Ser y Tiempo

INTRODUCCIN
Necesidad, estructura y primaca de la pregunta por el ser
Necesidad de una repeticin explcita de la pregunta por el ser
La pregunta ha cado en el olvido. Fue tema de investigacin en Platn y Aristteles y
desde entonces lo que stos alcanzaron se ha mantenido con meras variaciones y
retoques.
Existen tres prejuicios que hunden sus races en esta ontologa antigua y que alimentan
la conviccin de que no es necesario preguntar por el ser:
- El ser es el concepto ms universal (-> tratamiento categorial)
- El concepto de ser es indefinible (-> no puede ser concebido como un ente)
- El ser es un concepto evidente por s mismo (-> precomprensin vaga)
Realmente la apelacin a lo obvio del concepto pone de relieve su oscuridad e incita a
analizarlo.
La estructura formal de la pregunta por el ser
Todo preguntar es una bsqueda
- Guiada por aquello que se busca -> (precomprensin del ser vaga, no fijada
conceptualmente, pero que es la base necesaria para todo comportamiento)
- Que implica, en cuanto preguntar por, algo puesto en cuestin a lo que
propiamente se tiende -> (el ser, lo que determina al ente en cuanto ente)
- Y un interrogado -> (un ente que ser interrogado respecto de su ser y que por
tanto deber hacerse accesible previamente, que ser el Dasein por su relacin
privilegiada con la pregunta por el ser precomprensin-)
- Llevada a cabo por un ente que pregunta -> (el Dasein)
La pregunta por el ser exige previamente una exposicin del modo de ser del
Dasein (analtica existencial) que permite plantear la pregunta.
Elaborar la pregunta por el ser significa hacer que un ente el que pregunta- se
vuelva transparente en su ser
La primaca ontolgica de la pregunta por el ser
La primaca ntica de la pregunta por el ser
Carcter nticamente eminente del Dasein:
Al Dasein va en su ser (existencia) este mismo ser, su ser est en juego, debe hacerse
(proyecto, libertad). Por su forma de ser, tiene una relacin de ser con su ser, se
comprende en su ser como poder ser, posibilidad.
Por su propio ser / forma de ser, ste se encuentra abierto para l mismo. La
comprensin del ser es una determinacin del ser del Dasein. Su peculiaridad ntica es

que es ontolgico (o pre-ontolgico, pues no significa desarrollar una ontologa, pero

tampoco un puro estar siendo ntico sino un estar siendo en la forma de comprensin
del ser).
Su modo de ser es comprensin del ser.
El ser del Dasein es la existencia, respecto a la cual se puede comportar de una u otra
manera (pero siempre de una manera determinada)
Primaca del dasein sobre todo otro ente:
- Primaca ntica: est determinado en ser por la existencia
- Primaca ontolgica: en virtud de su determinacin por la existencia, es
ontolgico en s mismo.
- Tercera primaca: ser condicin de posibilidad ntico-ontolgica de todas las
ontologas, pues al igual que comprende la existencia comprende el ser de los
otros entes (que no tienen el modo de ser del Dasein la existencia-)
El Dasein no es tan slo el ente que debe ser interrogado para la tarea de la interpretacin del sentido del
ser, sino que es el ente que en su ser se comporta ya siempre en relacin a aquello que la pregunta se
cuestiona.

La pregunta por el ser es la radicalizacin de la esencial tendencia del Dasein, la

comprensin preontolgica del ser.

La doble tarea de la elaboracin de la pregunta por el ser. El mtodo de

investigacin y su plan
La analtica ontolgica del Dasein como puesta al descubierto del horizonte para
una interpretacin del sentido del ser en general
El Dasein comprende su ser desde el ente con el que esencial, constante e
inmediatamente se relaciona en su comportamiento, desde el mundo
La analtica del Dasein es la primera exigencia de la pregunta por el ser.
Pero al acceder al Dasein no se deben aplicar a este ente una idea ontolgica previa ni
aplicarle categoras sacadas de esa idea.
El modo de acceso y de interpretacin tiene que permitir que este ente se muestre en s
mismo y desde s mismo, deber mostrarse tal como es inmediata y regularmente, en su
vida cotididana. Esta cotidianeidad sacar a la luz estructuras esenciales, determinantes
del Dasein.
La temporeidad se mostrar como el (sentido del) ser del Dasein. Sus estructuras, una de
las cuales es la comprensin del ser, son modos de la temporeidad: el Dasein comprende
el ser desde el tiempo.
Luego el tiempo ser el horizonte de toda comprensin del ser y de todo modo de
interpretarlo.
El concepto de tiempo y, en general, la comprensin vulgar del tiempo, brotan de la
temporeidad (* no usa el trmino temporalidad porque a sido opuesto a intemporal y l
no hace la distincin).
El Dasein es su pasado (se comprende desde su pasado, su interpretacin usual del
existir) y acontece desde su futuro (proyecto, constante hacerse a s mismo). Unin
pasado-presente-futuro (-> ser y tiempo)
En el curso de la historia la filosofa se ha ocupado de ciertos dominios del ser (el
sujeto, el yo, la razn) pero, de acuerdo con el olvido de la pregunta por el ser, no se a
interrogado a stos por su ser sino que se a aplicado a este ente las categoras de la
ontologa tradicional.
Para plantear de forma transparente la pregunta por el ser es necesaria una destruccin
de la ontologa tradicional.
No una mala relativizacin de puntos de vista ontolgicos ni un simple deshacerse de la
tradicin ontolgica, sino una crtica del planteamiento tradicional de la cuestin, sus
lmites, que permita una influencia positiva en la investigacin actual.
La interpretacin antigua del ser del ente est orientada por el mundo y la
comprensin del ser se alcanza a partir del tiempo. El ente es aprehendido en su ser
como presencia, se comprende por referencia al tiempo presente.
El ser tiene la estructura de la pura presentacin de algo (Parmnides)

El mtodo fenomenolgico de la investigacin (pg. 50)

La tarea de la ontologa es destacar el ser del ente y explicar el ser mismo (diferencia
ontolgica).
La forma de tratar la pregunta por el ser no debe ser la de la ontologa antigua (ver el ser
-meramente como- el ser del ente), sino la forma fenomenolgica.
La fenomenologa es entendida aqu meramente como mtodo y no como teora, no
caracteriza el qu de los objetos de la investigacin filosfica sino el cmo de sta.
La mxima de la fenomenologa es a las cosas mismas!
La expresin fenomenologa consta de dos partes:
- Fenmeno (lo-que-se-muestra-en-s-mismo, lo patente)
- Logos (hacer patente aquello que se habla en el decir, hacer ver algo, patentizar,
abrir el ser)
pg 55-57 (Aristteles)
La fenomenologa es as: hacer ver desde s mismo aquello que se muestra, y hacerlo
ver tal como se muestra desde s mismo (describir, a las cosas mismas!)
La ontologa slo es posible como ontologa (La fenomenologa es el modo de acceso y
de determinacin evidenciante de lo que debe constituir el tema de la ontologa)
La filosofa es una ontologa (objeto) fenomenolgica (mtodo). Ontologa y
fenomenologa no son dos disciplinas dentro de la filosofa sino trminos que
caracterizan a la filosofa misma.

ANALTICA EXISTENCIAL
El estar-en-el-mundo en general como constitucin fundamental del Dasein
Bosquejo del estar-en-el-mundo a partir del estar-en como tal
El Dasein es un ente que en su ser se comporta comprensoramente respecto de ese ser.
El dasein es, adems, el ente que soy cada vez yo mismo (no algo general o ideal)
Estas determinaciones del ser del Dasein deben ser vistas y comprendidas a priori sobre
la base de la constitucin, la estructura fundamental del ser del Dasein que es el estaren-el-mundo (que es una estructura del Dasein necesaria a priori, pero no es suficiente
para determinar plenamente su ser)
La expresin compuesta estar-en-el-mundo mienta un fenmeno unitario, pero en el
cual podemos distinguir tres momentos interrelacionados:
- El en-el-mundo
Mundo es un concepto ontolgico-existencial, no se refiere al mundo fsico,
no es un ente o un conjunto de entes, es un mbito de significatividad, un
conjunto de relaciones de sentido en el que se desarrolla siempre e
inevitablemente la existencia humana (=- circunstancia en Ortega)
- El ente que tiene la forma de ser del estar-en-el-mundo
La cotidianidad del Dasein
- El estar-en
No se refiere a una relacin de lugar, el estar-el-uno-dentro-del-otro de dos entes
que estn-ah, estos son caracteres ontolgicos categoriales los cuales pertenecen
al ente que no tiene el modo de ser del Dasein.
El estar-en mienta una constitucin del ser del Dasein y es un existencial.
Significa habitar en, estar familiarizado con
Estar-en es pues la expresin existencial formal del ser del Dasein, el cual tiene
la constitucin esencial del estar-en-el-mundo (el mundo est simpre abierto
para el Dasein)
En virtud de su facticidad, el estar-en-el-mundo del Dasein se dispersa en determinadas
formas del estar-en: producir, usar, contemplar, discutir, conocer (la cual es una
modalidad ms, no el modo ejemplar de estar-en) las cuales tienen el modo de ser del
ocuparse, que es el fundamento de todo comportamiento ntico del Dasein.
El estar-en no es una propiedad que el Dasein tenga unas veces y otras no.
El Dasein no es un ente aislado que en determinado momento se encuentra con otro ente
que tambin est-ah. El estar-en-el-mundo es la constitucin esencial del Dasein, no se
comprende ste fuera del conjunto de relaciones de sentido que llamamos mundo.
Vs. distincin sujeto/objeto
Estar en el mundo -> Estar ocupado con los entes intramundanos que nos afectan
que estn integrados en nuestro proyecto vital, no el mundo fsico espacial.

Dasein, aperturidad y verdad

La filosofa ha asociado desde antao la verdad con el ser.
Aristteles define la filosofa como ciencia de la verdad (verdad significa aqu aquello
que se muestra en s mismo) y a la vez como ciencia del ente en cuanto ente, es decir,
desde el punto de vista de su ser.
El fenmeno de la verdad, por su conexin originaria con el ser, entra dentro de la
problemtica de la ontologa (y ya se ha tratado de forma implcita al tratar el problema
del ser)
Planteamiento explcito del problema de la verdad:
Analizar el concepto tradicional de verdad, poner al descubierto sus fundamentos
ontolgicos (ser como presencia, distincin sujeto/objeto) para llegar a vislumbrar el
fenmeno originario de la verdad, que pondr de manifiesto el carcter derivado del
concepto tradicional de verdad. Se mostrar a su vez el modo de ser de la verdad y el
sentido ontolgico de que haya verdad.
Concepto tradicional de verdad y sus fundamentos ontolgicos
Tesis que la caracterizan:
- El lugar de la verdad es el enunciado / juicio
- La esencia de la verdad consiste en la concordancia del juicio con su objeto
- Aristteles, padre de la lgica, habra asignado la verdad al juicio como su lugar
originario y puesto en marcha la definicin de verdad como concordancia. (->
Sto. Toms, Kant)
La verdad es entendida como concordancia, como una relacin. Pero los miembros en
relacin, el intelecto y la cos, no son homogneos, la distancia ontolgica es insalvable
pues tienen modos de ser radicalmente distintos.
El idealismo intento se enfrenta al mismo proble al establecer que la relacin se da entre
el contenido ideal del juicio (no la ejecucin del juicio, el proceso psquico) y la cosa
real.
El enunciar es un estar vuelto hacia la cosa misma que es, una mostracin del ente.
No se ha de evidenciar una concordancia sino el estar-descubierto del ente mismo.
Este estar descubierto se comprueba cuando lo enunciado, el ente, se muestra como el
mismo. Comprobacin es mostrarse el ente en mismidad.
El conocimiento es un estar vuelto descubridor hacia el ente mismo.
Que el enunciado sea verdadero significa que descubre al ente en s mismo.
El enunciado muestra, hace ver, al ente en su estar descubierto. Por tanto el serverdadero (en cuanto ser-descubridor) del enunciado slo es ontolgicamente posible en
virtud del estar-en-el-mundo, el cual es el fundamento del fenmeno originario de la
verdad.
Lo que el enunciado muestra ya est necesariamente descubierto en virtud del estar-enel-mundo, el fenmeno originario de la verdad se da en este nivel antepredicativo.

El fenmeno originario de la verdad y el carcter derivado del concepto tradicional

de verdad
Ser-verdadero, en tanto que ser-descubridor, es una forma de ser del Dasein.
El Dasein es en la verdad.
El enunciado y la estructura del enunciado en cuanto apofntico (mostrador) estn
fundados en el comprender y en la aperturidad del Dasein.
El enunciado contiene, habla acerca de, el estar descubierto del ente, que se conserva en
lo expresado pero no aparece originariamente en el enunciado.
El estar ocupado con el ente intramundano es descubridor.
Estar-en-el-mundo es estar en la verdad, desocultacin, apertura, comprensin del ente.
La verdad es un fenmeno ontolgico-existencial, que sostiene la existencia humana, es
omniabarcante.

Verdad ontolgica (comprensin pre-ontolgica del ser)

-> ser del ente
Verdad ntica (estar descubierto el ente)
-> ente en su ser
Verdad predicativa (mostrar al ente en s mismo)
descubierto

(condicin de posibilidad /
fundamento)
(condicin de posibilidad /
fundamento)