La structuration dun parti

(At-takattul Al-hizbi)
une publication de

Hizb ut-Tahrir
document original en arabe
publi en 1953 1372

Traduction : http://albadil.edaama.org

La structuration dun parti

(At-takattul Al-hizbi)
Depuis le 13me sicle Hijri (19me sicle), de nombreux mouvements visant la renaissance de
la Oumma ont t constitus. Toutes leurs tentatives ont t infructueuses.
Cependant, ces mouvements ont laiss en hritage une dynamique pour ceux qui sont venus
aprs eux reprendre de nouvelles tentatives.
Celui qui observe ces tentatives, et tudie ces mouvements, est en mesure de conclure que la
cause principale de leurs checs se limite, dun point de vue structurel, aux quatre facteurs
suivants :
1. Ces mouvements ont t constitus sur la base dune ide gnrale imprcise, et mme
obscure ou presque. En outre, l'ide a manqu de maturit, de puret, et de clart.
2. Ces mouvements n'ont pas dfini une mthode suivre pour mettre en pratique leur ide.
Leur ide suivait, au contraire, des moyens improviss et dsorients. Sans compter que
les moyens eux-mmes taient imprcis et ambigus.
3. Ces mouvements se sont reposs sur des individus qui navaient pas un niveau de
clairvoyance suffisant. Et leur volont ntait pas suffisamment cadre non plus. Seuls
lespoir et lenthousiasme les animait.
4. Les personnes qui portaient la responsabilit de ces mouvements n'taient pas
correctement lies entre elles. Leur structuration tait purement formelle reprsente par
certaines activits et quelques titres.
Pour toutes ces raisons, il est naturel que ces groupes sactivent jusqu lpuisement de toute
leur nergie en consommant tout leur enthousiasme. Puis, lactivit cesse et les groupes se
dissolvent finalement.
D'autres mouvements, fonds par dautres personnes, mergent par la suite, en reprenant le mme
modle : ils voluent jusqu' ce que leur enthousiasme et leur nergie spuisent un seuil
particulier, et ainsi de suite.
L'chec de tous ces mouvements tait naturel, car ils ne se sont pas bass sur une ide vridique,
claire et prcise. En outre, ils n'ont pas adopt une mthode rectiligne, et ne se sont pas reposs
sur des individus conscients, lis correctement.
Lide et la mthode (al-fikra et at-tariqa) de ces mouvements taient errones, parce quelles
taient bases sur une philosophie fausse, en supposant quils avaient bien une philosophie.
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Certains de ces mouvements taient islamiques tandis que d'autres taient nationalistes.
Les responsables de ces mouvements islamiques ont appel l'islam dune manire indtermine
et gnrale (sans tenir compte des dtails).
Ils ont essay d'interprter l'Islam pour qu'il sadapte lenvironnement de leur poque, ou pour
justifier dintroduire les systmes non-islamiques, de sorte quils soient accepts par lislam.
Quant aux responsables des mouvements nationalistes, les Arabes ont rclam une renaissance
arabe base sur un nationalisme obscure et ambigu, sans considration pour lIslam et les
Musulmans. Ils ont employ des termes tels que le nationalisme, la fiert, la dignit, les Arabes,
larabisme, lindpendance etc. Ils rptaient ces termes sans quils nen aient acquis aucune
conception claire, mme de mener vers la renaissance.
Quant aux nationalistes Turcs, ils appelaient la renaissance de la patrie turque, sur la base du
nationalisme.
Ces nationalistes arabes ou turcs, taient manipuls par le colonisateur. Le colonisateur a orient
galement les mouvements nationalistes dans les tats des Balkans, afin de les sparer de l'tat
ottoman, en tant qu'tat islamique.
Des dbats rhtoriques ont pris places dans les journaux et revues entre les dfenseurs des deux
catgories de mouvements arabes, islamiques et nationalistes. Ces dbats se rsumaient
:
quelle est la meilleure organisation, la ligue arabe ou une organisation islamique ?
Les dbats ont dur une longue priode en mobilisant une nergie considrable, sans rsultat. Et
pour cause, la ligue arabe comme lorganisation de la confrence islamique sont toutes deux des
projets coloniaux, conus pour dtourner lattention loin du sujet de l'Etat islamique.
Cest ainsi, que non seulement les efforts ne se sont solds par aucune production positive, mais
lchec est all plus loin en loignant la question de l'Etat islamique loin des yeux et des esprits.
Aux cots des mouvements islamiques et nationalistes, des mouvements patriotiques ont
galement t constitus dans divers pays islamiques.
Ils ont merg en raction loccupation coloniale de divers territoires de l'Etat islamique et en
consquence de l'oppression politique et conomique sur la population, suite lapplication du
systme capitaliste.
Les mouvements patriotiques n'taient donc qu'une raction ces souffrances. Cependant, une
partie a t domine par des considrations islamiques, alors que l'autre tait guide uniquement
par des considrations patriotiques, toujours la suite des manipulations des colonisateurs.
Le mouvement patriotique sest engag et a occup la Oumma dans le combat dgrad qui a
renforc lemprise de lennemi. Il va sans dire que ces mouvements taient exempt dune ide
matresse orientant leurs actes.

Nous croyons que la vraie philosophie pour la renaissance est une idologie (mabda) qui
regroupe l'ide (al-fikra) et la mthode (at-tarika). Nous croyons que cette idologie est l'islam
: une doctrine (aquida) de laquelle mane un systme qui gre toutes les affaires de l'Etat et de la
communaut, et qui rsout tous les problmes de la vie.
Bien quil soit un systme universel, il est tranger sa mthode de commencer, ds le dbut,
uvrer pour lui de faon universelle.
L'Islam doit tre propag universellement, tandis que l'activit pour le mettre en application doit
tre limite un ou plusieurs pays, de manire ce quil stablisse dans la zone gographique
associe. De cette zone de dpart, lEtat islamique se dveloppe naturellement jusqu' ce qu'il
couvre tous les pays islamiques, dans un premier temps. Puis, l'Etat propage l'Islam au reste du
monde, au titre de message leur attention, et en tant que message pour lhumanit universel et
ternel.
Bien que le message de lIslam
soit destination du monde entier, les pays islamiques tant
ceux o leurs peuples pratiquent lIslam, il devient ncessaire de commencer par ces pays dans la
diffusion du message. En outre, puisque les populations dans les pays arabes, partie du monde
islamique, parlent arabe, et puisque l'arabe est une composante essentielle de l'Islam et de sa
culture, la priorit doit tre accorde aux territoires arabes.
De plus, il est ncessaire de combiner et unir lnergie de la langue arabe avec celle de L'Islam,
parce quelles ont la capacit influencer, stendre et se propager.
Par consquent, il est naturel que l'Etat islamique merge dans les territoires arabes, afin quil soit
le noyau dun Etat destin englober tous les pays islamiques.
Sil est indispensable de propager lIslam dans les territoires arabes, il lest galement de couvrir
le reste du monde islamique.
En effet, lorsque nous disons que le dbut des activits prend place dans les pays arabes, cela ne
signifie pas quil faut sabstenir de toute activit ailleurs jusqu' ce que les autres territoires soient
rattachs l'tat islamique.
Il faut donc travailler dans le monde arabe pour l'tablissement de l'tat islamique. Celui-ci
stendra et couvrira les territoires voisins, sans distinction entre les pays arabes et non arabes.
Nous avons dj dit que la vraie philosophie pour la renaissance est une idologie (mabda) qui
associ l'ide (al-fikra) et la mthode (at-tarika). Chaque groupe organis qui vise un travail
srieux pour la renaissance, doit comprendre ces deux composantes.
Cette idologie a clairement t expose et sa comprhension en vue de se structurer a t ainsi
facilite. Une fois que cette idologie a t explique et dtaille, il est naturel quun
rassemblement form avec une telle comprhension, soit un rassemblement influant, cratif et
aspirant lexcellence. Il est alors digne dtre support et protg par la socit, lui allgeant sa
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charge. Il obtient ce rsultat car cest un rassemblement qui matrise sa pense, est clairvoyant
dans sa mthode, et comprend prcisment sa cause.
Cependant, il ne suffit pas que cette comprhension juste prcde la formation du rassemblement
pour que cela conduise ncessairement la renaissance correcte. Il faut de plus que le
rassemblement se compose de personnes en adquation avec ce rassemblement et que le lien
entre les individus le composant soit correct et productif.
La mthode de liaison dans le rassemblement dtermine laptitude des individus. Dans un parti
idologique, la mthode de liaison au sein de son rassemblement est base sur l'adhrence
absolue la doctrine et la maturit dans la culture du parti.
Ainsi, la cohsion des individus se fait naturellement par leur fusion dans le parti, quand ils
interagissent avec lappel lIslam (la dawa). Ce faisant, laptitude des individus se dtermine
par la mthode de liaison et non par une dcision de ladministration du parti. Ce qui lie les
individus dans la structure, cest la doctrine (aquida) et la culture du parti qui mane de cette
doctrine.
Si nous tudions les structures formes par les mouvements qui ont merg au 19 sicle, nous
constatons que la cause fondamentale de leurs checs tait la mthode incorrecte de leur
structuration. Cette mthode ntait pas tablie sur la base dun parti ayant au pralable une
comprhension juste. Mais, ces structures se sont formes sur la base de groupes non cohrents
ou sur la base de partis qui nen avait que le nom.
Il en tait ainsi car les musulmans, avant la premire guerre mondiale, percevaient leur Etat
islamique. Et malgr la faiblesse de cet Etat, le dclin et les diffrentes opinions son sujet, il
demeurait le centre de leurs penses et de leur horizon.
Les Arabes considraient que cet Etat ne leur garantissait pas leurs droits, et avait une position
autoritaire leur gard. En dpit de cette situation, ils concentraient leurs curs et leurs penses
pour le rformer : ctait malgr tout leur Etat.
Il manquait cette catgorie de personnes la vraie comprhension de la renaissance et de sa
mthode. Cest pourquoi aucun rassemblement ne sest form parmi eux. On peut affirmer que
cette catgorie de personnes reprsente la majorit des musulmans.
Cependant, cette mme poque, la culture trangre avait dj envahi les pays islamiques. Par
lintermdiaire de cette culture, les colonialistes sont parvenus sduire bon nombre de
musulmans, les poussant former des partis dans lEtat islamique se basant sur l'indpendance et
la sparation. Les colonialistes ont pu attirer, en particulier, un groupe d'Arabes quils ont runi
Paris afin den former une structure qui combat l'Etat Ottoman au nom d'une indpendance arabe.
Le ciment de ces structures tait la culture et les ides trangres, les sentiments patriotiques et
nationalistes, que le colonialiste ngateur a diffus parmi eux.
Ils taient unis par un lien rationnel et motionnel unique, ainsi quune logique unique. Cette
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fusion les a conduit viser un objectif commun : l'indpendance du peuple arabe, puisque
l'Etat Ottoman a nglig leurs intrts, sest permis de commettre des injustices leur gard, et a
absorb leurs droits. Cet objectif commun a permis la constitution de partis formels. Ces
formations ont men la rvolution arabe, et par voie de consquence ont servi la domination de
la Ngation (Kufr). Elles ont ouvert la porte la colonisation des pays islamiques, et en
particulier des pays arabes. Ces partis se sont teints aprs cela. Ils se sont partags les butins, en
procurant des dirigeants dans certains pays islamiques, agents du colonialisme.
Aprs labolition de lEtat islamique, les colonisateurs se sont substitus son pouvoir, en
rgnant directement sur les pays arabes et en dominant le monde islamique entier.
Ils ont occup les pays arabes et se sont attachs renforcer leur implantation dans toutes leurs
rgions, par leurs moyens et instruments dissimuls et malfaisants
: essentiellement la culture
colonialiste trangre, les moyens financiers et les agents leur service.
La culture trangre avait un impact majeur sur le renforcement des ides du Kufr et du
colonialisme, en entravant la ralisation de la renaissance. Mais aussi en induisant lchec des
mouvements structurs, quils soient sous forme dassociations ou de partis. Il en va ainsi car la
culture reprsente la plus grande incidence sur la pense humaine, qui elle-mme influe sur le
courant de la vie.
Le colonialisme a tabli les programmes scolaires et culturels sur une base philosophique stable.
Cette philosophie est son point de vue sur la vie, savoir
la sparation de la matire et de
lesprit, et la sparation de la religion et de lEtat.
Le colonialisme a plac sa personnalit comme unique base dont dcoule notre culture. Il a russi
imposer sa civilisation, ses concepts, les spcificits de son pays, son histoire et son
environnement, comme source fondamentale qui alimente nos penses. Il ne sest pas arrt l. Il
nous a galement induit en erreur concernant sa personnalit et les conceptions et ralits qui en
dcoulent. Il a dform limage colonialiste que reflte cette personnalit en lui donnant une
apparence de modle idal suivre et dont on ne peut se passer. Il cache ainsi le vrai visage du
colonialisme par des moyens fourbes.
De plus, il sest ingr dans les dtails des programmes afin de prvenir quun lment
quelconque ne scarte de cette voie gnrale. Cest pour ces raisons que nous sommes instruits
par une culture errone, qui nous apprend comment pensent les autres, et qui produit en nous une
incapacit naturelle apprendre comment penser par nous mmes. Car notre pense nest pas
relie notre environnement, notre personnalit, notre histoire ni mme issue de notre
idologie.
Par consquent, nous sommes devenus en tant quindividus cultivs trangers au peuple, non
conscients de notre environnement et de ses besoins. Et cest ainsi que les sentiments des
hommes cultivs se sont dtachs de leur pense et sont devenus naturellement dtachs de la
Oumma, de ses sentiments et perceptions.
Il est donc naturel que cette pense naboutisse pas une comprhension juste de la situation
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dans le pays, ni une comprhension juste des besoins de la Oumma, ni une conscience de la
mthode pour la renaissance. Il sagit dune pense dtache des sentiments, voire vide de
sentiments. De surcrot, cest une pense trangre porte par un individu ayant des sentiments
islamiques. Il est donc naturel que cette pense ne conduise pas une structuration juste, prcd
par une comprhension juste.
Leffet de la culture trangre ne sest pas limit aux hommes cultivs, mais cest la pense de la
socit entire - cause de ces ides vhicules par cette culture - qui est devenue dtache de ses
sentiments.
Il sen suit que le problme est devenu plus complexe dans la socit. La difficult pour atteindre
la renaissance est devenue plus grande pour le parti correctement structur, en comparaison de la
situation avant la premire guerre mondiale. Le problme prcdent qui se posait la Oumma ou
au parti tait une problmatique de renaissance de la socit islamique. Alors que maintenant le
problme se pose dans les termes suivants : comment homogniser la pense et les sentiments
chez les hommes cultivs, et comment crer une harmonie entre les individus de la socit et la
socit au niveau de la pense et des sentiments
? La question ne se limite pas aux hommes
cultivs et leur socit. Ces hommes cultivs se sont dvous pour la pense trangre dpourvue
de sentiments. Ce dvouement les a amens dun cot lalination, au mpris, lloignement et
labandon de leur socit. Dun autre cot, ils ont manifest pour ltranger, de la sympathie, du
respect, un rapprochement, et de lattention, mme si cet tranger est un colonisateur.
Cest pourquoi, il nest pas possible pour cet homme cultiv de voir et comprendre les situations
problmatiques dans son pays quen imitant lEtranger dans sa vision des problmes au sein de
son propre pays, sans comprendre la ralit de ces situations. Cest pour cela quon ne sait plus
dcrire la renaissance de la Oumma autrement quen imitant ltranger quand il parle de
renaissances. Les sentiments de cet homme cultiv ne le mobilisent pas pour son idologie, mais
plutt pour la patrie et le peuple : une activit dans lerreur.
Cest ainsi quil ne se rvolte pas de manire correcte pour son pays, et il ne se sacrifie pas
entirement pour son peuple, car les sentiments quil prouve pour son environnement et sa
perception des besoins du peuple ne sont pas bass sur la pense.
Si nous supposons quil se rvolte et appelle la renaissance, cela ne se ferait quen raction
une attaque de ses intrts personnels ou par imitation des rvolutions des autres peuples.
Par consquent, une telle rvolte se dissipe bien vite, lorsque ses intrts sont garantis, son ego
est satisfait, ou si cette rvolte devient en contradiction avec ses propres intrts, ou risquerait de
lui causer du tort.
Ainsi, une relle structuration ne peut pas tre construit en reposant sur une telle personne, sans
tablir au pralable l'harmonie entre ses penses et ses sentiments, en reprenant sa culture ds les
bases. Il faut lui donner une culture idologique juste, autrement dit la culture islamique.
Une telle opration implique de considrer cet homme de culture au niveau dun lve qui doit
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restructurer de nouveau sa pense.

Aprs avoir rsolu ce problme, il faut faire lharmonie entre cette personne et sa socit, ce qui
facilite la rsolution du problme de la renaissance dans la socit.
Si la culture trangre ntait pas si diffus dans la socit, la renaissance serait beaucoup plus
facile quelle ne lest aujourdhui.
Il est donc impossible, en prsence de cette culture trangre dans la socit de fonder une
structure correcte de la forme dun parti, ou de fonder une telle structure en se basant sur cette
culture.
Le colonialisme ne sest pas content de limplantation de sa culture. Il a galement empoisonn
l'atmosphre islamique avec des ides et opinions politiques et philosophiques, qui ont altr le
point de vue correct chez les musulmans.
Ainsi, une confusion des ides chez les musulmans dans les diffrents domaines de la vie se
manifeste clairement. La concentration naturelle des musulmans autour de leur idologie sest
dissipe. Le colonialisme a redirig chaque veil des musulmans vers des actions perturbes et
contradictoires, qui ressemblent lagitation dun animal lagonie.
Ces actions finissent par sarrter, et le dsespoir et la soumission lemportent.
Ayant conscience que sa personnalit est devenue le centre de toutes les attentions, le colonialiste
a profit de la situation.
Dans le domaine politique, il a agit de manire ce que les politiciens sappuient sur les trangers
et demandant leurs aides.
Par consquent, la plupart des groupes ont tent, inconsciemment, de solliciter l'aide de
l'Etranger.
Il sest dvelopp dans le pays des individus qui voient la ncessit de laide des Etats trangers,
sans savoir que toute aide d'un tranger et de l'appel son appui -indpendamment de leur
nationalit - est un empoisonnement et une trahison de la Oumma, mme si l'intention peut tre
bonne.
Ils ne se sont pas rendus compte que la liaison de lEtranger notre cause constitue un suicide
politique. Cest ainsi que tout groupe dont la pense a t empoisonne par l'ide de la
dpendance de l'assistance trangre ou de la propagande pour elle est vou l'chec.
En outre, le colonialisme a empoisonn la socit avec le patriotisme, le nationalisme sectaire et
le socialisme, ainsi que le rgionalisme qui est devenu le pivot de l'action court terme. Il a sem
galement le dsespoir dans la socit quant linstauration de lEtat islamique et de l'unification
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des pays islamiques cause des diffrences civiques, ethniques et linguistiques

; alors que le
monde islamique reprsente une seule Oumma dont le ciment est la doctrine islamique dont un
systme mane.
En outre, il a empoisonn la socit avec des ides politiques errones tels que "Prends et
demande", "la Oumma est la source de l'autorit", "la souverainet appartient au peuple" et
d'autres encore.
Il la empoisonne par d'autres ides fausses, comme "la religion pour Allah, et la patrie pour
tous", "les souffrances et les espoirs nous unissent", "la patrie au-dessus de tout", "la gloire la
patrie" etc. Il a introduit dans la socit de nombreux opinions soumises la ralit et rtrogrades
tels que nous prenons notre systme partir de notre ralit, il faut accepter le fait accompli,
nous devons tre ralistes" et autres expressions similaires.
Suite cet empoisonnement, la situation de la socit dans les pays islamiques, y compris les
pays arabes, nest pas propice produire une structure correcte. C'est pourquoi lchec de tous les
groupes sarrogeant le nom de parti ntait pas tonnant, parce quils ne reposaient pas sur une
ide profonde, qui conduit une organisation prcise et une relle prparation. Il sagit plutt de
groupes sans fondements.
Il est naturel pour les partis qui sont tablis dans le monde islamique, et en particulier dans le
monde arabe, de ne pas tre cohrents, parce qu'ils ne se sont pas fonds sur une idologie.
En tudiant ces partis nous constatons que leur fondation nest venue quune raction certains
contextes ou circonstances.
Avec la disparition de ces circonstances, les partis sont galement disparus, ou devenus faibles et
fltris.
D'autres ont t fonds sur lamiti entre les individus. Cette amiti partage est devenu la base
de leur structuration. Puis la structure sest disloque du fait que le lien sest restreint dans un
cercle ferm.
D'autres ont t fonds sur des intrts momentans et personnels, ou dautres considrations
encore. Les personnes qui se sont lies sur de telles bases, dans de semblables socits et
atmosphres, taient exemptes du lien du parti idologique.
La prsence de ces partis tait non seulement inutile mais nuisible la Oumma.
En effet, cette prsence empche ou tout au moins retarde la formation de partis dignes de ce
nom. Ces partis ont suscit le dsespoir chez les gens. Ils ont charg leur cur de tristesse et de
doutes, et ils ont veill les soupons autour de chaque mouvement sous la forme de parti, mme
sil est correctement structur.
Ils ont sem dans la socit des conflits personnels et des querelles familiales. Et avec leurs
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habitudes propres
: lhsitation et la priorit leurs intrts propres. Autrement dit, ils
altraient la nature pure de leur auditoire, et ils aggravaient la difficult pour les structures
correctes sous forme de parti qui devraient merger parmi le peuple.
En parallle aux mouvements islamiques, nationalistes et patriotiques, des mouvements
communistes fonds sur le matrialisme ont galement t tablis.
Ces Mouvements taient lis au mouvement communiste en Russie et dirig par celui-ci
mthode est la destruction et lanarchie.

; leur

Leur objectif en plus de l'introduction du communisme dans les pays - est de perturber le
colonialisme occidental en faveur du bloc de l'Est. Les responsables de ces partis ont agi en tant
qu'agents du Bloc de l'Est. Ces mouvements nont pas rpondu aux besoins de la Oumma et ils
nont eu aucun impact significatif. Ils ont naturellement chou, parce qu'ils taient contre la
nature humaine et contre la foi islamique. Ils ont exploit le patriotisme pour atteindre leurs
objectifs. Les mouvements communistes constituaient un problme de plus pour la socit.
D'autres groupes ont t tablis sur la base de mouvements associatifs. Ce sont des associations
locales et rgionales qui ont merg dans le pays avec des objectifs caritatifs. Elles ont fond des
coles, des hpitaux, des abris et ont particip aux bonnes uvres. Ces mouvements ont t
fortement influencs par le sectarisme. Le colonialisme a encourag ces associations pour que
leurs bonnes uvres soient remarques par les gens. La plupart de ces associations ont t de
natures ducatives et caritatives, mais rarement politiques.
Si on examine attentivement le bilan de ces associations, on conclue quelles nont pas lgu
quelque chose dutile pour la Oumma ou qui aide sa renaissance. Dun autre cot, les
dommages causs par ces associations taient peu perceptibles, de sorte quils ne peuvent tre
perus que par celui qui examine profondment la situation.
Lexistence mme de ces associations est dans labsolu nuisible, indpendamment de lavantage
partiel. En effet, la Oumma islamique toute entire, en vertu de l'existence de quelques ides
islamiques, en vertu de l'application de certaines lois de la charia islamique et en vertu de la
prpondrance des sentiments islamiques sur la Oumma grce l'influence de l'islam, a la
perception de la renaissance. En effet, la Oumma prouve de la sympathie lgard de la charit
et manifeste une tendance naturelle au regroupement en raison de l'esprit collectif de l'islam.
Si on laisse la Oumma islamique voluer par elle-mme, cette sensation de renaissance se
transforme logiquement en une pense qui produit des actes pour la renaissance de la
Oumma. Cependant, la prsence de ces associations, a empch cela, car elles constituaient un
moyen dvacuer cette sympathie vigoureuse en accomplissant des actes de charit dans le cadre
de ces associations.
Ainsi, le membre de l'association voyant quil a construit une cole ou a fond un hpital ou a
particip un acte de charit, prouve de lapaisement, de la tranquillit et se contente de cette
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activit. A loppos, si cette association n'avait pas exist, lesprit collectif le conduit vers le
groupe correctement structur, le groupe sous forme de parti mme de conduire la renaissance
authentique.
En plus des associations culturelles et caritatives, des associations fondes sur les valeurs morales
ont t formes visant la renaissance de la Oumma sur la base de la morale par lexhortation, le
conseil, les confrences et la diffusion de publications
; en considrant que le morale est la
base de la renaissance.
Ainsi, des efforts et des fonds ont t investis dans ces associations, mais sans rsultats
significatifs.
Leurs conversations ennuyeuses, rptitives et strotypes ont servi au dfoulement des
sentiments de la Oumma.
La cration de telles associations thiques est base sur une mauvaise interprtation des paroles
dAllah sadressant son Messager (SAAWS).

Et tu es certes, d'une moralit minente. [s 68

: v 4]

Il faut noter quil s'agit ici d'une description de la personne du Prophte et non pas de la socit.
Elle est base aussi sur une mauvaise comprhension du hadith dans lequel le Prophte (SAAWS)
a dit :

En vrit Allah m'a envoy pour parfaire les normes de la plus haute considration morale

".En vrit, j'ai t envoy pour parfaire les normes de la plus haute considration morale"

Leur interprtation est fausse car ces deux hadith ainsi que dautres, se rapportent aux
caractristiques de l'individu et pas de la socit.
Elle est galement base aussi sur lerreur du pote qui dit

En ralit, les nations reposent leur existence aux valeurs morales, tant quelles existent. Une fois
.dpourvue de celles-ci, elles disparaissent
En ralit, les nations ne reposent pas leurs existences sur les valeurs morales mais sur les
doctrines auxquelles elles croient, aux ides qu'elles portent et aux systmes quelles appliquent.
Leur erreur est base galement sur la mauvaise comprhension de la dfinition de la socit.
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Pour eux, la socit se dfinit comme tant un groupe dindividus alors quen vrit la socit est
compose des lments suivants : les individus, les ides, les sentiments et les systmes.
Par consquent, ce sont les ides, les sentiments et les lois errones qui donnent une socit dans
lerreur, mais ltre humain corrompu lui seul nest pas lorigine dune socit corrompue.
Donc, la correction de cette socit passe par la correction des ides, des sentiments et des lois.
Leur comprhension errone sexplique aussi par cette ide ancr dans l'esprit de nombreux
rformateurs et savants spcialiss dans la morale
: la communaut serait dtruite par
lindividu et celui-ci se construit ou se dtruit grce ses valeurs morales.
Ainsi, la bonne morale rend l'individu fort, juste, efficace et productif. Il agit pour le bien
de la socit, pour la rformation et pour lamlioration.
Tandis que la mauvaise morale le rend faible, paresseux, dpourvu dapport positif pour la
socit. Il nest bon rien. Il ne sintresse dans la vie qu assouvir ses dsirs et satisfaire son
gosme.
Selon cette vision, les associations voyaient que la rforme de la communaut passe par la
rforme de l'individu. Ils ont voulu rformer la socit par la voie thique et se sont appuy sur la
morale comme moyen pour la renaissance de la Oumma.
Malgr l'chec de tous les mouvements rformistes fonds sur la base de l'thique, beaucoup de
gens sont encore convaincus que la morale devrait tre la base de la rforme. Ils ont fond les
mouvements rformistes sur cette base, bien quen ralit, les moyens de la rforme de la socit
diffrent de celles de lindividu, mme sil fait partie de la communaut. En effet, la corruption
de la communaut provient de la corruption de ses sentiments collectifs, de la corruption de son
environnement intellectuel et spirituel et aussi de lexistence de fausses conceptions chez la
communaut. Autrement dit, elle provient de la corruption de l'opinion gnrale.
La rforme de la communaut nest possible que par lmergence dune opinion gnrale
correcte.
En d'autres termes, elle ne se produira que par la rforme des sentiments de la communaut, le
dveloppement d'une bonne atmosphre spirituelle, dune ambiance intellectuelle lie laspect
spirituel et lapplication du systme par l'Etat.
Cela nest possible que par ltablissement de l'environnement islamique et la correction des
conceptions des choses chez tous les individus. Par cette voie se rforme la communaut qui
rforme son tour lindividu et cela ne peut pas se produire par une structure fonde sur le lien
associatif ou sur la morale ou sur le prche et le conseil.
C'est ainsi que tous les groupes bass sur un lien associatif ont chou mener la renaissance ou
la rforme. Il est de mme pour les autres groupes qui sont fonds sur la lappellation de parti en
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tant dpourvu dune base idologique spcifique. Ils nont pas adopt au pralable une
comprhension prcise et ne manifestent pas une liaison juste entre les individus.
Lchec de tous ces groupes tait aussi inluctable, du fait de leurs membres. En effet, non
seulement ils ne reposent pas leurs actions sur une base idologique correcte, avec une absence
de lide et de la mthode et en raison de la mthode incorrecte de leur structuration ; mais, en
outre, ils nont pas fond leurs groupes en se basant sur laptitude personnelle de l'individu, mais
sur son statut social et les ventuels intrts momentans de sa prsence dans le parti ou
l'association.
Ainsi, le membre tait choisi parce quil figurait parmi les notables ou les riches de sa
communaut, ou parce quil tait avocat, ou mdecin, ou une personne dinfluence et de pouvoir,
indpendamment de son aptitude faire partie du groupe.
Par consquent, dune manire gnrale, ces groupes ont t prdomins par lincohrence entre
leurs membres et par la sensation dappartenir une classe suprieure. En effet, les membres du
parti ou lassociation ont dvelopp un sentiment interne de distinction du reste de la population,
non seulement en raison de leur fortune ou de leur statut social, mais aussi en raison dtre
membre du parti ou de lassociation.
Par consquent, il ne se produit aucune interaction ou rapprochement entre eux et le reste de la
population. Ainsi, lexistence de lassociation ou du parti devient une couche supplmentaire de
confusion et un nouveau nud qui se rajoute aux problmes sous lesquelles succombe la socit.
Aprs ltude, la rflexion et lanalyse on peut dire quau cours du dernier sicle, aucun groupe
correct conduisant la renaissance na t tabli dans le monde islamique. Tous les groupes qui
ont merg, ont chou en raison de leur fondation sur une base errone, alors que la renaissance
de la Oumma ne se fait quavec le groupe.
Quel est donc le groupe correct qui conduit la renaissance de la Oumma ?
Cest ce que nous avons besoin de mettre en vidence.
Le groupe correct sur lequel se btit la renaissance de la Oumma ne doit pas tre tabli sur la base
dune association, dont le rglement structurel impose ses membres de * produire des actes et
des paroles ou lun des deux spcifiquement.
Ce genre de groupe ne doit pas tre encourag au sein de la Oumma qui vise la renaissance et ne
doit pas tre tabli sur la base des partis non idologiques comme ceux qui ont t forms dans le
monde islamique depuis la premire guerre mondiale.
Au contraire, le groupe correct est celui qui est tabli sur la base dun parti idologique
islamique. L'ide constituera l'me du parti ainsi que son noyau et sa raison dexister.
La premire cellule du parti sera une personne qui incarne une ide (al fikra) et une mthode (at13

tarika) de mme nature que l'ide, de manire qu'il devienne une personne de mme nature que
l'ide dans sa puret et sa clart, et identique la mthode dans sa transparence et sa droiture.
Une fois que ces trois lments sont runis ; lide profonde, la mthode claire et la personne
droite
; la premire cellule est alors forme. Cette cellule ne va pas tarder se multiplier en
dautres cellules pour former le premier cercle du parti, ou direction du parti . Une fois
que le premier cercle est form, la structure de la forme dun parti a clos, parce que ce cercle
primitif aspire devenir une structure.
A ce moment l, cette structure aura besoin d'un lien de parti pour souder les personnes
embrassant l'ide et la mthode. Ce lien de parti est le dogme dont mane la philosophie du parti
ainsi que la culture que ses conceptions qui le caractrisent.
A partir de l, le parti est form et sest immerg dans la tourmente de la vie. Il rencontre alors
une alternance de climats chauds et froids, il rencontre tantt une tempte tantt un vent doux et
sexpose une alternance de beau temps et de temps nuageux.
Si le groupe rsiste face ces conditions, alors son ide deviendra claire, sa mthode sera prcise,
ses membres seront prpars et le lien entre ses membres sera renforc. Il sera alors en mesure de
franchir des tapes dans lappel lIslam (ad-Dawa) et se transformera dune structure de la
forme dun parti un parti idologique intgral travaillant pour la vraie renaissance. Tel est le
groupe correct dont le noyau est l'ide puisquelle reprsente la base de la vie.
L'explication de la manire de laquelle cette structure de la forme dun parti et de nature
idologique merge naturellement dans la Oumma pour viser la renaissance, est la suivante.
La Oumma est un ensemble compact qui ne peut pas tre dissoci et ressemble dans sa structure
globale un tre humain.
Un homme peut rcuprer d'une maladie potentiellement mortelle, en retrouvant progressivement
la vivacit qui se propage dans son corps entier.
De mme, la Oumma dcadente est considre malade. Quand elle reprend vie, celle-ci s'coule
dans la Oumma toute entire et en tant quun ensemble compact dtres humains. La vie pour la
Oumma est l'ide accompagne dune mthode de mme nature afin de le mettre en application.
Ainsi, l'ide et sa mthode constituent ce qu'on dsigne par idologie.
La simple existence de l'idologie au sein de la Oumma ne suffit pas lui redonner vie. Il faut
aller plus loin en dcouvrant l'idologie et la mettant en application dans sa vie, afin de revivre.
Car l'idologie peut exister dans son patrimoine lgislatif, culturel et historique, mais elle peut
lignorer sans prter une attention particulire son ide ou sa mthode, ou la manire de les
mettre en lien. Dans ces conditions, la simple existence de l'ide (al fikra) et de la mthode (attariqa) ne conduit pas la renaissance.
La Oumma reprend vie suite des secousses violentes quelle subit touchant toute la socit et
14

provoquant un sentiment commun. Ce sentiment collectif conduit un processus de rflexion qui

englobe les causes et les consquences lorigine de ces secousses ainsi que les moyens court
et long terme pour sen sortir.
Bien que ce sentiment soit le mme, commun entre tous les individus de la communaut, le degr
de sensibilit varie entre eux selon la capacit et laptitude accord par Allah chaque individu.
De cette faon, la dcouverte de l'ide reste latente dans la Oumma jusqu' ce quelle mrisse et
se concentre chez ceux qui ont un degr plus lev de sensibilit. ce moment l l'ide les
veille, les inspire et les pousse l'action. Cest ainsi que les signes de vie les gagnent en premier.
Ceux qui possdent un degr plus lev de sensibilit seront marqus par des sensibilits
communautaires et l'ide sera concentre chez eux. Cest eux qui vont agir avec conscience et
comprhension. Ils seront les yeux de la Oumma et la poigne de personnes lucide parmi elle.
Mais cette poigne de personnes sera, au dbut, inquite et perplexe.
Elle va se trouver devant de nombreux chemins et elle va hsiter sur les chemins suivre.
Cependant, le degr de conscience active au sein de cette poigne variera dune personne
lautre.
Ainsi, la sensation rflchie sera plus leve chez certains que chez d'autres. Par consquent, il
apparatra dans cette poigne de personnes un groupe dlite qui choisira, aprs ltude et
l'analyse profonde de la situation, un chemin prendre. Ce groupe percevra l'objectif au bout de
ce chemin et percevra clairement la voie prise, ce qui permet au groupe de se mettre en marche
vers son objectif.
Ainsi, il se dirige vers l'idologie, ide et mthode runies. Il adhrera fermement sa doctrine.
Cette doctrine se concrtisera dans le groupe et il se lappropriera. La doctrine, avec la culture du
parti, deviendra le lien entre les membres du groupe.
Quand l'idologie se matrialise dans les personnes, elle ne peut pas rester sans effet. Elle les
incite naturellement sa propagation. Les comportements de ces personnes pousent lidologie,
se droulent selon le chemin trac et se conforment aux limites de l'idologie. Lexistence de ces
personnes sera voue l'idologie, pour sa propagation et pour accomplir les tches quexige
lidologie.
Le but de la diffusion de lidologie (dawa) est de convaincre les gens de nadopter que cette
idologie parmi toutes les autres et den faire une opinion publique. Par consquent, le premier
cercle se transforme en un groupe et ce groupe se transforme son tour en un parti idologique
qui volue naturellement dans deux sphres : la premire, cest laugmentation de ses membres
aprs avoir adopt lidologie en toute conscience et comprhension. Le deuxime, est la
formation de la conscience gnrale sur l'idologie dans l'ensemble de la Oumma. Cette
conscience gnrale sur l'idologie produit lhomognisation des ides, des opinions et des
croyances au sein de la Oumma. Cette homognisation est pour le moins collective, si ce nest
unanime. D'o lunification de l'objectif de la Oumma, ainsi que sa croyance et son point de vue
15

sur la vie.
De cette manire, le parti ressemble un feu avec lequel on purifie les mtaux. Il purifie la
Oumma des ides nfastes qui lon conduit la dcadence ou qui se sont dveloppes pendant sa
dcadence. Le parti sera charg de cette opration de purification au sein de la Oumma, ce qui
conduit la renaissance de la Oumma.
Cette difficile tche ne peut tre mene que par le parti qui vit avec l'ide de la purification, qui
lui consacre sa vie entire et qui a conscience du poids de chacun de ses pas.
En effet, la sensation qui conduit une pense, au sein du parti, brillera dans la Oumma parmi les
autres ides. Elle sera lune parmi les autres, faible son dbut parce qu'elle vient de natre,
nouvellement introduite, et pas encore enracine dans la Oumma. Il lui manquera un climat
favorable. Cependant, puisque cette ide est le rsultat de la sensation rflchie, cest--dire la
comprhension rsultant de la sensation, va natre alors une sensation lie la pense, c'est--dire
une sensation claire produite par la pense profonde. Par nature, cette ide va purifier celui qui
lincarne et le rendre sincre, mme s'il ne souhaite pas ltre. Elle sincarne en tant que foi
inbranlable et culture dans cette personne sincre, et provoque en lui une rvolution perptuelle.
Cette rvolution est une explosion qui se produit la suite d'une fusion entre les sentiments et la
pense qui diffuse dans la dawa lexaspration, lenthousiasme et la sincrit, ainsi que la
logique et la pense. Cette explosion devient un feu qui brle la corruption et une lumire qui
claire la voie droite. Par consquent, la dawa sengage dans une lutte contre les ides
corrompues, les dogmes errons et les habitudes dgnres
qui vont tenter de se dfendre.
Mais, cette dfense devient vite une confrontation avec la nouvelle idologie qui accentue sa
force. Cette lutte va se poursuivre jusqu' ce que toutes ces ides, ces dogmes et ces mthodes
seffondrent et quil ne reste plus que l'idologie du parti dans la Oumma, place au rang de sa
pense et son dogme.
Une fois que le parti a unifi les penses, les dogmes et les opinions, il aura correctement tabli
l'unit de la Oumma en la suivant avec un il vigilant, en layant purifi et nettoy pour quelle
devienne une seule Oumma. De cette manire se ralise la vritable unit.
Ensuite, viendra la deuxime tape du parti, celle de conduire la Oumma vers une rforme
radicale afin de raliser la renaissance et propager l'Islam avec la Oumma aux autres peuples et
communauts, ce qui constitue son obligation l'gard de l'humanit.
Ce groupe structur en parti doit tre un mouvement collectif et il ne peut tre quun mouvement
collectif. En effet, le groupe correct ne peut pas tre un mouvement individuel. Cest pourquoi les
responsables du parti dans les pays islamiques doivent tudier de manire prcise les
mouvements
collectifs
et
les
comprendre
profondment.
La comprhension des mouvements collectifs qui ont une forte influence leur poque, montre
que ces mouvements ne se forment pas lorsque prosprit et apaisement rgnent, lorsque les
droits naturels de lhomme sont garantis, lorsque le confort est assur et quand la comptence
personnelle est le seul * critre pour les responsabilits minentes.
16

Cette Comprhension des mouvements collectifs nous facilite l'valuation correcte de tout
mouvement collectif, en tudiant l'environnement dans lequel il vit ou a vcu, les circonstances
qui lentourent ou qui lont entour, le rle des personnes distingues dans sa conduite afin
d'liminer les obstacles qui empchent sa russite ou son avance.
Le succs des mouvements collectifs se mesure par leurs capacits veiller lesprit de la colre
chez les gens et de les inciter exprimer leurs colres chaque fois que le rgime porte atteinte
leur idologie ou la manipule en fonction de ses propres caprices et intrts.
En outre, la comprhension de ces mouvements collectifs exige de nous l'tude de la vie dans
la socit, la connaissance de la relation entre la Oumma et les rgimes, de la base de cette
relation dans les deux sens et de sa ralit en Islam.
Nous devons tudier les opinons, les ides et les lois prnes par les rgimes, celles qui sont
destines tre appliques sur la Oumma . Nous devons valuer l'tat de la socit ainsi que les
changements, les substitutions et les interprtations quont subi ces opinons, ces ides et ces lois.
Nous devons aussi connatre la vrit de ces interprtations dans les bases et les ramifications et
si elles sont conformes l'Islam ou pas. La comprhension de ces mouvements ncessite
galement ltude de la raction de la Oumma, son tat psychique quand elle se trouve expose
la disparition de sa vie les opinons, les ides et les lois islamiques. Se substitue alors lapplication
dun autre systme de vie applique par le rgime par la force, par la tromperie et la corruption.
La comprhension de ces mouvements ncessite galement la connaissance de la tendance de la
Oumma en gnral et son regard port sur ces systmes non islamiques qui sont appliqus sur
elle, qui menacent de dtruire l'Islam et de jeter la Oumma dans le gouffre du malheur et de la
misre. De mme, il conviendra de connatre la tendance des intellectuels au sein de la Oumma
et leur degr d'acceptation de ce systme corrompus sappliquant sur eux et sil suscite en eux
une raction de protestation. De connatre leurs degrs dapprobation des incitations ou menaces,
le degr de leurs drives face lincitation ou de leurs soumissions face la menace.
Ensuite vient la connaissance du groupe structur en parti lui-mme pour s'assurer quil possde
une forte perception, une pense profonde, et une sincrit absolue.
Il faut sassurer que les dispositions prises par le groupe dans la socit nont pas affaibli sa
croyance en l'Islam et ses lois canoniques, que toutes les mesures engages contre le parti
(incitations, menaces, intimidations, terrorisme, faveurs, ou souffrances) nont aucune influence
sur lui.
Il faut sassurer que le groupe prserve intgralement ses propres valeurs, que le dpt de sa foi
est en lieu sr, quil simprgne avec les ides islamique profondes, quil soccupe des intrts de
la Oumma (gnrales) et quil possde les sentiment de responsabilit.
Tout ce qui prcde doit tre compltement respect, de sorte que l'idologie soit prserve
quelque soit l'oppression, l'injustice, la misre, la terreur que subira le groupe. Finalement, il faut
sassurer que ce groupe a pris la ferme rsolution de porter ses responsabilits avec la conscience
17

complte

de

toutes

les

consquences,

et

tre

prt

les

assumer.

L'analyse historique et raliste des mouvements collectifs conduit la vraie comprhension d'un
parti idologique en tant que mouvement collectif. Il doit s'assurer qu'il rpond ses exigences et
poursuit son chemin naturel. Si une insuffisance dans son action est observe ou si les tudes
exigent une modification de son appareil de parti ou rvlent la ncessit d'une souplesse dans ses
actions ou une rsistance la confrontation, alors le parti doit suivre les chemins ncessaires qui
lui permettrons daccomplir sa mission de transmission de son message de renaissance de la
Oumma afin que la Oumma transmette ce message au monde entier.
La mthode correcte pour structurer le parti se droule de la manire suivante

1. La dcouverte de lidologie par une personne dote dune rflexion fine et dune perception
aigu. Il interagit avec elle jusqu' ce quelle lui devient claire et se fige. ce moment l, la
premire cellule du parti est rellement forme. Puis, cette cellule commence se multiplier
lentement. Ainsi, des individus se joignent en formant ainsi de nouvelles cellules. Ces personnes
sont compltement lies entre elles par l'idologie et elles constituent le premier cercle du parti ou
la direction du parti
. L'idologie doit tre le seul axe autour duquel se rassemblent ces
personnes et la seule force qui les attire autour d'elle.
2. Ordinairement, ce premier cercle est form de peu dindividus et fonctionne lentement dans un
premier temps. En effet, bien qu'il exprime les sentiments de la socit dont laquelle il vit, cette
expression passe par des termes et des signifis diffrents de ce que la socit a l'habitude
d'entendre. En outre, il possde des nouvelles conceptions qui diffrent de celles qui sont
dominantes dans la socit, tout en exprimant ses sentiments. Par consquent, ce premier cercle
est comme l'tranger dans la socit et il nattire, au dbut, que les individus qui possdent une
forte sensibilit. Une sensibilit qui constitue un champ magntique attirant lindividu vers le
cur de l'idologie concrtis par le premier cercle.
3. La rflexion de ce premier cercle ou
direction
est d'ordinaire approfondie
et sa mthode pour la renaissance est fondamentale, c'est--dire quelle commence par les racines.
Par consquent, ce premier cercle s'carte de la mauvaise situation dans laquelle vit la Oumma,
en la survolant. Il peroit la nouvelle situation laquelle il faut mener la Oumma, pour une
nouvelle vie. Il peroit aussi le chemin qu'il va suivre pour changer cette situation. Ce premier
cercle a un champ de perception plus large que la majorit de la socit dans laquelle il vit. Vu
l'attachement de cette socit la ralit mdiocre, elle ne voit que ce qui lui fait face, d'o sa
difficult comprendre le changement de la ralit. Une socit en dclin rflchit de faon
superficielle et fait de son environnement une source de rsolution pour ses problmes. Elle le
prend comme modle et s'adapte selon lui. Ainsi, les intrts d'une telle socit vont tourner
autour de cet environnement.
Mais, la rflexion du premier cercle dpasse le stade superficiel et tend vers l'panouissement. Il
fait de la ralit mdiocre l'objet de sa rflexion pour la changer selon l'idologie et non par une
source de rflexion. Ainsi, il tend changer la situation courante, la modeler et la soumettre sa
volont pour l'adapter l'idologie qu'il incarne. Il n'adapte pas l'idologie la situation. De ce
18

fait, il y a une divergence de points de vue entre la socit et le premier cercle du parti qui
demandent tre rapprochs.
4. Les ides du premier cercle du parti ou direction sappuient sur une base stable : l'ide
doit tre lie l'action, et l'action doit viser un objectif dtermin.
La personnification de l'idologie par ce premier cercle et le rattachement de la pense une
base, produit une atmosphre de foi en lui. Cette atmosphre va l'aider assujettir la ralit
courante et la changer. De telles ides ne prennent pas la forme de ce qu'elles croisent sur leur
chemin, mais se sont elles qui imposent leurs empreintes. En revanche, la socit en dclin ne
possde pas une base pour ses ides parce que, globalement, elle ne connat pas d'objectif viser
et sur lequel rflchir. Dans ces conditions, cette socit n'arrive pas produire une atmosphre
de foi. Elle est contrainte de se conformer ce qui l'entoure au lieu de former son environnement
selon ses ides. Ainsi sexplique la contradiction entre le premier cercle du parti et la socit dans
laquelle il vit tout au dbut.
5. tant donn que le devoir du premier cercle du parti ou
direction
est de produire
l'atmosphre de foi qui impose une mthode de rflexion, il doit raliser des actions dlibres
pour se dvelopper rapidement et purifier compltement son environnement. Cela lui permet de
structurer rapidement et correctement son organisme de parti, de se transformer par une volution
rapide d'un cercle partisan une structure partisane, puis un parti complet qui s'impose dans la
socit. Ainsi, il devient acteur dans la socit et non influenc par celle-l.
6. Ces actions dlibres se dveloppent par ltude lucide de la socit, des personnes et de
latmosphre, par la surveillance prudente afin d'viter l'infiltration d'un lment corrompu dans
l'entit du parti et afin d'viter une ventuelle erreur dans la composition de l'un des organismes
du parti. Une ventuelle erreur pourrait conduire le parti loin de sa direction correcte ou
provoquerait une division au sein du parti.
7. La foi enracine et constante ainsi que la culture partisane doivent tre le lien entre les
membres du parti. Cest eux qui doivent tre galement la voie qui dirige le groupe du parti, et
non pas la loi administrative dcrite dans une feuille. Et, la mthode pour renforcer cette foi et
cette culture est l'tude et la rflexion pour que l'esprit soit form spcifiquement. Cette mthode
permet de produire la rflexion lie au sentiment et permet l'atmosphre de foi de s'installer
globalement au sein du parti afin de permettre la raison et au coeur d'tre des facteurs communs
entre les membres du parti. Pour cela, il faut croire en l'idologie afin de constituer le premier
lien, celui du cur, entre les membres du parti. Puis, tudier cette idologie de manire profonde,
l'apprendre, la mmoriser et la comprendre pour que la raison constitue le deuxime lien. De cette
faon, le parti sera correctement constitu et la liaison entre ses membres sera consistante lui
permettant de rsister toutes les secousses.
8. La direction du parti, ou le premier cercle du parti, comporte des points communs et des
distinctions avec un moteur industriel. La ressemblance rside dans les lments suivants :
Par exemple, le moteur combustion interne dveloppe une nergie thermique qui se produit lors
de la combustion (tincelle et essence). Cette nergie thermique cre une pression dans lair. La
19

pression pousse le piston qui son tour impose son mouvement sur les autres parties du moteur,
ce qui fait tourner la machine. Par consquent, les lments de base sont ltincelle, lessence et
le mouvement du moteur. Par la suite, la dynamique sentretien
: le moteur en produisant de
lnergie thermique cre une pression qui impose son mouvement sur les autres parties et fait
tourner le moteur. Si le mouvement du moteur sarrte, le reste des lments sarrtent aussi. Il
est donc ncessaire davoir ltincelle, lessence et le mouvement du moteur pour que le moteur
tourne et fasse tourner toute la machine. Il en est de mme pour la direction du parti (le premier
cercle du parti), lide reprsente ltincelle, la sensation des personnes conscientes de la
direction reprsente lessence et lhomme qui sent lide et qui est influenc par elle reprsente le
mouvement du moteur. Par consquent, la mise en contact de lide avec la sensation chez
lhomme forme lnergie de la ferveur qui pousse la direction laction. Cette action va tre
assigne aux autres lments du parti, tel que les individus, les cercles et les comits locaux ou
autres qui seront touchs par sa ferveur. Ainsi les lments vont bouger et tourner comme la
machine. Cest ce moment l que lactivit du parti stend et son dveloppement commence.
Il faut donc un dgagement de lnergie de la ferveur issue de la direction vers tous les autres
composants du parti pour quils tournent tel le mouvement du moteur qui entrane la machine. Tel
est le point commun entre le moteur industriel et la direction du parti.
La direction du parti doit conserver lesprit cette comparaison et maintenir ses contacts et ses
activits en lien direct avec les autres lments du parti afin que sa ferveur touche tout le monde.
Si aprs plusieurs contacts, la direction constate que les autres membres et les comits ne se
mettent en mouvement que lorsquils sont pousss, elle ne doit pas en tre dsespre. Elle doit
savoir que cette situation est normale, car la machine ne tourne que si le moteur tourne et lui
transmet son nergie.
Toutefois, la propagation du mouvement de la direction (premier cercle du parti) dans le parti
natteindra pas lefficacit dun moteur industriel. En effet, cette impulsion est impose
seulement en phase initiale. Une fois que le moteur du parti est en marche, elle nest plus
ncessaire. cet gard, la direction (le premier cercle du parti) diffre du moteur industriel. Le
moteur industriel reste toujours la force motrice de la machine, tandis que la direction est un
moteur social et non industriel. Ses membres, ses cercles et ses comits locaux sont des tres
humains et non pas des objets mtalliques. Ils sont dots de la vie et sont sensibles la ferveur de
la direction.
Autrement dit, ils sont sensibles la ferveur de lidologie qui sincarne dans la direction (le
premier cercle du parti). Ainsi, aprs avoir compris lide et tabli un contact avec la ferveur de la
direction du parti, ils deviennent une partie du moteur. Un simple mouvement de la direction qui
rsulte de lnergie de la ferveur suffira pour mettre lensemble du parti en mouvement de faon
naturelle.
En effet, en tant que moteur social, la direction constitue un ensemble idologique diffus dans
tout le parti. ce stade, la direction nest plus le seul initiateur du mouvement du moteur, mais
en raison de sa croissance et de lpanouissement de la structuration du parti, le parti tout entier
devient initiateur du mouvement du moteur.
20

Ds lors, le parti na plus besoin de limpulsion de la direction ni de la diffusion de sa ferveur.

Lidologie circule parmi les membres du parti, les cercles ainsi que les comits locaux du parti.
Cette diffusion sera automatique sans ncessiter limpulsion de la direction. Cest ainsi que
chaque lment est source de ferveur, accompagn par lambiance idologique diffuse dans le
parti et qui se lie de faon naturelle avec les lments.
9. Le parti idologique passe par trois tapes avant de commencer lapplication de son idologie
dans sa socit :
Premirement

: ltape dtude et de lapprentissage afin de dvelopper la culture du parti.

Deuximement
: Ltape dinteraction avec la socit dans laquelle vit le parti afin que
lidologie devienne une coutume gnrale rsultant dune conscience et non seulement dun
sentiment. Dans cette tape, la socit toute entire doit considrer que cette idologie est la
sienne et la dfende collectivement. Cest durant cette tape que la lutte commence entre la
Oumma et ceux qui reprsente un obstacle devant lapplication de lidologie, comme les
colonisateurs et leurs instruments, tels que les classes dirigeantes ou les obscurantistes ou ceux
qui sont fascins par la culture trangre. La Oumma sengage dans cette lutte parce quelle
sapproprie lidologie et considre que le parti est son leader.
Troisimement
: Ltape de prise complte des rnes du pouvoir travers la Oumma. Le
pouvoir devient alors la mthode dapplication de lidologie sur la Oumma. Et cest partir de
cette tape que commence le volet de mise en pratique de lidologie par le parti dans la vie
courante.
Toutefois, la propagation de lidologie reste la principale tche de lEtat et du parti, car
lidologie est le message que la Oumma et lEtat adressent lhumanit.
10. La premire tape est ltape fondatrice o les individus de la Oumma sont tous considrs
dpourvus de toute culture juste. Ainsi le parti commence former ceux qui veulent devenir
membre par sa propre culture et considre que toute la socit est une cole. De cette manire le
parti peut prparer en peu de temps le groupe capable de contacter la communaut et dinteragir
avec elle.
Il doit cependant tenir compte que cette instruction nest pas un enseignement acadmique et
quelle diffre compltement de lcole. Il faut que lidologie soit le matre dans les cercles
dtudes, que la connaissance et la culture acquises soient limites lidologie et tout ce qui
est ncessaire pour affronter la vie courante. Il est galement important de noter que la
connaissance et la culture sont acquises pour lapplication immdiate dans la vie courante.
La culture doit tre pratique, cest--dire acquise pour lappliquer dans la vie. Il faut carter des
esprits laspect acadmique de cette culture du parti et lempcher de se transformer en une
ducation scolaire.
11. Le parti est un groupe fond sur une ide et une mthode, cest--dire sur une idologie
21

laquelle ses membres adhrent. Il veille sur les penses et les sentiments de la socit afin de les
conduire dans un mouvement progressif. De cette manire, il empche la socit de sombrer au
niveau des ides et des sentiments. Il constitue le centre o la Oumma vient puiser sa culture, se
forme et se ressource pour se lancer dans les difficults de la vie mondiale. Cest le vrai
formateur que toutes les coles du monde ne peuvent remplacer quel que soit leurs diversits et
leur globalit.
Il existe une diffrence nette entre le parti et une cole qui doit tre comprise. Cette diffrence est
visible dans plusieurs aspects parmi eux :
A) Quel que soit lauthenticit de son programme, lcole ne garantit pas la renaissance de la
Oumma sans quil ny ait un parti pour former la socit. En effet, mme si lcole est autonome,
par sa nature elle reste sous le poids de linertie. Elle se base sur une structure particulire et revt
un aspect spcifique. Elle perd ainsi la capacit de suivre lvolution des vnements. Et si on
veut la restructurer ou ladapter, on devra faire face une opration complique stalant sur une
longue priode avant que ladaptation ne prenne forme. En outre, sa restructuration sera base sur
une configuration fixe inadaptable.
B) Quand le parti est bas sur un programme correct, il aura les caractristiques suivantes :
1) La vitalit, il se dveloppe.
2) Lvolution, il passe dun tat un autre.
3) La mobilit, il simplique dans tout les aspects de la socit et se dveloppe dans toutes
les rgions du pays.
4)
La sensation, il peroit et ressent tout ce qui se passe dans la socit et exerce son
influence sur lui.
Le parti sadapte de faon rpondre aux changements des sentiments et de la vie. Ainsi, le parti
est en volution permanente, en changement continu, et ne fonctionne pas dune manire
monotone car il procde en toute connaissance de la vie et ses formes afin de la faonner selon
ses croyances et afin de modifier la situation pour la conformer lidologie.
C) Lcole a la fonction dduquer, denseigner et dinstruire lindividu et tant quindividu.
Malgr quelle constitue un petit groupe, linstruction reste individuelle. Par consquent, ses
rsultats sont individuels et non pas collectifs. Prenons lexemple dune ville de dix milles
habitants disposant dcoles accueillant mille lves. Elles ne peuvent raliser aucune renaissance
collective dans cette ville.
D) Contrairement lcole, le parti a la fonction dduquer et dinstruire la communaut en la
considrant unique quelque soit le nombre de ses individus. Il ne considre pas ces individus de
manire isole, mais comme une partie de la communaut. Il les instruit de faon collective pour
servir la communaut en tant que parties de cette communaut et non pas pour un objectif
individuel. Par consquent, les rsultats du parti sont collectifs et non pas individuels. Prenons
lexemple cette fois dune communaut dans une rgion comptant un million dhabitants avec un
parti dune centaine de membres. Ce parti produit dans cette rgion une renaissance que lcole
est incapable de produire quelque soit leffort fourni, le temps coul et les lves forms.
22

E) Lcole prpare lindividu pour quil devienne influent sur la communaut dans laquelle il vit.
Toutefois, son influence est partielle parce quil occupe une partie de sentiment faible influence
sur lveil de la pense.
F) En revanche, le parti prpare la communaut pour quelle devienne influente sur lindividu.
Elle a une influence totale parce que son sentiment est fort, veillant, capable dveiller la pense.
Ainsi son effet sur les individus est fort, et elle leur redonne la renaissance en trs peu de temps et
avec un minimum deffort. En effet, cest le sentiment qui veille la pense et linteraction entre
les deux produits laction de la renaissance. La diffrence entre le parti et lcole se rsume en
trois points :

Lcole est inerte incapable de sadapter, alors que le parti est volutif et capable
de se configurer dans la vie afin de la faonner selon lambiance de sa foi.
Lcole instruit lindividu afin dagir sur la communaut et cela produit des
rsultats individuels. Alors que le parti instruit la communaut afin dagir sur
lindividu et cela produit des rsultats collectifs.
Lcole prpare le sentiment de lindividu afin dagir sur les sentiments de la
communaut. Cependant, lindividu est incapable dagir sur la communaut et
dveiller sa pense. Alors que le parti prpare les sentiments de la communaut
dans son ensemble afin dagir sur les sentiments des individus. En consquences,
les sentiments communs de la communaut sont en mesure dagir sur les individus
et dveiller totalement leurs penses.

12. ce stade, il faut constamment avoir lesprit que la socit entire est la grande cole du
parti tout en saisissant la diffrence entre l'cole et les cycles culturels du parti.
Toute la socit est l'cole du parti signifie que la tche du parti durant cette priode est de
redonner les vritables dogmes et les conceptions vridiques. Cela n'est ralisable que par une
opration culturelle o l'idologie du parti doit tre le matre et la culture de cette idologie la
matire d'ducation. Ceux qui incarnent cette idologie avec sa culture sont les enseignants
directs dans la socit. Les comits locaux et leurs cercles reprsentent les classes. La socit
entire est elle-mme lcole. Cette opration scolaire exige de ceux qui sont membres du parti et
qui adoptent ses conceptions une tude approfondie, une comprhension correcte et une rvision
permanente de la culture du parti. Elle exige galement la mmorisation de la constitution du
parti, des lois les plus importantes et les rgles gnrales qu'il adopte. Et ce rsultat ncessite une
tude scolaire. Par consquent, il faut tre attentif ces considrations avec toute personne
voulant tre membre du parti quelque soit son niveau culturel : culture collective, culture
initiale ou dispos acqurir la culture. Et, toute indulgence dans lacquisition de cette culture
avec n'importe quelle personne met cette personne l'cart du parti mme si elle sy rfre. Il
peut en rsulter un dysfonctionnement dans le corps du parti.
Durant cette tape, le parti ne peut commencer sa tche au sein de la socit avant d'avoir form
des personnes avec la culture du parti. Pour cette raison, cette priode est une priode purement
culturelle.
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On doit aussi garder l'esprit tout moment la diffrence entre le parti et l'cole en considration
de cette opration culturelle, pour que la culture du parti ne devienne une culture scolaire. Le
parti perdrait ainsi son efficacit. Il faut donc mettre une barrire infranchissable entre le membre
du parti et la culture visant au savoir comme finalit. Au contraire, cette culture est labore pour
changer les conceptions, pour l'application dans la vie pratique et pour guider la Oumma sur sa
base. Il est interdit celui qui prend cette culture de viser uniquement se cultiver. Si une
personne vise une telle culture, alors il doit se rendre dans une cole, plus approprie. Il est donc
dangereux de se laisser entraner par le volet instructif de la culture parce qu'il carte la mise en
pratique de cette culture et retarde le passage l'tape suivante.
13. La seconde tape est celle de l'interaction avec la Oumma, celle qui est accompagne par la
lutte. Dans cette priode dlicate le succs est une preuve de la bonne formation du parti. L'chec
amne la conclusion qu'il y a un dfaut dans la formation qu'il faut corriger. Cette tape est base
sur celle qui prcde.
Donc, le succs dans la premire tape est une condition primordiale pour le succs dans la
deuxime tape. Mais le seul succs culturel lors de la premire tape n'est pas suffisant pour
garantir le succs de la seconde tape. Il faut que ce succs culturel soit connu chez les gens.
C'est--dire que les gens aient connaissance qu'il y a un message diffus et quils sachent que tel
membre est charg de porter ce message. Il faut aussi que l'esprit collectif simpose pendant la
formation culturelle dans les cercles, ainsi que le contact des membres avec la socit dans
laquelle ils vivent. Les membres doivent essayer d'tre influents dans la socit pendant la
premire tape pour crer une disposition collective pouvant aider l'interaction avec la Oumma
lors de la seconde tape.
14. Le membre du parti ne peut pas passer du stade culturel au stade d'interaction qu'aprs avoir
mri culturellement, de faon devenir une personnalit islamique par l'harmonisation de sa
mentalit avec sa nafsia (la faon de satisfaire les besoins organiques et les instincts). Le
Prophte (SAAWS) a dit :
Nul parmi vous n'aura vritablement la foi avant que son dsir ne
suive ce que m'a t rvl . Les gens doivent connatre qu'il est charg de diffuser un
message islamique. Le membre du parti doit avoir une aspiration collective par sa prsence dans
les cercles et le contact avec la socit de manire que la solitude soit dracine en lui. Parce que
la solitude est un mlange de lchet et de dsespoir, elle doit disparatre de la socit.
15. Le parti passe du stade culturel au stade d'interaction de manire naturelle. Mme s'il
souhaiterait aller plus vite, il ne le pourrait pas. Le stade culturel marque la fin du point de
commencement.
C'est par la culture que l'idologie se concrtise dans certaines personnes et que la socit ressent
la diffusion du message et de l'idologie de manire claire. Une fois que la personnification de
l'idologie dans certaines personnes est aboutie et que la socit a en mme temps ressenti cette
idologie; la diffusion du message a dj franchi le point de commencement et il est temps qu'elle
passe au point de lancement dans la vie. Pour que le parti entame le processus au point de
lancement, il lui faut commencer par communiquer avec la Oumma. Mais, avant cela, le parti doit
faire avec elle une tentative de communication. Une fois sa tentative russie, il passe alors la
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[vritable] communication. La tentative de communication se fait par la culture intensive dans les
cercles, par la culture collective des gens dans tous les lieus possibles, par le dvoilement des
plans du colonialisme, ainsi quen faisant siens les intrts de la Oumma. S'il arrive russir dans
les quartes points en mme temps, il peut passer la communication avec la Oumma et ainsi il va
se trouver de faon naturelle au point de lancement. Ce passage au point de lancement lui permet
la transition de la premire tape qui est le stade culturel la deuxime tape qui est l'tape
d'interaction et lui permet de commencer l'interaction avec la Oumma de manire naturelle.
16- Cette interaction avec la Oumma est indispensable pour la russite du parti dans sa mission.
En effet, les membres du parti quelque soit leur nombre, quelque soit leur force; s'ils
n'interagissent pas avec la Oumma, c'est--dire si elle n'est pas avec eux, ne peuvent accomplir
aucune tche.
Ils ne peuvent entraner la Oumma avec eux pour mener une action. Autrement dit, la Oumma
elle-mme ne peut tre avec eux que s'ils interagissent avec elle et russissent l'interaction. Les
membres du parti ne doivent pas comprendre que l'interaction avec la Oumma c'est de rassembler
les gens autour d'eux, mais cest de faire comprendre la Oumma l'idologie du parti, pour
qu'elle soit la sienne. En effet, l'idologie la base -qui est l'Islam- existe chez la Oumma. Cette
existence se manifeste par la transformation des perceptions de la Oumma en une rflexion chez
la catgorie distingue constituant le parti. La base de ces perceptions - la rflexion et l'action
doivent viser un but - est en fait l'expression relle de l'idologie. Ainsi, il est clair que
l'idologie (l'Islam) est la perception interne de la Oumma, alors que le parti exprime cette
perception. Si l'expression du parti est pure, son langage est clair et son ton est sincre, la Oumma
comprend vite l'idologie et interagit avec le parti. Ainsi toute la Oumma est considre adhrente
au parti et la catgorie distingue dirige l'action par le groupe organis en parti. C'est l'action que
mne la Oumma sous la direction du parti vers la troisime tape, celle de l'application de
l'idologie de manire radicale en prenant le pouvoir. Et c'est la structure du parti qui se charge de
cette application, en la considrant au rang de la mthode unique pour la ralisation de l'ide, et
partie intgrante de l'idologie.
Toutefois, il y a de nombreuses difficults qui se dressent face cette interaction. Il est ncessaire
de connatre ces difficults et de connatre leur nature pour les surmonter.
Les plus importantes de ces difficults sont les suivantes:
A- La contradiction entre l'idologie et le systme appliqu dans la socit.
L'idologie du parti est un nouveau systme de vie pour la socit actuelle. Il contredit le systme
appliqu dans cette socit par les dirigeants en place. Pour cette raison, ces dirigeants voient en
cette idologie un danger pour eux et pour leur pouvoir. Ils estiment qu'il faut s'opposer
lidologie et la combattre par tous les moyens : la propagande, la poursuite de ceux qui
portent le message et l'utilisation des moyens matriels. Dans ces conditions, il est prudent pour
ceux qui portent le message - alors qu'ils interagissent avec la Oumma en linvitant leur
idologie - de se protger contre les attaques comme ils le peuvent. Ils doivent affronter les
propagandes induisant en erreur en clarifiant leur message. De plus, ils doivent supporter toutes
les difficults pour cette cause.

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B- Parmi les difficults, la diffrence culturelle. Dans une socit il y a des cultures
diffrentes et dans la Oumma nous trouvons des ides divergentes, mais les sentiments des
individus appartenant cette Oumma sont les mmes. Les diffrentes cultures, en particulier
celles du colonialisme, sont contradictoires avec les sentiments de la Oumma; alors que la culture
de l'idologie - c'est--dire la culture islamique - est la vritable expression des sentiments de la
Oumma. Cependant, l'opinion publique culturelle au sein de la socit, ou au sein du systme
culturel des coles et tous les centres culturels suit la culture trangre. Il est de mme pour les
mouvements politiques et culturels, ils suivent la culture trangre.
Cest pourquoi le parti doit entamer une tape de lutte sappuyant sur sa culture et sa pense
contre les autres cultures et les autres penses afin que la vritable expression des sentiments de
la Oumma lui soit visible. Et c'est ainsi que la Oumma peut tre guide par le parti. Il est donc
invitable dans cette tape que se produise un choc entre la culture et les penses du parti et les
autres cultures et penses. C'est un choc entre les individus de la mme Oumma, ne faisant pas
l'objet d'une discussion vaine. Au contraire, la structure du parti se comporte selon la rgle : tracer
la ligne droite ct de la ligne sinueuse (apporter lide vridique quand la fausse se prsente).
Il ne mne jamais une discussion vaine qui aboutit l'gosme qui a son tour pousse la personne
rejeter la vrit. Par cette mthode, le parti explique ses ides, il montre aussi comment les autres
ides sont corrompus et quel point les autres cultures sont dans lerreur, outre leurs dangereuses
consquences. ce moment l, la Oumma va s'loigner de ces cultures et va se tourner vers la
culture du parti et ses ides. Mmes les dfenseurs de cette culture et de ces ides vont les
abandonner une fois que leurs absurdits seront dmontres, condition quils sont sincres,
conscients et loyaux. Toutefois, cette tche est pnible pour le parti. Par consquent, il est plus
difficile de produire l'interaction avec la Oumma dans les lieux o la culture trangre est plus
rpandue que dans les lieux o elle lest moins. Il est de mme pour la renaissance, les lieux o le
taux de la population imbue de culture trangre est lev sont moins disposs la renaissance
que les lieux o ce taux est faible. Pour cette raison, le parti doit connatre les gens avec lesquels
il veut crer l'interaction afin de la conduire vers la voie qui lui convient.
C- Parmi les difficults affronter, il faut mentionner la prsence des
pragmatiques
au sein de la Oumma. La culture trangre et ses ides empoisonnes, ainsi que lignorance ont
engendr deux catgories de pragmatiques au sein de la Oumma.
La premire est celle des pragmatiques qui appellent les autres tre pragmatiques, de se
contenter de la situation du monde rel et de ladmettre en tant que fatalit. Ils se comportent
ainsi parce quils prennent la ralit en tant que source de rflexion et de solutions pour leurs
problmes. Pour surmonter cette difficult, il faut tenter de mener avec cette catgorie une
discussion profonde afin quelle comprenne que la ralit est un sujet de rflexion pour le
changer. De cette faon, elle peut renoncer son ide.
La deuxime catgorie de pragmatique est celle des obscurantistes qui refusent de vivre dans la
lumire. Ils sont ainsi parce quils sont habitus vivre dans lobscurit, la lgret et la
superficialit. Ils sont atteints par la paresse physique et intellectuelle. Ils conservent les
anciennes ides, celles de leurs anctres, juste parce quelles sont anciennes. Ils sont ainsi de
vritables pragmatiques parce quils sont de mme consistance que la ralit et sont inertes dans
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leur rflexion. Cette catgorie ncessite plus deffort, on doit linstruire et faire des efforts pour
rectifier ses conceptions.
D- Une autre difficult constitue un obstacle devant lappel lIslam, cest lattachement
des gens leurs intrts. En effet, ltre humain sattache ses intrts personnels, ses tches
quotidiennes et en mme temps sattache lidologie. Il peut paratre que ces intrts sopposent
lappel lidologie. Ltre humain va donc essayer de concilier les deux. Pour surmonter cette
difficult, chaque adhrant lidologie doit prendre lappel lIslam et le parti, comme centre
autour duquel tournent ses intrts personnels. Il lui est interdit toute activit en contradiction
avec lappel lIslam. De cette faon, ladhrant fait de lappel lIslam le centre de ses intrts
et non le contraire.
E- Parmi les difficults qui font obstacle lappel lIslam, le sacrifice des biens de la vie
comme largent, le commerce ou autres pour la cause de lIslam et lappel lIslam. Pour
surmonter cette difficult, on rappelle le croyant quAllah a achet des croyants leurs personnes
et leurs biens en change du Paradis. On se contente de ce rappel et on laisse le choix au croyant
de faire le sacrifice sans aucune contrainte. Le Prophte (SAAWS) a crit une lettre Abdullah
Ibnou Jahch quand il la envoy la tte dun escadron pour surveiller le passage de la caravane
de Quraych dans un lieu entre la Mecque et Taf. Dans cette lettre, le Prophte lui a dit
:
Ne contrains personne taccompagner et poursuis ta route avec ceux qui tont suivi .
F- Il se peut que nous considrions que parmi les difficults qui se dressent les diffrences
urbaines dans la socit. En effet, au sein de la Oumma, les milieux dans les villes sont diffrents
de ceux des villages et ceux de la compagne. Lurbanisation dans les villes est diffrente de celle
qui est dans les villages, et galement diffrente dans les villages par rapport la compagne.
Cette diffrence denvironnements urbains peut suggrer au parti lide dinstruire les gens de ces
milieux diffremment ou de les orienter idologiquement dune manire diffrente. Une telle ide
est dangereuse parce que les individus qui composent la Oumma, quelle que soit la diffrence
denvironnements urbains entre eux, ont la mme idologie et la mme sensation. Donc, lappel
lIslam doit tre le mme sans faire de diffrence entre ceux de la ville et ceux du village, lappel
lIslam en vue de linteraction doit tre aussi le mme pour tous.
17. Dans cette tape (ltape de linteraction avec la Oumma), le parti sexpose deux dangers
: un danger idologique (menace contre lidologie) et un danger de classe sociale.
Le danger idologique provient du courant de toutes les populations et lenvie de voir ses
rclamations immdiates et pressantes concrtises. Il provient aussi de la domination des ides
du parti par les vieilles et fausses ides de cette population.
Au moment o le parti affronte la vie dans la socit, il interpelle le peuple pour interagir avec lui
et le diriger. Alors que le parti est aliment par son idologie, toutes les contradictions se sont
rassembles chez le peuple, les ides archaques, lhritage des anctres, les ides dangereuses
trangres et le suivisme du mcrant colonisateur. Par lopration de linteraction avec le peuple,
le parti lalimente par ses ides, lui redresse ses conceptions et lui ravive la doctrine islamique
afin de crer une ambiance sincre et une opinion publique saine par les conceptions du parti.
Cette opration ncessite lappel lIslam et sa diffusion pour que la Oumma se rassemble autour
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du parti sur la base de lidologie. Et cela de manire renforcer la croyance en lidologie chez
la Oumma, lui donner confiance aux conceptions du parti, manifester du respect et de lestime
envers lui. Ce rassemblement de la Oumma autour du parti se fait aussi de manire la prparer
pour lobissance et laction avec le parti. A ce moment l, le parti doit augmenter le nombre de
ses adhrents croyants qui peuvent gagner la confiance de la Oumma pour rester sa commande
tels les officiers de larme. Si le parti russit cette tape de linteraction, il peut alors diriger la
Oumma vers lobjectif quil veut dans le cadre de lidologie et scurise le train de tout
draillement.
Par contre, si le parti prend la direction du peuple avant dachever avec lui la phase dinteraction
et avant de produire une prise de conscience chez la Oumma, cette direction ne sera pas selon les
rgles et les ides de lidologie mais selon les dsirs de la Oumma, la provocation de son
motion et la reprsentation de ses revendications imminentes, porte de main.
Dans ce cas le peuple garde encore ses anciens sentiments patriotiques, nationaux et spirituels
clricaux. Ces sentiments remontent la surface par les phnomnes de foule. Cest l
quapparaissent dautres sentiments futiles comme lappel la sparation selon les classes ou les
coles de pratiques religieuses et dautres vieilles ides comme lindpendance ou la libert.
Nous entendons aussi des revendications nausabondes comme le racisme ou le clanisme. Cest
l o commence la contradiction entre le peuple et le parti parce que les demandes du peuple ne
saccordent pas avec lidologie. Il appelle des objectifs immdiats nuisibles pour la Oumma, il
se montre enthousiaste pour ces objectifs, excit pour les raliser tout en appelant de multiples
revendications mesquines. Dans ce cas, le parti se trouve devant deux choix difficiles
: le
premier consiste affronter la colre et lhostilit de la Oumma, suivi par la destruction de ce
quil a btit pour diriger la Oumma. Lautre consiste tre flexible et scarter de son idologie.
Ces deux difficults reprsentent un danger pour le parti. Pour cela, sil y a un dsaccord entre le
peuple et lidologie, les membres du parti doivent sattacher lidologie mme sil sexpose
lhostilit de la Oumma car cest une hostilit temporaire. Leur attachement lidologie leur
permet de regagner la confiance de la Oumma.
Les membres du parti doivent tre attentifs ne pas transiger avec lidologie et ne pas
dlaisser le moindre dtail. Cest grce lidologie que le parti vit et continue exister. Pour
viter de telles situations oppressantes et un tel danger, le parti doit fournir plus deffort afin
dinstruire la Oumma avec lidologie, maintenir ses ides et ses conceptions de faon claire et
laisser lambiance qui en dcoule prdominer la Oumma. Ces efforts aident viter la situation
prcdemment dcrite, et prendre en charge correctement ltape dinstruction et surtout
linstruction collective. Il faut aussi avoir le souci de dvoiler de faon prcise les plans de la
colonisation et veiller en permanence sur la Oumma et ses intrts. Il faut aller plus loin
: la
Oumma, lidologie et le parti deviennent une seule chose. Le parti doit examiner en permanence
ses ides et ses conceptions afin de les maintenir claires, et consentir le maximum dans toutes ces
tches quelque soit leffort et la difficult.
Quand au danger de classe sociale, ou litisme, il touche les membres du parti et non pas la
Oumma. En effet, quand le parti devient le reprsentant de la Oumma ou bien sa majorit, il
bnficie dune situation enviable, dune position honorable et dun respect total de la part de la
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Oumma et des particuliers. Cela peut provoquer la vanit chez les membres du parti et ils peuvent
se sentir suprieurs la Oumma, en pensant que leur mission est de commander et celle de la
Oumma dtre commande. Ils vont donc se placer au-dessus de la Oumma ou au-dessus de
certains dentre eux sans tenir compte des consquences de ce comportement. Et si ce
comportement se rpte, la Oumma va sentir que le parti est une classe part et le parti va aussi
prouver le sentiment dappartenance une classe. Ce sentiment est le commencement de
leffondrement du parti car il affaiblit la volont du parti de gagner la confiance des gens
ordinaires et affaiblit la confiance du peuple dans le parti, ce qui entrane le dbut du dtachement
de la Oumma du parti. Une fois que la Oumma sest dtache du parti, il seffondre et il doit alors
doubler deffort pour regagner cette confiance. Il est donc impratif pour les membres du parti
dtre des gens ordinaires, davoir le sentiment quils sont des serviteurs de la Oumma et que leur
tche au titre de leur adhsion au parti est de servir la Oumma. Cela les renforce, les aides avoir
la confiance du peuple et les aide aussi pendant la troisime tape quand ils seront au pouvoir
pour appliquer lidologie. Ils restent, tant au pouvoir, les serviteurs de la Oumma, ce qui leur
facilite lapplication de lidologie.
18. La troisime tape est celle de larrive au pouvoir. Cest par lintermdiaire de la Oumma et
la demande de soutien que le parti accde au pouvoir. Il applique lidologie toute entire, cest la
mthode du changement radical. Cette voie exige que laccs au pouvoir soit entier et quil soit
une mthode pour appliquer lidologie et non pas un but. Cette application sera totale et dans
tous les domaines sans passer par des tapes graduelles, quelles que soient les conditions. Une
fois que lEtat a appliqu lidologie de faon complte et globale, il passe la propagation de
lIslam. Il doit consacrer un budget spcial pour lappel lIslam et sa diffusion. Cette
propagation se fait par ltat ou le parti selon les circonstances, mais dans les deux cas cest
ltat qui contrle. En arrivant au pouvoir, le parti continue voluer en gardant sa structure, que
ses membres soient au pouvoir ou non. En fait, le pouvoir nest que le premier pas pratique pour
lapplication de lidologie du parti dans lEtat et la recherche de son application dans toutes les
rgions du monde.
La liste de points que nous venons de citer reprsente la marche que doit suivre le parti dans le
champ de bataille de la vie pour mener lide la phase pratique. Autrement dit, pour passer
lapplication de lidologie dans la vie courante, la phase qui marque la reprise de la vie
islamique, pour contribuer la reconnaissance de la socit et faire lappel lIslam dans le reste
du monde. Cest l que le parti commence la phase pratique pour laquelle il a t fond. Daprs
ce qui prcde, on voit bien que le parti est le vritable garant de linstauration de lEtat
islamique, de sa survie, de lapplication de lIslam, lapplication correcte de celui-ci, la continuit
de cette application et la propagation de lIslam dans lensemble du monde. Il en est ainsi parce
quaprs linstauration de lEtat, le parti veille sur le fonctionnement de cet Etat qui doit lui
rendre des comptes. Il doit diriger la Oumma dans un climat de discussion. Dans le mme temps
il appelle lIslam lintrieur du territoire islamique ainsi que dans dautres rgions du monde.

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