1.5 Gloire de Jsus et Dieu glorifi en Lui 13:31

Quand et o Jsus a-t-Il t autant glorifi, sinon dans Son extrme abaissement quand
Dieu La fait pch, Lui qui navait connu aucun pch, afin que nous devinssions justice de
Dieu en Lui ? (2 Cor. 5:21). O Jsus, sentant la vrit de la mort et du jugement comme
personne ne le pouvait, a-t-Il courb la tte, non pas devant la haine arrogante de lhomme et
devant la ruse et la malice de Satan, mais devant lindignation de Dieu contre le pch (alors
quIl tait mpris des hommes, abhorr par la nation (s. 49:7), dlaiss par les disciples,
abandonn de Dieu, dans le moment o Il avait le plus besoin de consolation, et o Il faisait
parfaitement Sa volont et souffrait pour la faire dans la seule forteresse de la puissance de
lennemi qui navait pas encore t prise) la gloire de Dieu et dans Sa grce ? Non, il ny a
rien de pareil cela, mme l o tout tait perfection, et o seulement il y avait la perfection :
dans la vie de Christ. Dans la vie de Christ, il sagissait de glorifier le Pre quant au bien dans
un dvouement et une dpendance incomparables dans la croix, il sagissait de glorifier
Dieu quant au mal en endurant tout ce que le Saint de Dieu pouvait souffrir de la part de Dieu
dentre tout ce que Dieu pouvait infliger et infligea dans Son jugement impitoyable lun et
lautre [glorifier le Pre quant au bien, et Dieu quant au mal] ont t accomplis dans une
obissance et un amour absolus et dans labngation pour Sa gloire. Et tout cela, et davantage
encore, bni soit Dieu ! nous le voyons dans un Homme, le Fils de lhomme, afin que
Dieu soit glorifi en Lui, dans cette nature qui avait caus un dshonneur et une rbellion
infectes contre Dieu du dbut la fin. Maintenant le fils de lhomme est glorifi, et Dieu est
glorifi en lui .
14.6.1.6 Dieu redevable au Fils de lhomme de Lavoir glorifi
Dans cette Personne et par cette uvre, tout tait invers. Le fondement tait pos, la
semence tait seme, pour un ordre de choses entirement nouveau. Auparavant Dieu
patientait, non seulement avec lhomme, mais mme avec les saints, regardant vers Celui qui
devait venir. Les pchs ntaient pas remis, proprement parler, mais supports (Rom. 3:25),
si nous voulons nous exprimer correctement au point de vue doctrinal. Lhomme tait
simplement et seulement un dbiteur vis--vis de la misricorde de Dieu. Nous ne voulons pas
affaiblir un seul instant la pense que lhomme est encore un dbiteur de Sa misricorde, et
quil le sera toujours. Mais en vertu de la mort de Christ, il y a maintenant une rvlation, une
vrit nouvelle, diffrente et infinie, que Dieu est redevable au Fils de lhomme de Lavoir
glorifi quant au mal autant que quant au bien, non seulement en accomplissant toute justice
(Matt. 3:15), mais en souffrant pour toute injustice. On ne trouve cela qu la croix, cest ce
qui constitue sa gloire spciale, qui chappe toujours aux yeux de lhomme dans sa faiblesse,
avant quils soient remplis de la lumire venant de Christ en gloire ; cela nest jamais oubli
de Dieu le Pre qui, en rponse au cri glorifie ton nom , dclare je lai glorifi et je le
glorifierai de nouveau (12:28). Et cest ce quIl fait et fera toujours, mme si pour un petit
moment, les apparences peuvent sembler contraires.
14.6.1.7 La mort de Christ pour nous
Sa justice, un mot autrefois tellement redout, arme contre nous ( un point o elle ne
pourrait pas ltre sans Christ), voil que, par Sa mort, cette justice est dsormais
franchement pour nous, comme lest la source de cette justice, la grce qui rgne par la justice
pour la vie ternelle (Rom. 5:21). Et nous nous glorifions dans lesprance de Sa gloire qui,
par la mort de Christ, avait t auparavant la destruction immdiate et ternelle pour nous ; et
cest avec autant de certitude que nous avons accs par la foi cette faveur dans laquelle nous

sommes prsentement (Rom. 5:2). Oh ! cette mort de Christ, que na-t-elle pas fait pour Dieu
et pour nous ?
14.6.2 Jean 13:32
Cest pourquoi le Seigneur ajoute : Si Dieu est glorifi [litt.: a t glorifi] en lui (*),
Dieu aussi le glorifiera en lui-mme ; et il le glorifiera immdiatement (13:32). Sil est
permis de parler ainsi avec rvrence, cest Dieu maintenant qui est devenu le dbiteur pour
dfendre Sa gloire lhomme qui a souffert sur la croix. Ntait-Il pas Dieu dternit en
ternit, tout autant que le Pre ? Cependant Il est devenu vritablement un homme ; et
comme homme, le Fils de lhomme ce quAdam ntait pas Il a apport de la gloire
Dieu, y compris par rapport au pch. Cest pourquoi Dieu, ayant t glorifi en Lui, ne
pouvait que Le glorifier en Lui-mme. Cest ce quIl a fait en Le faisant asseoir sur Son
propre trne dans le ciel (non pas celui de David), la seule rponse valable la croix. Il est
seul avoir cette place sur le trne de Dieu, le Fils, mais un homme ; et ceci immdiatement
. Dieu ne pouvait pas, ne voulait pas attendre et na pas attendu le royaume, qui arrivera
certainement, et Christ avec, en son temps. Mais luvre de Christ tait trop prcieuse pour
permettre un retard, et Dieu avait depuis longtemps des conseils cachs faire connatre entre
temps. Cest pourquoi il fallait glorifier Christ immdiatement, et cest ce qui a eu lieu comme
nous le savons tous maintenant, mme si cela paraissait trange alors lattente des Juifs.
(*) Les manuscrits les plus anciens et les meilleurs omettent cette phrase, mais
douze manuscrits lettres onciales et la masse dautres manuscrits et versions et
citations montrent que ce passage fait partie indiscutablement de lcriture. Cest une
rptition de valeur, et trs frappante.
Non seulement le Seigneur avait devant Lui Sa mort, mais aussi Son dpart de ce
monde, ce qui tait une notion absolument nouvelle pour un esprit Juif par rapport au Messie.
Plus une me croyait quIl tait lobjet des promesses, plus elle tait convaincue quIl ne
devait pas quitter la scne o Il tait venu pour la bndiction. Cest peu de temps auparavant
que le peuple avait rpondu : Nous, nous avons appris de la loi, que le Christ demeure
ternellement : et comment, toi, dis-tu quil faut que le fils de lhomme soit lev ? Qui est ce
fils de lhomme ? (12:34). L aussi Il avait indiqu aux Juifs non seulement quIl allait
mourir et tre retir dau milieu deux, mais de quelle mort il mourrait. Une nouvelle cration
et une gloire cleste dpassaient leur champ de vision. Mais ici le Seigneur prpare ses
disciples plus compltement ce qui allait bientt arriver et qui est maintenant arriv : des
faits suffisamment simples pour nous qui avons faire avec eux chaque jour, mais quon
nattendait pas du tout en Isral : ils sattendaient une parution immdiate du royaume (Luc
19:11), et ils nimaginaient nullement des choses invisibles et ternelles, que notre foi est
appele considrer de manire courante.
14.6.3 Jean 13:33
Enfants, je suis encore pour un peu de temps avec vous : vous me chercherez ; et,
comme jai dit aux Juifs : L o moi je vais, vous, vous ne pouvez venir, je vous le dis aussi
maintenant vous (13:33). Personne navait pass par ce chemin auparavant. Il fallait que
ce soit un chemin nouveau et vivant, et seule Sa mort pouvait le rendre possible, dune
manire qui soit compatible la fois avec Dieu et avec lhomme. Vis--vis des Siens, Il utilise

un titre de tendresse ; puisquIl nallait plus tre longtemps avec eux, ils allaient Le chercher.
Cependant le ciel ntait nullement accessible lhomme comme la terre dont la poussire est
la matire constituant son corps. Christ tait venu de la part de Dieu, et sen allait Dieu
(13:3), et Il va bientt venir et nous recevoir auprs de Lui, afin que l o Il est, nous nous
soyons aussi (17:24). Mais le chrtien nest pas plus capable daller l que nimporte qui ;
Christ seul peut y amener quelquun, et Il le fera certainement avec les Siens Sa venue.
14.6.4 Jean 13:34-35
Entre temps, Il donne un ordre caractristique Ses disciples ici-bas : Je vous donne
un commandement nouveau, que vous vous aimiez lun lautre ; comme je vous ai aims, que
vous aussi vous vous aimiez lun lautre. ceci tous connatront que vous tes mes disciples,
si vous avez de lamour entre vous (13:34-35).
La nation disparat. Il nest plus question daimer son prochain, mais il est question des
disciples de Christ et de leur amour rciproque qui est selon Son amour. De nouvelles
relations allaient se faire jour avec de plus en plus de clart quand Il serait ressuscit dentre
les morts et quIl aurait envoy le Saint Esprit ; et ce nouveau devoir, de saimer lun lautre,
dcoulerait de la nouvelle relation : une preuve convaincante pour tous les hommes, montrant
de Qui ils seraient, car Lui seul a montr cela tout au long de Sa vie et de Sa mort, et aussi
quand Il a vcu de nouveau un amour sans faille. Combien les Juifs taient loin dun pareil
amour ! Les Gentils, quant eux, nen avaient mme pas la pense, ce qui nest pas tonnant :
Lamour est de Dieu, non pas de lhomme, qui a compt pour rien jusqu ce que soit venu
Celui qui, quoique Dieu, a manifest lamour dans lhomme et envers lhomme, et qui devait
ainsi porter beaucoup de fruit par Sa mort et Sa rsurrection. Leur amour devait tre, si lon
peut dire, du mme matriau et du mme moule que Lui, pour quil demeure quand Il serait
parti (sil navait pas encore commenc). Car comme il est crit en 1 Jean 2:8, le nouveau
commandement maintenant est vrai en Lui et en vous ; parce que les tnbres sen vont et
que la vraie lumire luit dj . Tant quIl tait ici-bas, cela tait parfaitement vrai, mais
seulement en Lui ; quand Il leur a donn la rdemption en Lui par Sa mort et Sa rsurrection,
cela est devenu vrai galement en eux. Les tnbres sen allaient (cest trop fort de dire sont
passes ), et la vraie lumire luit dj. Ce nest pas ici lactivit du zle la recherche des
pcheurs, si prcieuse quelle soit, mais cest la recherche sans gosme du bien des saints
comme tels, dans lhumilit desprit et dans lamour de Christ.
14.6.5 Jean 13:36-38
Un disciple impossible contenir, curieux comme dhabitude, passe de ce que le
Seigneur vient de commander, et revient aux paroles prcdentes : Simon Pierre lui dit :
Seigneur, o vas-tu ? Jsus lui rpondit : L o je vais, tu ne peux pas me suivre maintenant,
mais tu me suivras plus tard. Pierre lui dit : Seigneur, pourquoi ne puis-je pas te suivre
maintenant ? Je laisserai ma vie pour toi. Jsus rpond : Tu laisseras ta vie pour moi ! En
vrit, en vrit, je te dis : Le coq ne chantera point, que tu ne maies reni trois fois (13:3638). Pierre connaissait le Seigneur et Laimait rellement, mais combien il se connaissait peu
lui-mme ! Ctait bien dtre sensible labsence du Seigneur, mais il aurait d tenir
davantage compte de lavertissement doux mais solennel, selon lequel il ne pouvait pas suivre
maintenant le Seigneur l o Il allait ; il aurait du apprcier lassurance consolante quil Le
suivrait plus tard. Hlas quelle perte nous faisons tout de suite, quelle que soit la souffrance

ultrieure, quand nous ne prenons pas cur la vrit profonde des paroles de Christ ! Nous
allons vite voir les consquences amres dans lhistoire de Pierre ; mais nous savons daprs
dautres paroles du Seigneur la fin de cet vangile, combien la grce assure la fin la faveur
compromise prcdemment par la confiance en soi, et contre laquelle il est ici averti.
14.6.6 Jean 13:37
Or nous sommes enclins avoir une haute estime de nous-mmes, de notre amour, de
notre sagesse, de notre puissance, de notre courage moral et de toutes les autres bonnes
qualits, alors que nous nous connaissons si peu, et que nous nous jugeons si peu dans la
prsence de Dieu ; ainsi nous voyons ici Pierre impatient la suite de lindication donne par
le Seigneur, et il fait jaillir une question pleine de confiance en soi : Seigneur, pourquoi ne
puis-je pas te suivre maintenant ? Je laisserai ma vie pour toi . Pierre dut apprendre, comme
nous aussi, par une exprience douloureuse, ce quil aurait mieux compris par la foi sil avait
soumis son cur aux paroles du Seigneur. Quand Lui donne un avertissement, cest tmraire
et fautif de le mettre en question ; et la tmrit desprit nest quun lment qui, en fait,
prcde la chute par laquelle nous devons tre instruits si nous refusons de ltre autrement.
Celui qui nglige lavertissement quand le Seigneur parle est expos avoir peur dune
servante. Le vrai courage chrtien nest jamais prsomptueux, mais il saccorde tout fait
avec la crainte et le tremblement ; car sa confiance nest pas dans ses propres ressources ni
dans les circonstances des autres, mais en Dieu, et elle se joint un sens convenable de la
puissance de Satan et de notre propre faiblesse.
14.6.7 Jean 13:38
Quand lignorance drive vers la prsomption, comme elle le fait souvent, le Seigneur
npargne pas la rprimande. Tu donneras ta vie pour moi ? tait-ce la rsolution de Pierre
? Ce cur vaillant allait bientt reculer devant lombre de la mort. Pourtant quest-ce que la
mort elle-mme pour le saint par comparaison avec celle de Christ, quand Il a got le rejet
comme personne ne lavait jamais fait, et quand Il a port nos pchs en Son corps sur le bois
comme Il tait seul avoir souffrir pour eux de la part de Dieu ! Ctait le jugement aussi
bien que la mort, mais endur comme Lui seul pouvait le faire.
Mais lignorance opre souvent dune autre manire. On ne veut pas croire sa propre
faiblesse malgr tous les avertissements nets de Christ, et on rclame de la lumire pour que
soit prouv quIl dit vrai et quon se trompe. Et ce nest pas tout. On admet que, si un croyant
commet une fois une faute, il doit se repentir immdiatement dans la poussire et dans la
cendre. Combien peu se connat-on soi-mme, et combien peu a-t-on tir profit de lcriture !
En vrit, en vrit, dit le Matre plein de patience, Le coq ne chantera point, que tu ne
maies reni trois fois . Nous rappelons le reniement rpt de Pierre lgard de son
Seigneur, avec serments, dans des circonstances extrmement solennelles ; et nous le faisons
non pas pour le rabaisser, mais pour le profit de nos mes, et pour exalter Celui qui seul en est
digne. Quelle grce infinie qui se servit de la mesure de son pch [*] comme signal [2*] et
moyen de la repentance [3*], le Seigneur se servant de Sa propre parole [4*] et agissant en
une misricorde oprant des prodiges. Et ce quIl est pour Pierre, Il lest pour nous, et rien
moins que cela.

(*) Note Bibliquest : (*) 3 reniements (2*) chant du coq la troisime fois
(3*) Pierre lentend [4*] Pierre se souvient de ce que le Seigneur a dit.

15 Chapitre 14
15.1 Jean 14:1-4
La voie tait maintenant ouverte pour rvler lesprance chrtienne. La mort dans son
aspect le plus solennel et le plus bni avait t place devant les disciples, mme si ceux-ci
ntaient pourtant encore gure capables de suivre leur Matre en pense ; et ctait mme
alors impossible de Le suivre dans aucune de Ses voies, comme le Seigneur le laisse entendre
Pierre qui avait trop de confiance, ce quil napprit quaprs avoir fait lexprience de son
impuissance totale par le reniement le plus vil de Celui quil aimait. Combien nous avons
apprendre par des expriences personnelles tout fait douloureuses et humiliantes pour avoir
manqu tre continuellement soumis notre Seigneur et dpendre de Lui ! Mais
maintenant, ceci tant mis au clair, le Seigneur se tourne vers ce qui brille dun clat sans
faille, parce que centr sur Lui. Il ne sagit pas de venir comme Fils de lhomme pour juger, ni
dapparatre en gloire pour redresser tout ce qui est tordu et tout gouverner en justice. Il sagit
de Sa propre venue pour les Siens, Ses bien-aims, afin quils soient avec Lui l o Il est, dans
la maison du Pre en haut.
Que votre cur ne soit pas troubl ; vous croyez en Dieu, croyez aussi en moi. Dans la
maison de mon Pre, il y a plusieurs demeures ; sil en tait autrement, je vous laurais dit, car
je vais vous prparer une place. Et si je men vais et que je vous prpare une place, je
reviendrai, et je vous prendrai auprs de moi ; afin que l o moi je suis, vous, vous soyez
aussi. Et o moi je vais, vous en savez le chemin (14:1-4).
15.1.1 Jean 14:1
Il ne pouvait pas y avoir de plus grande rupture par rapport aux sentiments juifs sinon
par une telle esprance, ctait assurment un choc puisque cela changeait tout ce quoi ils
staient attendu, mais il sagissait seulement de supplanter une perspective terrestre, si bnie
soit-elle, au moyen dune perspective cleste incomparablement plus bnie. Leur cur avait
certes de quoi tre troubl par la perspective de Son dpart par une mort qui ntait encore
comprise, ni dans sa profondeur de souffrance ni dans son efficace, et qui tait considre
comme un simple dpart davec eux sur la terre. Il commence donc en expliquer
limportance extrme qui consistait ouvrir un chemin pour la foi. Il nallait plus tre le
Messie dIsral sur la terre, selon les indications des prophtes, encore moins le Messie
manifest sur la terre en gloire incontestable et en puissance irrsistible. Il tait sur le point
daller au ciel comme homme et en restant un homme, et dy tre comme objet de la foi,
ntant plus visible, comme Dieu nest pas visible. Vous croyez en Dieu, croyez aussi en
moi . Ctait une pense tout fait nouvelle quant au Messie, rejet ici-bas, glorifi dans le
ciel, cru sur la terre : une pense qui parat assez simple maintenant, mais qui rsonnait
trangement alors, et qui impliquait un ordre de relations entirement nouveau, mettant de
ct pour un temps tout ce que les saints et prophtes avaient attendu. Il sagissait de
beaucoup plus que simplement diffrer ces choses ; il sagissait de ce que ces choses, la fois
sans prcdent et inattendues, allaient avoir lieu par le moyen de lascension du Seigneur
aprs la rdemption ; lAncien Testament en contenait juste assez (comme par exemple le v. 1

du Ps. 110) pour fermer la bouche des Juifs sils se mettaient pervertir la loi afin de nier
lvangile.
15.1.2 Jean 14:2 la maison du Pre
Voil le fait dsormais central pour les chrtiens comme pour lglise : Christ ne
rgnant pas sur la terre, mais glorifi en haut comme fruit de Son rejet ici-bas. Ctait loin
dtre tout, mais tout le reste nen tait que des consquences en grce ou en justice divines.
La chose suivante quIl se met dvoiler est quil y a de la place en haut, l o Il est pour les
saints qui suivent leur Seigneur rejet. Dans la maison de mon Pre, il y a plusieurs
demeures ; sil en tait autrement, je vous leusse dit, car je vais vous prparer une place
(14:2). Il ne voulait pas que soit suscite une esprance impossible raliser pour ces saints.
SIl annonait Sa demeure clatante avec le Pre, il y avait amplement de place tant pour eux
que pour Lui ; et Son amour qui se donnait Lui-mme pour eux, ne voulait pas que rien leur
soit retenu. Son amour et lamour du Pre (car en effet, ils taient Un, la fois dans leur
nature et dans leurs desseins) voulaient les avoir auprs de Lui, l. Il y a plusieurs demeures
dans la maison du Pre. Dans le royaume, il nest pas question de couronnes, ni de cits, ni de
place. Il y aura des rcompenses selon la marche, quoique la grce prservera ses droits
souverains. Mais ici les diffrences sestompent devant lamour infini qui veut nous avoir
auprs de Lui devant Son Pre. Si ctait trop ou non, Il nous laurait dit, car Il allait nous
prparer une place. Lamour ne peut jamais dcevoir sciemment son objet, et il ne le fait pas.
15.1.3 Jean 14:3
Il y a autre chose de grande importance qui dpend de cela : cela tant pleinement
rvl, nous ne sommes pas rduits faire des dductions. Il va venir chercher les Siens pour
les amener au ciel. Et cela tait cens agir toujours sur leur cur, comme on le voit par
lenseignement subsquent du Saint Esprit travers tout le Nouveau Testament. Notre
nouveau lieu de rsidence, notre chez nous, est l o Christ est, l o Il va bientt nous
enlever, nous ne savons quand. Les dures, les dates, les signes et les circonstances sont
volontairement omis ; le chrtien les comprend par une saine intelligence de la Parole qui
traite de tout, mais il nen sait rien par rapport son esprance propre ; il les lit en rapport
avec les Juifs ou les Gentils sur la terre, mais ses affaires sont les choses clestes, o de telles
mesures nont pas cours. Il regarde au-dessus du soleil, de la lune et des toiles, l o Christ
est assis la droite de Dieu, et Il sait que Christ revient, aussi srement quIl sen est all ; et
sIl sen est all, cest pour nous prparer un place. Notez bien quIl nenvoie pas ses anges
pour nous rassembler en haut. Ce serait quelque chose de grand, mais il y a infiniment plus
damour et dhonneur ce que Lui, le Fils de Dieu, revienne et veuille nous recevoir auprs
de Lui, afin que l o Il est, nous nous soyons aussi ! Il est venu pour nous, pour mourir pour
nos pchs la gloire de Dieu ; Il va revenir pour nous avoir dans la mme demeure de
lamour divin et de la proximit du Pre o Lui-mme se trouve. Il ne pouvait pas faire plus,
Il ne voulait pas faire moins. Aucun amour nest semblable cet amour de notre Seigneur
Jsus ; et lexaltation prdite pour Isral et encore bien moins celle dautres nations ne
lui est pas comparable, pas plus que la terre est comparable au ciel.
15.1.4 Jean 14:4

Et l o moi je vais, vous en savez le chemin (14:4). Sa propre Personne, le Fils du


Pre, en grce et en vrit, prsente lhomme et rvlant le Pre, voil le chemin qui ne
peut conduire quau ciel. Il tait venu de Dieu et sen allait Dieu. Aucune bndiction
terrestre ne pouvait exprimer correctement Sa gloire : Il pouvait et voulait la prendre, et
glorifier Dieu en gloire aussi bien quen humiliation ; mais le saint prouve constamment
quil y a et quil doit y avoir quelque chose de plus et de plus grand. Le ciel Lui appartient,
Lui qui peut communiquer avec Son Pre et avoir sa disposition les ressources de ce ciel,
quand bien mme, lorsquIl tait ici-bas, il nait jamais abandonn la place du plus humble
des hommes, la place du serviteur de tous ceux qui en avaient besoin. Cependant, du fait quIl
tait consciemment le Fils, les saints savaient ainsi quIl devait aller au Pre vers lequel Il
tait et est le chemin.

15.2 Jean 14:5-7


Le Seigneur avait tabli la connaissance intrieure consciente des disciples selon Dieu,
et la gloire de Sa propre Personne quils confessaient, et, par la rdemption et le don du
Saint Esprit, celles-ci allaient bientt resplendir en pleine intelligence. Mais dans ces choses,
ils narrivaient pas, pour le moment, comprendre ce quIl voulait dire ; et celui qui se
distinguait parmi eux pour ses penses entnbres exprime, de la part de tous, la difficult
qui est la sienne.
Thomas lui dit : Seigneur, nous ne savons pas o tu vas ; et comment pouvons-nous
en savoir le chemin ? Jsus lui dit : Moi, je suis le chemin, et la vrit, et la vie ; nul ne vient
au Pre que par moi. Si vous maviez connu, vous auriez connu aussi mon Pre ; et ds
maintenant vous le connaissez et vous lavez vu (14:5-7).
Non ! Les penses de Thomas limitaient le Seigneur cet horizon terrestre qui formait
la limite de ses propres espoirs de voir Isral regroup autour de leur Messie. Thomas donc, et
les autres disciples autant que lui, ne pouvaient concevoir que le Seigneur se retirt
maintenant quIl tait venu Son peuple et au pays quIl stait engag bnir richement et
pour toujours. Ds lors, comment connatre le chemin ? Ses penses taient encore terrestres.
Du fait quil navait aucune ide du ciel pour le Seigneur Jsus, il en mconnaissait le chemin.
Mais ceci donna loccasion au Seigneur dannoncer en paroles simples et profondes : Je suis
le chemin, et la vrit, et la vie . Beaucoup du contenu de ces paroles pouvait avoir t glan
dans les tmoignages qui Lui avaient t rendus, et dont la plupart se trouvent dans les
discours antrieurs figurant dans cet vangile lui-mme ; mais on ne trouve nulle-part autant
de substance condense dans une expression aussi brve que celle-ci. Ctait digne de Lui, en
ce moment-l par-dessus tout.
15.2.1 Le Chemin
Un chemin est un grand privilge, spcialement travers un dsert o normalement il
ny a pas de chemin. Ni Eden ni la cration avant la chute navaient de chemin, car ils nen
avaient pas besoin. Car toutes choses taient partout bonnes, et tant que lhomme ne mangea
pas de larbre dfendu, il ny avait pas dgarement. Tout le reste tait pour que lhomme en
jouisse, rendant grces Dieu. Mais le pch est intervenu, et la mort qui est le prcurseur du
jugement ; tout fut alors chang en dsert, et les hommes errrent dans toutes les directions,
hlas ! toutes loignaient de Dieu et taient irrmdiablement mauvaises : le monde tait
vritablement dsertique, une place vide, o il ny avait pas de chemin. La promesse contenait

certes plus ou moins lespoir de choses meilleures, et la loi, en son temps, fit entendre son
tonnerre et briller ses clairs ; mais le chemin de Dieu ntait pas connu, du fait que seule Sa
grce pouvait le faire connatre. Maintenant il est connu ; car Christ est le Chemin, le seul
Chemin certain, pour le plus gar des pcheurs, un Chemin ouvertement destin aux perdus
quIl est venu chercher et sauver ; et Il est le chemin vers le Pre, non pas vers Dieu manifest
en puissance et en gloire sur la terre, comme les Juifs doivent lattendre dans le jour venir,
lorsque le Messie rejet reviendra en tant que Fils de lhomme en gloire. Mais Il est beaucoup
plus que cela, Il est au-dessus de tous les temps et tous les changements, le profond rejet ne
faisant que faire ressortir ce qui tait toujours l, Sa gloire personnelle de Fils de Dieu
suprieur toutes les dispensations. Et dans la pleine conscience de cela, Il dit Thomas qui
ne voyait quobscurment : Je suis le chemin .
Pourquoi devrait-on attendre le temps o le dsert se rjouira (s. 35:1) cause de Sa
prsence et de Sa puissance ? Alors sans doute le mirage deviendra un tang, et la terre
aride, des sources deau Et il y aura l une grande route et un chemin, et il sera appel le
chemin de la saintet : limpur ny passera pas, mais il sera pour ceux-l. Ceux qui vont [ce]
chemin, mme les insenss, ne sgareront pas (sae 35:7-8). Or cest Lui qui est cela, et
davantage encore maintenant pour tous ceux qui croient en Lui ; et la foi se rjouit de
reconnatre tout ce quIl est, comme Dieu se rjouit de le faire connatre, tandis que
lincrdulit Le mconnat, nen tient pas compte et Le rejette. Il est donc le seul chemin divin
; et comme il ny en a pas dautre, Il est tout fait suffisant pour celui qui na ni force ni
sagesse ni mrite daucune sorte. Mais Christ est le chemin maintenant pour les tapes de
ceux qui Le connaissent, la sagesse de Dieu dans un monde mauvais Lui-mme tant
lexpression la plus haute et la plus parfaite de cette sagesse, la quelle est ainsi ouverte autant
au petit enfant dans la foi qu un aptre.
15.2.2 La Vrit
Ensuite Il est la Vrit, la pleine expression de chacun et chaque chose comme ils sont.
Il nous dit dans Sa propre Personne ce que Dieu est ; Lui-mme tant le Fils, Il nous montre le
Pre. Mais cest Lui, et non pas Adam, qui nous montre ce quest lhomme. Adam sans doute,
nous montre lhomme en chute ou dchu ; Christ seul est lhomme selon Dieu, la fois
moralement (comme autrefois ici-bas) et dans Son dessein, en tant que maintenant ressuscit
et dans le ciel. De plus, comme Il nous montre la saintet et la justice, ainsi aussi il fait
ressortir le pch sous son vrai jour ; comme Il le dit Lui-mme : Si je ntais pas venu, et
que je ne leur eusse pas parl, ils nauraient pas eu de pch ; mais maintenant ils nont pas de
prtexte pour leur pch. Celui qui me hait, hait aussi mon Pre. Si je navais pas fait parmi
eux les uvres quaucun autre na faites, ils nauraient pas eu de pch ; mais maintenant ils
ont, et vu, et ha et moi et mon Pre (15:22-24). Cest pourquoi Lui et Lui seul, dvoile Son
adversaire le diable personnellement, le prince de ce monde, lennemi constant du Fils.
Mme la loi nest pas la vrit, aussi saint, juste et bon que soit le commandement ; car
elle est plutt, du ct de Dieu, lexigence de ce que lhomme devrait tre ; mais Christ
exprime, non seulement ce quil devrait tre, mais ce quil est. La loi proclame son devoir ;
Christ dclare que tout est fini, et quil est perdu. Or Christ nous montre aussi un Sauveur
dans Sa Personne, et ceci de la part de Dieu et avec Dieu. Certes Il est aussi un juge, car Il
jugera les vivants et les morts ; cela est aussi certain que Son apparition pour tablir Son
royaume ; mais maintenant Il est Sauveur, et Il sauve jusqu lachvement (Hb. 7:25). En
effet il serait impossible de dire en quoi Il nest pas bon et glorieux, ni de quel mal Il ne

dlivre pas. Il est la vrit, la manifestation de la vraie relation de toutes choses avec Dieu, et
en consquence de tout cart davec Dieu. Lui et Lui seul, en face du dfi Qui es-tu , a pu
rpondre absolument ce quaussi je vous dis (8:25). Il est ce quIl dit ; Il est la Vrit
comme aucun autre ne la t ; et ceci, comme Il lindique dans le mme chapitre 8 de notre
vangile, parce quIl nest pas homme seulement, mais Dieu.
15.2.3 La Vie
Mais Il est plus que le chemin et la vrit ; Il est la Vie, et ceci parce quIl est le Fils. En
communion avec le Pre, Il vivifie. En jugement, il nen est pas ainsi ; car le Pre ne juge
personne, mais Il a donn tout jugement au Fils, parce quIl est Fils de lhomme (5:22-23) ; et
comme les hommes ont jet du dshonneur sur Lui parce quIl a daign en amour devenir
homme, ainsi le Pre veut que le Fils soit honor, non seulement comme Dieu, mais comme
homme en jugement. Les croyants Lhonorent dune manire trs diffrente et bien plus
excellente. Ils se courbent devant Lui maintenant ; tandis quIl est rejet par le monde, ils
Lexaltent volontairement et avec bonheur. Ils sont ainsi par grce en communion avec Dieu,
qui La fait asseoir en haut Sa droite, et qui va bientt contraindre toute crature se courber
et Le reconnatre comme Seigneur Sa propre gloire (Phil. 2). Mais ceux qui croient ont
maintenant en Lui la vie qui, par la puissance du Saint Esprit, a pour rsultat la pratique du
bien ; et ensuite ils jouiront de la rsurrection de vie Sa venue, tandis que ceux qui ont fait
du mal devront, le jour venu, ressusciter dans la rsurrection de jugement.
Ainsi le croyant a Christ pour tous les besoins possibles, et pour toute la bndiction
que notre Dieu et Pre peut accorder. On ne peut pas Lavoir comme le Chemin et la Vrit
sans Lavoir aussi comme la Vie, car Il est en effet la Rsurrection et la Vie ; et cette vie que
nous avons en Lui, le Fils, le Saint Esprit la fortifie et lexerce, tandis que Sa Parole la nourrit,
Le rvlant toujours comme tout nouveau nos mes. Le don de Dieu est la vie ternelle par
Jsus Christ notre Seigneur (Rom. 5:21) ; et comme le chemin en Christ est un chemin
damour, de libert et de saintet, ainsi la fin en est la vie ternelle.
15.2.4 Jean 14:6b
Il ny a pas dautre moyen dtre bni : Nul ne vient au Pre que par moi (14:6) dit
le Seigneur. Il y a la garantie la plus certaine, le bien le plus vaste et le plus lev, mais cest
absolument exclusif. On ne peut venir au Pre par personne, sinon par le Fils ; par Lui,
nimporte qui peut venir, le Juif le plus fier comme le Gentil le plus vil. Par Lui nous avons
les uns et les autres accs auprs du Pre par un seul Esprit, comme laptre le dit
exprssment (ph. 3:18) en montrant la nature de lglise qui prend la place maintenant de
lancien peuple de Dieu. Et observons quil ne sagit pas seulement dun accs auprs de Dieu
en grce souveraine slevant au-dessus du pch, sauvant les plus coupables et les plus
misrables ; mais cest un accs au Pre comme tel ; il y a dans cet accs, la relation de grce
que le Fils a connue ternellement de Son plein droit et de par Son propre titre de Fils,
relation qui tait nanmoins, mais dautant plus lhonneur de Son Pre quand Il Le glorifiait
sur la terre en tant quhomme parfaitement dpendant et obissant. Combien il est merveilleux
que nous puissions venir au Pre, Son Pre et notre Pre, Son Dieu et notre Dieu ! Que toute
gloire soit Lui et Son uvre de rdemption : cest par elle seule que cet accs a pu tre
ntre, nous qui croyons.

15.2.5 Jean 14:7


Le Seigneur leur fait ensuite savoir que la connaissance du Pre est insparable de celle
du Fils : Si vous maviez connu, vous auriez connu aussi mon Pre ; et ds maintenant vous
le connaissez et vous lavez vu (14:7). Il est limage du Dieu invisible ; le Pre est connu
dans le Fils ; et cest ce qui est dsormais donn aux disciples dapprendre objectivement

15.3 Jean 14:8-14


15.3.1 Jean 14:8
Il ny a aucune capacit pour entrer dans les choses divines, pas plus chez le disciple
brillant et lesprit actif, que chez le disciple le plus rserv et sombre [Thomas]. Philippe
lui dit : Seigneur, montre-nous le Pre, et cela nous suffit (14:8). Ce dsir semble excellent
beaucoup de ceux qui lisent ces paroles, surtout venant dun disciple qui la fois avait vu
Jsus et aid les autres dans le dsir de Le voir (12:21-22). Mais ctait de la triste incrdulit
chez Philippe, surtout aprs les paroles de grce patiente qui venaient juste de leur tre
exprimes pour leur montrer la voie.
15.3.2 Jean 14:9 / 9-12
Jsus lui dit : Je suis depuis si longtemps avec vous, et tu ne mas pas connu, Philippe
? Celui qui ma vu, a vu le Pre ; et comment toi, dis-tu : Montre-nous le Pre ? Ne crois-tu
pas que moi je suis dans le Pre, et que le Pre est en moi ? Les paroles que moi je vous dis, je
ne les dis pas de par moi-mme ; mais le Pre qui demeure en moi, cest lui qui fait les
uvres. Croyez-moi, que je suis dans le Pre, et que le Pre est en moi ; sinon, croyez-moi
cause des uvres elles-mmes. En vrit, en vrit, je vous dis : Celui qui croit en moi fera,
lui aussi, les uvres que moi je fais, et il en fera de plus grandes que celles-ci ; parce que moi,
je men vais au Pre (14:9-12).
Le Seigneur dverse ainsi un flot de lumire sur la perplexit des disciples. Le Messie
Lui-mme ntait pas un simple homme, ft-il dou et honor de Dieu. Il tait rellement
homme, et le plus humble des hommes ; mais qui tait-Il celui qui stait plu natre de la
Vierge ? Il tait le Fils Il tait Dieu non moins que le Pre, et en Lui le Pre se manifestait
comme tel. Ctait Dieu en grce, formant et faonnant Ses enfants par la manifestation de
Ses affections et de Ses penses et de Ses voies en Christ, le Fils, un homme sur la terre. Ils
avaient connu cela, et pourtant ils ne lavaient pas connu. Ils taient familiers avec Lui, et
avec les faits de Ses actes et de Ses paroles journaliers, mais ils ne sentaient encore gure que
ctait des paroles et des actes du Crateur agissant pour lternit et en train de se manifester
sous une forme incomparablement plus profonde que dans les merveilles de Sa cration ou de
Son gouvernement en Isral.
Personne ne vit jamais Dieu ; le Fils unique qui est dans le sein du Pre, Lui La fait
connatre (1:18). Cest pour cela quIl est venu, non seulement pour abolir le pch par le
sacrifice de Lui-mme (Hb. 9:26), mais pour manifester la vie ternelle qui tait auprs du
Pre, et ceci comme Fils rvlant le Pre (1 Jean 1:2). Pour les disciples, quelle existence dun
genre nouveau, quelle gamme de penses tranges ! Pourtant cest ce que Jsus avait toujours
t en train de faire ici-bas, occup des affaires de Son Pre (Luc 2:49) longtemps avant le
commencement de Son ministre.

15.3.3 Jean 14:10-11


Ne crois-tu pas que moi je suis dans le Pre, et que le Pre est en moi ? Tout tournait
autour de la gloire de Sa Personne ; et lunit mme de la Dit, la vrit cardinale dont Isral
avait tmoigner, constituait une difficult pour lesprit de lhomme occup raisonner, et
incapable de slever au-dessus de sa propre exprience. Non seulement la loi et les prophtes
avaient prpar le chemin et le tmoignage de Jean le baptiseur, mais les paroles que Jsus
prononait ne ressemblaient celles daucun autre homme. Elles ntaient pas de simples
choses humaines, ni ntaient prononces indpendamment de Son Pre. Il tait devenu chair,
mais navait jamais cess dtre la Parole, le Fils ; et les uvres quIl faisait portaient
lempreinte indubitable de la mme Personne pleine de grce : le Pre. Ctait Lui qui faisait
les uvres (ou : Ses uvres). Les disciples taient donc appels croire quIl tait dans le
Pre, et que le Pre tait en Lui un tat de ltre qui nest possible que dans la nature
divine, et auquel les uvres elles-mmes rendaient un tmoignage laissant lincrdule sans
excuse.
15.3.4 Jean 14:12
Le Seigneur poursuit avec une formule dune solennit spciale au v. 12 o Il indique le
tmoignage qui serait rendu la gloire de sa Personne quand et parce quIl serait all auprs
du Pre ; la puissance dont les croyants seraient investis et qui les rendrait capables de faire
non seulement ce quils avaient vu Jsus faire, mais des choses encore plus grandes, en
lhonneur de Son nom. Ceci a t accompli la lettre. Car nous ne voyons jamais que lombre
du Seigneur ait guri des malades, ni que des mouchoirs pris de dessus Son corps (sauf dans
des lgendes mensongres) aient guri des maladies, ou chass des dmons, sans parler des
multitudes amenes, nombreuses et de partout, par la prdication apostolique. Quelle grande
preuve de puissance divine doprer comme Il la fait, et encore davantage doprer par Ses
serviteurs ! et cette preuve a t encore encore plus grande quand Il est mont en haut, que
quand Il les envoyait dauprs de Lui prsent sur la terre ! Mais si la puissance manifeste, si
les uvres devaient tre plus grandes, qui pourrait se comparer avec le Seigneur en amour qui
se renonce, en dpendance et en obissance ? Certainement aucun de ceux qui croyaient en
Lui, aucun de ceux qui, par Lui, uvraient si puissamment.
15.3.5 Jean 14:13-14
Le Seigneur avait ainsi garanti la promesse solennelle et encourageante que le fait de
sen aller auprs du Pre nallait pas retenir ni tarir le puissant courant de puissance en grce
dans lequel Il avait opr ici-bas. Celui qui croyait en Lui allait faire ce quIl faisait et des
choses plus grandes encore. Il poursuit maintenant ce sujet et lexplique par la place donne
lexercice de foi qui spanche en prire, pour avoir dsormais son plein caractre dans Son
nom qui avait glorifi le Pre au degr suprme.
Et quoi que vous demandiez en mon nom, je le ferai, afin que le Pre soit glorifi dans
le Fils. Si vous demandez quelque chose en mon nom, moi, je le ferai (14:13-14). Les
disciples devaient ainsi compter sur une puissance infaillible, si elle tait cherche en Son
nom ; car Jsus ntait pas un simple homme dont le dpart devait terminer ce quIl avait
lhabitude de faire tant prsent. Absent, Il dmontrerait quIl tait divin, et non moins
intress leurs requtes du fait quIl tait ressuscit dentre les morts. Tout ce quils

demanderaient, Il le ferait afin que le Pre soit glorifi dans le Fils. Et Il ne se contentant pas
de lassurance gnrale du v. 13 : malgr toute la difficult, Il la rpte au v. 14 en rapport
avec nimporte quelle requte particulire quils feraient, avec une garantie encore plus
solennelle de Son intervention personnelle.

15.4 Jean 14:15-19


Mais le Seigneur ajoute beaucoup plus, et ce quIl ajoute est de la plus grande
importance.
Si vous maimez, gardez mes commandements ; et moi, je prierai (*) le Pre, et il
vous donnera un autre Paraclet, pour tre avec vous ternellement, lEsprit de vrit, que le
monde ne peut pas recevoir, parce quil ne le voit pas et ne le connat pas ; mais vous, vous le
connaissez, parce quil demeure avec vous, et quil sera en vous. Je ne vous laisserai pas
orphelins ; je viens vous. Encore un peu de temps, et le monde ne me verra plus ; mais vous,
vous me verrez ; parce que moi je vis, vous aussi vous vivrez (14:15-19).
(*) Jean 14:16a : Il vaut la peine, et cest mme important de souligner la
diffrence entre erota utilis pour Christ en rapport avec le Pre et aite
utilis pour les disciples. Lcriture nutilise jamais ce terme aite pour Christ ; ce
terme est une expression de supplication. Il y a quand mme une exception et une
seule en 11:22 o ce terme se trouve dans la bouche de Marthe, mais justement sa
foi tait de bas niveau, quoique relle. Christ utilise erota en parlant au Pre,
tandis que les disciples utilisent aite en parlant au Pre, et les deux termes
quand ils parlent Christ. Erota est aussi utilis dans le sens dinterroger ou de
questionner.
15.4.1 Jean 14:15-16a
La manire de montrer leur affection et leur dvouement leur Matre serait
lobissance ; car quelle que soit Sa grce, Il ne leur dissimule pas Son autorit. Obir Ses
commandements dmontrerait leur amour bien mieux que du zle dans luvre ou de la
douleur en rapport avec Son absence ; car Son absence, si triste soit-elle, tait tourne par la
bont et la sagesse de Dieu en des bndictions meilleures et des voies plus profondes pour
les saints, en ce quelle fournissait mme loccasion de mettre en lumire les conseils
(desseins) cachs de Dieu Sa propre gloire infinie en Christ. La place des disciples tait
dobir Ses commandements, du fait quils Laimaient, tandis quIl prierait le Pre pour
quIl leur envoie quelquun dautre, un Paraclet ou un Avocat, comme Il avait t Lui-mme,
quelquun qui pourrait se charger de leur cause et mener leurs affaires, comme autrefois les
patrons Rome avec leurs clients, ou aujourdhui les chargs daffaires, dans une petite
mesure. Consolateur (*) parat tre un terme trop restrictif et fait une sparation injustifie
entre lEsprit et le Seigneur qui ne pourrait gure tre qualifi de la sorte en 1 Jean 2:1 o le
terme Paraclet est appliqu Son action en haut, comme ici au Saint Esprit sur la terre
(*) Philologiquement il est difficile, voire impossible, de concevoir que le terme
grec signifie consolateur . Sa structure et son usage visent tous les deux
quelquun appel aider ; cest une forme diffrente, mais de mme racine, qui
signifie un consolateur . Un paraclet peut tre un consolateur, mais Christ est

beaucoup plus que cela, et il est fait appel Lui pour toute difficult et tout besoin. Il
en est ainsi du Paraclet, et dune manire infinie, du fait quIl est une Personne
divine. Consoler nest quune petite partie de Ses fonctions. tre avocat peut
aussi en faire partie comme en 1 Jean 2:1.
15.4.2 Jean 14:16b-17
Ensuite cet autre Paraclet donn par le Pre en rponse Christ ne devait pas tre
prsent pour une brve priode de temps, comme le Seigneur ici-bas : Il vous donnera un
autre Paraclet, pour tre avec vous ternellement . Voil une vrit profondment consolante,
mais trs solennelle pour la chrtient. Qui le croit ? Certainement pas ceux qui se vantent de
vues vangliques, et qui pourtant proclament leur incrdulit inconsciente par des prires
rptes au dbut de chaque anne pour que Dieu dverse nouveau Son Saint Esprit sur Ses
enfants dans leur bas tat. Cela signifie-t-il que la masse de gens contents deux-mmes dans
la chrtient soit plus rellement croyante (ces gens ne prononcent pas de telles requtes
spciales, mais admettent que le Saint Esprit agit ncessairement et infailliblement au travers
des papes ou patriarches ou autres officiels de ce genre) ? Loin de l. Ils sont enfls dorgueil,
comme si Dieu soutenait et approuvait leur position ; un aveuglement complet ferme leurs
yeux, de sorte quils ne peuvent pas voir que leur tat est de stre carts de la volont, de la
vrit et de la grce de Dieu. Mais loppos dune erreur peut aussi tre une erreur ; pour
remdier lerreur consistant admettre que le Saint Esprit dirige Babylone, laquelle confond
le monde et lglise, il ne faut pas nier pratiquement la prsence et lhabitation de lEsprit
dans des requtes priodiques demandant un renouvellement de leffusion sur nous.
Il serait bon de demander un il simple et un esprit dhumiliation, afin de cesser de mal
faire et apprendre bien faire (s. 1:16), et ceci avec un cur vraiment contrit (s. 57:15 &
66:2), et un sens profond de l do on est dchu, et de la venue prochaine de Christ. Il serait
bon de nous juger nous-mmes laide de la Parole de Dieu, non seulement dans notre
marche individuelle, mais dans nos voies et notre adoration collectives, pour nous assurer que
nous nattristons ni nteignons lEsprit, pour dsirer ardemment dtre fortifis en
puissance par lEsprit quant lhomme intrieur (ph. 3:16), si en effet nous navons pas
aussi besoin premirement dtre clairs par Lui pour que nous sachions quelle est
lesprance de son appel, et quelles sont les richesses de la gloire de son hritage dans les
saints, et quelle est lexcellente grandeur de sa puissance envers nous qui croyons (ph.
1:18-19). Voil les vrais besoins, mme l o on jouit de la paix avec Dieu individuellement ;
car il ny a rien de si peu connu en gnral chez les chrtiens et dans lglise que ce que sont
rellement le chrtien et lglise ; or comment les fonctions peuvent-elles tre remplies et les
devoirs accomplis quand les relations sont ignores ou mal comprises ?
Or tout tourne autour des grandes vrits places devant nous dans ces chapitres de
notre vangile : labsence de Christ dans le monde, layant quitt pour prendre place comme
Homme ressuscit dans le ciel sur la base de la rdemption, et la prsence du Saint Esprit
envoy den haut pour tre avec les saints ternellement. Ds lors, il est vident que ce nest
pas la foi qui considrerait que le Saint Esprit commet une faute en ce quIl demeure malgr
nos manquements, et qui se mettrait prier pour une nouvelle effusion, comme sIl avait fui
par dgot et quIl aurait besoin dtre envoy de nouveau mais la foi se montre en se
sparant de tout mal condamn par la Parole, et en faisant la volont de Dieu pour autant
quon lait apprise, comptant sur la prsence assure de lEsprit selon la promesse du Sauveur.
La bndiction et la puissance suivent lobissance, justement comme le Seigneur le prsente

ici. Rien de plus faux moralement que de demeurer dans ce que nous savons tre erron,
attendant de la puissance, et obissant ensuite. Il nen est pas ainsi, dautant plus encore que
cette vaine excuse nie le privilge spcifique du chrtien davoir dj le Saint Esprit du fait
quil est chrtien. Et de mme lglise de Dieu a le Saint Esprit : sinon, cest une quelconque
autre glise, non pas Son glise, car ce nest que par la prsence du Saint Esprit que lglise
est rellement telle, responsable toujours et en tout dtre guide par Lui, par lEsprit de
vrit, que le monde ne peut pas recevoir, parce quil ne le voit pas et ne le connat pas ; mais
vous, vous le connaissez, parce quil demeure avec vous, et quil sera en vous (14:17).
15.4.3 Jean 14:17
Le Seigneur dans ce passage continue porter Ses regards en avant vers la prsence du
Saint Esprit avec les saints, non seulement en les assurant quelle sera perptuelle, mais
expliquant pourquoi le monde ne peut avoir aucune part en Lui, tandis que les hommes
voient et connaissent le Messie objectivement, quoique extrieurement et en vain pour la vie
ternelle. Quest-ce que le monde pourrait avoir de commun avec le Saint Esprit tel quIl est
donn maintenant ? Par Sa prsence avec les saints en dehors du monde, le Saint Esprit ne
peut que dmontrer le pch, la justice, le jugement (16:8). Or le Saint Esprit nest pas un
objet pour la vue ou pour la connaissance, et le monde na pas de foi (sinon Il ne serait pas le
monde), tandis que les saints, les chrtiens dsormais sont caractriss par le fait quIls le
connaissent, malgr quIl soit invisible, parce quil demeure avec vous, et quil sera en vous
.
Il y a une pense errone quil ne faut pas suivre, comme beaucoup lont fait jusqu ce
jour la suite de Euthymius Zigabenus : Selon lui, la prsence du Saint Esprit selon la fin de
ce v. 17 signifie Sa prsence en Jsus qui tait parmi eux ; le sens de ce v. 17 est que, une fois
donn, le Saint Esprit allait demeurer avec eux, au lieu de faire un bref sjour comme le
Seigneur Jsus ; et non seulement Il demeurerait avec eux, mais Il serait en eux, ce que le
Messie, comme tel, ne pouvait pas, mme quand Il les accompagnait. Ce devait tre une
prsence de Dieu nouvelle, spciale et intime, dans et avec les saints, en contraste avec le
monde qui a rejet Christ. Il ny pas de signe plus certain de lapostasie finale dans sa forme
complte, ou de la prparation de cette apostasie, que lloignement incrdule davec Dieu qui
lie les saints au monde : soit dans la considration papiste que le Saint Esprit lapprouve, soit
dans lincrdulit protestante quant la prsence du Saint Esprit. On peut comprendre cette
dernire incrdulit, cause de leur exprience de ce qui a le nom de vivre et qui est mort
(Apoc. 3:1), autour deux et en leur sein, ce qui les amne crier pour avoir le Saint Esprit
comme sIl tait parti, au lieu de tout quitter ce qui Lattriste, et qui empche la manifestation
de Son action en grce.
15.4.4 Jean 14:18-19
Or le Seigneur dit : Je ne vous laisserai pas orphelins ; je viens vous (14:18). Il ne
sagit pas ici de Sa venue future, mais de Sa venue par le don du Saint Esprit. Ainsi Il les
consolerait durant Son absence. Encore un peu de temps, et le monde ne me verra plus ;
mais vous, vous me verrez ; parce que moi je vis, vous aussi vous vivrez (14:19). Rien
ntait plus oppos leurs penses au sujet du Messie, et leurs attentes de la part de ce
Messie un Messie dIsral, visible de tout il, mais dans une proximit particulire avec
Son peuple sur la terre. Dsormais par le Saint Esprit, Ils allaient voir Celui que le monde

avait rejet et perdu et quil ne verrait plus sinon en jugement. Et les saints ne se borneraient
plus Le voir, mais ils vivraient de la mme vie, ayant Christ vivant en eux, comme dit
laptre Paul (ph. 3:17), ou comme dit le Seigneur ici : parce que moi je vis, vous aussi
vous vivrez (14:19b). Christ est leur vie, et ceci en puissance de rsurrection, ce qui parait
vis par le temps du verbe au futur.
Or il y a l plus que la vie, si bnie soit-elle : cest vivre parce que Christ vit, Lui-mme
tant leur vie, non pas simplement comme Fils, mais comme ressuscit et mont au ciel.
LEsprit est puissance pour voir et pour connatre, en contraste avec la chair et le monde. Et
ici le Saint Esprit est suppos tre donn, connu, demeurant avec eux et en eux. Une chose
trs solennelle est la puissance du Saint Esprit quand Christ nest pas la vie : elle est au
contraire indiciblement bnie quand nous vivons de Sa vie.

15.5 Jean 14:20


En ce jour-l, vous connatrez que moi je suis en mon Pre, et vous en moi et moi en
vous (14:20). Ce nest pas ici simplement la gloire de Sa Personne, comme aux v. 10 et 11.
Ceci tait vrai, et un objet de foi alors. Ne crois-tu pas dit le Seigneur Philippe, que
moi je suis dans le Pre, et que le Pre est en moi ? Les paroles et les uvres lattestaient.
Croyez-moi dit-Il tous que je suis dans le Pre, et que le Pre est en moi (14:11). Le
fait quIl tait homme nempchait ni nabaissait en aucune manire Sa dignit, ni Son unit
dessence avec le Pre ; et pour les croyants, ctait et cest encore de toute importance de le
maintenir de manire inbranlable, en adorant. Le Fils est Dieu, comme le Pre. Mais
maintenant il allait y avoir davantage, et davantage connatre ; ctait impossible sans Sa
gloire personnelle, mais cela dpendait de Son uvre et du don du Saint Esprit. Ce don, nous
lavons maintenant, car ce jour est venu. Ce nest pas la gloire future, mais la grce prsente
qui nous met dans la plus troite association de vie avec Celui qui est mont dans la gloire
cleste, et qui est cependant un avec nous ici-bas, comme nous, nous sommes un avec Lui lhaut, par lEsprit qui a t donn afin que nous connaissions tout cela.
Dans cette connaissance, les saints, de vrais saints de Dieu, sont tristement obtus, non
seulement en ce que cela les prive par dinnombrables manires de la plus grande importance,
mais en ce quil y a du dshonneur sur Celui qui ne peut tre correctement servi et ador
quen Esprit et en vrit. Le jour des formes et des ombres est fini ; la vraie lumire luit dj
(1 Jean 2:8) en Christ seulement, dont Ses saints sont les luminaires responsables de diffuser
la parole de vie (Phil. 2:15-16). Mais il y a plus ici, quoique tout se rattache Lui. Ce nest
pas Christ prsent dans le monde, et rgnant sur le pays, ou mme sur toute la terre. Il est ici
le mpris et le rejet des hommes, mais glorifi en haut. En ce jour-l, vous connatrez que
moi je suis en mon Pre (14:20) une relation et une sphre incomparablement plus
glorieuses que le trne de Son Pre David. Ce nest pas cleste seulement, mais cela exprime
la proximit infinie du Pre ; et ceci donne son caractre au christianisme. Toute sa
bndiction est base sur qui, quoi et o est Christ. Lincrdulit dans les saints, marchant
avec le monde et engourdis par la tradition, traite tout comme des faits sans vie, non pas
comme une vrit qui forme et guide lme par le Saint Esprit ; lincrdulit chez les hommes
apprend vite nier et se moquer mme des faits. Cest un appel dautant plus pressant
adress ceux qui croient par grce, pour quils poursuivent leur marche dans la lumire
cleste ; et cela dautant plus que nous savons non seulement quIl est dans le Pre, mais que
nous sommes en Lui et Lui en nous, comme le Seigneur le dit dans les paroles dj cites.

Il ny a gure de contraste plus frappant entre la position et la relation de Christ et des


Siens dcrites ici, et celles du Messie et de Son peuple selon ce que ceux ici prsents avaient
compris partir des anciens oracles de Dieu (non pas partir de la tradition des anciens).
Dieu est souverain, tout en tant toujours sage et jamais arbitraire. Toutes Ses voies sont
bonnes et glorieuses, car elles tournent toutes autour de Christ Son image et centre de Ses
voies, lobjet excellent qui est devant Ses yeux pour le ciel et la terre. En rapport avec le
gouvernement de la terre, Il tait et Il sera le but ; pour le ciel, la grce rgne, mais en premier
lieu au travers de la souffrance Sa gloire, et dans une supriorit morale infinie vis--vis du
mal, bientt elle rgnera de manire suprme quand le mal serait trait et aura disparu sous
le jugement divin. Entre lhumiliation de la croix et le retour du Fils, il y a la place de Fils
comme connu maintenant dans le Pre, et nous en Lui et Lui en nous.
Aucun saint de lAncien Testament ne pouvait ni ne savait parler ainsi ; jamais lide
dattendre ces choses ne germa dans aucun cur dautrefois. Aucun saint du millnium ne
connatra jamais une relation semblable avec Christ ni avec ceux qui seront alors sur la terre.
Cela fait entirement et ncessairement partie de ce que Dieu opre maintenant
intermdiairement pour la gloire du Seigneur ; et si la foi Le contemple dans une telle
lvation dintimit divine, cest quelle reconnat la grce incomparable qui nous a placs en
Christ, et qui nous fait sentir la responsabilit srieuse du fait que Christ est en nous. Questce qui peut davantage exprimer notre proximit quune pareille identification de vie nouvelle
et de nature, et ceci en puissance par le Saint Esprit ? En vrit celui qui est uni au Seigneur
est un seul esprit [avec lui] (1 Cor. 6:17) ; et lunion est dautant plus relle et plus
permanente par rapport aux unions naturelles, que lEsprit est plus puissant et plus proche et
demeure davantage que la chair. Mais si lon est un avec Lui et en Lui par lEsprit, Il est en
nous par le mme Esprit. Il y a ainsi la fois un privilge trs lev et une obligation trs forte
; gardons-nous de sparer ce que le Seigneur a uni. Si nous avons la vie dans le Fils, nous
avons besoin de rappeler nos mes que Christ vit en nous, et que ce que nous avons
manifester, cest Lui et non pas nous. Sans doute ceci demande un constant jugement de soimme, vrai et profond, et il faut la foi qui porte toujours dans le corps le mourir de Jsus ; et
Dieu nous aide par des preuves de toutes sortes, afin que la vie de Jsus soit manifeste dans
notre chair mortelle (2 Cor. 4:10). Ce nest quainsi que la pratique chrtienne dcoule des
principes et des privilges chrtiens ; et tout est de Christ par le Saint Esprit en nous. Combien
il est consolant que notre devoir comme chrtien implique notre bndiction ! Combien il est
humiliant que le don du Saint Esprit rende nos fautes inexcusables !

15.6 Jean 14:21


Mais entre temps, et spcialement en relation avec Christ en nous, il y a, non pas un
gouvernement de la terre par Christ rgnant en justice et en puissance, mais un gouvernement
moral de nos mes dans lobissance, qui a une forme double : Celui qui a mes
commandements et qui les garde, cest celui-l qui maime ; et celui qui maime, sera aim de
mon Pre ; et moi je laimerai, et je me manifesterai lui (14:21). Il peut paratre trange
un esprit superficiel, que notre Seigneur parle davoir Ses commandements, et non pas
seulement de les garder comme preuve quon laime ; mais cest profondment vrai. Le
mchant, le dsobissant, le ngligent, ne comprennent pas cela, mais le sage le comprend,
tous ceux dont la sagesse ne finit pas, mais commence avec la crainte du Seigneur. Lil
simple est plein de lumire. Le dsir de faire Sa volont trouve et sait ce que cest. Ainsi le
cur qui aime a et garde Ses commandements ; et du fait quil Laime, il attire lamour de

Son Pre, qui honore le Fils et ne veut pas tre exalt Ses dpens. Lobissance ayant sa
source dans lamour, elle est ainsi la condition des disciples qui assure lamour de Jsus et la
manifestation de Lui-mme nous ici-bas.

15.7 Jean 14:22-24


15.7.1 Jean 14:22-23
Une telle manifestation prit les disciples par surprise ; et lun deux, Jude,
soigneusement distingu du tratre, ne peut pas sempcher de demander des explications :
Jude (non pas lIscariote) lui dit : Seigneur, comment se fait-il que tu vas te manifester nous,
et non pas au monde ? Jsus rpondit et lui dit : Si quelquun maime, il gardera ma parole, et
mon Pre laimera ; et nous viendrons lui, et nous ferons notre demeure chez lui. Celui qui
ne maime pas ne garde pas mes paroles. Et la parole que vous entendez nest pas la mienne,
mais celle du Pre qui ma envoy (14:22-24). Quand le Messie se manifestera au monde,
lorsque le royaume du monde de notre Seigneur et de Son oint (Christ) sera venu (Apoc.
11:15), beaucoup rendront une obissance feinte, tant tenus en bride par la manifestation de
Sa puissance et de Sa gloire. Lobissance maintenant quIl est absent est davantage mise
lpreuve, et elle Lui est prcieuse car elle est relle ; et elle doit crotre comme tant la vie
dans lEsprit, mesure que la connaissance de Sa volont progresse. Comparer Col. 1:9-10.
Cest pourquoi il y a un approfondissement en passant de Ses commandements Sa Parole.
Ses commandements ne sont pas pnibles (1 Jean 5:3) ; Sa Parole est estime comme un
trsor parce que cest Lui-mme qui est aim. Cest ainsi que le Seigneur le met en compte ;
et lon jouit dune manifestation plus complte du Pre et du Fils, et de manire plus durable.
15.7.2 Jean 14:23-24
On notera quau v. 23 il est dit ma parole , non pas mes paroles comme dans la
version anglaise autorise. Celui qui aime le Seigneur garde Sa Parole comme un tout, parce
que cest la Sienne, et Il ajoute au v. 24 que celui qui ne Laime pas ne garde pas Ses paroles,
cest--dire ce quIl dit ; ce nest ni son habitude ni sa manire de garder aucune delles en
dtail. La dsobissance trahit une absence damour pour Jsus, et ceci est dautant plus
srieux quil nest pas simplement question du Fils, mais du Pre qui La envoy ; cest Lui
dont la Parole est nglige. Rien ne caractrise autant un saint aujourdhui que lobissance.
Cest ce qui a eu lieu en perfection avec notre Seigneur Lui-mme. Il est venu pour faire la
volont de Dieu ; Il la faite et en a souffert lextrme. Ce nest quainsi que Dieu est connu
de manire croissante par Ses enfants, et de manire tout fait intime, comme le Seigneur le
dclare ici. Nous devons Le connatre pour faire Sa volont ce qui ne peut avoir lieu quen
connaissant Jsus Christ quIl a envoy ; mais en gardant Sa Parole (comme expression de Sa
volont, non pas comme expression de Sa seule autorit, quoique celle-ci nous soit chre
demble), nous croissons par la connaissance de Dieu, continuellement tant que nous
sommes ici-bas, mme si cest toujours avec un jugement de nous-mmes impitoyable et
dans une dpendance confiante de Lui. Combien il est encourageant pour le cur davoir le
sentiment continuel de la prsence du Pre et du Fils avec nous dans une telle marche !
Puissions-nous connatre davantage ce sentiment ! Une manifestation, cest bien quelque
chose qui demeure, cest mieux.

15.8 Jean 14:25-31


15.8.1 Jean 14:25-26
La valeur de ce qui dirige la vie, et qui est aussi le moyen de la rvler, ne saurait tre
trop exagre ; cest ce que nous avons vu dans les commandements et les paroles de notre
Seigneur Jsus, par lesquels Il exerce la vie quIl a donne au croyant, puisquIl est en effet
leur vie. Mais maintenant Il ajoute une consolation et une bndiction supplmentaires en
rapport avec lAvocat ou Paraclet (car maintenant ce terme non seulement caractrise lEsprit,
mais cest ainsi quIl est nomm) : Je vous ai dit ces choses demeurant avec vous ; mais le
Paraclet, lEsprit Saint, que le Pre enverra en mon nom, lui, vous enseignera toutes choses et
vous rappellera toutes les choses que je vous ai dites (14:25-26). Quelle bndiction que le
mme Saint Esprit qui a oint Christ et a demeur en Lui durant Son ministre sur la terre,
allait enseigner toutes choses aux disciples, et leur restituer les paroles de Jsus ! Cest ce qui
fut accompli, et davantage mme, comme Il convient une Personne divine [le Saint Esprit]
qui daigne servir en amour, tant envoye par le Pre au nom du Fils. Ce nest pas ici le Fils
faisant requte au Pre, et le Pre donnant comme au v. 16, mais cest le Pre envoyant au
nom du Fils Celui qui pouvait et voulait leur enseigner toutes choses, en plus de leur faire
souvenir de tout ce que Jsus leur avait dit. Cela ouvrait la porte la fois ce quIl ravive
dans leur mmoire tous les commandements de Christ, mais aussi Son enseignement sans
limites.
15.8.2 Jean 14:27 la paix laisse
Mais il y a plus que de la doctrine. Je vous laisse la paix ; je vous donne ma paix ; je
ne vous donne pas, moi, comme le monde donne. Que votre cur ne soit pas troubl, ni
craintif (14:27). Le Seigneur suppose continuellement Sa mort. Elle tait ncessaire la
paix ; Sa propre paix va encore plus loin. Cest la paix dont Il jouissait tandis quIl tait icibas, une paix qui nest pas trouble par les circonstances, et est dans une communion
ininterrompue avec Son Pre ; une paix aussi loigne quil est possible du cur de lhomme,
dans un monde tel que celui-ci, ignorant du Pre et en conflit avec Lui en tout point. Or elle
caractrise le second Homme qui nous la donne. Ayant la foi en Celui qui nous a aims
parfaitement et jusqu la fin, qui a tout accompli la gloire de Dieu et pour nous, nous avons
droit cette paix, et le Saint Esprit voudrait que nous en jouissions selon Sa parole. Celui qui
la donne, ne sen est pas dmuni, par le fait que nous la recevions. Comme tout le reste de ce
quIl donne, on en jouit sans ombre dans sa divine plnitude, et tous ceux qui la partagent ne
font quy ajouter au lieu den retrancher quelque chose. Il ne sagit pas simplement de ralit,
mais de son cours et de son caractre. Je ne vous donne pas, moi, comme le monde donne.
Que votre cur ne soit pas troubl, ni craintif . En effet, ayant la paix, pourquoi le cur
devrait-il tre confus ou craintif ?
15.8.3 Jean 14:28-29
Or le Seigneur sattend maintenant ce que les curs purifis par la foi se rjouissent
dans Sa gloire. Vous avez entendu que moi je vous ai dit : Je men vais, et je viens vous.
Si vous maviez aim, vous vous seriez rjouis de ce que je men vais au Pre, car mon Pre
est plus grand que moi. Et maintenant je vous lai dit avant que cela arrive, afin que, quand ce
sera arriv, vous croyiez (14:28-29). Ainsi malgr toute Sa gloire personnelle et essentielle,

Il noublie jamais quIl est un homme sur la terre. Comme tel, Il sen va et va revenir auprs
de Ses disciples. Comme tel Il les appelle se rjouir de ce quIl sen va au Pre. Ce ntait
pas peu de chose quun homme, dans Sa Personne, entrt dans la gloire ; il y a peu prs
autant dincrdulit dans la chrtient quand elle prend cela comme allant de soi, et quelle est
entirement indiffrente sa valeur, que chez les Juifs qui le considre comme incroyable,
voire impossible. Les Juifs comme tels sattendent ce que lhomme (lhomme pour luimme) soit bni au plus haut degr par Dieu sur la terre ; et cest sans doute ce qui aura lieu
bientt dans le royaume au-del de toutes leurs penses. Mais le Seigneur voudrait que les
chrtiens se rjouissent dans le second Homme, mont dj maintenant dans le paradis de
Dieu, la sure garantie de ce que nous Le suivrons quand Il reviendra pour nous. Cest
pourquoi Il attire de la manire la plus pressante lattention non pas sur le fait seulement, mais
sur le fait que Lui le mentionne avant que cela arrive, afin que quand ce sera arriv, ils croient
(14:29). Lui-mme dans la gloire, voil lobjet vivant de la foi, lourd de consquences et de
fruits bnfiques pour nous. Cest bien de donner Sa mort la plus profonde valeur. Nous ne
pouvons jamais, sans perte incalculable pour nos mes, perdre de vue Sa profonde humiliation
dans un amour qui se sacrifie la gloire de Dieu, et qui porte le fardeau de nos pchs et du
jugement ; mais nous faisons bien davoir les yeux fixs sur Lui reu dans la gloire , et de
toujours Lattendre comme tant sur le point de venir et de nous prendre avec Lui dans la
maison du Pre.
15.8.4 Jean 14:30
Je ne parlerai plus beaucoup avec vous, car le prince de ce monde vient, et il na rien
en moi ; mais afin que le monde connaisse que jaime le Pre ; et selon que le Pre ma
command, ainsi je fais. Levez-vous, partons dici ! (14:30-31). Le Seigneur indique ainsi
quIl na plus beaucoup de choses leur dire. Il avait une autre tche en charge ; car lennemi
venait, caractris maintenant comme le prince de ce monde qui a rejet le Fils de Dieu,
dmontrant par-l son opposition au Pre et son assujettissement Satan ; mais quil vienne
nimporte quand, il ne trouvait rien de plus en Christ la fin quau commencement. Il aurait
bien voulu sduire le Sauveur pour Le faire sortir du chemin de lobissance en Lui offrant
des rcompenses ; il sefforce maintenant de Le remplir de peur et dhorreur de la mort qui
tait devant Lui. Mais en vain : la coupe que le Pre ma donne, ne la boirai-je pas ? En
nous naturellement, il y a tout ce qui donne prise Satan ; en Christ il navait rien. Ce ne
pouvait donc tre qu cause de la gloire et de la perfection sans tache de Sa Personne, vrai
Dieu et Homme irrprochable ; et il fallait pour nous quIl boive cette coupe, si nous devions
avoir la vie ternelle en Lui, et sIl devait ter nos pchs, et tout ceci dans lobissance et la
gloire de Dieu Son Pre. Cest pourquoi Il ajoute : mais afin que le monde connaisse que
jaime le Pre ; et selon que le Pre ma command, ainsi je fais (14:31). Ctait en effet
lamour du Fils jusqu lextrme ; ctait une obissance sans pareille.
Le Seigneur termine ici cette partie de Ses communications et le fait ressortir par la
phrase finale : Levez-vous, partons dici !

16 Chapitre 15
16.1 Jean 15:1-4

Le changement de sujet vient dtre mis en relief. Alors le Seigneur se met exprimer
Ses penses par une de ces allgories particulires notre vangile.
Moi, je suis le vrai cep, et mon Pre est le cultivateur. Tout sarment en moi qui ne
porte pas de fruit, il lte ; et tout sarment qui porte du fruit, il le nettoie, afin quil porte plus
de fruit. Vous, vous tes dj nets, cause de la parole que je vous ai dite. Demeurez en moi,
et moi en vous. Comme le sarment ne peut pas porter de fruit de lui-mme, moins quil ne
demeure dans le cep, de mme vous non plus [vous ne le pouvez pas], moins que vous ne
demeuriez en moi (15:1-4).
16.1.1 Jean 15:1
Le Seigneur met ainsi Isral de ct comme ntant absolument plus susceptible de
porter du fruit. Il y avait longtemps que les prophtes avaient dnonc la nation comme
produisant des raisins sauvages, comme une vigne dserte, ou juste bonne tre brle. Mais
le Seigneur met en lumire quIl est Lui-mme le seul vrai porte-greffe acceptable pour Dieu.
Ctait une immense vrit quil fallait que les Juifs apprennent. En Isral il y avait tout ce en
quoi ils avaient mis leur confiance en matire de religion. Il y avait le temple, la sacrificature,
les sacrifices, les ftes, toutes les ordonnances publiques ou prives, grandes ou petites,
institues de Dieu. En dehors dIsral, il y avait les paens qui ne connaissaient pas Dieu.
Maintenant le Seigneur ne se borne pas dvoiler ltat trompeur du peuple lu, mais il fait
connatre le secret. Cest Lui le Cep, le vrai Cep. Il nest pas seulement une branche qui porte
du fruit, tandis que les autres sont striles ; Il est Lui-mme le vrai Cep. Nous avons ainsi un
objet positif devant nous, la source unique de ce qui porte du fruit.
Et mon Pre , ajoute-t-il, est le cultivateur . Une autre vrit tait ncessaire, la
rvlation de Son Pre (pas encore pleinement rvl comme leur Pre, quoique cela allait
bientt ltre dans Sa rsurrection), non plus la rvlation de lternel comme autrefois dans
la vigne de la nation, ni comme le Tout-Puissant connu par leurs pres. En tant que Pre, Il
soccupe des sarments du cep qui est Christ Lui-mme sur la terre, et qui est lobjet de tout
lintrt actif et vigilant de Son Pre qui cherche avoir du fruit. Mais il ne sagit pas de Lui
tout seul ; il y a des branches en Lui. Et cest ici que leur responsabilit entre en jeu : car ils
taient les disciples du Seigneur, autrefois simplement des Juifs dans leur condition naturelle,
mais ils sont dsormais appels porter du fruit pour Dieu.
16.1.2 Jean 15:2
Quelles sont les conditions poses ? Tout sarment en moi qui ne porte pas de fruit, il
lte ; et tout sarment qui porte du fruit, il le nettoie, afin quil porte plus de fruit . Il sagit
manifestement du gouvernement du Pre vis--vis de ceux qui portent le nom du Seigneur. Il
te les professants sans fruits ; ceux qui portent du fruit, Il les nettoie afin quils portent plus
de fruit. Cest le Pre qui juge selon luvre de chacun (1 Pierre 1:17). Ctait dabord les
disciples qui taient en vue, mais bien entendu le principe sapplique nous, maintenant
quIsral est mis de ct de manire encore plus vidente. Comme laptre lenseigne en Hb.
12:10, le Pre nous chtie pour notre profit, afin que nous participions Sa saintet. En Jean
15, si nous ne sommes pas ts, nous sommes nettoys pour porter plus de fruit. Cest un tat
de choses entirement diffrent de celui du rgne du Messie en puissance sur la terre, o Son
peuple ne sera environn que de prosprit, o Satan sera enferm, et o le dsert se rjouira
et la rose fleurira (s. 35:1). Sans doute dans cet tat de choses de Jean 15, il ny a pas

dunion avec Christ dans le ciel, ni mme de privilges de grce quon trouve en Lui en
gnral, mais cest lappel faire en sorte que, dans les voies journalires, Lui soit tout sur la
terre, si nous voulons vraiment porter du fruit. Cest Lui, non pas la loi, qui est la rgle de vie,
et la source de productivit ; il ny en a pas dautres que Lui pour le chrtien, pas mme
lEsprit qui se sert de la Parole pour glorifier Christ.
16.1.3 Jean 15:3
Les disciples avaient dj fait lexprience de la puissance purifiante de la Parole.
Vous, vous tes dj nets, cause de la parole que je vous ai dite (15:3). Ils avaient reu
cette parole, et savaient quIl tait venu de Dieu, bien quils ne connussent le Pre
quimparfaitement, si mme ils Le connaissaient tout court. Cependant la Parole de Christ
avait opr dans leurs mes ; elle avait nettoy leurs voies, elle avait jug leurs penses
mondaines, elle avait mis nu leurs dsirs charnels : leffet dans leurs consciences tait rel.
Judas tait maintenant parti, de sorte que le Seigneur na pas besoin de leur dire vous tes
nets, mais non pas tous (13:10). Au contraire Il leur dit vous tes dj nets , avant mme
que le Saint Esprit ait t donn comme puissance den haut. Lefficacit purifiante de la
Parole est une vrit majeure de lcriture qui tend tre oublie, non pas simplement par les
Romanistes qui se fient aux ordonnances, mais aussi par les protestants qui parlent
exclusivement du sang du Sauveur qui purifie de tout pch . Que Dieu nous prserve de
dire la moindre des choses tendant obscurcir la valeur justificatrice du sang, ou tendant en
dtourner les mes. Mais du ct du Seigneur sont sortis leau et le sang, et nous avons besoin
des deux. Le sang expie, leau purifie ; et comme le sang demeure rpandu et efficace une fois
pour toutes, en contraste avec les nombreux sacrifices inefficaces des Juifs, le lavage deau
par la Parole est non seulement appliqu ds le dpart, mais il est tout le temps ncessaire
pour purifier. Quand on ne voit pas cela, on est dans la confusion totale, et la vrit
fondamentale est affaiblie, sinon dtruite.
16.1.4 Jean 15:4
Le Seigneur insiste ici davantage sur la ncessit et limportance de dpendre de Lui et
davoir de lintimit avec Lui. Voil ce quest demeurer en Christ, et la parole quIl prononce
: Demeurez en moi, et moi en vous . Ce nest pas la grce souveraine envers le pcheur,
mais un appel au disciple ; et cest pourquoi le fait que Lui demeure en nous, en tant
quaffaire de communion journalire, dpend de ce nous nous demeurons en Lui. Comme le
sarment ne peut pas porter de fruit de lui-mme, moins quil ne demeure dans le cep, de
mme vous non plus [vous ne le pouvez pas], moins que vous ne demeuriez en moi . Rien
nest plus simple que le fait extrieurement ; et dans notre exprience, rien nest plus certain
quil en est ainsi intrieurement. Lui et Lui seul est la demeure pour lme dans ce monde de
piges et de dangers, dans ce dsert sans eau. Faites de Lui la ressource, faites de Lui le but
recherch, et a sera comme si la sve coulait sans empchement, et le fruit sera port. Sans
Lui, lenseignement nest daucun profit, et toute excitation religieuse est un chec ;
introduisez-Le Lui, confiez-vous en Lui, et quels que soient la difficult, la peine, la honte,
lopposition ou le dnigrement, Lui soutiendra le cur, et le fruit port suivra. Spars de Lui
nous ne pouvons rien faire, avec Lui nous pouvons tout. Cest ainsi que sexprimait quelquun
qui lavait bien appris : Je puis toutes choses en Celui qui me fortifie (Phil. 4:13).

Il ne semble gure ncessaire dobserver que la relation entre la tte et le corps sert un
tout autre dessein dans lcriture, et doit tre maintenue totalement part. La grce cleste
forme le seul corps uni par le seul Esprit la tte glorifie ; de ce ct-l il nest question ni
de dchirement, ni de mutilation ni de retranchement. Lglise y est vue comme lobjet de
lamour infaillible de Christ, jusqu ce quIl se la prsente Lui-mme en gloire. La
responsabilit sur la terre sous le gouvernement divin est une autre affaire, et cest elle qui est
enseigne par le Cep et les sarments : il ne sagit pas de la relation cleste et infaillible de
lglise. Cest pourquoi les expdients calvinistes sont aussi dplacs que les attaques
arminiennes quils sont censs prvenir. Il est incontestable que la profession peut faillir. La
vie est ternelle en face de tout cela ; et en Christ il ny a rien moins que la vie ternelle ; mais
ce nest pas ce quenseigne le Cep ; il nenseigne pas non plus lunit du corps. Il est triste
que des commentateurs instruits ne lisent pas lcriture avec soin et avec foi quand ils
cherchent la commenter.

16.2 Sommaire de ce dbut de chapitre 15


Les premiers versets ont pos le principe selon lequel Christ est la source du fruit, en
contraste avec Isral, sous les soins vivants et vigilants du Pre. Cest entirement diffrent du
gouvernement de la chair par la loi devant lternel, et diffrent galement dune nation
choisie laquelle appartiennent tous les sarments. Christ met de ct ici les anciennes
relations. Il a montr que le fruit est tellement indispensable aux yeux du Pre, que nen pas
porter implique dter le sarment, tandis que ce qui porte du fruit est nettoy pour en porter
davantage. Il a dj dclar que les disciples taient nets cause de Sa Parole (15:3), et Il a
insist auprs deux pour quils demeurent en Lui, comme Lui en eux, et ceci parce quils ne
pourraient pas porter du fruit sinon en demeurant en Christ : le sarment non plus ne peut pas
en porter moins quil ne demeure dans le cep.

16.3 Jean 15:5


Il rsume ensuite, et applique cette vrit capitale de la communion avec Lui dans ses
grands lments positifs, en contraste absolu avec labandon de Lui. Moi, je suis le cep,
vous, les sarments. Celui qui demeure en moi, et moi en lui, celui-l porte beaucoup de fruit ;
car, spars de moi, vous ne pouvez rien faire (15:5). Rien de plus prcis. Le Seigneur ne
laisse planer aucune incertitude sur un sujet qui Le touche de si prs et nous aussi. Ils taient
les sarments aussi srement que Lui est le Cep. Il ny a pas de manquement de Sa part, et il ne
peut pas y en avoir. Il est facile pour nous de manquer de dpendance et de confiance en Lui.
Demeurer en Lui implique non seulement de nous dfier de nous-mmes, mais de Lui rester
attachs et de compter sur Lui. Toutes les influences qui nous entourent tendent leffet
contraire, de mme que tous les sentiments naturels. Seule la foi oprante par lamour produit
cet effet, car dans ce cas le moi et le monde sont pareillement jugs la lumire de Dieu. Ce
nest pas seulement que nous avons besoin de Lui, et que nous ne pouvons rien faire Sans Lui,
ni du grand ni du petit ; mais Lui nous attire par Son excellence positive. SIl est la seule
source de fruit agrable au Pre, on ne peut Le ngliger impunment, et ceux qui Le
confessent le peuvent encore moins. Ce dont parle le Seigneur dans tous ces versets nest pas
la grce qui donne la vie ternelle en Lui, mais la responsabilit des disciples. Cest pourquoi
comme nous allons le voir, il y a danger de ruine, autant que de manque de fruit, quand on ne
demeure pas en Lui.

Cest donc ceci le secret pour porter du fruit : Il ne rside pas plus dans les saints que
dans nous-mmes, mais dans le fait de demeurer en Christ et Christ en nous. Il y a alors plus
que des bourgeons prometteurs : le fruit arrive. Quand quelque chose sinterpose entre Lui et
notre regard, ou quand nous regardons ailleurs, il ny a pas de puissance pour porter du fruit :
nous manifestons notre nature, non pas celle de Christ. Le caractre des circonstances
naffecte pas davantage le rsultat : Christ est suprieur tout, malgr notre faiblesse. En
demeurant en Christ, nous pouvons faire face en scurit ce quil y a de plus hostile ; et si
des piges sont poss, ou si lon rencontre de la provocation, quimporte si, selon Sa Parole,
nous sommes trouvs demeurant en Christ, et que Christ demeure en nous, comme Il le fait
dans ce cas ? Car les deux sont corrlatifs, nous garantit-Il, et nous le savons. Et encore : le
fruit dcoule-t-il de ce nous sommes avec de chers enfants de Dieu ? Hlas ! cest le contraire
qui est si souvent dmontr ! et la lgret dans le cur, sinon lamertume, surgissent dautant
plus que nous sommes des saints qui ne demeurons pas en Christ. Car le bavardage de saints
au sujet de saints est mme plus douloureux quil ne lest parmi les fils de ce sicle, car
beaucoup dentre eux semblent tre au-dessus de cela, bien quils soient sur le terrain de la
nature pas sur le terrain de Christ, bien sr. Et encore : si nous demeurons en Christ et que
Christ demeure en nous, les preuves ne peuvent pas faire tomber le fruit spirituel, ni faire
sinsinuer les influences fltrissantes ; mais plus la pression est grande, plus il y a de fruit
quand nous demeurons ainsi en Christ. Et le cur sent bien quil faut quil en soit ainsi. Car
tandis que les ordonnances chouent, et que la loi est la puissance du pch (1 Cor. 15:56
non pas la puissance de la saintet, la chair tant ce quelle est), alors ici comme partout, la
gloire revient Christ par la foi et pour la foi, parce que spars de moi, vous ne pouvez
rien faire .

16.4 Jean 15:6


Dun autre ct, le danger est proportionnellement plus grand. Si quelquun ne
demeure pas en moi, il est jet dehors comme le sarment, et il sche : et on les amasse, et on
les met au feu, et ils brlent (15:6). Christ tant la seule source de fruit, Labandonner est
fatal. Et sil en est ainsi finalement, cest dautant plus grave quIl devrait tre dautant plus
prcieux du fait quon apprend pratiquement la vanit de tout le reste, et que la foi connat
mieux lexcellence de Christ. Il en tait ainsi avec Judas, et il en est ainsi en gnral de ceux
qui ne sont pas ns de Dieu et qui essaient de suivre Jsus. Loccasion dabandonner Christ
peut tre fournie par les convoitises, mais aussi par Ses paroles, comme nous le voyons en
Jean 6. Il est vain et pernicieux de distinguer entre la personne et luvre comme le font des
thologiens, et dautres, qui raisonnent sur les deux cts de lquation de la vrit. Les
calvinistes craignent de faire des compromis sur leurs doctrines de la grce, et les arminiens
sont soucieux de prendre avantage du ct de lapostasie. Du coup, les calvinistes sont enclins
luder les avertissements solennels de la ruine personnelle et du jugement final qui sont
prsents ici, tandis que les arminiens argumentent quune me sauve peut finalement se
retrouver perdue. Les deux confondent limage du Cep avec celle du corps dphsiens 2 4,
et en consquence tous les deux ont tort, et sont bien sr incapables dexpliquer ces passages
de lcriture de manire satisfaisante, de manire maintenir toute la vrit sans sacrifier une
partie aux dpens dune autre.
Lerreur vient au grand jour dans la liturgie anglicane du baptme : Voyant que cet
enfant est rgnr et est greff sur le corps de lglise de Christ . tre greff sur lolivier de
Romains 11 quivaut, selon cet enseignement, tre fait membre du corps de Christ ; le

rsultat dune telle confusion est toujours favorable aux adversaires de la vrit. La rponse
est que le Corps est lexpression de lunit par le Saint Esprit ; le Cep insiste sur la
communion comme condition pour porter du fruit. En aucun cas lappartenance ces arbres
(olivier ou vigne) nimplique la vie, mais elle implique la possession du privilge dans le cas
de lolivier, et la responsabilit de porter du fruit dans le cas de la vigne. Laisser Christ mne
une ruine complte, non seulement la strilit, mais au brlement par le feu. Il ne sagit
pas simplement de souffrir une perte comme en 1 Cor. 3:15, mais dtre manifestement perdu
comme en 1 Cor. 9:27. Ainsi chacun de ces passages de lcriture rend son propre
tmoignage, et a sa propre valeur, et aucun deux ne peut tre ananti, mme si les hommes
achoppent sur la parole, tant dsobissants, selon lavertissement dun autre aptre (1 Pierre
2:7-8).

16.5 Jean 15:7-8


Le Seigneur laisse maintenant le triste cas de lhomme qui Le quitte, et Il revient Ses
disciples et avec une simplicit et une plnitude divines, il indique le chemin de la bndiction
et du fruit abondant. Si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en vous, vous
demanderez ce que vous voudrez, et il vous sera fait. En ceci mon Pre est glorifi, que vous
portiez beaucoup de fruit ; et vous deviendrez mes disciples (15:7-8). Ainsi chaque chose
est mise sa place. Le premier besoin du chrtien est de demeurer en Christ ; le besoin
suivant est davoir les paroles de Christ demeurant en lui ; alors il est enhardi demander
avec assurance que les ressources de la puissance divine oprent en consquence. Car ainsi
Christ a la premire place, et le saint est gard dans la dpendance aussi bien que dans la
confiance. Alors Ses paroles dirigent aussi bien quelles corrigent ; or nous avons besoin des
deux, et nous les avons, bien que, sans doute, quand on demeure ainsi, ce qui caractrise ici
cest la direction, plutt que la sainte correction dont nous avons tant besoin durant notre
marche travers ce monde impur et glissant. Si nous sommes ainsi conduits, la prire est
encourage attendre une rponse tout fait certaine, car le cur est en communion avec
Celui qui suscite le dsir en vue de laccomplir dans Son amour et Sa fidlit. En outre, cest
en cela que le Pre est glorifi, que nous portions beaucoup de fruit, et que nous devenions
Ses disciples. Combien le cur est largi quand il peut en tre ainsi au milieu de ce qui, en
dehors de Lui, ne serait que douleur et inquitude, sinon pire ! Avec Christ tout est chang, et
mme les soucis les plus troublant tournent produire du fruit, de sorte que vivre dans la chair
au lieu dtre avec Lui dans la gloire, cela en vaut bien la peine, mais seulement quand vivre
cest Christ (Phil. 1:21-22). Ainsi Son Pre est glorifi ds maintenant, et nous devenons des
disciples de Christ en action et en vrit.

16.6 Jean 15:9-11


Un autre lment de valeur incalculable dans le sentier du disciple est la conscience de
lamour du Sauveur. Cest ce qui est plac juste aprs. Comme le Pre ma aim, moi aussi
je vous ai aims ; demeurez dans mon amour. Si vous gardez mes commandements, vous
demeurerez dans mon amour ; comme moi jai gard les commandements de mon Pre, et je
demeure dans son amour. Je vous ai dit ces choses, afin que ma joie soit en vous, et que votre
joie soit accomplie (15:9-11).
16.6.1 Jean 15:9

Nous devons garder lesprit que le sujet trait est porter du fruit durant le passage du
disciple travers ce monde . Ce nest pas un propos ternel, ni non plus cet amour dans la
relation qui garantit infailliblement dun bout lautre, mais cest lamour de Christ envers
chacun dans sa marche et ses preuves journalires. Il savait ce que ctait de la part du Pre
envers Lui comme homme, bien quIl ne cesst jamais dtre le Fils ici-bas. Tel a t Son
propre amour envers les disciples ; et maintenant Il les appelle demeurer dans cet amour,
non pas demeurer en Lui seulement, mais demeurer dans Son amour, ce qui est davantage
; demeurer dans Son amour est une source immense et infaillible de consolation dans le
courant ncessairement douloureux et dcevant des circonstances terrestres, si fortement
adverses cause de Lui. Donnez de la boisson forte dit le livre des Proverbes (31:6)
ceux qui ont lamertume dans le cur , mais son amour est meilleur que le vin (Cant. des
cant. 1:2), encourageant et fortifiant sans exciter la chair. Il y a ainsi non seulement la
dpendance de Lui, mais la confiance en Lui que son amour est prsum inspirer.
16.6.2 Jean 15:10
Mais ensuite, il y a quelque chose de plus : lobissance elle-mme : Si vous gardez
mes commandements, vous demeurerez dans mon amour ; comme moi jai gard les
commandements de mon Pre, et je demeure dans son amour (15:10). Il est vident que cela
na aucun rapport avec la grce souveraine de Dieu qui va vers les perdus, et rconcilie des
ennemis par la mort de Son Fils. Car comme par la dsobissance dun seul (Adam) beaucoup
ont t constitus pcheurs, ainsi aussi par lobissance dun seul (Christ), beaucoup seront
constitus justes (Rom. 5:19). La grce en Christ surmonte tous les obstacles, et rgne avec
justice, au-dessus de tout mal, soit de lindividu soit de la race. Il ne sagit pas ici de la ruine
et de la dlivrance du pcheur, mais du sentier du disciple ; et son obissance est la condition
pour quil demeure dans lamour de son Matre. Celui qui a et doit avoir en toutes choses la
prminence, a foul le mme sentier et a accept la mme condition comme homme ici-bas ;
bien quil net pas regard comme un objet ravir dtre gal Dieu, il est devenu obissant,
jusquau niveau le plus bas, la gloire de Dieu le Pre (Phil. 2:6-8). Dans une perfection
inbranlable, Il a fait la volont de Celui qui Lavait envoy, et Il a joui de son fruit dans une
mme perfection ; nous Le suivons, bien quavec des pas ingaux, et assurment celui qui dit
demeurer en Lui doit marcher comme Lui a march (1 Jean 2:6). Cest lobissance qui en est
le chemin. Rien dautre ne nous convient moralement ; et cest ce qui prouve notre amour
pour Lui, et le sens que nous avons de notre relation avec Dieu. Rien nest si humble, rien
nest si ferme que lobissance. Elle dlivre du sentiment de sa propre importance, et dautre
part de lassujettissement aux opinions et traditions des hommes. Elle nous met en face de la
Parole de Dieu, et teste notre dsir de Lui plaire au milieu des aises, des honneurs, des
convoitises et des passions du temps prsent. Ici aussi il sagit de garder les commandements
de Christ, comme tant ce qui assure Son amour, comme au ch. 14 nous avons vu que cela
prouvait lamour pour Lui.
16.6.3 Jean 15:11
Le dernier motif que le Seigneur apporte pour inciter les disciples lobissance est au
verset suivant : Je vous ai dit ces choses, afin que ma joie soit en vous, et que votre joie soit
accomplie (15:11). Il ny a pas de meilleur critre de notre tat, et par consquent de notre
dfaillance ou de notre russite entrer dans Ses penses. Si nous prenons les paroles de ce

chapitre de manire lgaliste, il ny a gure de parole de la Bible plus apte plonger une me
droite dans la douleur et la dpression ; mais si nous les comprenons selon Son intention, elles
sont exprssment donnes pour nous donner la joie et rendre notre joie complte. Sa joie,
quand Il tait ici-bas, tait de plaire Son Pre ; obir Ses commandements ntait pas
pnible (1 Jean 5:3). Cette joie qui tait la Sienne, intacte dans Son chemin, Il voudrait quelle
soit ntre maintenant.
Quel contraste avec le gmissement strile dune me sous la loi, mme si elle est
vivifie, selon la fin de Rom. 7 ! Quelle grce si nous avons got une pareille amertume, de
savoir maintenant que notre joie dans lobissance est accomplie ! La dernire partie de
Rom.7 est un processus salutaire par lequel nous avons passer, mais cest un misrable
terrain de position : ce nest pas ce que Dieu a en vue pour nous. Le chapitre 8 montre le
chrtien dlivr, saint et abondant en bon fruit. Pouvons-nous tre sur les deux terrains la
fois ? Celui qui laffirmerait montrerait par-l quil nest pas encore affranchi. Regardez-y de
prs, thologiens, et vous aussi, qui les coutez et ne gotez pas la joie de Christ.
Ceci est clairement Son dsir notre gard. Ceux qui lignorent ou le nient voudraient
nous priver de Sa joie, alors queux-mmes ne lont videmment pas. Il ny a pas lieu de
stonner ; car comme la philosophie ne peut jamais concevoir lamour divin, ainsi la
thologie, de connivence avec la science humaine, manque toujours la joie du Sauveur,
cherchant le plaisir et les applaudissements dans les coles du monde, ce qui ne connat pas
plus le Pre maintenant quautrefois. Pre juste dira le Seigneur un peu plus loin, le
monde ne ta pas connu, mais moi je tai connu ; et ceux-ci (les disciples) ont connu que toi tu
mas envoy. Et je leur ai fait connatre ton nom, et je le leur ferai connatre, afin que lamour
dont tu mas aim soit en eux, et moi en eux (17:25-26).
Quelle ineffable bont ! Toutes ces penses, ces sentiments, ces paroles, ne montrent-ils
pas chacun leur caractre divin ? Une paix bien tablie est quelque chose de grand comme
fondement de lme, quelque chose qui ne sera jamais t, et Dieu voudrait que nous le
connaissions simplement et de manire immuable. Mais il ne faut pas oublier la joie de
lobissance et la faveur du Seigneur comme une chose prsente dans nos voies journalires.
Ceci a t trop souvent mconnu par les enfants de Dieu, peine plus au travers du laxisme
dbraill de lvanglicalisme quau travers de la duret morose des lgalistes, ignorant
pareillement le terrain de la grce et le vrai caractre du gouvernement de Dieu qui sy
rattache comme quelque chose de prsent.

16.7 Jean 15:12-17


Le Seigneur prcise maintenant un caractre spcial du fruit, toujours prcieux, relatif
aux relations mutuelles des disciples, tandis que nous venons de voir la relation de Christ et
du Pre avec eux.
Cest ici mon commandement : Que vous vous aimiez les uns les autres, comme je
vous ai aims. Personne na un plus grand amour que celui-ci, quil laisse sa vie pour ses
amis. Vous tes mes amis, si vous faites tout ce que moi je vous commande. Je ne vous
appelle plus esclaves, car lesclave ne sait pas ce que son matre fait ; mais je vous ai appels
amis, parce que je vous ai fait connatre tout ce que jai ou de mon Pre. Ce nest pas vous
qui mavez choisi ; mais cest moi qui vous ai choisis et qui vous ai tablis, afin que vous
alliez, et que vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure ; afin que tout ce que vous
demanderez au Pre en mon nom, il vous le donne. Je vous commande ces choses, cest que
vous vous aimiez les uns les autres (15:12-17).

Lamour est par excellence linjonction du Seigneur Ses disciples, lamour de lun
pour lautre. Il ne sagit pas du devoir moral gnral daimer son prochain, mais de lamour
rciproque des chrtiens, dont la norme est Son propre amour Lui envers eux. La nature de
ce dont il sagit ici exclut que cet amour soit lamour de Dieu qui sest panch envers eux
quand ils taient dans leur culpabilit, leur inimiti et leur faiblesse et quils ont t des objets
de la grce souveraine. Ils taient maintenant ns de Dieu, et donc ils aimaient ; car lamour,
du fait quil est de Dieu qui est amour, est lnergie de la nouvelle nature. Cest pourquoi, si
mme le Seigneur enjoint bien dautres choses par ailleurs, voici Son commandement : Il les
aimait, et voulait quils saiment lun lautre en consquence. Ainsi Paul crit aux
Thessaloniciens quil navait pas besoin de leur crire ce sujet, car bien que jeunes dans les
choses divines, ils taient enseigns de Dieu saimer lun lautre (1 Thes. 4:9). Ctait aussi
le chemin bien plus excellent quil voulait montrer aux saints Corinthe, alors que ceux-ci
taient, leur dtriment, proccups de puissance plutt que damour, et au mieux de la
manifestation de la victoire du Seigneur sur Satan dans Sa cration plutt que de lnergie
intrieure qui jouit de Sa grce envers nos mes ou celle des autres, la gloire de Dieu. Quant
aux saints de Rome, il est insist auprs deux plusieurs reprises sur lamour afin quil soit
sans hypocrisie, et comme ce qui accomplit partout la loi en pratique sans mme y penser.
Inutile de parcourir toutes les ptres o le Saint Esprit dploie la place immense de lamour et
sa puissance.
Les croyants qui ont lhabitude du Nouveau Testament se souviennent de la grande
place que lamour occupe dans la premire ptre de Jean, non pas que lamour soit Dieu,
mais Dieu est amour comme Il est lumire ; celui qui aime est n de Dieu et connat Dieu (1
Jean 4:7). Car les hommes, comme alors, ont fait de la connaissance comme si elle tait tout,
tandis que pour certains auparavant, cest la puissance qui tait tout ; or il est question de vie
dans le Fils de Dieu, et le Saint Esprit opre dans cette vie en vertu de la rdemption, et ceux
qui ont la vie marchent dans lamour, comme ils marchent dans la lumire. Quant la
connaissance, il ny en a pas de vraie sauf en Celui qui est vrai, dans Son Fils Jsus Christ (1
Jean 5:20). Il est le vrai Dieu et la vie ternelle : tout objet en dehors de Lui est une idole, dont
nous avons nous garder (1 Jean 5:21), quil sagisse de connaissance, de puissance, de
position, damour, de vrit ou de nimporte quoi ou nimporte qui dautre. Car quiconque nie
le Fils na pas non plus le Pre ; et celui qui confesse le Fils a aussi le Pre (1 Jean 2:23). Et
comme le Pre nous a octroy lamour au-del de toute mesure, nous donnant maintenant
dtre mme enfants de Dieu, ainsi lamour des frres marque ceux qui sont passs de la mort
la vie (1 Jean 3:13). Le commandement ancien est la parole de Christ nous enjoignant de
nous aimer lun lautre, mais cest aussi un commandement nouveau en ce quil est vrai en
Lui et en nous (1 Jean 2:7-8). Si Christ vit en moi, je vis par la foi au Fils de Dieu qui ma
aim et sest livr Lui-mme pour moi (Gal. 2:20) : et cette vie est caractrise non seulement
par lobissance, mais par lamour selon sa source.
16.7.1 Jean 15:12-13
Et cest ce quon a ici. Le Seigneur la tabli comme un commandement nouveau qui
devait les distinguer et quIl leur a donn au ch. 13 (v. 34). Il reparle ici de lamour lun pour
lautre selon le modle de Son amour pour eux. Combien il tait pur et sans limites ! Croyonsnous que cest l Sa volont notre gard ? Aimons-nous comme si nous Le croyons et
apprcions Son amour ? Y a-t-il quelque chose de plus creux, de plus dangereux ou
nausabond que des paroles trs leves jointes une marche de bas niveau et inconsquente

? Le gnosticisme dvorait le cur du christianisme du commencement, et sinon il tombait


dans la superstition et le formalisme, devenant toujours plus sombre et plus froid ; le mme
esprit est encore plus destructif aujourdhui parce quil dispose de beaucoup plus de matire,
et quil sendurcit dans lincrdulit jusqu lagnosticisme. Saimer lun lautre, non pas
simplement aimer ceux qui pensent pareil, et pire encore, aimer ceux qui pensent pareil sur
une question assez pointue et extrieure, mais aimer ceux qui sont de Christ, en dpit de
dix mille choses prouvantes pour notre nature, voil qui, avec la vrit, est de toute
importance cet amour tant protg comme il lest ici, en ce que lon saime lun lautre
comme Lui nous a aims. Il sest plu aimer jusqu la mort.
16.7.2 Jean 15:13-14
Personne na un plus grand amour que celui qui laisse sa vie pour ses amis. Lamour de
Dieu en Jsus est all infiniment plus loin, mais il demeure ncessairement unique, et il est
convenable quil en soit ainsi. Nous, nous devons laisser nos vies pour les frres selon ce que
nous sommes enseigns ailleurs (1 Jean 3:16). Mais o est la valeur dune telle thorie si nous
manquons aller chaque jour au-devant des besoins et souffrances ordinaires des enfants de
Dieu (1 Jean 3:16-18). Le Seigneur rattache immdiatement lamour lobissance, sans
laquelle lamour nest que de lautosatisfaction, qui na pas de place pour Lui, et o Lui nest
pas devant lme. Vous tes mes amis, si vous faites tout ce que moi je vous commande
(15:14). Il ne parle pas de rconcilier des ennemis, mais de la raison pour laquelle Il nous
appelle Ses amis. Lobissance en est le caractre et la condition. Il nindique pas ici non plus
comment Il sest tenu comme notre ami quand nous tions ennemis, mais Il nous appelle Ses
amis si nous pratiquons ce quIl a enjoint Ses disciples.
16.7.3 Jean 15:15
Est-ce tout ? Bien loin de l ! Il nous traite en amis selon Son amour parfait, car Il nous
fait entrer dans Ses secrets au lieu de simplement faire peser sur nous nos obligations. Je ne
vous appelle plus esclaves, car lesclave ne sait pas ce que son matre fait ; mais je vous ai
appels amis, parce que je vous ai fait connatre tout ce que jai ou de mon Pre (15:15).
Celui qui autrefois tait appel ami de Dieu [Abraham] jouissait de cette intimit avec son
protecteur Tout-Puissant, au milieu des races condamnes parmi lesquelles il vivait en plerin
spar et circoncis (Gen. 17) ; or il en va de mme avec les Siens maintenant que le Seigneur
agit avec une grce encore plus surabondante ; car a-t-Il retenu quelque chose ? Dans un autre
sens, cest notre sujet de gloire dtre Ses esclaves, comme disait un de Ses serviteurs mis
part de manire pr-minente pour lvangile de Dieu (Rom. 1:1). Nanmoins, et mme avec
beaucoup plus de ralit, nous entrons dans la libre communication de Son amour (et nous
lapprcions et agissons en consquence), si nous avons lhabitude dtre obissants, comme
nous le voyons en Joseph autrefois et en Daniel plus tard. Ce devrait tre, et cest en principe,
le privilge prcieux de lglise de connatre ainsi Ses penses, et dinterprter par leur
moyen lcheveau embrouill de la vie humaine et des fortunes changeantes du monde ; mais
en pratique, si lon veut que ce privilge soit une ralit vivante et non pas un simple droit,
nous devons tre exercs constamment lobissance. La chrtient la cess, lestimant
ntre que de la prsomption, et elle se contente de marcher par la vue et non par la foi, niant
pratiquement son privilge.

16.7.4 Jean 15:16-17


Or Dieu est fidle, et il y en a qui, marchant dans lobissance Sa Parole, entrent dans
ce quIl a fait connatre, et y trouvent la bndiction. Sans doute la responsabilit nest pas
moindre que le privilge ; et cest pourquoi les Siens ont besoin dtre encourags par la grce
qui est la base de tout. Cest pourquoi Il ajoute : Ce nest pas vous qui mavez choisi ;
mais cest moi qui vous ai choisis et qui vous ai tablis, afin que vous alliez, et que vous
portiez du fruit, et que votre fruit demeure ; afin que tout ce que vous demanderez au Pre en
mon nom, il vous le donne. Je vous commande ces choses, cest que vous vous aimiez les uns
les autres (15:16-17).
La bndiction vient toujours du Seigneur Jsus et de la grce qui est en Lui.
Lobissance suit, et doit suivre une faveur tellement immrite, mais il est certain que dans
lobissance il y a une bndiction supplmentaire. Or le cur a besoin de se tourner de notre
obissance et de la bndiction qui sy