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APOSTILA 2015

FILOSOFIA

ALUNO:_______________________________

INDICE
OBJETIVOS PEDAGGICOS ....................................................................................................................................... 2

1. FILOSOFIA ANTIGA: FILSOFOS PR SOCRTICOS ........................................................................................... 3

2. FILOSOFIA CLSSICA I: SOFISTAS, SCRATES E PLATO ................................................................................ 9

3. FILOSOFIA CLSSICA II: ARISTTELES ...............................................................................................................16

4. FILOSOFIA MEDIEVAL: PATRSTICA E ESCOLSTICA ....................................................................................... 20

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................................................................. 27

FILOSOFIA ENSINO FUNDAMENTAL II - 9 ANO - 2015

OBJETIVOS PEDAGGICOS
Esta Apostila apresenta a filosofia como um conhecimento que possibilita o desenvolvimento de um estilo
prprio de pensamento. A filosofia pode ser considerada como contedo produzido pelos filsofos ao longo do tempo,
mas tambm como o exerccio do pensamento que busca o entendimento das coisas, das pessoas e do meio em que
vivem. Portanto, um pensar histrico, crtico e criativo, aquele que discute os problemas da vida luz da Histria da
Filosofia.
No interior desta Apostila so desenvolvidas relaes interdisciplinares. a filosofia buscando na cincia,
na histria, na arte e na literatura, entre tantas outras possibilidades, apoio para analisar o problema estudado,
entendendo-o na complexidade da sociedade contempornea.
Se prope o estudo da filosofia por meio da leitura dos textos; de atividades investigativas; de pesquisas e
debates, que orientam e organizam o estudo da filosofia.
As atividades tem por objetivo a leitura dos textos, a assimilao e entendimento dos conceitos da tradio
filosfica. As pesquisas so importantes porque acrescentam informaes, fixam e aprofundam o contedo estudado.
Sempre proposto um ponto de partida, podendo surgir novos problemas e novas questes a serem pesquisadas.

FILOSOFIA ENSINO FUNDAMENTAL II - 9 ANO - 2015

1. FILOSOFIA ANTIGA: FILSOFOS PR-SOCRTICOS


A passagem do Mito para o Logos

Na histria do pensamento ocidental, a filosofia nasce na Grcia entre os sculos VII e VI a.C., promovendo
a passagem do saber mtico (alegrico) ao pensamento racional (Logos). Essa passagem ocorreu durante longo
processo histrico, sem um rompimento brusco e imediato com as formas de conhecimento utilizadas no passado.
Durante muito tempo os primeiros filsofos gregos compartilharam de crenas mticas, enquanto o
conhecimento racional caracterizaria a filosofia. Essa transio do mito para a razo significa precisamente que j
havia, de um lado, uma lgica do mito e que, de outro lado, na realidade filosfica ainda est includo o poder do
lendrio.
O mito se ope ao Logos como a fantasia se ope razo, como a palavra narrada se ope palavra que
demonstra experimentalmente. O mito, portanto, a narrativa, podendo ser construda por meio tanto da oralidade
como da escrita. O Logos, por ser uma explicao, uma explicao, um estudo, pretende convencer como as coisas
so racionalmente.
Os gregos cultuavam uma srie de deuses (Zeus, Hera, Ares, Atena etc), alm de heris e semideuses
(Hrcules, Teseu, Perseu etc). Relatando a vida desses deuses e heris e seus envolvimentos com os humanos, foi
criada uma rica Mitologia, ou seja, um conjunto de lendas e crenas que, de modo simblico, apresentam narrativas a
respeito da realidade universal.
O momento histrico da Grcia antiga em que se afirma a utilizao do Logos (a Razo) para resolver os
problemas da vida estaria vinculado ao surgimento da plis: cidade-Estado grega.
A plis foi uma nova forma de organizao social e poltica desenvolvida entre os sculos VIII e VI a.C.
Nela, eram os cidados que dirigiam os destinos da cidade. Como criao dos cidados, e no dos deuses, a polis
estava organizada e poderia ser explicada de maneira racional, isto , de acordo com a razo.
A prtica constante da discusso poltica em praa pblica pelos cidados especialmente em Atenas
contribuiu para que o raciocnio bem formulado e convincente se tornasse, com o tempo, o modo adotado para refletir
sobre todas as coisas, no s questes polticas. Portanto, a razo filha da polis, e o nascimento da filosofia
relaciona-se de maneira direta com o esprito universal que surgia na poca.

Os filsofos pr-socrticos

De acordo com a tradio histrica, a fase inaugural da filosofia grega conhecida como perodo prsocrtico (isto , anterior a Scrates). Assim, esse perodo abrange o conjunto das reflexes filosficas desenvolvidas
desde Tales de Mileto, no sculo VII a.C., at o surgimento de Scrates, no sculo V a.C. Os pr-socrticos tambm
so chamados de filsofos da natureza.
difcil conhecer o pensamento desse perodo em toda a sua dimenso, pois so poucos os escritos
encontrados dos seus pensadores, e at mesmo as datas de nascimento e morte so incertas.
Cabe ressaltar, tambm, que alguns filsofos chamados de pr-socrticos foram contemporneos de
Scrates, mas so assim designados porque mantiveram o tipo de investigao dos seus predecessores centrado na
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natureza. Scrates, por sua vez, inauguraria outro tipo de reflexo, centrada no ser humano, dando incio a outra
tradio filosfica.
Ao afirmarmos que a filosofia nasceu na Grcia, devemos tornar essa afirmao mais precisa. Afinal, nunca
houve, na Antiguidade, um Estado grego unificado. O que chamamos de Grcia nada mais era que o conjunto de
muitas cidades-Estado (polis), independentes umas das outras e muitas vezes at rivais.
No vasto mundo grego, a filosofia teve como bero a cidade de Mileto, situada na Jnia, litoral ocidental da
sia Menor. Caracterizada por mltiplas influncias culturais e por um rico comrcio, Mileto abrigou os trs primeiros
pensadores da histria ocidental a quem atribumos a denominao filsofos: Tales, Anaximandro e Anaxmenes.
Destaca-se, entre os objetivos desses primeiros filsofos, a construo de uma cosmologia explicao
racional e sistemtica das caractersticas do universo que substitusse a antiga cosmogonia narrativa sobre a
origem do universo baseada em mitos, por isso eram narrativas e no explicaes racionais.

O MITO UMA NARRATIVA

A FILOSOFIA UMA EXPLICAO

Assim, tentaram descobrir, com base na razo e no na mitologia, o princpio substancial ou substncia
primordial (arch, em grego) existente em todos os seres materiais. Ou seja, pretendiam encontrar a matria-prima
de que so feitas todas as coisas. Qual era, portanto, a arch para cada pensador pr-socrtico? o que
detalharemos agora.
Tales de Mileto a gua
Tales de Mileto (c. 623-546 a.C.) tido como o pensador que deu incio indagao racional sobre o
universo. Inspirando-se provavelmente em concepes egpcias, acrescidas de suas prprias observaes de corpos
hdricos como rios e mares, bem como da vida animal e vegetal, ele dizia: Tudo gua.
Para ele, a gua por permanecer basicamente a mesma, em todas as transformaes dos corpos, apesar
de assumir diferentes estados (slido, lquido e gasoso) seria a arch, a substncia primordial, a origem nica de
todas as coisas, presente em tudo o que existe.
Como princpio vital, a gua penetraria todas as coisas e tudo seria animado por ela, de tal modo que tudo
teria alma (isto , anima ou psych). Por isso, tudo seria divino (ou cheio de deuses), no havendo separao entre
o sagrado e o mundano. O universo seria uno e homogneo.
Apesar da simplicidade da afirmao de Tales a respeito da gua e considerando que a gua no
representava para ele o mesmo que ela representa hoje para ns , pela primeira vez tentava-se explicar a
multiplicidade da realidade de maneira sinttica e simples, empregando um elemento natural e concreto, visvel para
todos.
Era tambm a primeira concepo monista da histria da filosofia, isto , que considera que tudo o que
existe pode ser reduzido a um princpio nico ou realidade fundamental.
Anaximandro o indeterminado
Outro milsio, Anaximandro (c. 610-547 a.C.), discpulo de Tales, procurou aprofundar as concepes do
mestre sobre a origem nica de todas as coisas e resolver os problemas que este lanara.
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Em meio aos diversos elementos observveis e determinados no mundo natural, pares de contrrios que se
devoram entre si (gua, terra, ar e fogo), Anaximandro acreditava no ser possvel eleger uma substncia material
nica como princpio primordial de todos os seres, a arch. Ele dizia que tinha de ser alguma substncia diferente,
ilimitada, infinita, e que dela nascessem o cu e todos os mundos nele contidos.
Assim, para esse filsofo, o princpio primordial deveria ser algo que transcendesse os limites do
observvel, ou seja, no se situaria em uma realidade ao alcance dos sentidos, como a gua, por exemplo. Por isso,
denominou-o peiron, termo grego que significa o indeterminado, o infinito no tempo.
O peiron seria a massa geradora dos seres e do cosmo, contendo em si todos os elementos opostos.
Segundo sua explicao, por diversos processos naturais de diferenciao entre contrrios (por exemplo, frio e calor)
e de evaporao teriam surgido o cu e a Terra, bem como os animais, em uma sucesso evolutiva que faz lembrar
a bem posterior teoria da evoluo das espcies (do sculo XIX).
O cosmo se manteria por compensaes cclicas entre os contrrios (as sucessivas estaes do ano) at
ser reabsorvido no peiron e recriado novamente a partir deste. Ou seja, trata-se de um cosmo dinmico, mas
limitado no tempo (que cclico) e que tem sua origem e seu fim no peiron, o qual infinito.
Temos desse modo, certo retorno a algumas concepes relativas aos deuses primordiais (ao Caos mtico,
por exemplo), porm sem voltar diretamente a eles e com maior grau de abstrao conceitual e justificao lgica.
Anaxmenes o ar
Um terceiro milsio, Anaxmenes (c. 588-524 a.C.), discpulo de Anaximandro, concordava que a origem de
todas as coisas indeterminada. Entretanto, recusou-se a atribuir a essa indeterminao o carter de arch.
Para ele, esta no poderia ser um elemento situado fora dos limites da observao e da experincia
sensvel, como o peiron de Anaximandro.
Discordando de aspectos do pensamento dos dois mestres anteriores, mas buscando uma sntese entre
eles, Anaxmenes incorporou argumentos de ambos e props o ar como princpio de todas as coisas: Como nossa
alma, que ar, soberanamente nos mantm unidos, assim tambm todo o cosmo mantido pelo sopro e pelo ar.
O ar seria um elemento mais sutil que a gua, quase inobservvel, mas que nos animaria, nos daria vida,
como testemunha nossa respirao. Infinito e ilimitado, penetrando todos os vazios do universo, o ar constituiria uma
arch mais determinada que o peiron. Tambm seria um princpio ativo, gerador de movimento, como nos ventos.
Segundo Anaxmenes, pelos processos de rarefao e condensao se formariam os outros elementos
que, para os antigos, eram a terra, a gua e o fogo, alm do prprio ar e, a partir destes, todos os demais. A terra,
por exemplo, seria o estado mais compensado (isto , de menor volume) do ar, enquanto o fogo seria o mais rarefeito
(isto , de maior volume). Nascido do ar e movido por ele, o cosmo seria uma espcie de respirao gigante.
Pitgoras os nmeros
Resposta bastante distinta na busca da arch veio de Pitgoras de Samos (c. 570-490 a.C.). Profundo
estudioso da matemtica, Pitgoras defendeu a tese de que todas as coisas so nmeros.
Conta-se que, para chegar a essa tese, primeiro teria percebido que harmonia dos acordes musicais
correspondiam certas propores aritmticas. Sups, ento, que as mesmas relaes se encontrariam na natureza.
Unindo essa suposio aos seus conhecimentos de astronomia que podia, por exemplo, calcular antecipadamente
o deslocamento dos astros , concebeu a ideia de um cosmo harmnico, regido por relaes matemticas, o que
denominamos Teoria das formas das esferas.
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Se para Pitgoras tudo nmero, isso quer dizer que o princpio fundamental (a arch) seria a estrutura
em nmeros. Os pitagricos entendiam, por exemplo, que os corpos eram constitudos por pontos e que a
quantidade de pontos de um corpo definiria suas propriedades.
O mundo teria surgido da fixao de limites para o ilimitado (o peiron), da imposio de formas numricas
sobre o espao. E da estrutura numrica da realidade derivariam problemas como finito e infinito, par e mpar,
unidade e multiplicidade, reta e curva, crculo e quadrado etc.
Observe que, com Pitgoras, pela primeira vez na histria da filosofia ocidental se introduzia, na explicao
da realidade, um elemento mais formal, fundado na ordem e na medida.
As doutrinas pitagricas exerceram grande influncia sobre Plato e o platonismo. Recordemos, por
exemplo, que se atribui a Pitgoras o uso da palavra filosofia pala primeira vez.
Herclito o fogo
Em outra cidade jnica, feso, tambm se desenvolveu um pensamento distinto e original. Isso se deveu a
Herclito (c. 535-475 a.C.), estudioso da natureza e preocupado com a arch.
Assim como os pensadores de Mileto, Herclito observava que a realidade dinmica e que a vida est em
constante transformao. Mas, diferentemente dos milsios que buscavam na mudana aquilo que permanece ,
decidiu concentrar sua reflexo sobre o que muda. Assim, o filsofo dir que tudo flui, nada persiste nem permanece
o mesmo. O ser no mais que o vir a ser. Tu no podes descer duas vezes no mesmo rio, porque novas guas
correm sobre ti.
Herclito tambm observou, como seus predecessores, a atuao dos opostos na natureza (frio e calor,
seco e mido etc), mas radicalizou essa observao, conferindo papel essencial a esse conflito em sua cosmologia.
Para ele, o fluxo constante da vida seria impulsionado justamente pela luta de foras contrrias: a ordem e a
desordem, o bem e o mal, o belo e o feio, a construo e a destruio, a justia e a injustia, o racional e o irracional,
a alegria e a tristeza etc. Assim, afirmava que a luta (guerra) a me, rainha e princpio de todas as coisas. pela
luta das foras opostas que o mundo se modifica e evolui.
Por isso, Herclito imaginou que, se devia haver um elemento primordial da natureza, este teria que ser o
fogo, com chamas vivas e eternas, governando o constante movimento dos seres. Este mundo, que o mesmo para
todos, nenhum dos deuses ou dos homens o fez; mas foi sempre, e ser um fogo eternamente vivo, que se acende
com medida e se apaga com medida.
A medida desse acender e apagar do fogo seria determinada pelo Logos o pensamento, a razo, a
explicao que, para Herclito, era a razo criadora e unificadora das tenses opostas, a razo-discurso do filsofo:
sbio escutar no a mim, mas a meu discurso. Ele resgatava, assim, a unidade, mas uma unidade descortinada
pela mente atenta, desperta, em viglia.
Pela importncia que deu ao movimento, a escola heraclitiana de pensamento chamada de mobilista.
Apesar de no ter sido muito bem visto entre seus contemporneos e estudiosos posteriores, Herclito considerado
um dos mais destacados filsofos pr-socrticos e o primeiro grande representante do pensamento dialtico. Teria,
portanto, inspirado filsofos como Nietzsche, Hegel e Heidegger.

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Parmnides o ser
Parmnides (c. 510-470 a.C.) entendia que o equvoco das pessoas e dos demais pensadores era
conceder demasiada importncia aos dados fornecidos pelos sentidos, o que seria enfatizado mais de dois mil anos
depois pelo filsofo francs Ren Descartes. Embora tambm percebesse pela via sensorial a mudana e o
movimento do mundo, achava contraditrio buscar a essncia (a arch) naquilo que no essencial, buscar
permanncia naquilo que no permanece (a mudana e o movimento) ou supor que aquilo que permanente
pudesse converter-se em algo no permanente.
Assim, Parmnides optou por escutar o que lhe dizia a razo e no os sentidos, que o faziam sentir a
mudana e proclamou que existe o ser e no concebvel sua no existncia. Desse modo: O ser e o no ser
no . Tentemos compreender melhor essa frase, aparentemente to bvia.
Da primeira orao (o ser ) podemos extrair que o ser eternamente, pois constitui, para ele, a substncia
permanente das coisas. Portanto, o ser , e de maneira imutvel e imvel, o nico que existe. O ser a arch de
Parmnides, no identificada com nenhum elemento natural, sensvel, mas, ao mesmo tempo, equivalente a toda
corporeidade, com tudo o que existe, pois o ser uno, pleno, contnuo e absoluto.
neste sentido que Parmnides se diferencia radicalmente da proposta de mobilidade, de movimento
constante, do filsofo Herclito. Se para Herclito as coisas esto em constante processo de transformao, para
Parmnides as coisas no mudam jamais.
Houve um filsofo, discpulo de Parmnides, que se chamava Zeno de Eleia (c. 488-430), o qual elaborou
argumentos para defender a doutrina de seu mestre. Pretendia demonstrar que a prpria noo de movimento era
invivel e contraditria. Desses argumentos, o mais clebre conhecido como o paradoxo de Zeno. Paradoxo
um raciocnio que parece ser correto e bem fundamentado, mas seu resultado entra em contradio com a
experincia do mundo real. Isso, geralmente, ocorre por se tratar de uma falcia, ou seja, um raciocnio logicamente
equivocado que leva a uma concluso errnea, com aparncia de verdadeira. Porm, enquanto no se sabe se
existe e onde est a falcia, o que temos um paradoxo, uma espcie de contradio.
Empdocles os quatro elementos
Empdocles (c. 490-430 a.C.) esforou-se por conciliar as concepes de Parmnides e Herclito. Aceitava
de Parmnides a racionalidade que afirma a existncia e a permanncia do ser (o ser ), mas procurava encontrar
uma maneira de tornar racionais os dados captados por nossos sentidos.
Defendeu a existncia de quatro elementos primordiais, que constituem as razes de todas as coisas
percebidas: o fogo, a terra, a gua e o ar. Esses elementos seriam movidos e misturados de diferentes maneiras em
funo de dois princpios universais opostos: amor e dio. O amor (philia, em grego) o responsvel pela fora de
atrao e unio e pelo movimento de crescente harmonizao das coisas; o dio (neikos, em grego) o responsvel
pela fora de repulso e desagregao, pelos movimentos de decadncia, dissoluo e separao das coisas. Todas
as coisas existentes na realidade esto submetidas s foras cclicas desses dois princpios universais opostos.
Demcrito o tomo
Finalmente, destacou-se na busca pela arch a resposta concebida por Demcrito (c. 460.-370 a.C). Antes,
porm, preciso ressaltar que, embora seja considerado um pr-socrtico, Demcrito viveu na mesma poca de
Scrates de Atenas, sendo talvez apenas cerca de dez anos mais novo que este. Talvez tenha sido o ltimo filsofo
antigo preocupado com a questo da arch.
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Demcrito foi responsvel pelo desenvolvimento de uma doutrina conhecida pelo nome de atomismo,
segundo a qual todas as coisas que formam a realidade so constitudas por partculas invisveis (porque so muito
minsculas) e indivisveis. Denominou-as, por isso, tomos, palavra de origem grega que significa no divisvel (a =
negao; tomo = parte, diviso). O tomo de Demcrito seria equivalente ao ser de Parmnides.
Os tomos seriam homogneos entre si, ou seja, teriam o mesmo ser, a mesma natureza fundamental. No
entanto, seriam infinitos em nmero por sua figura ou configurao. Neste sentido, seriam heterogneos e nunca se
converteriam uns nos outros, razo pela qual o atomismo considerado uma doutrina pluralista por grande parte dos
autores. Portanto, a arch para Demcrito era o tomo.
Atividades

1. Qual era a preocupao central dos filsofos de Mileto: Tales, Anaximandro e Anaxmenes?

2. O pensamento de Pitgoras introduziu pela primeira vez, na histria da filosofia ocidental, um aspecto
mais formal na explicao da realidade. Que aspecto esse? Por que mais formal? Em comparao a qu?
3. Qual a concepo de realidade contida nesta frase de Herclito: Tu no podes descer duas vezes no
mesmo rio, porque novas guas correm sobre ti?

4. Qual a diferena fundamental entre os pensamentos de Parmnides e Herclito?

5. Por que para Empdocles, quatro elementos compem a noo de arch do universo?

6. Explique o atomismo de Demcrito.

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2. FILOSOFIA CLSSICA I: SOFISTAS, SCRATES E PLATO


Como j estudamos, o perodo pr-socrtico foi dominado, em grande parte, pela investigao na natureza.
A partir do sculo V a.C., a ateno dos filsofos gregos comeou a ser atrada tambm para outros problemas. Eles
passaram a ter maior interesse no ser humano e nas suas relaes com o mundo, especialmente nas relaes entre
si, isto , vida poltica e vida social.
Assim, desenvolveu-se a filosofia clssica da Grcia antiga, que marcou profundamente a histria do
pensamento ocidental. Consideremos brevemente o contexto histrico em que surgiu o pensamento clssico grego.
Este coincidiu com o apogeu poltico, econmico e cultural das cidades gregas, produzido entre os sculos VI e IV
a.C., especialmente de Atenas e de sua democracia.
At meados do sculo VIII a.C., Atenas havia vivido uma monarquia, mas o poder do rei foi passando aos
poucos para as mos dos representantes da aristocracia ateniense (os euptridas), que comandavam o governo da
cidade. Entre os sculos VII e VI a.C., diversas reformas promovidas sucessivamente por Drcon, Slon e
Clstenes foram criando uma nova forma de governar, a democracia, que se guiava basicamente pelo princpio da
isonomia, isto , de que todos os cidados tem o mesmo direito perante as Leis.
A partir do sculo V a.C., sob a liderana de Pricles (499 429 a.C.), essas reformas polticas
aprofundaram-se e Atenas atingiu grande esplendor, tanto no campo econmico como cultural. Nessa cidade viveu
ou por ela passou boa parte dos mais destacados artistas e intelectuais da poca, vindos de diversas partes do
mundo grego: dramaturgos, arquitetos, escultores, historiadores e filsofos, entre outros.
preciso ressaltar, no entanto, que h vrias diferenas entre as democracias atuais e a antiga democracia
ateniense. Apenas uma pequena parte da populao masculina adulta era reconhecida como cidado em Atenas.
Alm disso, tratava-se de uma sociedade escravista. Assim, escravos, mulheres e jovens menores de 21 anos no
tinham direitos polticos. Nem mesmo os estrangeiros que residiam em grande nmero na cidade, podiam participar
da vida democrtica.
Por outro lado, apesar dessas limitaes, a democracia ateniense era uma democracia direta, isto , cada
cidado tinha no apenas direito ao voto, mas tambm palavra. As discusses se davam na chamada gora,
principal praa pblica da cidade, onde se reuniam em assembleia todos os cidados.
Desse modo, a instituio democrtica ateniense propiciando a participao de um nmero maior de
habitantes na discusso sobre temas prticos e pblicos favoreceu tambm o desenvolvimento de uma cultura que
valorizava o uso da palavra e da razo. As habilidades argumentativas e dialticas dos cidados tornaram-se um
bem cada vez mais apreciado. Foi nesse contexto que apareceram os sofistas e Scrates.
Sofistas: a retrica

Os sofistas pertenciam, em geral, periferia do mundo grego. Eram professores viajantes que, por
determinado preo, vendiam ensinamentos prticos de filosofia. Eles empregavam a exposio ou monlogo como
mtodo de ensino. Levando em considerao os interesses dos alunos, davam aulas de eloquncia e de sagacidade
mental. Ensinavam conhecimentos teis para o sucesso nos negcios pblicos e privados. Alguns deles diziam-se
mestres em qualquer assunto, desde a arte de fazer sapatos at a cincia poltica e como viver bem na polis grega.

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Por isso eram chamados de sofistas, palavra de origem grega que quer dizer grande mestre ou sbio, algo assim
como supersbios.
Segundo alguns estudiosos, as lies dos sofistas tinham como principal objetivo o desenvolvimento do
poder de argumentao, a habilidade retrica, bem como o conhecimento de doutrinas divergentes. De acordo com
essa interpretao, eles transmitiriam todo um jogo de palavras, raciocnio se concepes teis para driblar as teses
dos adversrios e convencer as pessoas.
O momento histrico vivido pela civilizao grega favoreceu o desenvolvimento desse tipo de atividade em
Atenas. Era uma poca de lutas polticas e intenso conflito de opinies nas assembleias democrticas. Por isso,
muitos cidados sentiam a necessidade de aprender a retrica ou oratria arte de falar e argumentar em pblico
para conseguir persuadir as pessoas em assembleias e, muitas vezes, fazer prevalecer seus interesses individuais e
de seu grupo social.
Essas caractersticas dos ensinamentos dos sofistas favoreceram o surgimento de concepes filosficas
relativistas sobre as coisas. Como vimos anteriormente, para o relativismo no h uma verdade nica, absoluta. Tudo
seria relativo ao indivduo, ao momento histrico, a um conjunto de fatores e circunstncias de uma sociedade.
Heris ou viles?
Como vimos, o termo sofista teve originalmente um significado positivo. Entretanto, com o decorrer do
tempo ganhou o sentido de "enganador" ou "impostor", devido, sobretudo, s crticas de Plato, cujo pensamento
estudaremos mais adiante.
Desde ento, considerou-se a sofstica, isto , a arte dos sofistas, apenas uma atitude viciosa do esprito,
uma arte de manipular raciocnios, produzir o falso, iludir os ouvintes, sem qualquer amor pela verdade. Verdade se
diz aletheia, em grego, e significa "manifestao daquilo que ", "o no oculto". Aletheia ope-se a pseudos, que
significa "o falso", "aquilo que se esconde, que ilude". Os sofistas pareciam no buscar a aletheia; contentavam-se
com pseudos.
Por isso hoje se utiliza a palavra sofisma, derivada de sofista, para designar um raciocnio aparentemente
correto, mas que na realidade falso ou inconclusivo, geralmente formulado com o objetivo de enganar algum.
Entretanto, abordagens mais recentes sobre a atuao dos sofistas procuram mostrar que o relativismo de
suas teses fundamenta-se em uma concepo flexvel sobre os homens, a sociedade e a compreenso do real. Para
os sofistas, as opinies humanas so infindveis e no podem ser reduzidas a uma nica verdade. Assim, no
existiriam valores ou verdades absolutas.
importante destacar, por ltimo, que no existe uma doutrina sofstica nica. O que h so alguns
aspectos comuns entre as concepes de certos sofistas, como Protgoras, Grgias entre outros, o que permitiu que
fossem considerados como um conjunto ou corrente.
Protgoras de Abdera: Nascido em Abdera (a mesma cidade natal de Demcrito), Protgoras (c.480410a.c.) considerado o primeiro e um dos mais importantes sofistas. Ensinou por muito tempo em Atenas, tendo
como princpio bsico de sua doutrina a ideia de que o homem a medida de todas as coisas.
Grgias de Leontini: (c. 487-380 a.C), considerado um dos grandes oradores da Grcia, aprofundou o
subjetivismo relativista de Protgoras a ponto de defender o ceticismo absoluto. Grgias afirmava que: a) o ser no
existe; b) se existisse, no poderia ser conhecido; c) mesmo que fosse conhecido, no poderia ser comunicado a
ningum.

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Scrates: a dialtica

Nascido em Atenas, Scrates (469-399 a.C.) tradicionalmente considerado um marco divisrio da histria
da filosofia grega. Por isso, como vimos antes, os filsofos que o precederam so chamados de pr-socrticos e os
que o sucederam so chamados de ps-socrticos. O prprio Scrates, porm, no deixou nada escrito, e o que se
sabe dele e de seu pensamento vem dos textos de seus discpulos e de seus adversrios.
Scrates era filho de um escultor e de uma parteira. Dupla herana que, simbolicamente, o levou a buscar
esculpir uma representao autntica do ser humano, fazendo-o dar luz suas prprias ideias.
O estilo de vida de Scrates assemelhava-se, exteriormente, aos dos sofistas, embora no vendesse seus
ensinamentos. Desenvolvia o saber filosfico em praas pblicas, conversando com os jovens, sempre dando
demonstraes de que era preciso unir a vida concreta ao pensamento. Unir o saber ao fazer, a conscincia
intelectual conscincia prtica ou moral.
Tanto quanto os sofistas, Scrates abandonou a preocupao dos filsofos pr-socrticos em explicar a
natureza e concentrou-se na problemtica do ser humano. No entanto, contrariamente aos sofistas, opunha-se, por
exemplo, ao relativismo quanto questo da moralidade e ao uso da retrica para atingir interesses particulares.
Debate com os sofistas
Embora tenha sido, em sua poca, confundido com os sofistas, Scrates travou uma polmica profunda
com esses filsofos. Procurava um fundamento ltimo para interrogaes humanas (O que o bem? O que a
virtude? O que a justia?), ao passo que os sofistas conforme a viso de seus crticos situavam suas reflexes
a partir dos dados empricos, o sensrio imediato, sem se preocupar com a investigao de uma essncia da virtude,
da justia, do bem etc., a partir da qual a prpria realidade emprica pudesse ser avaliada.
A pergunta fundamental que Scrates tentava responder era: o que a essncia do ser humano? Ele
respondia dizendo que o ser humano a sua alma, entendendo-se alma, aqui, como sede da razo, o nosso eu
consciente, que inclui a conscincia intelectual e a conscincia moral, e que, portanto, distingue o ser humano de
todos os outros seres da natureza.
Por isso, o autoconhecimento era um dos pontos bsicos da filosofia socrtica. Conhece-te a ti mesmo,
frase escrita no orculo de Delfos, era a recomendao primordial feita por Scrates aos seus discpulos. Situado em
Delfos, o Orculo de Delfos era dedicado principalmente a Apolo e centrado num grande templo, ao qual vinham os
antigos gregos para colocar questes aos deuses.
Dilogo crtico
Como vimos antes, sua filosofia era desenvolvida mediante o dilogo crtico (ou dialtica) com seus
interlocutores, o qual pode ser dividido em dois momentos bsicos: ironia (tambm chamada de refutao) e
maiutica.
Ironia era a etapa em que Scrates interrogava seus interlocutores sobre aquilo que pensavam saber,
formulando-lhes perguntas e procurando evidenciar suas contradies. Seu objetivo era faz-lo tomar conscincia
profunda de suas prprias respostas, das consequncias que poderiam ser tiradas de suas reflexes, muitas vezes
repletas de conceitos vagos e imprecisos.
Maiutica era a etapa em que Scrates propunha aos seus discpulos uma nova srie de questes, com o
objetivo de ajud-los a conceber ou reconstruir suas prprias ideias. Por isso, essa fase chamada de maiutica,
termo que em grego significa arte de trazer luz.
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Um corruptor da juventude?
Scrates no dava importncia condio socioeconmica de seus discpulos. Dialogava com ricos e
pobres, cidados e escravos. O que importava eram as qualidades interiores de cada pessoa, essas condies
indispensveis ao processo de autoconhecimento.
Como no fazia distino entre seus interlocutores e questionava tudo, incluindo as crenas e valores
comuns, foi considerado uma ameaa social, um subversivo. Interessado na prtica da virtude e na busca da
verdade, contrariava os valores dominantes da sociedade ateniense. Por isso, recebeu a acusao de negar a
existncia dos deuses gregos e de corromper a juventude contra a poltica. No final do processo foi condenado a
beber cicuta, veneno mortal extrado de uma planta de mesmo nome.
Diante dos juzes, Scrates assumiu uma postura altaneira e imperturbvel, de quem nada teme.
Permanecia absolutamente em paz com sua prpria conscincia.

Algum de vs poderia talvez altercar-me: "Scrates, no te envergonhas de haveres exercido tal atividade,
que agora coloca em risco tua vida?" Eu responderia a este: "No falas bem se pensas que algum, tendo a
capacidade de fazer algum bem, mesmo sendo pequeno, deva calcular os riscos de vida ou de morte e no deva
olhar o injusto e se pratica as aes de homem honesto e corajoso ou de infame e mau. Ests enganado, se pensas
que um homem de bem deve ficar pensando, ao praticar seus atos, sobre as possibilidades de vida ou de morte. O
homem de valor moral deve considerar apenas, em seus atos, se eles so justos ou injustos, corajosos ou covardes.

E, assim, Scrates concluiu, dirigindo-se aos que o absolveram:

Bem, chegada a hora de partirmos, eu para a morte, vs para a vida. Quem segue melhor destino, se eu,
se vs, segredo para todos, exceto para a divindade.

Foi assim que Scrates procurou caracterizar sua vida. Construiu uma personalidade corajosa, guiando sua
conduta pelo critrio de justia que encontrou como correto. Viveu conforme sua prpria conscincia. Morreu sem ter
renunciado a seus mais caros valores morais.
Atividades
1. Em contraste com o perodo pr-socrtico, marcado por reflexes cosmolgicas, qual foi a grande
preocupao do perodo que se inicia com os sofistas?
2. Caracterize os sofistas e o que favoreceu seu surgimento.
3. O homem a medida de todas as coisas. Que relao voc pode estabelecer entre essa frase de
Protgoras e a concepo de verdade dos sofistas?
4. Quais seriam as semelhanas e diferenas fundamentais entre Scrates e os sofistas?
5. Explique as duas grandes fases do dilogo crtico de Scrates com seus interlocutores.
6. Que fez Scrates para ser considerado um elemento perturbador da democracia ateniense? Comente.

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Plato: alicerces da filosofia ocidental

Nascido em Atenas, Plato (427-347 a.C.) pertencia a uma das mais nobres famlias atenienses. Seu nome
verdadeiro era Arstocles, mas, devido a sua constituio fsica, recebeu o apelido de Plato, termo grego que
significa de ombros largos.
Plato foi discpulo de Scrates, a quem considerava o mais sbio e o mais justo dos homens. Depois da
morte de seu mestre, empreendeu inmeras viagens, perodo em que ampliou seus horizontes culturais e
amadureceu suas reflexes filosficas.
Por volta de 387 a.C. retornou a Atenas, onde fundou sua prpria escola filosfica, a Academia, nos jardins
construdos por seu amigo Academus. Essa escola foi uma das primeiras instituies permanentes de ensino
superior do mundo ocidental. Uma espcie de universidade pioneira dedicada pesquisa cientfica e filosfica, alm
de um centro de formao poltica.
A maior parte de pensamento platnico nos foi transmitida por intermdio da fala de Scrates, nos dilogos
socrticos, escritos pelo prprio Plato. Seu pensamento to vasto e importante que deu origem a uma expresso
famosa: Toda filosofia ocidental so notas de rodap a Plato. Vejamos algumas concepes de suas teorias sobre
a realidade, o conhecimento e a poltica.
Dualismo platnico
Como grande parte dos pensadores de sua poca, Plato tambm enfrentou o impasse criado pelos
pensamentos de Parmnides e Herclito, isto , sobre o problema da permanncia e da mudana, da unidade e da
multiplicidade. E chegou a uma concluso dualista, isto , de que existiriam duas realidades diametralmente opostas,
baseadas em dois aspectos antropomrficos:
Mundo sensvel ou mundo fsico: corresponde matria e compe-se das coisas como as percebemos
na vida cotidiana (isto , pelas sensaes), as quais surgem e desaparecem continuamente. Assim, as coisas e fatos
do mundo sensvel so temporrias, mutveis e corruptveis (o mundo de Herclito);
Mundo inteligvel ou mundo das ideias: corresponde ao intelecto, no qual as ideias so sempre as
mesmas, de tal maneira que nos permitem experimentar a dimenso do eterno, do imutvel, do perfeito (o mundo de
Parmnides). Todas as ideias derivam da ideia do bem.
Demiurgo e o mundo
Apesar de, para Plato, existirem apenas essas duas realidades, ele sups que uma terceira realidade
operou na criao do mundo, pois como argumenta o filsofo no dilogo Timeu tudo o que foi gerado deve ter tido
um princpio gerador, isto , uma causa. Desse modo, defendeu a ideia de que o universo (o mundo sensvel) surgiu
por obra de um demiurgo, palavra de origem grega que significa aquele que faz, construtor.
De acordo com essa doutrina, o demiurgo buscou as ideias eternas do mundo inteligvel como modelo para
dar forma matria indeterminada. Isso que dizer que, de um lado, as ideias e a matria j existiam antes, sendo,
junto com o demiurgo, as trs realidades fundamentais da cosmognese platnica. De outro lado, significa que o
mundo sensvel foi construdo pelo demiurgo (uma espcie de deus arteso) imagem das ideias eternas.
Teoria das ideias
Observe que a concepo dualista de Plato tambm conhecida como teoria das ideias opera uma
mudana radical em relao aos pensadores anteriores ao situar o ser verdadeiro fora ou separado do mundo
sensvel. No era assim para os filsofos pr-socrticos, que buscavam a arch das coisas nas prprias coisas. Para
Scrates, a essncia ou o ser verdadeiro tambm se encontra nas coisas.
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Processo de conhecimento
A teoria das ideias tambm costuma ser estudada em seus aspectos epistemolgicos, isto , como uma
teoria sobre o conhecimento verdadeiro (epistemologia). que, para Plato, o processo de conhecimento
desenvolve-se por meio da passagem progressiva do mundo sensvel, das sombras e aparncias, para o mundo das
ideias, das essncias (ou seres verdadeiros).
A primeira etapa desse processo dominada pelas impresses ou sensaes advindas dos sentidos.
Essas impresses sensveis so responsveis pela opinio que temos da realidade. A opinio representa o saber
que se adquire sem uma busca metdica.
O conhecimento, porm, para ser autntico, deve ultrapassar a esfera das impresses sensoriais, o plano
da opinio, e penetrar na esfera racional da sabedoria, o mundo das ideias. Para atingir esse mundo, o ser humano
no pode ter apenas amor s opinies; precisa possuir um amor ao saber.
O mtodo proposto por Plato para realizar essa passagem e atingir o conhecimento autntico (episteme)
a dialtica. Equivalente aos dilogos crticos de Scrates, a dialtica socrtico-platnica consiste, basicamente, na
contraposio de uma opinio crtica que dela podemos fazer, ou seja, na afirmao de uma tese qualquer seguida
de uma discusso e negao dessa tese, com o objetivo de purific-la dos erros e equvocos, e permitir uma ascese
at as ideias verdadeiras.
Somente quando samos do mundo sensvel e atingimos o mundo racional das ideias que alcanamos
tambm o domnio do ser absoluto, eterno e imutvel. Nesse mundo das ideias s podemos entrar, segundo Plato,
atravs do conhecimento racional cientfico ou filosfico.
O mito da caverna
Plato criou em seus textos vrias alegorias para expor suas doutrinas. A mais conhecida o mito da
caverna, que ajuda na compreenso da evoluo do processo de conhecimento.
De acordo com essa alegoria, homens prisioneiros desde pequenos encontram-se em uma caverna escura
e esto amarrados de tal maneira que permancem sempre de costas para a abertura da caverna. Nunca saram e
nunca viram o que h fora dela. No entanto, devido luaz de um fogo que entra por essa abertura, podem
contemplar na parede do fundo a projeo das sombras dos seres que passam l fora, em frente do fogo.
Acostumados a ver somente essas projees, isto , as sombras do que no podem observar diretamente, assumem
que o que vem a verdadeira realidade.
Se sassem da caverna e vissem as coisas do mundo luminoso, no as identificariam como coisas
verdadeiras e reais. Isso levaria um tempo. Estando acostumados s sombras, s iluses, teriam de habituar os
olhos viso do real: primeiro olhariam as estrelas da noite, depois as imagens das coisas refletidas nas guas
tranqilas, at que pudessem encarar diretamente o Sol e enxergar a fonte de toda a luminosidade.
Reis-filsofos
Na juventude, Plato alimentou o ideal de participao poltica em Atenas. Depois, desiludido com a
democracia ateniense, confessou:

Deixei levar-me por iluses que nada tinham de espantosas por causa de minha juventude. Imaginava que,
de fato, governariam a cidade reconduzindo-a dos caminhos da injustia para os da justia.

E prossegue, falando de um novo ideal que adotou ao abraar a filosofia:

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Fui ento irresistivelmente levado a louvar a verdadeira filosofia e a proclamar que somente sua luz se
pode reconhecer onde est a justia na vida pblica e na vida privada.

Assim, Plato elaborou uma filosofia poltica segundo a qual somente os filsofos, eternos amantes da
verdade, teriam condies de libertar-se da caverna das iluses e atingir o mundo luminoso da realidade e sabedoria.
Por isso, em seu livro A Repblica, imaginou uma sociedade ideal, governada por reis-filsofos (Sofocracia,
de sophrosine = virtude da moderao). Seriam pessoas capazes de atingir o mais alto conhecimento do mundo das
ideias, que consiste na ideia do bem.
Atividades

1. Exponha a concepo dualista da realidade de Plato.

2. O que e qual o papel do demiurgo na teoria da realidade platnica?

3. Qual a diferena, na teoria das ideias de Plato, entre o mundo das sombras e o mundo das ideias?

4. Analise e explique a dialtica platnica.

5. A teoria das ideias de Plato outra tentativa de conciliar o grande debate da filosofia grega entre
Parmnides e Herclito. Voc concorda com essa afirmao? Por que?

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3. FILOSOFIA CLSSICA II: ARISTTELES


Aristteles: bases do pensamento lgico cientfico
Nascido em Estagira, na Macednia, Aristteles (384-322 a.C.) foi, ao lado de Plato, um dos mais
expressivos filsofos gregos da Antiguidade. H informaes de que teria escrito mais de uma centena de obras,
sobre os mais variados temas, das quais restam apenas 47, embora nem todas de autenticidade comprovada.
Desempenhou extraordinrio papel na organizao do saber grego, acrescentando-lhe uma contribuio que
impactou a histria do pensamento ocidental.
Filho de Nicmaco, mdico do rei da Macednia, provavelmente herdou do pai o interesse pelas cincias
naturais, que se revelaria posteriormente em sua obra. Aos 18 anos foi para Atenas e ingressou na Academia de
Plato, onde permaneceu cerca de vinte anos, com uma atuao crescentemente expressiva. Com a morte de
Plato, a destacada competncia de Aristteles o qualificava para assumir a direo da Academia. Seu nome,
entretanto, foi preterido por ser considerado estrangeiro pelos atenienses.
Decepcionado com o episdio, deixou a Academia e partiu para a sia Menor. Pouco tempo depois foi
convidado por Felipe II, rei da Macednia, para ser professor de seu filho Alexandre. O relacionamento de Aristteles
e Alexandre foi interrompido quando este assumiu a direo do imprio macednico, em 340 a.C.
Por volta de 335 a.C., Aristteles regressou a Atenas, fundando sua prpria escola filosfica, que passou a
ser conhecida como Liceu, em homenagem ao deus Apolo Lcio. Nesse local permaneceu ensinando durante
aproximadamente 12 anos.
Em 323 a.C., aps a morte de Alexandre, os sentimentos antimacednicos ganharam grande intensidade em
Atenas. Devido a sua notria ligao com a corte macednica, Aristteles passou a ser perseguido. Foi ento que
decidiu abandonar Atenas, dizendo querer evitar que os atenienses pecassem duas vezes contra a filosofia (a
primeira vez teria sido quando condenaram Scrates).
Apaixonado pela biologia, dedicou inmeros estudos observao da natureza e classificao dos seres
vivos. Tendo em vista a elaborao de uma viso cientfica da realidade, desenvolveu a lgica para servir de
ferramenta do raciocnio.
Da sensao ao conceito
Segundo Aristteles, a finalidade bsica das cincias seria desvendar a constituio essencial dos seres,
procurando defini-la em termos reais.
Ao abordar a realidade, o filsofo reconhecia a multiplicidade dos seres percebidos pelos sentidos como
elementos do real. Assim, tudo o que vemos, pegamos, ouvimos e sentimos tinha realidade para Aristteles.
Por isso, rejeitava a teoria das ideias de Plato, segundo a qual os dados transmitidos pelos sentidos no
passam de distores, sombras ou iluses da verdadeira realidade existente no mundo das ideias. Para Aristteles, a
observao da realidade por nossos sentidos, leva-nos constatao da existncia real de inmeros seres
individuais, concretos, mutveis.
Mtodo indutivo
Assim, para o filsofo Aristteles, a cincia deveria partir da realidade sensorial emprica para buscar nela
as estruturas essenciais de cada ser. Em outras palavras, a partir da existncia do ser individual, devemos atingir sua
essncia, seguindo um processo de conhecimento que caminharia do individual e especfico para o universal e
genrico.
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Aristteles entendia, portanto, que o ser individual, concreto, nico, constitui o objeto da cincia, mas no o
seu propsito. A finalidade da cincia deve ser a compreenso do universal, visando o estabelecimento de definies
essenciais, que possam ser utilizadas de modo generalizado.
Desse modo, a induo (operao mental que vai do particular para o geral) representa, para Aristteles, o
processo intelectual bsico de aquisio de conhecimento. por meio do mtodo indutivo que o ser humano pode
atingir concluses cientficas, conceituais, de mbito universal.
Vejamos um exemplo com o conceito escola. Esse conceito seria o resultado da observao sistemtica
das diferentes instituies s quais se atribui o nome escola. Somente dessa maneira, para Aristteles, o conceito
escola pode ter sentido universal, j que rene em si a estrutura essencial aplicvel ao conjunto das mltiplas escolas
concretas existentes no mundo.
Matria e forma
Foi o que sups Aristteles. Ele era um grande observador da natureza considerado por muitos o primeiro
bilogo que existiu e achava que o sensvel e o inteligvel tinham que estar unidos, metidos um no outro. Apenas a
anlise ontolgica permitiria identific-los e separ-los, mas essa separao seria apenas conceitual. Na realidade
mesma, sensvel e inteligvel, andariam sempre juntos. Para o filsofo, as coisas so o que so em sua prpria
natureza. Ou seja, o ser verdadeiro deve ser imanente.
Seguindo essa linha de raciocnio, Aristteles concebeu a noo de que todas as coisas estariam
constitudas de dois princpios inseparveis:
Matria: o princpio indeterminado dos seres, mas que determinvel pela forma;
Forma: o princpio determinado em si prprio, mas que determinante em relao matria.
Nos processos de mudana, a forma que muda; a matria mantm-se sempre a mesma. Por exemplo, se
um anel de ouro derretido para converter-se em corrente de ouro, muda-se a forma (de anel para corrente), mas
mantm-se a matria (ouro).
Como voc pode perceber, apesar de revalorizar o sensvel, Aristteles no desprezava totalmente a
concepo de ideias eternas de seu mestre, mas a trazia de volta a este mundo, batizava-a com outro nome (forma)
e a complementava com o que sups que lhe faltava para que pudesse explicar todas as classes de seres e as
mudanas do real.
Potncia e ato
Aristteles tambm retomou o problema da permanncia e da mudana (a clssica polmica entre Herclito e
Parmnides) e realizou uma reviravolta: sem questionar o estatuto da mudana em si, procurou analisar a realidade
que muda (o ser imbricado no no ser), entendendo que o movimento que existe e que no se encontra fora das
coisas.
Desse modo, observou que uma semente no uma planta, assim como um livro no uma planta. Mas a
semente pode tornar-se uma rvore, enquanto o livro no pode. Isso quer dizer que, em todo ser, devemos distinguir:
O ato: a manifestao atual do ser, aquilo que ele j (por exemplo, a semente , em ato, uma semente);
A potncia: as possibilidades do ser (capacidade de ser), aquilo que ainda no , mas que pode vir a ser
(por exemplo: a semente , em potncia, a rvore).
Conforme essa concepo, todas as coisas naturais so ato e potncia, isto , tratando-se de algo e podendo
vir a ser algo distinto. Uma semente pode tornar-se uma rvore se encontrar as condies para isso, do mesmo
modo que uma rvore que est sem flores pode tornar-se, com o tempo, uma rvore florida, manifestando em ato

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aquilo que j continha intrinsecamente como potncia. Enfim, potncia e ato explicam a mudana no mundo, o
movimento e a transitoriedade das coisas.
Relacionando essas dualidades de princpios dos seres matria: forma e potncia: ato , podemos observar
um paralelismo entre matria e potncia e entre forma e ato: a matria indeterminada o ser em potncia; a for ma
o ser em ato.
Quatro causas dos seres
Observe agora que, quando falamos de uma semente que se transforma em rvore e em um anel que se
converte em corrente, estamos nos referindo a duas classes distintas de seres. No primeiro caso, temos um ser
natural, no qual a mudana (ou movimento) ocorre por um princpio interno, intrnseco, conforme explicou Aristteles.
No segundo caso, por sua vez, temos um ser artificial, cuja transformao (ou movimento) d-se por um princpio
externo, extrnseco.
Em outras palavras, os seres naturais modificam-se, basicamente, de acordo com sua prpria natureza,
enquanto os artificiais dependem em boa medida de elementos externos para que isso ocorra.
H, portanto, princpios intrnsecos e extrnsecos que levam os seres ao movimento, passagem da potncia
ao ato. Esses princpios so o que o filsofo denominou causas.
Aristteles distinguiu quatro tipos de causas fundamentais:
Causa material: refere-se matria de que feita uma coisa: Exemplo: o mrmore utilizado na confeco de
uma esttua;
Causa formal: refere-se forma, natureza especfica, configurao de uma coisa, tornando-a um ser
propriamente dito. Exemplo: uma esttua (em forma) de homem e no de cavalo;
Causa eficiente: refere-se ao agente, quele que produz diretamente a coisa, transformando a matria tendo
em vista uma forma. Exemplo: o escultor que fez a esttua (em forma) de homem;
Causa final: refere-se ao objetivo, inteno, finalidade ou razo de ser de uma coisa. Exemplo: a
inteno de, por meio da esttua, exaltar a figura de um soldado ateniense.
O Primeiro motor
Aristteles tambm refletiu sobre a questo da origem do mundo. Para ele, o mundo eterno, isto , nunca
teve um princpio e nunca ter um fim, tendo em vista que as prprias noes de princpio e de fim contrariam sua
concepo de movimento.
Veja porque ele pensava assim. Se o movimento a passagem da potncia ao ato em que varia a forma,
mas se mantm a matria (como vimos antes) , isso implica que h sempre um algo antes (do qual se parte) e um
algo depois (ao qual se chega), como o anel que converteu em corrente ou da semente em rvore. Portanto,
impossvel conceber, sem contradio, o comear do mundo, pois faltaria o ponto de partida do movimento (o algo
antes que possibilita o movimento). E igualmente inconcebvel o terminar do mundo, pois nesse caso faltaria o
ponto de chegada do movimento. Desse modo, Aristteles concluiu que o mundo um movimento eterno, sem
comeo nem fim.
S que isso no explica totalmente o problema do movimento do mundo, pois tudo que se move deve ter sido
colocado em movimento por algo (um agente motor), que, por sua vez, foi colocado em movimento por algo mais, e
assim por diante. Mas isso no pode continuar infinitamente, seno que deve se deter num ponto e haver algo que
seja a causa primeira do movimento. Assim, ponderou Aristteles, tem de haver algo que seja eterno, substncia e
ato, e que mova sem mover-se. ento que Aristteles formula a doutrina do primeiro motor ou motor imvel, a
causa primeira de todo movimento.
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Observe que o primeiro motor s poderia ser imvel, porque, do contrrio, ele necessitaria de algum outro
motor que causasse seu mover. Portanto, para ser o primeiro, deve ser necessariamente imvel, apesar de causador
de todo movimento.
S que agora voc pode estar se perguntando: Como pode algo imvel gerar movimento? Aristteles
respondeu que por atrao, pois todas as coisas tendem quilo que bom, belo ou inteligente, e o primeiro motor
que ato puro e perfeio tudo isso. Ou seja, o primeiro motor funciona como causa final do mundo. Mais uma
vez fica confirmada a concepo teleolgica de realidade da filosofia aristotlica.
Vemos, assim, por que a concepo de mundo aristotlica considerada teleolgica, pois h uma primazia
da causa final. , enfim, o para qu, a finalidade, o telos, aquilo que determina a passagem da potncia ao ato,
comandando o movimento do real.

Atividades

1. Explique os quatro tipos de causas fundamentais que levariam passagem de uma cadeira de balano em
potncia para ato.

2. Analise e defina as diferenas bsicas entre a teoria do conhecimento de Plato e a de Aristteles.

3. Aristteles e Plato aplicam o mesmo mtodo para chegar ao conhecimento verdadeiro? Justifique

4. Compare o Primeiro motor de Aristteles com o Demiurgo de Plato.

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4. FILOSOFIA MEDIEVAL: PATRSTICA E ESCOLSTICA


Ao longo do sculo V d.C., o imprio romano do Ocidente sofreu ataques constantes dos povos brbaros.
Os sucessivos e violentos confrontos, principalmente as invases germnicas, levaram ao seu esfacelamento.
Desenvolveu-se, a partir de ento, uma nova estruturao da vida social europia, que corresponde ao perodo
medieval.
Povos brbaros: para os romanos, brbaros eram os povos que habitavam fora das fronteiras do imprio e
falavam outras lnguas que no o latim, sua lngua oficial.
Em meio a todas as mudanas, a Igreja Catlica conseguiu manter-se como instituio social. Consolidou
sua organizao religiosa e difundiu o cristianismo, preservando, tambm, muitos elementos da cultura grecoromana.
Apoiada em sua crescente influncia religiosa, a Igreja passou a exercer importante papel poltico na
sociedade medieval. Desempenhou, s vezes, a funo de rgo supranacional, conciliador das elites dominantes,
contornando os problemas das rivalidades internas da nobreza feudal. Conquistou, tambm, uma enorme quantidade
de bens materiais: tornou-se dona de aproximadamente um tero das reas cultivveis da Europa ocidental, em uma
poca em que a terra era a principal base da riqueza.
No plano cultural, a Igreja exerceu ampla influncia, traando um quadro intelectual em que a f crist
tornou-se o pressuposto (isto , o antecedente necessrio) de toda vida espiritual, o que marcou exponencialmente o
pensamento filosfico produzido nesse perodo. Em que consistia a f crist?
Cristianismo
O cristianismo uma religio que surgiu no interior do imprio romano, a partir do ano 1 de nossa era, com
os seguidores dos ensinamentos de Jesus Cristo. Constitua originalmente uma corrente heterodoxa do judasmo e,
como tal, manteve o que os cristos chamam de Antigo Testamento (as escrituras hebraicas) como parte de seu livro
sagrado (a Bblia), mas incorporou a ele o Novo Testamento (as escrituras gregas), redigido pelos apstolos e
primeiros cristos durante o sculo I d. C.
O desenvolvimento inicial do cristianismo ocorreu juntamente com a edificao da Igreja Catlica, instituio
que foi a nica representante da f crist por muitos sculos, at o incio da Idade Moderna. Era uma poca de
grande penetrao da filosofia grega entre as autoridades e as camadas mais cultas da populao de Roma e de
suas provncias e, posteriormente, da Europa medieval.
Devido a essa influncia, boa parte da doutrina elaborada nesse perodo integra elementos de diversas
correntes do pensamento grego. A tarefa de construir essa doutrina foi realizada pelos chamados Pais da Igreja (ou
Padres da Igreja) e outros lderes e intelectuais cristos, com o propsito de explicar e justificar diversos aspectos de
sua f. Nesse processo, porm, no se poderia, de modo algum, contrariar as verdades reveladas por Deus aos
humanos ou interpretaes das escrituras sagradas que foram sendo estabelecidas pela Igreja.
Os Pais da Igreja, primeiros pensadores, intelectuais e escritores da Igreja Catlica, viveram entre os
sculos II e VIII, tendo sido aqueles que formularam os primeiros conceitos da f e tradio catlica.
Nos primeiros sculos de nossa era, as obras de Plato e de Aristteles estavam desaparecidas. Assim, as
principais concepes gregas absorvidas pelo cristianismo, nesse perodo, vieram de escolas filosficas helensticas

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e greco-romanas como o Estoicismo e o Neoplatonismo. Este segundo, surgiu no sculo III d.C., realizando uma
sntese entre a filosofia de Plato e certos elementos msticos, como a metafsica hindu, por exemplo.
F e Razo juntas
O cristianismo, como a maioria das religies, baseia-se na f, isto , na crena irrestrita ou adeso
incondicional s verdades reveladas por Deus aos seres humanos, conforme o prprio livro sagrado dos cristos. Os
intelectuais que assim defendiam, entenderam que a f crist e a filosofia no poderiam andar juntas.
No foram poucos aqueles que dispensaram a possibilidade de uma comprovao racional e filosfica da
f. Foi o caso de religiosos que desprezavam a filosofia grega, sobretudo, porque viam nessa forma pag de
pensamento uma porta aberta para o pecado, para a dvida e, consequentemente, para a heresia.
Heresia era qualquer ato, palavra ou doutrina contrrios ao que foi estabelecido pela Igreja, em termos de
f. Contudo, em sua origem grega, heresia significava escolha, corrente de pensamento. Assim, herege era toda a
pessoa que optasse por uma determinada heresia.
Por outro lado, surgiram pensadores cristos que defenderam o conhecimento da filosofia grega,
percebendo a possibilidade de utiliz-la como instrumento a servio do cristianismo. Conciliado com a f crist, o
estudo da filosofia grega permitiria Igreja enfrentar os descrentes e derrotar os hereges com as armas racionais da
argumentao lgica. O objetivo era convencer os descrentes, tanto quanto possvel, pela razo, para depois faz-los
aceitar a imensido dos mistrios divinos, somente acessveis pela f.
Nesse contexto, a filosofia medieval pode ser dividida em quatro momentos principais:
Padres apostlicos: do incio do cristianismo (sculos I e II), entre os quais se incluem os apstolos, que
disseminavam a palavra de Cristo, sobretudo em relao a temas morais. Entre estes se destaca a figura de So
Paulo pelo volume e valor literrio de suas epstolas;
Padres apologistas: (sculos III e IV), que faziam a apologia (defesa) do cristianismo contra a filosofia
pag. Entre os apologistas destacam-se Orgenes, Justino e Tertuliano, este o mais intransigente na defesa da f
contra a filosofia grega;
Patrstica: do sculo II ao sculo VIII, que pretendia uma conciliao entre a razo e a f. Destacam-se
aqui a figura de Santo Agostinho e a influncia da filosofia platnica;
Escolstica: do sculo IX a XVI, em que se buscou uma sistematizao da filosofia crist, sobretudo, a
partir da interpretao da filosofia de Aristteles, com destaque para a figura de Santo Toms de Aquino.
Vamos, agora, estudar os dois momentos mais importantes da filosofia medieval: a Patrstica e a
Escolstica. H tambm uma produo filosfica medieval que progressivamente se desvinculou da tradio crist
(Roger Bacon, Guilherme de Ockham, entre outros), bem como uma filosofia no europia e no crist (Avicena,
Averris, Maimnides, entre outros).
Patrstica / Agostinho cristianiza Plato

No processo de desenvolvimento do cristianismo, tornou-se necessrio explicar seus preceitos s


autoridades romanas e ao povo em geral. A Igreja Catlica sabia que esses preceitos no podiam simplesmente ser
impostos pela fora. Tinham de ser apresentados de maneira convincente, mediante um trabalho de pregao e
conquista espiritual.

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Foi assim que os primeiros Padres da Igreja empenharam-se na elaborao de diversos textos sobre a f e
a revelao crists. O conjunto desses textos ficou conhecido como patrstica, por terem sido escritos principalmente
por esses grandes padres da Igreja.
Uma das principais correntes da filosofia patrstica, inspirada na filosofia greco-romana, tentou munir a f de
argumentos racionais, ou seja, buscou a conciliao entre o cristianismo e o pensamento pago. Seu principal
expoente foi Agostinho, posteriormente consagrado santo pela Igreja Catlica.
Santo Agostinho
Aureliano Agostinho (354-430) nasceu em Tagaste, provncia romana situada na frica, e faleceu em
Hipona, hoje localizada na Arglia. Nessa ltima cidade viria a ocupar o cargo de bispo da Igreja Catlica.
Em sua formao intelectual, Agostinho, professor de retrica em escolas romanas, despertou para a
filosofia com a leitura de Ccero. Posteriormente, deixou-se influenciar pelo maniquesmo, doutrina persa que
afirmava ser o universo dominado por dois grandes princpios opostos, o bem e o mal, em uma incessante luta entre
si. Vale lembrar que Ccero (106-43 a.C.) foi um importante orador e poltico romano que se inspirou no ecletismo,
isto , a busca de um acordo entre os ensinamentos das escolas platnica, aristotlica, hedonista etc.
Mais tarde, j insatisfeito com o maniquesmo, passou a lecionar em Roma e posteriormente em Milo.
Nesse perodo entrou em contato com o ceticismo e, depois, com o neoplatonismo, movimento filosfico do perodo
greco-romano, desenvolvido por pensadores inspirados em Plato, que espalhou por diversas cidades do imprio
romano, sendo marcado por sentimentos religiosos e crenas msticas.
Cresceu e aprofundou-se ento em Agostinho uma grande crise existencial, uma inquietao quase
desesperada em busca de sentido para a vida. Foi nesse perodo crtico que ele se sentiu extremamente atrado
pelas pregaes de Santo Ambrsio, bispo de Milo. Pouco tempo depois, converteu-se ao cristianismo, tornando-se
seu grande defensor pelo resto da vida.
Superioridade da alma
Em sua obra, Agostinho argumenta em favor da supremacia do esprito sobre o corpo, a matria. Para ele,
a alma teria sido criada por Deus para reinar sobre o corpo, dirigindo-a para a prtica do bem.
O ser humano, entretanto, utilizando-se do livre-arbtrio, costumaria inverter essa relao, fazendo o corpo
assumir o governo da alma. Provocaria, com isso, a submisso do esprito matria, o que seria para Agostinho,
equivalente submisso do eterno ao transitrio, da essncia aparncia. A verdadeira liberdade estaria na
harmonia das aes humanas com a vontade de Deus. Para Agostinho, ser livre servir a Deus, pois a liberdade
uma escravido.
Outro aspecto fundamental da filosofia agostiniana o entendimento de que a vontade uma fora que
determina a vida e no uma funo especfica ligada ao intelecto, tal como diziam os gregos. Agostinho contrapese, dessa forma, ao intelectualismo moral, que teve sua expresso mxima em Scrates.
Isso significa que, de acordo com Agostinho, a liberdade humana prpria da vontade e no da razo e
nisso que reside a fonte do pecado. A pessoa peca porque usa de seu livre-arbtrio para satisfazer uma vontade m,
mesmo sabendo que tal atitude um erro, um equvoco, um pecado, para usar uma terminologia crist.
Por isso Agostinho afirma que o ser humano no pode ser autnomo em sua vida moral, isto , deliberar
livremente sobre sua conduta. No entanto, como o que conduz seus atos a vontade e no a razo, o ser humano
pode querer o mal e praticar o pecado, motivo pelo qual necessita da graa divina para se salvar.
Precedncia da f

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Agostinho tambm discutiu a diferena entre f crist e razo, afirmando que a f nos faz crer em coisas
que nem sempre entendemos pela razo, por isso de sua mxima: creio para compreender, pois assim, a f
iluminaria os caminhos da racionalidade, e a compreenso confirmaria a crena posteriormente. Isso significa que,
para Agostinho, a f revela verdades ao ser humano de forma direta e intuitiva. Posteriormente vem a razo, a
racionalidade, esclarecendo aquilo que a f j teria antecipado. H, portanto, para ele, uma precedncia da f sobre a
razo.
Influncias filosficas
Agostinho no foi influenciado somente pelo maniquesmo, mas tambm por escolas filosficas como o
ceticismo e o platonismo. Do ceticismo ficou a permanente desconfiana nos dados dos sentidos, isto , no
conhecimento sensorial, que nos apresenta uma multido de seres mutveis, flutuantes e transitrios. Do platonismo
Agostinho assimilou a concepo de que a verdade, como conhecimento eterno, deveria ser buscada
intelectualmente no mundo das ideias. Por isso defendeu a via do autoconhecimento, o caminho da interioridade,
como instrumento legtimo para a busca da verdade. Assim, somente o ntimo de nossa alma, iluminada por Deus,
poderia atingir a verdade das coisas. Da mesma forma que os olhos do corpo necessitam da luz do sol para enxergar
os objetos do mundo sensvel, os olhos da alma necessitam da luz divina para visualizar as verdades eternas da
sabedoria.
Escolstica / Toms de Aquino cristianiza Aristteles

No sculo VIII, Carlos Magno, rei dos francos coroado imperador do Ocidente em 800 pelo papa Leo III,
organizou o ensino e fundou escolas ligadas s instituies catlicas. Com isso, a cultura greco-romana, at ento
guardada nos mosteiros, voltou a ser divulgada, passando a ter uma influncia mais marcante nas reflexes da
poca. Era o perodo da renascena carolngia, a qual correspondia ao estmulo dado atividade cultural (letras, arte,
educao) que marcou o governo de Carlos Magno.
Adotou-se nessas escolas a educao romana como modelo. Comearam a ser ensinadas matrias como
o trivium (gramtica, retrica e dialtica) e o quadrivium (geometria, aritmtica, astronomia e msica), todas elas, no
entanto, submetidas teologia.
Foi assim, no ambiente cultural dessas escolas e das primeiras universidades do sculo XI, que surgiu uma
produo filosfico-teolgica denominada escolstica (palavra derivada de escola).
A partir do sculo XIII, o aristotelismo penetrou de forma profunda no pensamento escolstico, marcando-o
definitivamente. Isso se deveu descoberta de muitas obras de Aristteles, desconhecidas at ento, e traduo
para o latim de algumas delas, diretamente do grego.
Os filsofos rabes
Antes da descoberta das obras de Aristteles em grego, os europeus s conheciam uma pequena parcela
de seu pensamento. E o que conheciam vinha de tradues e comentrios feitos pelos filsofos rabes, como
Avicena (980-1037) e Averris (1126-1198). Foi por meio deles que suas obras de fsica, metafsica e tica chegaram
Europa.
Os rabes entraram em contato com o pensamento aristotlico a partir do sculo VI, quando iniciaram uma
srie de guerras religiosas para difundir o islamismo. Primeiro conquistaram parte do Oriente, onde entraram em
contato com a cultura grega, que influenciava essas regies desde as conquistas de Alexandre Magno.

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Depois, em 711, dominaram parte da Pennsula Ibrica e, a partir dessa regio, passaram a exercer uma
influncia notvel sobre vrios setores da cultura europia, tanto na arquitetura como na literatura, nas cincias e na
filosofia.
As fases da Escolstica
No perodo escolstico, a busca da harmonizao entre a f crist e a razo manteve-se como problema
bsico de especulao filosfica. Nesse contexto, a escolstica pode ser dividida em trs fases:
Primeira fase: do sculo IX ao fim do sculo XII marcada pela confiana na perfeita harmonia entre f e
razo;
Segunda fase: do sculo XIII ao princpio do sculo XIV marcada pela elaborao de grandes sistemas
filosficos, merecendo destaque as obras de Toms de Aquino. Nessa fase, considera-se que a harmonizao entre
f e razo pode ser parcialmente obtida;
Terceira fase: do sculo XIV at o sculo XVI marcada pela decadncia da escolstica e por disputas
que realam as diferenas entre f e razo.
Alm de apresentar o trao fundamental da filosofia medieval, que a referncia s questes teolgicas, a
escolstica promoveu significativos avanos no estudo da lgica.
Um dos filsofos que mais contribuiu para o desenvolvimento dos estudos lgicos nesse perodo foi o
romano Bocio, que, embora tenha vivido de 480 a 524, considerado o primeiro dos escolsticos. Ele aperfeioou o
quadrado lgico, sistema de relaes entre afirmativas que fornece a base lgica para garantir a validade de certas
formas elementares de raciocnio. Tambm foi o primeiro a introduzir a questo dos universais, problema filosfico
longamente discutido durante todo o perodo da escolstica.
Os adeptos do chamado Realismo sustentavam a tese de que os universais existiam de fato e realmente,
ou seja, as ideias universais existiriam por si mesmas. Dentre os realistas destaca-se Anselmo de Canturia (Santo
Anselmo 1035-1109), o qual defendia que as ideias universais existiriam na mente divina.
J os defensores do Nominalismo sustentavam a tese de que os termos universais, tais como beleza e
bondade, no existiriam em si mesmos, pois seriam apenas palavras, nomes, sem existncia real. Destaca-se como
nominalista o francs Roscelin de Compigne (1050-1120).
Entre essas duas posies contrrias surgiu uma terceira, o Realismo Moderado, sustentado por Pedro
Abelardo (1079-1142). Para esse filsofo, s existiriam as realidades singulares, mas seria possvel buscar
semelhanas entre os seres individuais, por meio da abstrao, de maneira tal a gerar os conceitos universais.
A importncia da questo dos universais est no s no avano que essa discusso possibilitou em relao
busca do conhecimento da realidade, mas tambm porque, atravs dela, alcanou-se um alto nvel de
desenvolvimento lgico-lingustico. Isso possibilitou o fortalecimento de uma razo autnoma em relao teologia,
j por volta do sculo XII.
Santo Toms de Aquino
A filosofia de Toms de Aquino (1226-1274) o tomismo parece ter nascido com objetivos bem claros:
no contrariar a f. De fato, sua finalidade era organizar um conjunto de argumentos para demonstrar e defender as
revelaes do cristianismo.
Assim, Toms de Aquino reviveu em grande parte o pensamento aristotlico em busca de argumentos que
explicassem os principais aspectos da f crist. Enfim, fez da filosofia de Aristteles um instrumento a servio da
religio catlica, ao mesmo tempo em que transformou essa filosofia numa sntese original.

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Retomando as ideias de Aristteles sobre o ser e o saber, Toms de Aquino enfatizou a importncia da
realidade sensorial. Em relao ao processo de conhecimento dessa realidade, ressaltou uma srie de princpios
considerados bsicos, dentre os quais se destacam o princpio da no contradio (o ser ou no ), o princpio da
substncia (substncia diferente de acidente), princpio da causa eficiente (todo o ser percebido pelos sentidos
contingente, ou seja, sua existncia depende sempre de um ser necessrio), princpio da finalidade (todo ser possui
uma causa final, um objetivo de ser e existir), princpio do ato e da potncia (ato enquanto condio atual que pode
ser transformada mediante a potncia).
As cinco provas da existncia de Deus
Para conhecer as provas ou vias de comprovao da existncia de Deus, segundo Toms de Aquino,
recorremos exposio de Igor Roosevelt:
Toms de Aquino, atravs de cinco vias, tentou provar racionalmente a existncia de Deus. Immanuel
Kant, filsofo idealista do sculo XIX, mesmo acreditando, j nos disse que a existncia de Deus no pode ser
sustentada racionalmente. Podemos apenas crer nele, mas no podemos de modo algum saber se ele existe
realmente. Irei numerar os argumentos de Toms de Aquino e logo em seguida mostrar suas inconsistncias. Tratase de um conjunto de argumentos a posteriori, sendo a maioria baseada na filosofia de Aristteles.
1 Prova A do Motor Imvel ou Primeiro Motor: diz que se aquilo pelo qual movido por sua vez se
move, preciso que tambm ele seja movido por outra coisa e esta por outra. Mas no possvel continuar ao
infinito; do contrrio, no haveria primeiro motor e nem mesmo os outros motores moveriam como, por exemplo, o
basto no move se no movido pela mo. Portanto, preciso chegar a um primeiro motor que no seja movido
por nenhum outro, e por este todos entendem Deus.
2 Prova A da Causa Primeira ou Causa Eficiente: Neste argumento, Toms nos mostra que tudo no
mundo possui uma causa eficiente, uma razo de ser como de fato . Nada causa de si mesma, pois a causa
sempre vem antes do efeito, sendo assim, algo que fosse sua prpria causa deveria existir antes dela mesma. Ele
nos diz tambm que no podemos estender a cadeia de causas e efeitos at o infinito, tendo que chegar a uma
causa primeira, que no teve causa e a causa de todas as outras coisas. Essa causa no causada Deus.
3 Prova A do Ser Necessrio ou Ser Contingente: Este argumento nos fala que os entes (coisas) so
contingentes, ou seja, que podem existir ou deixar de existir. Tudo o que existe no mundo houve um tempo em que
no existiu e haver um tempo em que no existir mais. Sendo assim, houve um tempo em que nada existiu. Mas
se isso fosse verdade, ainda hoje nada existiria, pois ex nihil nihilo fit (do nada, nada provm). preciso admitir que
existe um ser que necessrio, isto , que sempre existiu, e que atravs dele todos os outros seres vieram a existir.
Este ser no pode no ter existido em determinado tempo e nunca deixar de existir. Este ser Deus.
4 Prova A dos Graus de Perfeio ou Graus do Ser: Este argumento nos diz que em todas as coisas
do mundo existe um grau de perfeio, de bondade, de ser... As coisas do mundo so mais perfeitas, boas, belas
que outras. Sendo assim, deve haver algum ser que contm esses atributos ao infinito e seria a causa desta mesma
perfeio, bondade, beleza... nos outros seres. Este ser Deus.
5 Prova A da Finalidade do Ser ou Inteligncia Ordenadora: O quinto caminho deriva do governo do
mundo. Ns podemos ver que as coisas que carecem de conhecimento, como os corpos naturais, agem em funo
de um fim. Isso evidente pelo fato de que sempre ou quase sempre agem do mesmo modo, de forma a obter os
melhores resultados. Portanto, est claro que no alcanam o seu fim por acaso, mas por inteno. Ora, tudo aquilo
que no tem conhecimento no pode se mover em direo a um fim, a menos que seja dirigido por algum ente

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dotado de inteligncia e conhecimento, como a flecha dirigida pelo arqueiro. Por isso existe algum ser inteligente
que dirige todas as coisas para o seu fim. A este ser ns chamamos Deus.
A escolstica ps-tomista
Grandes acontecimentos histricos marcaram a Europa nos sculos XII e XIV, como a Guerra dos Cem
Anos, entre Frana e Inglaterra; a epidemia da peste bubnica, que matou cerca de trs quartos da populao
europia; o cisma definitivo entre as Igrejas do Oriente e do Ocidente, que entre outros fatores, diminua a influncia
da Igreja Catlica Romana sobre o poder temporal (o Estado) e sobre a populao; a criao de novas
universidades, que iniciam o desenvolvimento de questes relativas s cincias naturais e a autonomia da filosofia
em relao teologia. Esses so alguns fatores que levaram ao questionamento do pensamento escolstico bem
como ao fim da Idade Mdia. Entre os filsofos significativos desse perodo, destacam-se So Boaventura (12401284), Roberto Grosseteste (1168-1243), Roger Bacon (1214-1292) e Guilherme de Ockham (1280-1349).

Atividades

1. Em que consistiu a Patrstica? Qual era o seu objetivo?

2. Que papel tem a vontade humana no pensamento agostiniano?

3. Explique a relao que estabelece Agostinho entre corpo e esprito.

4. Em que contexto histrico desenvolveu-se a Escolstica?

5. Voc concorda com a apropriao que Toms de Aquino fez da filosofia de Aristteles? Justifique.

6. Em sua opinio, das cinco provas da existncia de Deus apresentadas por Toms de Aquino, qual a que
faz mais sentido e qual a mais absurda? Por que?

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