I.

CONTEXTOSOCIOCULTURALDELCONFLICTOARMADO
4. Ar te, memor iayvctimasinvisibles
PorLuzAdrianaLpezV.

INTRODUCCIN
Durantemuchotiempomuchaspersonascreyeronquesieldolorpodahacerselobastantevvido,
lamayoradelagenteentenderaquelaguerraesunaatrocidad,unainsensatez[]1
Desdelaantigedadsehaplanteadoquelamemoriaesensmismaconocimiento,altiempoquese
ha reconocidoen elconocimiento,el poderquesteotorgaaquienlo posee paraacceder a otras
formas de comprensin acerca de s mismo, y acerca del mundo a que pertenece poder que le
permitiraasuvez,proponernuevasformasparasucomprensinyorganizacindesydelmundo.
Nocabedudaqueelentusiasmoconelquesehaacogidodurantelasltimasdcadasladiscusin
conrespectodelaimportanciadelamemoriahistricatomadeelloreferencias.Referenciasqueal
sercompartidaspornosotrosnosmuevenparaasumirelcompromisoytomarpartedeladiscusin.
Ahora, que hablarno solo dememoria,sino deesaconjugacinbisagraentrememoriaehistoria,
introducenuevoselementosquenopodemospasarporalto,mximecuandoladiscusinsurgecon
respecto de los propsitos pacifistas de unos sectores de la sociedad que, conmovida por los
estragosdelaguerra,deseaencontrarformasparasanareldolorasproducidoyproponersalidas
queeviten surepeticininterminable.Aspues,si podemosreconocer en las actualesdiscusiones
conrespecto de la memoria, undebate contemporneo,elloobedece alhecho dequela memoria
histrica ha sido propuesta como parte de los procesos de reparacin simblica de las vctimas
directas e indirectas de la guerra sin embargo, si tal iniciativa es cuanto permite reconocer lo
novedoso de la discusin, tambin es cierto que la discusin misma trasciende en mucho los
alcancesprimerosdeestainiciativa.
Si la reconstruccin de la memoria histrica supone la investigacin de los hechos, la
reconstruccin delaverdadhistrica acercade los acontecimientos quedieron lugar alcrimen, la
identificacindelosresponsablesylaposibilidadderestituirlosderechosquefueronvulneradoso
desconocidos, esto es, si la memoria histrica se constituye en un factor importante para la
aplicacindelajusticia,noesenestepuntodondesedirimeelsmmumdeladiscusin.Yesque
proponer la reconstruccin de la memoria histrica, adems de un propsito de reparacin
inmediata en el presente, supone la esperanza de que su permanencia en el tiempo habr de
contribuirconlaformacindeunaconcienciadelohumanocapazdeoponersealaguerraconlo
cual las expectativas con respecto de la memoria trascienden la inmediatez de su reconstruccin,
parasituarseenunadimensintemporalyespacialtantomsamplia,capazdeinvolucrarnosoloa
aquellos que participaron o fueron afectados directamente por la conflagracin, sino tambin a
todosaquellos quepermanecieronintocadospor el acontecimiento, incluidas las generacionespor
venir. En esta esperanza, que es a su vez uno de los ms grandes desafos que se le plantean a
cualquierainiciativadereconstruccindememoriahistrica,esdondeseconcentranlasmsdelas
discusionescontemporneas.
Plantear,que la memoriahistrica constituyeun conocimientoqueno solocompeteaquienesse
hanvistodirectamenteafectadosporloscrmenesdeguerra,hacepues,partedelasconfianzasen
que dicho conocimiento podra organizar una disposicin anmica de los seres humanos que
1

Susan,Sontag.,Anteeldolordelosdems ,EdicionesAlfaguaraS.A.,BuenosAires,2003,p.p.21

apuntale un ethos de la paz y un repudio hacia toda forma de la violencia y cualquiera otra
manifestacindelafuerza.Conestaperspectivasehanabiertotambinlosdebatesconrespectodel
papel que podran jugar otros objetos del lenguaje (diferentes del lenguaje historiogrfico o
jurdico) como el reportaje grfico, las producciones audiovisuales y las artes, suponiendo de
entrada que la presentacin de contenidos sensibles con respecto de los hechos atroces, podra
generarprocesosdeempataenlahumanidad,comositestigosdirectosdelosacontecimientosde
los cualeshan estadoasalvo,yporcuyoreconocimientopodranderivaren actitudes derepudio
frentealaguerra.AlrespectoSusanSontagdirque[]lasfotografasdeunaatrocidadpueden
producir reacciones opuestas. Un llamado a la paz. Un grito de venganza. O simplemente la
confundida conciencia, reportada sin pausa de informacin fotogrfica, de que suceden cosas
terribles. []2 Afirmacinquepor acumulado de la evidencia no podemos msque corroborar.
Qu otra cosa podra decirse cuando solo para citar una referencia observamos la amplia
produccinydespliegue fotogrfico,documental,literarioycinematogrficoque,conrespectode
la segunda guerra mundial, ha sido dado a conocer a la humanidad, con estticas que no solo
ofrecenalespectadorunconocimientodeloshechosacaecidos,sinoquelograncomunicaratravs
de los diferentes recursos sensibles de que disponen, la experiencia anmica que pudieron
experimentarnosolo lasvctimassinosuscaptores,susasesinosy lasociedadque,inerme,fue
testigo de la conflagracin sin que por ello, por su aparicin en la escena del mundo, se haya
configuradouncriteriodeunanimidadconrespectodelaguerraydelapaz.
Sinembargo,antesqueponerendudaelpotencialdetransformacinquesereconoceenlasartes,
cuanto se cuestionar es la racionalidad instrumental con la que una y otras son puestas en
discusin,desconociendoquetodaformadeinstrumentacindelarte,nosololodegrada,sinoque
de facto lo desaparece. Nuestra confianza en las artes no radica en su potencial instrumental y
sensible, en su capacidad para provocar catarsis o desahogos de probable efecto teraputico
importantesynecesarios,speronodefinitivos.Nuestraconfianzaenlasartesnoradicapuesensu
mera capacidad para exorcizar sensibilidades, de cuya sostenibilidad en el tiempo siempre habr
quedudar,sinoensucapacidadpararetrotraerelpasadocomoresultadodeunejerciciodelpensar,
capaz de aguijonear, desestabilizar el orden acordado o impuesto, poner en cuestin las verdades
establecidas, las representaciones sociales, los imaginarios y toda forma de doctrina que atenta
contraelplenoejerciciode lalibertad.Enestesentido,reconocemosquetodoobjetodellenguaje
puedeconstituirseen memoria, sin embargo, esperamosque la comprensinqueproponemoscon
respecto de las artes permita esclarecer las diferencias existentes entre unos objetos y otros, sus
limitaciones, sus alcances y sus requerimientos, as como el abandono de posturas quepretenden
conferiralobjetoensmismounpoderquesoloposeepotencialmente,yquesolopodradesvelarse
plenamente con la participacin activa de los hombres y las mujeres que poseen solo ellos la
facultaddeconfigurarlaesferapblicayrealizaractosdepoder.Aspuesreconocerquelasartes
sonpotenciadepensamientoporcuantosurgendeste,yqueporlotantoademssonpotenciade
accin, de transformacin de un orden dado, no supone que las artes o la memoria histrica
sustituiranlaaccinpolticaymoralquesololasociedadensuconjuntopuedenrealizarelartista
puede iniciar una accin poltica cuando convierte el arte en objeto y provoca su aparicin en la
esferapblica,peroestaaccinsolopuedeconsolidarsecuandoencuentraenelsenodelasociedad
que le recibe, la potestad para pensar, decidir, organizar un nuevo discurso, y actuar en
consecuencia.Sielartecomolamemoriasonpotenciadetrasmudacindelmundo,susobjetosson
como todo objeto una nueva forma de solidificacin que solo puede ser rotapor el poder que se
alberga tambincomopotencia enelsenodelassociedadeshumanas.
Ahorabien, organizar objetos del lenguaje que logren dar cuentapor la memoria histrica de un
acontecimientodelpasado,suponedeentradaquedichosobjetosposeenlafacultaddecomunicar
2

Susan,S., Anteeldolor,op.cit.,p.p.21

eneltiempoloscontenidosquefueronorganizadosporunasociedadcomoacumuladoderecuerdos
que fueron juzgados conmemorables, y que interpretando los propsitos sealados, habran de
configurarseademscomopatrimoniodelahumanidadrutaporlacuallogramossituarotrovrtice
de la cuestin que centra las discusiones actuales y que refiere a ese campo de combate que se
establece y dibuja entre: uno, la definicin de los contenidos de la historia a recordar, esto es: la
decisin acerca de qu recordar dos, la forma como tales recuerdos sern organizados como
objetosperdurablesdelamemoria,odichodeotromodo:cmohacerperdurarelrecuerdocomo
memoriaviva ytres,lascondicionescontextualesenquetalesdecisionesserntomadas,quedicho
de manera tanto ms explicita refiere a quines deciden qu, cundo, y cmo mantener viva la
memoria.
EnColombialasituacinestantomscomplejaqueenotrassociedadesdondesehandesarrollado
iniciativas de memoria histrica, por cuanto los crmenes de guerra no son en ningn sentido un
hecho del pasado, sino que configuran un escenario que inaugurado en un pasado remoto, se
continaenelpresenteylosfactoresestructuralesquelossustentantantocomolacoyunturaque
se describe actualmente, no permiten todava augurar siquiera para el futuro ms inmediato, el
ordenamientonecesarioparaconstruirgarantasdenorepeticin.Todolocontrario,lapolarizacin
delasfuerzasenconflicto,nosolosehaafianzado,sinoquelosdiscursosyaccionesmsrecientes
del gobierno, han logrado configurar un escenario de polarizacin de la poblacin civil, cuya
percepcinesmanipuladaparapresentartodaformadeoposicin,dereflexinydeaccincrtica,
como si alianza con los grupos armados en contienda, con lo cual el derecho a la libertad de
expresin queda coartado tras la amenaza de sealamiento como enemigo del Estado. Tensin y
campodecombateproblemticoqueseagravaporlaasociacinentrememoria,verdadyamnista
planteadaporlaley975de2005.Conestepanoramasesustentalarelacinqueproponemosentre
memoria y vctimas invisibles, entendiendo que dicha invisibilidad de unas y otras se encuentra
ntimamente articulada por cuanto haceparte de una verdad constitutiva que los actores armados
anpretendeneludir yocultarcomounaaccindefuerzaqueseoponeatodainiciativadepoder
quepuedapretenderlafundacindeunnuevoordenamientopoltico.
Tomando como referencia las perspectivas anunciadas, el documento se ordena presentando
primerounabreveexposicinquepretendesituarde entradalarelacinquehallamosentreartey
memoria, apartir de una diferenciacin inicial entre fuerza ypoderqueconsideramos obligada,y
que acogiendo la conceptualizacin propuesta por Hannah Arendt, nosotros apropiamos con una
pretensin de ajuste a nuestros propsitos ms especficos articulndoles con acepciones como
conflicto, pensamiento, cognicin, memoria histrica, arte, libertad, carcter y accin creativa,
subrayando elpapeldelarte como una accin que trasciende,de entrada,la meraprovocacin de
una catarsis necesaria, para mostrar porqu y de qu manera las artes logran constituirse como
potenciadeaccinpoltica.Seguidamentepresentamosunaconceptualizacin(tambindiferencial)
entre memoria personal, memoria colectiva y memoria histrica, de modo tal que nos permite
mostrar adems la alianza entre memoria, vctimas invisibles, y el complejo entramado que
configura los desafosque han deserconsideradosparala construccinde unamemoria histrica
que no solo de cuenta por el pasado, sino que contribuya con la prefiguracin del futuro. En un
tercerapartado,abrimosladiscusincontextualconrespectodelaspropuestasquecondicionanla
memoria y la verdad histrica con las iniciativas de amnista adelantadas por el gobierno
colombiano, como si triangulacin indisoluble que amenaza la entronizacin de una falsa moral,
queresultaporsoloello,encubridorayviolenta.De estamaneraesperamoshaberresueltoenuna
breve exposicin, la exigencia de una plataforma terica y contextualizada que nos permitir
esbozarfinalmente,sepuntodegirobuscadoconlaintencindedarunviroenunalargahistoria
que se aparece como si eterno presente punto de giro que se presenta como si derrotero, con la
expectativa de sumarse al abanico de posibilidades abiertas por la accin y la iniciativa de las
organizacionesquehoyseanimanporintentosemejante.

4.1.Ar teymemor ia
[]Construirotrabellezaestalvezelnicocaminohaciaunaautnticapaz.
Demostrarquesomoscapacesdeiluminarlapenumbradelaexistenciasinrecurrir
alfuegodelaguerra.Darunsentido,fuerte,alascosas,sintenerquellevarlashasta
laluz,cegadora,delamuerte.Podercambiareldestinodeunomismosintenerque
apoderarsedeldeotro[]encontraseaunomismoenlaintensidaddelugaresy
momentosquenoseanunatrincheraconocerlaemocin,inclusolams
vertiginosa,sintenerquerecurriral dopingdelaguerra[]Enfin,otrabelleza,si
esquecomprendisloquequierodecir.3
Naceraunmundodesconocidoqueponealertatodosnuestrossentidosdilatandopupilas,papilas,y
toda forma de receptores sensibles ha de ser sin duda una experiencia a ms de asombrosa,
angustiosa se inauguraas, la experiencia de ir descubriendo la ambigedad de un universo que,
percibido por nuestros sentidos, se presenta colmado de maravillas sorprendentes y pasmosas
arbitrariedades.Silafrustracingeneradaporloslmitesqueelingresoaluniversoculturaldeese
mundo alquearribamos, nos ha degenerarla capacidad de contencinnecesariapara aprender a
vivir en comunidad, es la necesidad de expresar nuestras ideas, nuestros sentimientos y el
acumuladodenuestraexperiencia,laquenosdescubreantelaspotenciasdelpensamiento,elpoder
de la accin y la bsqueda de la libertad y la felicidad. Entendemos rpidamente que no hemos
afloradoaunmundounvoco,montonoyestacionario,sinoaununiverso complejoeinestable,
conunapotenciadefluidezytransfiguracinpermanentesentendemosqueelasombro,laangustia
yelconflictoseconstituyennosoloenadjetivoquecalificarlaorganizacindenuestrocarcter,
sinoenelsmmummismodelaexistencia,enlafuentequenospermitirintegrarnoscreativamente
enelritmonaturaldelaevolucinytransformacindelmundo.
Enciertosentido,hablardevctimas,yanms,devctimasinvisibles,nosinstaladefactoanteuna
distorsindeesemundoquehemoscomprendidoas.Sientendemoscomovctima eladjetivoque
calificaaunapersonaquehasufridodaoporefectodeunafuerzaqueatentacontrasuestructura,
y descubrimos como es el caso que dicha fuerza fue infringida por otra persona que apareca
comosusemejante,habremosdesuponertambinquealgoenesadisposicinquehemosdescrito
aliniciosehatrastocado.Dijimosqueelasombro,laangustiayelconflictoseconfigurarancomo
fuentedeintegracincreativaconlafluidezeinestabilidaddelmundoquenosalbergadeberamos
decir ahora, que tambin se ha constituido, a lo largo de la historia, en fuente de bsqueda de
condiciones que pudieran generar su estabilidad, la inamovilidad del mundo a partir de un
ordenamientocapazde minimizarla zozobra yhacer cada vez ms cognoscibleyaprehensiblelo
misterioso,loinexplicable,loominosodelaexistencia.Perspectivasstasquenospermitenesbozar
como hiptesis primera de nuestro trabajo, queelpoder que poseemos como cualidad potencial
ertica nombra aquella disposicin creativa que nos permitira integrarnos con ese mundo que
pretendemosconocerydefinir,yquepocasveceslogramoscomprenderdeotrolado,lafuerza se
constituira como cualidad potencial tantica en aquella forma de resistencia al movimiento
naturaldeeseuniversoalqueafloramos,y porcuyaaccinfsicaymaterial,pretenderamosms
que definir, organizar formas de dominacin. Poniendo a cambio de la potencia creativa del
pensamiento para construir un artificio plural e inestable del mundo, la fuerza unificadora de un
artificiodeloestable,loinvariableeneltiempo,configurandoas,nounconocimientodelmundo,

AlessandroBaricco,Homero,Ilada , TraduccindeXavierGonzlesR.,EditorialAnagrama,Barcelona,
2005,p.p.186

sinounadoctrinadelaexistencia,quepropuestacomoabsoluto,estaraorientadaalaaniquilacin
decualquieraotraformadepensamiento.
As, poder y fuerza se presentan antagnicos. Mientras el poder se manifiesta en la palabra, el
smboloylametforacomosiplumasopncelesparadarformatemporalaloinasible,facilitando
nuestra construccin artificiosa de pactos tambin temporales para la bsqueda de la felicidad
mutua en ese mundo inhspito y amenazante la fuerza se manifestara en esa oposicin violenta
ante las comprensiones de principio, pretendiendo la organizacin de un artificio estable, no
conversable, no contractual, sino impuesto como absoluto en un tiempo solo entendible como
presente continuo, no pasado, no futuro. Artificios uno y otro, construidos ante nuestra
imposibilidaddecomprender,deaprehenderelmundoperomientraselpodersemanifiestacomo
voluntaddetodosparalograrun nosquenosaglutinecomohumanidad,lafuerzaseexpresacomo
voluntaddeununoparalograruntodos,propsitorealizablesolocomodominacindelunosobre
el todos. As, mientras el poder es accin que ante el conflicto, se manifiesta como disposicin
colectivaparadetenerse,reflexionar,organizarlaaccinyvolveraempezarlafuerzatransformael
conflictoentensin,polarizalosdiscursos,inhibelareflexinconjuntayeldilogo,dandolugar a
la violencia, el totalitarismo, la represin y la conflictividad armada de modo tal que se puede
construirunasntesisdondepoder,conflictoylibertad,seconstituyenjuntosenunaaccinpacfica
mientras fuerza, represin y dominacin, quedaran configurados como accin violenta.
Disposicionesdepoderodefuerzaquesemanifiestanenformasdelpensamiento,lacognicin,el
carcter y la accin, perfectamente diferenciables. Mientras la potencia y voluntad de poder
atendera una lgica de los principios, donde pensamiento, cognicin, carcter y accin se
configuran como Ethos poltico la fuerza atendera la lgica de los fines, convirtiendo el
conocimiento,el carcter y laaccin enmeras mediaciones einstrumentos,pantomimaapenas de
unprincipioquehaquedadorefundidoporlaimpotencia.
As pues ese mundo complejo al que afloramos de inicio, construye su cuota de complicacin
cuando la fuerza aparece en la escena, no como escenario posible imaginado, que amenaza el
proyecto de humanidad donde como hemos dicho confluyen poder, conflicto y libertad, sino
comocondicinquesepatentaasmismaenlaescrituradeunahistoriadonderepresinylibertad,
conflictoyviolencia,aparecensiempreconfigurandoelcombatepoltico.Instandoalahumanidad
arealizaractosdepoder que,comolasiniciativasdememoriahistrica,estnorientadosaconstruir
escenarios para la reflexin y el pensamiento, con la esperanza que ello pueda contribuir con la
elaboracinytransmudacindelodioyelmiedoenconfianza,sanandolosodiosypotenciandola
esfera pblica como escenario de poder. Al respecto Hannah Arendt, afirma que[] el animal
laboransnecesitalaayudadel homofaber ensumselevadacapacidad,estoes,laayudadelartista,
depoetasehistorigrafos,deconstructoresdemonumentosodeescritores,yaquesinelloselnico
productodesuactividad,lahistoriaqueestablecenycuentan,nosobrevivira.Conelfindequeel
mundosealoquesiempresehaconsideradoqueera,unhogarparaloshombresdurantesuvidaen
la Tierra, el artificio humano ha de ser lugar apropiado para la accin y el discurso, para las
actividades no solo intiles por completo a las necesidades de la vida, sinotambinde naturaleza
enteramentediferentedelasmltiplesactividadesdefabricacinconlasqueseproduceelmundoy
todaslascosasquecobija.4
Ahorabien,resultaimportanteadvertirquenielartenielpensarsonensmismosconstitutivoso
garantesdebondad,justicia,equidad,felicidadybelleza.Nielpensadornielartistasepropondran
de facto como benefactoresde lahumanidad si la obra resultante deunau otra actividad resulta
sindolo es por efecto de su accin, su contenido discursivo y por la cualidad crtica de su
4

Arendt,Hannah,LapermanenciadelmundoylaobradearteenLacondicinhumana,1.Edicin,3.
Reimpresin.EdicionesPaidsIbrica.S.A.Barcelona1998,pp.191

recepcin,noporlarealizacindelactoensmismo.Entenderelartecomoexpresindelpensar,es
entenderle como efecto del conflicto interior a que aflorara cualquier persona cuando opta por
pensar, y nospermite reconocer el acto creativo, como potencia de accin poltica, por cuanto el
objeto que resulta de l, puede configurar de facto un nuevo conflicto, ya no al interior de la
persona,sinoenelespaciodonde talobjetoaparece.
Acontinuacinintentarordenarmispremisasdemodoquepuedansertantomscomprensibles.
Primero,sielpensarnoessimplementeelactocognitivodebuscarlaverdad,sinoelactomismode
ponerencuestintalesverdades,esporellomismoconflicto,esporelloqueselepuedenombrary
reconocer como potencia subversiva, peligrosa. Pensar pues, pone en conflicto los valores, las
doctrinas, los estereotipos, todoaquello que obstruye el libre curso de la razn, todoaquello que
sostiene y estabiliza el mundo. Pensar entonces es conflictivo en tanto que al subvertir el orden,
puede recrear el mundo de quien piensa. Segundo, el arte en tanto que expresin del pensar,
subviertetambinesteorden,recreaelmundo,pero entantoquediscurso delpensar,nolebasta
con subvertir el orden del mundo individual, sino que al convertirse en objeto artstico, en
produccinpblicaatentacontraelordenestablecidoporlasociedad,porlacomunidad,yporello
puede ser considerado an ms peligroso, ms conflictivo. Tercero, que mientras el pensar se
expresacomoarte, supeligrosidad reposasobre la estabilidad del mundocomo constructo,como
apariencia, y es en este sentido que hemos dicho, que el conflicto que as se plantea se sita y
dirimeenelterritoriodelosimblico,territoriodondesehayalapotenciaquepuedeconfigurarel
poder noacta sobrelo real,odichode otromodo, no como accinsobreotro, no esen ningn
sentidosemejantealafuerza.Destruyeconvenciones,estructurasdevalor,estereotiposnodestruye
lacosaorganizada,sinosusentido,susignificado.Nodestruyelapersona,leaguijonea,yleagrede
si sequierepero no le destruye, no le asesina, no le desaparece, no le aniquila. Elartees pues
desestabilizadoryenestesentido,agresivoypeligroso,peronoescriminal,y lacondicinquele
diferenciadetalesqueseregistrayactaenelordensimblicoeimaginario,esdecirenelmundo
delasrepresentaciones.Deah,nuestraprimeraconclusin:elconflictoinauguradoporelarte,no
solonoes equiparable con laviolencia,aunquepuede sealarsealmenospotencialmentecomo
energa capaz de transfigurar el ordenamiento del mundo y atentar contra sus estructuras
conclusin primera que da lugar a dejar situadas nuestras confianzas en que el arte en tanto que
memoria,espotenciagerminalparaliberaraccioneshumanascapacesderecrearelmundo .
Ahora bien, atendiendo el objetivo de introducir la discusin que se propone, corresponde ahora
evidenciarlosnexosqueencontramosentrepensamiento,memoriayarte,dejandosituadossinms
prembulosqueel pensamientono esposiblesinmemoria,queuno y otracorrespondenconuna
actividaddelapersonaquesolopuedepasaralaesferapblicaatravsdesuorganizacincomo
objetodellenguaje,yqueelarteseconstituyeenunodetalesobjetosobjetoartsticoqueporsu
particularidad,proponealacomunidadunaseriedeelementosquelediferencianpotencialmentede
otros discursos de la memoria, a saber, su potencia desestabilizadora, su perspectiva crtica del
mundo solidificado por la inamovilidad de las representaciones sociales y los estereotipos y su
inclusin del tiempo futuro como nocin que podra completar la estructura narrativa de otras
memorias,alanticiparaquelloquepodrasuceder.As,mientraslasmemoriasjurdicaehistricase
fundamentanenelpasado,elartepuederecrearelpasadoyelfuturo,aunquesunarrativaestuviere
construidaentiempopresente5.
Conestaperspectiva,esposiblepuesafirmarqueelarteseconstituyeenunaexpresinpertinente
paraestaindagacin,entantopodraconciliarydarcuentanosoloporracionalidadesdistintas,sino
5

DeacuerdoconAristteles[]elhistoriadoryelpoetanosediferencianpordecirlascosasenversooen
prosa[]ladiferenciaestenqueunodiceloquehasucedido,yelotro,loquepodrasuceder. Aristteles,
Potica,EditorialGredos,Madrid,1999,p.p.158

y sobre todo porque adems podra expresar con verosimilitud aquello que se oculta en el nima
mismadelosactoresquehacenlahistoriayqueunahistoriografaounainvestigacinjurdicade
loshechosobjetivosporssolos,dejaraporfuerainevitablemente.Enconsecuencia,laexpectativa
de hallar un vrtice que comunique las artes y la memoria significativa de un pueblo, demanda
realizarunaltoenelcamino,exigeatenderlaemergencianoconactosdeemergencia,sinoconuna
accinresultadode lapausaylaprovocacinintencionadadeunretornosobrelovivido,nopara
repetirlo irremediable,sinopararetomar,considerar,valorar,ydiscernir,abrazadosalaconfianza
quetal ejerciciode lavoluntad,daracomoresultadounapropuesta renovada,que integrando los
logros del pasado, puedan traer una frescura elaborada para atender el presente y vislumbrar el
futuro.
As, la asociacin arte y memoria que proponemos, se establece a partir de su ligazn con el
pensamiento, intentandomostrar cmo uno y otralogran dar cuentapor el ethos deuna poca.A
partir de lo cual nosotros proponemos entender el arte como actividad interior del artista, que
triangula sensacin,pensamiento y cognicin actividadque como el pensamiento podr aparecer
enelmundo,alconvertirseendiscursopotico,eldiscursopoticoenaccin,ylaaccinenobjeto
dearte(obradearte,produccinartstica,segnseprefiera).Porotraparteestaramosproponiendo
ademsqueelarte porcuantoqueimitacinpoticadelmundo,seramemoriaensmismodese
mundo que imita. De cuanto se desprende la pregunta inevitable por la especificidad de cuanto
imita, o dicho a manera de interrogacin qu es aquello que el arte imita y que permitira
reconocerle adems como memoria histrica?, pregunta que atendiendo a los propsitos de esta
investigacin,nosotros responderemos tomandocomoreferencia ladefinicinque Aristtelesnos
presentarade la tragedia, yque nosotrosactualizamosy extrapolamosahora al pretender queun
objetodearteseraademsobjetode memoriahistrica,cuandoes[]imitacindeunaaccin
esforzadaycompleta,deciertaamplitud,enlenguajesazonado6 []ypuestoqueesimitacinde
una accin, y sta supone algunos que actan, [] necesariamente sern tales o cuales por el
carcter y el pensamiento [] dos son las causas naturales de las acciones: el pensamiento y el
carcter, y a consecuencia destas tienenxitoofracasan todos.7 De todolo cualse desprende,
que con respecto del arte como memoria histrica, no habremos de comprender ni toda
manifestacindelarte(ascualquieradestasseconstituyadefactoenpartedelahistoriadelarte,
y por lo tanto, como parte de la historia de la humanidad) ni tan solo aquellas manifestaciones
intencionalmente creadas como respuesta a un proyecto especfico de construccin de memoria
(como los monumentos). Ms bien, se trata de proponer todo objeto de arte que segn hemos
dichoimitaunaaccinqueporesforzadaycompleta,nombraaquellasaccionesque,comoactos
de fuerza, estn orientadas a recrear aquellos acontecimientos que dieron lugar a situaciones
repudiables,queatentaroncontralahumanidadyporlocualsedeseanirrepetiblesobienqueimita
aquellas acciones de poder, tambin completas y esforzadas que logran sobreponerse al
imperativodelafuerza,comoemulacindelosactoshumanosconducentesalarestitucindelos
derechosylailuminacindenuevosescenariosposiblesparaelreconocimientoylaexperienciadel
ciclonaturaldelavidamuertevida .

Hoynosotrosdiramossimplemente,lenguajepotico,queseesperaencontrarencualquieraformadesu
manifestacin:poesa,msica,artevisualoescnico.
7
Aristteles,Potica,EdicintrilingeporValentnGarcaYebra,EditorialGredos,Madrid,1999,p.p.145,
146

Habiendoplanteadoya cuanto consideramos hade constituirse ennuestradefinicin del artepara

que pueda ser comprendido a su vez como memoria histrica, debemos tambin considerar otra
condicinimportantedesunaturaleza. Sielpensar,hacer memoriayhacer arte,sonresultadode
unaactividad,sonmovimientoquereflejalanaturalezamismadelavidamuertevida ,lacosa8 en
cambio, estaciona el mundo, lo solidifica. Con lo cual habremos entonces de entender la
importancia de que los objetos del arte, en cuanto que objetos de la memoria, prevalezcan
integradosanaturalezacclicaigualvidamuertevida ,sisequieregarantizarsupodervitaldesery
provocar movimiento, conflicto, pensamiento frmula que solo podr funcionar por la voluntad
activa de las personas y las comunidades que unidas por el afecto, recrean crticamente los
contenidosdetalesobjetosatravsdesupropioejerciciodepensar,organizardiscursosyactuaren
la esfera pblica. Caso contrario, los objetos del arte como objetos de la memoria, pasarn a ser
artificiossolidificadosparaconsolidarunamemoriamuertaeintilentodosentido.Sineseotroque
quiera reactualizarle de manera permanente9, la obra de arte como otros productos del pensar
quedan expuestos a convertirse en nuevos modos de solidificacin del mundo en una nueva e
inamovible estructura de valores, o como ocurre con ms frecuencia de lo deseable, en objetos
fosilizadosquesolointeresaranalexotismodelturista.

4.2. Lamemor iaencuestin

Dameesacopa,presto,porDiostelopido.Oh,queridoHoracio!Siesto
permaneceoculto,qumanchadareputacindejardespusdemimuerte!Si
algunavezmedistelugarentucorazn,retardaunpocoesafelicidadqueapeteces:

Aquelloenloquesetransformalaaccindehacermemoria:libro,monumento,obraartstica,etc.
Paralocual,segndesarrollaremosmsadelante,serequierecomoenelcasodelamemoriaquehayaal
menosunapersonaque deseerecordaryellosuponeunarelacinafectivaentrequienrecuerdayla
comunidadqueprodujoodondeseprodujoelacontecimientorecordado.
9

alargaporalgntiempolafatigosavidadeestemundollenodemiserias,ydivulga
porlmihistoria[].10
Muchas son las discusiones contemporneas que se adelantan con respecto de la memoria,
entendiendo sta de maneras disimiles segn se trate de los propsitos que guan la reflexin en
cadamomentoydependiendocasidemaneradirectadelobjetodisciplinardequesetrate.Memoria
individual,recuerdo,memoriahistrica,memoriacolectiva,seconviertenasenacepcionesqueno
estn nombrando siempre los mismos significados y tanto menos dan cuenta de los mismos
interesesomotivaciones.Ladiscusinquedeseamosproponeraqunoescapadeestascondiciones
y ello resulta seguramente por el hecho que pretender la construccin, recuperacin o
reconstruccindeunamemoriasuponeelintentoporsacaralaluzsituaciones,hechosyacciones
queajuiciodelagentepermanecenocultasparaeluniversode lopblico.Deahquehablarde
Memoria como intencin de promoverla, no sea en ningn sentido un acto inocente, resulta en
cambiodeunamotivacininteresadayorientadaporpropsitosque,enelmejordeloscasos,est
direccionadaporlabsquedadeuninterscomn.
En Colombia, por ejemplo, perviven multiplicidad de memorias que si no cohabitan, sera solo
entendibleporelhechodequeelcmulodememoriasvivasdelascomunidades,permanecencomo
potestaddesusintegrantes,pornocontarconelnecesarioespaciodeaparicin11 parahacerparte
delescenariodelopblico.Memoriasmltiplesqueporpermanecersilenciadas,nodialoganentre
s.Deestamanera,lasmemoriasenuncontextocomoelcolombiano,pervivenencondicionesde
desequilibrio unas con otras, en una proporcin directa con los desequilibrios sociales, polticos,
econmicosyculturalesdesequilibrioqueseprofundizaporelefectodelasviolenciasyelusode
la fuerza como estrategia eficaz para el mantenimiento de las desigualdades y la inhibicin del
poder ruta por la cual, una memoria oficial puede resultar siendo como en otras latitudes el
paraguasque,porimpermeable,escindelacomplejidadenquesetejenuestrahistoria,construyendo
discursoscerradosconrespectode losacontecimientosmsdefinitoriosdenuestrodevenirsocial,
poltico,econmico ycultural dejando porfuera otros relatosque dansentido a lavida cotidiana
con sus particularidades identitarias y la riqueza potencial de nuestra pluralidad cultural
construyendo condiciones de excepcin para la impunidad y el ocultamiento proponiendo una
lectura lineal del tiempo propicia para fomentar el olvido, la emergencia de la banalidad y la
prdidade sentido de la existencia linealidadtemporalquepareciera enroscarsesobres misma,
operando como si circularidad repetitiva de lo mismo, mientras las potencias de transformacin
permanecen a la sombra. Organizando de esta manera relatos de ficcin y simulacro, no por la
cualidad de sus contenidos que en algunos casos pueden incluso, resultar verificables o
verosmiles sinoporsucapacidadparaocultaraquellosotrosqueledaransucondicindeverdad.
Propondremos con estaperspectiva unaprimera diferenciacin necesaria entre memoria personal,
memoriacolectivaymemoriahistricadelimitacindeconceptosqueproponemosdeunamanera
talquepodraresultararbitraria,ycuyanicajustificacinposibledeaportarporahora,radicaenel
intersdeatenderalosfinesdelapresentediscusin,delimitandonosoloelcampoespecficode
nuestros intereses, sino tambin clarificando el argumento que sostendremos durante esta
exposicin y que se refiere al hecho de no compartir afirmaciones taxativas con respecto de la
supuesta existencia de sociedades sin memoria, afirmaciones por dems ampliamente difundidas
hoy entre nosotros y que interesa discutir para situar con especificidad la diferencia entre el
aparente carecer de memoria y el fenmeno mediante el cual unas memorias devienen
10

WilliamShakespeare,Hamlet,EditorialSol90,Colombia,2000,p.p.115
VerHannah,Arendt,ElpoderyelespaciodelaaparicinenLacondicinhumana, 1.Edicin,3.
Reimpresin.EdicionesPaidsIbrica.S.A.Barcelona1998
11

encubridoras, cuando no represoras, con respecto de aquellas que reconocemos como memorias
invisibles actuacin de represin, invisibilidad o encubrimiento que reconocemos por solo ello,
violentas.Aspuesproponemosladiferenciacinanunciadasegnlossiguientescriterios.
i. Pormemoriapersonalentenderemosaqulacumuladodeacontecimientosaquepuedeacceder
unindividuoporsmismoatravsdelaoperacindeevocaryporcuyacondicinderecuerdo
personal, puede permanecer como potestad de lo ntimo, de lo estrictamente particular en
primera instancia la memoria personal nombrara aquellos acontecimientos que, por su
envergadura, por sus delimitaciones espaciales y temporales, pueden ser reconocidas por el
individuocomoepisodiosdesuvidapersonalofamiliar,raznporlacualnosiemprelogran
aparecerenelescenariopblico,puestoqueelindividuonolaspresentanicomparteconotros
as pues, su recordacin, su permanencia en el recuerdo, y las posibles tentativas de
actualizacinoconmemoracincorresponderan,enestoscasosalaesferadeloprivado.Ahora
bien, si reconocemos que en todos los casos quien recuerda es una persona, encontramos
entonces que la memoria personal es la fuente primera a partir de la cual se organiza y
constituye la memoria colectiva de una comunidad o de un pueblo, de ah la importancia de
reconocer,escucharycompilarlasmemoriaspersonales.
ii. Asumimos como definicin de memoria colectiva aquellos relatos de memoria que son
compartidosporungrupoocomunidaddepersonas,quepuedeserrecreadaporquienesasla
comparten,atravsdeprcticaspropiasdesuhaberculturalyquepuedenregistrarsedesdeel
simple ejercicio de la conversacin evocadora, la organizacin de relatos colectivos, la
produccindediversosobjetosdellenguaje,y/olarealizacindeeventosconmemorativosque
sinembargo,nologranporsoloello,trascenderalreconocimientopblicodelasociedadms
extensa que les contiene. Aguilar retomando a Lavabre seala que [] las memorias
colectivas se constituyen mediante el trabajo de homogeneizacin de las representaciones del
pasado y de reduccin de la diversidad de los recuerdos y, finalmente, se producen en los
hechosdecomunicacinqueseregistranentrelosindividuos(MarcBloch),enlasrelaciones
interpersonales que constituyen la realidad de los grupos sociales como conjuntos
estructurados (Roger Bastide) y en el seno de las comunidades afectivas o de los grupos
intermediosentreelindividuoylaNacin(MauriceHalbbwachs)12.Ennopocoscasos,las
acepciones de memoria colectiva e histrica suelen usarse sin distincin, si insistimos en la
importanciadediferenciarunadeotra,elloobedecealintersdesubrayarelpapelquejuegael
afectoconrespectodelavidadelamemoria,ascomoloselementosquelashacendistintasy
lasinstalanenuncampodetensinycombatepolticoaspues,retomamosdenuevoaAguilar
paraaadirque[]todorecuerdoseproduceenuncontextosocialynecesitadeconceptos
elaboradossocialmentepararegistrarsey,posteriormenteevocarse[].Dehecho,lamemoria
semantieneviva mientras seguimos activamente vinculados a lascomunidades afectivas de
las que formbamos parte cuando el recuerdo se produjo.13 Ahora bien, en tanto que la
memoria colectiva se instaura por un grupo o comunidad, es posible considerar que dicha
memoria requiera para ser completa, de la integracin con otras memorias personales y
colectivasalascualesnosiempretienenaccesolascomunidades,porejemploenloscasosde
desaparicinforzosa,dondelafamiliaolacomunidadengeneraldesconoceelparaderodelas
vctimas directas, e incluso en algunos casos, se desconoce la identidad del actor que ha
cometidoelcrimen.Estetipodefaltasenlaconfiguracindelamemoriacolectiva,hacenparte
de los argumentos que sustentan la importancia de organizar y reconstruir la verdad como
nuevafuentequeseagregaparalaconfiguracindelamemoriahistrica.
12

Aguilar,Paloma.Polticasdelamemoriaymemoriasdelapoltica .Madrid.AlianzaEditorial. 2008,p.p.

50
13
Aguilar,Paloma.PolticasdelamemoriayOp.Cit.,p.p.46

10

iii. La memoria histrica por deduccin, ser aqulla memoria que ha logrado trascender los
lmites de la pequea comunidad para convertirse en patrimonio de la humanidad, memoria
staquesolopodrserconfiguradaapartirdelaorganizacindeundiscursointegradordelas
memoriascolectivasasociadasaunacontecimientoqueporsusoloacaecerlogradesestabilizar
oponerencuestinelcursonormaldeunasociedadodelahumanidadensuconjunto,como
ocurreenelcasodeloscrmenesdelesahumanidad,yquesonreproducidasluegoatravsde
objetosdellenguaje14 deloscualesseesperaquepuedansuperarlasfronterasdeltiempoyel
espacioquelesonoriginales,demaneratalquelamemoriaasorganizadalogreserreconocida
por las generaciones de individuos y comunidades que no hicieron parte del acontecimiento
recordado, y puedan as reconocerle como referente de fundacin y de sentido de su propia
historia. Halbwachs ([1950] 1980) entiende por memoria histrica la memoria prestada de
acontecimientosdelpasadoqueelsujetonohaexperimentadopersonalmenteyalaquellega
mediante documentos de diverso tipo aquella que se mantiene viva gracias a las
conmemoracionesque,asuvezsirvenparareforzarloslazosdeidentidaddelosgruposalos
que pertenece ese sujeto.15 As, la memoria histrica vendra a ser el resultado de una
reconstruccin consciente e intencionada de memorias colectivas para ser puestas bajo el
dominiodelaesferapblica.Deestadiferenciacinsedesprendequelamemoriahistrica es
aquella que se reconstruye con la participacin de un agente que la promueve y que logra
mediante el ejercicio de reconstruccin, integrar en uno o varios relatos u otros objetos del
lenguaje,lahistoriaquedacuentatantoporelacontecimientoolosacontecimientosquedieron
lugar alrecuerdo social,como por la diferenciacinde los actores involucrados, el sentido de
loshechosyladimensindefuturoque resultarecreadayanticipadade estamanera.
Como se observa en la distincinpropuesta, la memoria histrica requiere como condicin de su
emergenciaadiferenciadeotrasformasde lamemoriadondepuedeonoestarpresente, deun
agenteque la promueva y acompae en su configuracin agenteque en la mayora de los casos
conocidos, atiende orientaciones de unapoltica de la memoria orientadapor unalite del poder.
Ahoraquesidichareconstruccinsuponeunatensindefuerzasqueennopocoscasos,sedirime
bajo el efecto de negar u ocultar unas a travs de otras, ello obedece a la segunda condicin
resaltada para su estructuracin, cual es el reconocimiento pblico de la verdad que rode los
hechos,as como ladiferenciacin desusresponsables directose indirectos, los destinos posibles
que fueron valorados por la sociedad en su momento y aquellos que fueron decididos para la
configuracin de la historia futura. De todo lo cual se desprende la necesidad de subrayar la
importanciadel carcterindependientedelagente,ascomo el papel preponderantede laobra de
arte, cuando sta a ms de cumplir con los criterios esbozados para ser considerada memoria
histrica, resulta adems delaaccinlibre del artista,como accincreativaque tienelugarcomo
expresin segn se ha sealado ya de su pensamiento y su sensibilidad ante los hechos por l
conocidos cuando atiende a los principios de una accin esttica no subordinada por los
imperativosinstrumentalesdesutiempo,cualquieraqueellossean.
Hablarpuesdememoriasyvctimasinvisibles,esreconocerloinvisiblenocomounalgoinasiblea
nuestros sentidos o a nuestra razn, no como si un fantasma se trata ms bien de entender lo
invisible como aquello que siendo portador de un cmulo de conocimiento resulta velado al
reconocimientodeotrosesporestarutaquevctimasymemoriaseemparentanalmenosenesta
discusinentantoquelamemoriaesaccinderecordaratravsdelpensamientoydelasensacin,
14

Objetosdel lenguaje que han deser entendidos a suvez, comodocumentos, libros, objetos de arte como
producciones cinematogrficas, monumentos, literatura, etctera o en todo caso cualquiera forma del
lenguajequelogre,porsuestatuto,trascendereltiempovitaldelacomunidadquegenerelrecuerdo.
15
Halbwachs,citadoporAguilar,Paloma.Polticasdelamemoria yOp.Cit.,p.p.4344

11

situacionesyacontecimientosdelpasadoquesignificanydansentidoalpresentequetalactividad
del recuerdo solo puede ser ejercida, en primera instancia, por las personas o poblaciones de
personas, que han vivido directamente el acontecimiento a recordar y que para constituirse en
memoriahistricahandetrascenderelmeroactodelarecordacinhastaconvertirseendiscurso,y
tal discurso en una cosa libro, objeto artstico, monumento, etctera capaz de perdurar en el
tiempo como smbolo de inclusin y motivo de conmemoracin colectiva. As pues, cuando una
personaounapoblacinquehasidovctimadeunactocriminal,resultainhibidaensusespaciosde
aparicinparahacervisiblesuexperiencia(emocionalycognoscitiva)yqueestaseaincluidaenla
reconstruccin histrica de los hechos que han de ser juzgados, vctima y memoria devienen
invisiblesparaelmundoque,deotromodo,deberaalbergarles.Situacinqueseagravanosolopor
el derecho y la necesidad psicolgica de reconocimiento, sino y sobretodo porque cuando las
memorias personales y colectivas permanecen escindidas en el discurso oficial, en la memoria
histrica, se inhibe toda pretensin de construir condiciones sostenibles y posibles para una
sociedadquedignifiquelavidaylamuertecomocondicinhumanaorientadaalbienestarcomn.
De ah que la memoria histrica constituya no solo una accin de efecto psicolgico16, sino que
adems,lamemoriaseconstituyeenunaaccindecarcterpoltico,consusconsecuentesefectos
eneluniversoculturaldeunasociedad.
Conlodichohastaaqu,hemosanunciadoyaalgunosdelossupuestosquenospermitirnhilarla
discusin.Hemossealadoentoncesquelamemoriaesfuentedeconocimiento17 paraorganizary
concebirelmundo18,conocimientodelcualesportadoraqulquerecuerda,seaquesetratedeuna
persona, de un grupo de personas, de una comunidad, o de la humanidad en su conjunto que la
memoriaproponeunacomprensinsingulardeltiempoydel espacioqueelconocimientodeque
esportadoraespotenciadetransformacinquelamemoriaesensmismaresultadodeunaaccin
humanay, enestesentido,esconstruccinqueobedeceamotivacioneseintereses,tantocomoal
mpetudelosanhelosylainhibicindelostemoresyqueportodoello,resultasiendo,sinlugara
dudas,uncampodecombatepoltico,yenningncaso,unactodesinteresadoeinocente.

4.3. Memor ia,ver dadhistr icayamnista

[] ysiesmuerte(elpasado)yolvidaresmatar,sinosfuramosaotrostiempos
yotrocaminoporverdenorecordar,duelemuchomscaerencuentaquehasta
podemosolvidaraquiencompartielcalordesuvientre,puescuandoseolvida,
unodapormuertoalolvidado.Que esquenosmatamosapuntadeolvidos.19
Durantelasltimasdcadasdenuestrahistoriaseharenovadoelintersporimpulsarprocesosde
reconstruccindelaverdadhistricaenunantimaarticulacinconlosprocesosdereconstruccin
de la memoria en sociedades posconflicto, donde las vctimas aparecen como las principales
demandantes de este derecho. Sociedades entre las cuales se encuentran Australia, Sudfrica,
Espaa,Argentina,Chile,ElSalvador,Per,ymsrecientemente,Colombia,conlapromulgacin

16

VerGaborit,Memoriahistrica:rela todesdelasvctimas.EstudiosCentroamericanos.Recuperacindela
memoriahistrica.ElSalvador.UniversidadJosSimenCaas,2002
17
Lahistoriapreviadeunapersonaeslafuentemsimportantedesuconocimientodelmundo,
Pero es tambin una fuente importante de su conocimiento, y su concepcin, de s misma. Shoemaker,
Sydney, Las persona s y su pasado, Cuadernos de Crtica. Mxico. Universidad Nacional Autnoma de
Mxico,1981,pp.44
18
ExtrapolamoslaafirmacindeShoemaker,hacindolaaplicabledelapersonaalmundo,lohacemosconla
confianzaquelosdesarrollosposteriorespermitirnargumentarysustentartalconcepcin.
19
Manuel Jos Sierra, Elbeso dela roca, en Partiturasdel Deseo, Texto para teatro, Indito, su primer
montajefuellevadoaescenaporelgrupoDomusTeatro,Cali,2008

12

de la Ley975de 2005 (autonominadapor susproponentes comoLey deJusticiayPaz20), donde

pesealaposicincrticadedistintossectoresdelapoblacinfrentealamencionadaley,antesque
asumir una actitud pasiva frente a la iniciativa gubernamental, se ha asumido la decisin de
contribuir con el esclarecimiento de los hechos, a travs de procesos organizativos de las
comunidadesydeasociacionesdevctimasorientadoafortalecerlacapacidadparalaexigibilidad
delosderechosylarestitucindelosmismos.
Laasociacinmemoriayverdadhistricaaparecedeentradacomounaasociacinnoproblemtica,
puestoquenombranunayotra,nosolounderechoreconocidoalassociedadeshumanas,sinoque
guardan entre s una relacin de complementariedad e interdependencia al entender que la
posibilidaddeorganizarunamemoriahistricacompleta,requiereelconocimientodelaverdadcon
respecto de los hechos que constituyen el recuerdo, condicin nica que podra abrir las
posibilidadesparaescoger librementeaquelloquelassociedades juzgan meritorioparaprevalecer
enlamemoriayaquelloquedeseanolvidar.Lasexigenciasdereconstruccindelaverdadhistrica
delatan el imperativo social de realizar las investigaciones que sean necesariaspara la revelacin
completa de los crmenes cometidos durante el tiempo que dur el conflicto armado, la
identificacindelosresponsablesyladeterminacindelosprocesosdereparacinconsecuentes.El
problema inicia con la vinculacin entre las investigaciones orientadas para la elucidacin de la
verdadhistricaylosprocesosdereconstruccindelamemoria,conlaspropuestasdeamnistay
perdn,articulndolasenunarelacincondicionalquedefactonoexiste.Estarelacincondicional
conlaquesehavinculadomemoria,verdadyamnista,sehaplanteadocomosisalidairrefutable
para la superacin definitiva del conflicto y el establecimiento de una paz posible y duradera
propsito que as expresado pareciera difcilmente controvertible, por cuanto convoca el deseo
compartidodeuncesedefinitivodelasviolenciassinembargo,supuestaenescena,osutentativa,
delatan de entrada una seriede cuestionesatodaslucesproblemticasque nopuedenserpasadas
poralto,cuestionesquesonprevisiblesenelcasocolombiano,dondelatentativadereconciliacin
se ha presentado como poltica de justicia y de paz. En el grfico 1, se propone una mirada del
proyecto,quequieremostrarcmoenlapropuestadetriangulacinEstado(entedepoder ),vctima
y criminal, se dibuja en realidad una operacin angular que instala al Ente de poder como si
mediadorque,sinembargonofacilitaelencuentrorealentrevctimayvictimario,condicinpara
dibujareltringuloanunciadosinoqueseproponecomosiinterlocutordeunaoperacindondese
poneencanjeparalareconciliacinlaverdadpor laamnista.Lagrficanospermitemostrarque
la propuesta de triangulacin aparece como una pantomima de la justicia, que en realidad realiza
unaprorrogadelasdesigualdadesydesequilibriospropiosdeuncontextonicamentefavorablea
losusosdelafuerza,laprevalenciadelaimpunidad,lacontinuidaddelodiohistricoyelcursode
las violencias,puestoquela frmula,sipropicia algn dilogo,este aparece soloentre el ente de
poder y el criminal. No se plantea un escenario de encuentro entre la sociedad, la vctima y el
criminalsupeditandoalasociedadengeneralyalasfamiliasdelasvctimasenparticular,allugar
silente de esperar el anuncio del relato que se espera habr de ser desvelado. Nada ms! Si tal
negociacinpudieraserledacomopretendenalgunoscomounprocesodelquetodaslaspartes
resultanbeneficiadas,habraquedecirqueserasoloporquealgunasdelasfamiliasdelasvctimas
20

Nominacinnosoloinadecuada,sinoengaosapuestoquenosolonoemulalajusticia,sinoqueadems,
nopermiteentreversalidasciertasparalaconstruccindelapazenColombiamsalldesuenunciacin,su
aplicacin ofrece claras evidenciasque argumentan las posturas crticas frente a esta ley, comouna ley de
favorabilidad, no transicional sino transaccional como bien la llama Hernando Llano, cuando afirmaque
EnColombia[]bajolaley975 quenopuededenominarsede Justicia y Pazestamosasistiendoa un
tratamientobenevolentedadoacriminalesprivilegiadosparaafianzaranmsunrgimeneconmicoysocial
alserviciodeprivilegioscriminalesquerequierenparasudefensaysostenimientoinclusodelalegitimacin
poltica del crimen. Hernando Llano, La paz en Colombia: ms all de vencedores y vencidos, en
Memoria, revista sobre cultura , democracia y derechos humanos, Instituto de Democracia y Derechos
Humanos,PontificiaUniversidadCatlica,Per,Nmero5,2009,p.p.50

13

sonrestituidasensuderechoalconocimientodeloshechosperoeselcriminalquienrecibetodas
lasprebendasdeunaamnistaque,comolosealaLefranc,citandoaNicoladis[]noignorala
ndole condenable del acontecimiento sino el acontecimiento mismo []21 inaugurando y
promoviendolacontinuidaddeunafragilidadmoraltal,queafectadirectamentelaconstruccinde
nuevosimaginariosyrepresentacionessocialeshoy,escomnescucharunnuevoadagioquehace
carreralamentableeneldecirdelaspersonasyque,tomandoestasituacincomoreferencia,reza:
elcrimenpaga .

Esbozadaaslaestructuraproblemticaquehallamosenlaalianzapropuestaentreverdad,memoria
histricayamnista,enlosacpitessiguientesintentaremossustentarnuestrasposicionesfrenteala
estructuraconflictivaenColombia,lacoyunturaactual,losdesafos,contradiccionesyriesgos,que
unaalianzatalnosplantean.

Perdnycuentanueva
Antelassituacionesatrocesqueproducelaconfrontacinarmada,anteeldolor,ladesgarradurayel
miedoque seanidaentre los vecinos de una comunidadpor efectode lashostilidades que sedan
citaenmediodelapoblacinantelasprofundasbrechasmoralesquevanhoradandolaconfianzay
21

DimitriNicoladis,LaNation,lescrimesetlammorire,citadoporLefranc,S.,Poltica sdelperdn,
EditorialNormaS.A.,Colombia,2005,p.p.397

14

las posibilidades para la convivencia de los pueblos, la necesidad de encontrar salidas a las
violenciassepresentacomounimperativosinembargo,ydelmismomodoquelohemossealado
yaconotrasreferencias,laatencindeunimperativocomostehadeseratendidonoconelafn
queparecieraimponerlacrisis,noconlapremuradelosactosirreflexivosypasionales,sinocomo
resultadodedecisiones largamentemeditadasyampliamentecompartidas,paraquesusresultados
puedan considerar los mnimos posibles para su sostenibilidad en el tiempo. En este sentido,
proponemos ahora una reflexin inicial con respecto del perdn que nos permita primero, ubicar
conclaridad la paradojaque sealoja traslaspolticasdelperdn, reconociendo enstas msque
unasalidaposible,unaposibleformademantenerlosdesequilibriosydesigualdadesqueinauguran
la tendencia a la retaliacin y la venganza como si fenmenos estructurales y segundo, que
podamoscontinuarenelintentodeavanzarenelejercicioreflexivoquenoshemospropuesto,con
laesperanzadehallarlucesparaeldesciframientodeunasalidaalsufrimientoylaindignacinas
configurados, a partir del reconocimiento de las condiciones que podran potenciar un escenario
posibleparalaconstruccindelapazenColombia.
Elperdnpuedeinclusootorgarsedeentrada(aunquenoseaposiblejuzgarsusinceridadyporlo
tantosuefectividad),ennombredeunafecristianaodeunaformadefatalismojustificadoporla
imposibilidaddeunajusticiaquebeneficieaquienes estndesprovistosdetodopoderpoltico.22
EstaafirmacindeLefrancnosparecedeltodoclarificadora,puestoquesitaunacondicincentral
del problema, cual es la relacin de desigualdad de fuerzas que media la relacin vctima
victimario en los escenarios contextuales que rodean el crimen y que hacen que una tentativa de
perdn en las circunstancias actuales, deje ms bien un teln de duda no solo con respecto de la
sinceridadposibledeunactotal,sinofrentealaduracindeunperdnasotorgado.Enelsupuesto
de que ello sucediera, es bastante posible imaginar que tal respuesta de perdn se generase por
efectodeconmocin,comounarespuestaemocionalcircunstancialconrespectodeltestimoniodel
criminal y no como resultado del contexto idneo en que debiera aparecer, cual sera el de un
encumbramientodelavctima,unavezseharestablecidosurelacinconelderechoyelevadosu
condicin moral as pues se entendera que el perdn debe ser entendido no como una accin
resultadodelfatalismoanunciadoporLefranc,sinoporelcontrario,comoresultadoyevidencia
deunasuperioridadmoral23.Aspues,siconsideramoslaafirmacindeLefranccomounapostura
razonableobedeceyanoanuestraspersonalesconviccionesconrespectodelactodeperdonarens
mismo, sino al reconocimiento del contexto real donde hoy opera el perdn planteado en los
trminos en que ha sido planteado en Colombia, por ejemplo, supone una continuidad en el
desequilibrio de fuerzas entre los criminales y sus vctimas, donde los primeros resultan
favorecidos. Ante la objecin que puede ser esbozada por algunas personas, con respecto del
reconocimientoquehoyseledaalasvctimas,habrquedecirademsque, sistasempiezanaser
reconocidaseneldiscursooficial,talreconocimientoparecieramsunanuevaimposturaparavelar
intensiones otras, que un reconocimiento real de su dignidad y derechos. Si a esta poltica del
perdnselehareconocidocomoleydefavorabilidadeimpunidad,esporcuantoresultaevidente
quetalprocesodeperdnesasumidoenrealidadcomounprocesodeamnistaunilateralotorgado
porelgobiernocolombianoaunadelasorganizacionescriminalesennuestroterritorio,ynocomo
quisierapresentrselo,comosifueseotorgadoporlasvctimasoporlasociedadcolombianaensu
conjunto.Lacuestinqueprevaleceinterpelasielperdneinclusolamemoriaoelolvido,pueden
ser propuestas como un deber, como una poltica de gobierno. Nosotros por nuestra parte
responderemostaxativamentequeno,eintentaremosmostrarlosargumentosquedansoporteauna
posicinradicalquenoadmitequiebres.
22

Lefranc,S.,Poltica sdelperdn,op.cit.,p.p.21
Situacinque consideramosdeberadarsetambinencasodeamnista,dondelasuperioridadmoraldebe
entoncesserreconociblenosoloenlavctimaqueotorgaelperdn,sinoenlasociedadqueotorgala
amnista,yporsupuestoenelcriminalque alhabersearrepentidosehacemerecedordeella.
23

15

Comopartedelprocesodeelaboracinpsicolgicadelduelo,elperdnvieneaconstituirseparalas
vctimas enun elemento importanteparasurecuperacinyporlo tantopara lacontinuidadde su
vidaencondicionesemocionalesdeseablesperoestosuponetambinquedichoprocesodeperdn
debe ser una experiencia autntica, obedecer a un sentimiento honesto por parte de quien lo
experimenta y debe en todos los casos, ser plenamente voluntario. Sin embargo, esta forma del
perdnsugeridoalaspersonasensuprocesoteraputico,correspondeconunaexperienciaprivada
de elaboracin simblica de sus recuerdos, una especie de ejercicio de reescritura de su propia
historiaquelefacilitereescribirtambinsufuturoenningncaso,elprocesoteraputicorequiere
lapresenciadequienharealizadoeldao(alpuntoquestepodraestarmuertocuandoelproceso
teraputicoocurresinqueelloconstituyaningndesmedroparaelprocesopersonalasvivido).El
perdn en un proceso como el descrito opera de manera simblica sobre el psiquismo del
consultante,peronotienepretensionesderestauracindesurelacinefectivaconelcausantedel
dao. Es un proceso que podramos nombrar como un espacio simblico donde la personapacta
consigomisma un cierre paraun nuevocomienzo. Igual situacinaunque conpropsitosmorales
diferenciables, puede observarse enelproceso deperdnotorgado ensoledadporel hombreola
mujer religiosos, quienes con el oficio de un sacerdote o sin ste, pueden decidir reconciliar sus
odiosyrencoresconDios,aunquenolleguenahacerlonuncaantelapersonaqueleshainfringido
eldao.Nadiecreo yopodra invalidarunadecisin tal, quepordems corresponde no con un
actodelibertadentendidastacomoaccinpoltica,comoejerciciodederechopblicosinocon
unejerciciopersonaldelibrealbedro,dedilogointernodelyo,tanpersonalquenocompromete
enningnsentidonialsemejantecercano,nimuchomenosalaesferapblica,decuyacondicin
noparticipandisposicionescomolasesbozadas.
Esbastanteprobablequelaspolticasdelperdnhayantomadoestaexperienciaclnicaoreligiosa,
comoreferenteparapensarlarestitucindelapazenpasesenposconflictotambinlaspolticas
del perdn, se plantean la importancia de una especie de tiempo cero a partir del cual pudiera
enterrarse el pasado y recrearse un nuevo comienzo. Tambin es posible de imaginar que al
menos para algunos sectores de la sociedad esta ilusin fuere deseable es perfectamente
entendible,quemuchos colombianos,porejemplo,deseasenunpuntofinalde lahistoriavividay
un nuevo comienzo para el futuro24. Sin embargo, que ello pueda ser entendible y deseable, no
contradice que sea una ilusin, y mucho menos puede suponerse que la coyuntura actual en
Colombia est cercana a un escenario tal. No se puede simplemente traslapar un modelo de
tratamiento privado al escenario pblico, y pretender modelos de eficacia donde se requieren
fundamentalmente principios ticos. Cuando Arendt seala que Vivir una vida privada por
completo significa por encima de todo estar privado de cosas esenciales a una verdadera vida
humana:estarprivadodelarealidadqueprovienedeservistoyodoporlosdems,estarprivado
24

Para muchos incluso, puede obedecer simplemente al deseo banal de ver otra pelcula tan ficcionado
como ha sido el conflicto armado y sus desastres en Colombia. Para muchos colombianos y colombianas,
lamentablemente,laatrocidaddeloscrmenesenColombianosonmsqueunaimagenrepetidainterminable
que copa temticamente, los contenidos de los noticieros, los novelones, las producciones televisivas, los
documentales y el cine, generando, mucho ms que una conciencia humana y poltica de los hechos, una
sensacindehastoyrepudioconlaimagenyelrelatoaspresentado.Nohaylugaradudaqueestamultitud
de producciones constituyen artefactos de memoria con respecto de los hechos, una memoria complicada y
problemticaporcuantoanuestrojuicionosolonosatisfacemuchasdelasexigenciasquehemosintentado
esbozar al inicio con respecto de la memoria histrica, sino que adems se han concentrado en imitar y
presentaralcriminalcomofiguraprotagnica,otorgandoalasociedadyalasvctimaselpapeldepersonajes
apabulladosporelmiedo,laimpotencia,lainteligenciadbil,cuandonofrancamentelloricona.Elcriminal
protagonista,sepresentaademshumanizado,valiente,atractivo yexitoso,conlocualsegeneran adems
sobre todo en las producciones de mejor calidad procesos de identificacin con el criminal y con su
capacidadestratgicaparaevadirlasamenazasyobtenersusmetas.

16

deunaobjetivarelacinconlosotrosprovienedehallarserelacionadoyseparadodeellosatravs
delintermediariodeunmundocomndecosas,estarprivadoderealizaralgomspermanenteque
lapropiavida.Laprivacindeloprivadoradicaenlaausenciadelosdemshastadondeconcierne
alosotros,elhombreprivadonoaparecey,porlotanto,escomosinoexistiera[]25 nosfacilita
elargumentoparasustentarpor quunprincipiovalidoquiz paralavidapersonal,noresultapor
soloello aplicable ala esferapblica.Resulta indispensable comprender que eldaocausadopor
unapersonaa otra persona en la esferaprivada (ntima), puede dirimirse en el seno de la misma
relacin,siellocorrespondeconelintersdelavctimainclusoenlasituacindedaoprofundo,
lamediacindeunterceropodraresultarsuficienteparalaresolucindelconflictoylasuperacin
deldao,acriteriodequienasseaparta.Perounasituacincomoestanoadmitecontrastaciones
enparaleloconlosfenmenosviolentosdeunasociedadytantomenosconloscrmenescometidos
enelmarcodeunconflictoarmado,comoeselcasoquenosocupa.Agreguemosademsquesital
diferenciacin resulta indispensable, su argumento no radica en la dimensin personal del dao
recibido(quepuedesercomparableenunoyotrocaso)sinoenelcarcterpolticodesuocurrencia,
desusimplicaciones,ydesutratamiento.Sinlugaradudas,todapersonatieneelderechoatramitar
sudolorconunterapeutaoconunsacerdote,ysicomoresultadodeello, experimentaademsel
deseo de otorgar el perdn a su agresor tambin est en su pleno derecho, hasta este punto no
planteamos discusin alguna pero esta decisin realizada en la esfera privada, no puede ser
traslapada simple y llanamente a la esfera de lo pblico sin que para ello sean tomadas en
consideracin condiciones tambin irrefutables que deberan estar presentes y que no se
correspondenconlasituacincolombianaactual.
Aspues,reconocerqueelperdnesunacualidadesencialmentehumana,potestaddelaspersonas
y seguramente capaz decrearun nuevocomienzo inclusodonde lasituacin pareciera darlo todo
porterminado,constituyenosolounactoaudaz,sinounderechoindiscutible.Peroellonoquiere
decir que el perdn es condicin de reconciliacin, favorable a la amnista, y mucho menos que
puedaplantearse como deber, o relacin condicionada. De un lado, la reconciliacin exige como
condicinnoelperdnsinolaaceptacindequehayhechosquenosehanpodidoevitaryquela
continuidad de la vida humana en comunidad no debe ser obstaculizada por su preexistencia
innegable.As,laspersonaspuedenporunadecisinparticulardecidirperdonareinclusonecesitar
olvidar, pero ni perdn ni olvido podrn convertirse por ello en deber social y mucho menos
poltico,noesadmisibleunalegislacindelperdnyelolvido.Vistodesdelaperspectivainversa,
habrentoncesqueagregarquelaindignacinanteuncrimennopuedesercondenable,ycuando
los hechos repudiables continan repitindose, una retrica del perdn resulta ser, ms que una
bsqueda de la reconciliacin, una figura de falsa moralidad. El derecho a la verdad no puede
quedar supeditado a la oferta de perdn. Memoria, verdad y perdn deben permanecer como
principiosinalienablesynocomomediacionesparaunfin,cualquieraqueestesea.

Unificacinnacionalonuevoordenamientopoltico
[]Losgrandesnosabenjugaralaguerra,
Porquesematandeverdad[]
Cali,delJarillnalFaralln,
Losniosqueremosserunsolocorazn.26
Cuandoelbuenhumorafloraparamirarlacoyuntura,laactitudgubernamentaldeacogeraunosen
su seno protector mientras se repudia a otros, emerge como imagen, el recuerdo de los juegos
25

HannahArendt,Lacondicinhumana ,Op.Cit.,p.p.67
Fragmentodeunacancinde JulinRodrguez,interpretadaporelCorodemilniosynias,organizadoy
dirigidoporlenCali,Colombia,2007.
26

17

infantilesdondeelniodueodelbaln,aldistanciarsedeotrosporlasdiferenciasenlaintencin
deljuegoopordiferenciaenlainterpretacindelasreglas,llamaconsigoaquienestomanpartido
porsucausaysacadeljuegoaquienespermanecenencontra,conellemadeperdonoalosmosy
lesprestoelbaln,ysacodeljuegoalosquenoestnconmigo, yno compartenmisreglassin
embargo,lametforaresultataninocuaquenisiquieralogramoverarisadelmodocomolohaceel
recuerdo ensmismo en el fondo todos sabemos que los nios prontose reconciliarn denuevo
parapodercontinuarconeljuego:paralosnioseljuegoquelosjunta,siempreesmsimportante
quelaposesindelbaln.EnColombia,lamentablemente,laposibleevocacindeljuegoinocente
serompeinsostenibleporladimensindeloshechosparainiciar,yanosetratadenios,yanohay
inocencia posible de invocar, el dao causado noguarda proporcin alguna con las motivaciones
delenojoinfantilyloscuerposarmadosencombatecontinanprivilegiando eldeseoinsaciablede
poder, sobre los principios que haran posible el orden poltico. Si hemos sealado una postura
intransigenteconrespectodeunapolticadelperdnenColombia,interesaahorasealarconmayor
detalle de las razones sociolgicas y polticas que apuntalan nuestros argumentos. Para hacerlo,
presentarenonce puntosalgunosdelosasuntosqueconsiderocentralesenestesentido.
i.

La conformacin autoritaria de lo social, frente a la incertidumbre de una poltica

democrtica con un pueblo mal definido, resulta seguramente del surgimiento precoz del
Estado nacin, con lo cual adems se favoreci y favorecen an los fundamentos
clientelistasquedanlugaralaconfiguracindenuestrosgobiernos, y lanegacinde las
identidadespluralespropiasdenuestroterritorio,contodolocual,seentiendequenuestra
democracia ha sido hasta hoy representada por una institucionalidad marcada por la
fragilidad de sus orgenes. Hoy mientras los pueblos indgenas, las comunidades
afrodescendientes y todos aquellos grupos poblacionales tradicionalmente invisibilizados
logran un nivel de organizacin y cohesin que les permiti ser reconocidos
constitucionalmenteporlacartade1991,ylespermitehoycontinuarexigiendoelrespeto
de sus derechos, encontramos en contraposicin una institucionalidad que pretende
legitimarse exclusivamente por el resultado de las urnas electorales y las encuestas de
opinin.Aslosprocesos organizativos de lascomunidadesqueintentan ypersisten enla
creacin de un nuevo ordenamiento poltico, se contrapone con la resistencia del orden
establecidoacualquieramodalidaddecambioquepuedaalterarsusintereses,conlocualse
persisteenelintentodesostenerlafalazimagendeunaunificacinnacionalquenotiene
preexistencia corroborable en nuestra historia. Contradicciones como sta plantean de
entrada una seria dificultad que debe ser superada si se quiere favorecer un proceso de
reconciliacinyconvivenciaenColombia.

ii.

Lafuerzadeunantiguoadagiodelgarroteylazanahoriaasociadoalatambinantigua
creencia de que la letra con sangre entra, han sido consignas morales que pese a los
cambiosyprogresos del sistema educativo,persisten comorepresentaciones que vienen a
compensar la falta de autoridad en la configuracin de la norma, los procesos de
socializacin y laconstruccin del conocimiento,atal punto,queinclusonuestro modelo
de justicia retributiva sefunda tambinen adagios tales las reflexiones y hallazgos dela
filosofa y la psicologa crtica parecen pasar de largo frente a esta representacin de lo
humanocomosianimalescondicionadosporelaciertoyelerror,elpremioyelcastigo.No
cabe duda que una disposicin tal en el ejercicio de la autoridad, descrita a travs de la
fuerza,larepresin,ylosprocesosdecastigocompensacin,hacenpartedeesefenmeno
circular de causaefectocausa, donde se entretejen la falta de reflexin moral de la
poblacin,lasactitudesdeservilismoantecualquierasmbolodepoder,y/oelempleodela
fuerza,elcomerciodelosafectosylarepresin,comoejerciciosupletorioantelafaltade
poder, configurandosin ms los procesosquevinculanaunos y otros enuna relacin de
dominacinqueennopocoscasosllegaaconstituirseenrelacionesdeviolenciafsicaque,

18

iniciando en el mbito familiar se constituyen en un problema de orden pblico. Esta

preexistenciadeladominacincomomodelodeconfiguracinsocialycultural,haceparte
a nuestro juiciode las condiciones estructuralesque complejizanunaposiblesalida del
conflictoarmadoatravsdefrmulasdetransicinyrestauracin,porcuantoestasexigen
la preexistencia de una comunidad inteligente y responsable, capaz de elaborar juicio
crtico, y sobre todo decomprenderlosprocesos de perdnyreconciliacin, no como un
gestodedebilidad,sinocomosehasealadoantescomounsignodesuperioridadmoral.
Mientras tanto, la memoria de unas relaciones de dominacin histricas persisten como
estigmaque actualizalasmemoriasdelaviolencia,eldeseodevenganzayderetaliacin,o
la disposicin al seguimiento y la adhesin a frmulas salvadoras de atencin a lo
inmediatoendesmedrodelosproblemasestructurales.SituacinestaltimaqueZuletanos
ayuda a comprender cuando afirma que [] puede ocurrir tambin que si las
circunstancias de nuestra vida nos han conducido a una prdida de las referencias de
identidad y se ha desatado una angustia de disolucin, sintamos el deseo de volver a
padeceresaviolacintotal.[]significaanhelodesometimiento,dedogmas,deabandono
de toda crtica. Y mientras ms despersonalizadora sea la forma de vida social, ms
posibilidades habr de que irrumpalademandade que elgran aparatoreligioso, estatal,
poltico nos resuelva de una vez por todas el problema de quines somos y para dnde
vamos.27 Dejando entrever que un acto de poder como el que exigira un proceso de
transicin, nos plantea profundos desafos en la reconfiguracin de las identidades, el
reconocimiento de la autonoma de los pueblos, la apertura de espacios plurales para la
actividadyexpresindelpensamientoenlibertad,queantagonizanconnuestracoyuntura
actual.
iii.

Reconocereintegraractivamenteladiversidadculturalypoltica ,seplanteatambincomo
undesafoquedebesercomprendidosinqueensuintentoseconfundacondistincionesque
potencian la atomizacin de la poblacin, incrementan los desequilibrios, potencian la
discriminacin y terminan por fragilizar an ms la configuracin de los escenarios de
poder.Ensociedadescomolanuestra,laintegracindelasdiferenciasnosehalogrado,a
la fecha las comunidades han avanzado de manera significativa en sus procesos de
organizacin y fortalecimiento interno, lo cual resulta a todas luces muy importante, el
desafoqueseplanteaahoraeslograrlaintegracindetalesprocesosdemodoquepuedan
constituirsecomounpoderrealcentradoenpropsitosdebienestarcomunes.Mientrasello
sucede, la realidad contina constatando la vulnerabilidad de los grupos poblacionales
tradicionalmente excluidos e invisibilizados del escenario poltico, tales como las
poblacionesdeindgenas,deafrodescendientesydecampesinosascomolostrabajadores
y las mujeres,entreotros grupos poblacionales,configurando de entre ellos, el cuerpo de
lasvctimasylasmemoriasinvisibles.

iv.

Lavictimizacinhorizontal,constituidaporefectodelasdesigualdades,lasviolenciasylos
odioshistricos,configuranel fenmenoquedalugaralatransformacindeunapersona
devctimaacriminal.Estefenmenoseconstituyetambinenunadelasrazonesdeapuo
quesustentanlasiniciativasdereconciliacinyperdn,tendientesaorganizarunescenario
pacfico que ponga fin a esta situacin en cadena que no permite la salida del crculo
repetitivodelasviolencias.Losplanesdepacificacinorientadosporlatentativadevencer
militarmente al enemigo, no solo desconocen las causas estructurales que dan lugar al
recursoyabusodelafuerza,sinoquepasanporaltolafragilidaddelosresultadosyporlo
tanto la potencia de repeticin hipermnsica o amnsica que alberga en su seno mismo.

27

EstanislaoZuleta,TribulacinyfelicidaddelpensamientoenElogioala dificultadyotrosensa yos,

FundacinEstanislaoZuleta,CaliColombia,2000,p.p.39y40

19

Desmond Tutu nos lo dir as: Cuando usted se deshumaniza, yo tambin me

deshumanizo,porquemihumanidadestcontenidaenlasuya.28
v.

Losprocesosdeamnistapuedenincubarnounnuevoinicio,sinounarepeticin .Dimitri
Nicoladis, citado por Lefranc, seala otro factor no menos grave con respecto de la
amnista,cuandoafirmaquestaignora[]laposibilidaddequehayapodidosurgiruna
divisinenelsenodelaNacin.Laobliteracincomienzaah,enlaconcepcinsingularde
laidentidadnacionalquehacealavezinevitableeinadmisiblelaexistenciadeunafallaen
el edificio social y poltico []29. De esta manera la crtica relativa a las polticas del
perdn aplicadas en diferentes contextos, se argumenta sobre la comprensin de tal
tentativaporpartedelosgobiernosdemocrticosdenegarlapreexistenciadeunadivisin
en el seno de la Nacin, todo lo cual implica que se adelanta una poltica de la
reconciliacinquesepresentaconlapromesadeunatransformacindelascondicionesque
dieron lugar a los crmenes, cuando lo que sucede en realidad es que al perdonar a los
criminales, termina perdonndose tambin el crimen mismo, mientras las razones
estructurales que le dieron lugar resultan siendo desconocidas. As, pasado el proceso de
amnista,enlugardeunnuevocomienzo,cuantoseregistraeselreiniciodelomismo.

vi.

Desconoceralopositorydeclararleenemigoparalegitimarelusodelafuerzarepresiva,la
persecucinyelasesinatoselectivo,esotraprcticaquesehahechocomnenColombia,
potenciandolapolarizacinnosoloconlosgruposarmadosilegales,sinoyloqueespeor,
conlasorganizacionesdelapoblacincivil,ytodaformadeexpresindeladiferenciaode
defensadelosderechoshumanos.Conlocualsedificultanaclarasluceslasposibilidades
de una resolucin pacfica del conflicto, toda vez que ello exige espacios reales para la
confrontacin, la discusin y el debate abierto de los planes, proyectos, e iniciativas de
diversoorden,alladodecondicionestambinrealesparaeldesvelamientodelaverdadcon
respecto de los crmenes atroces cometidos por los diferentes actores, incluidos los
crmenesdeEstado.

vii.

La continuidad del conflicto armado y la ausencia de garantas de no repeticin se

constituyen de factoen otralimitacin innegableparaadelantarunprocesoquerespeteel
derechoalaverdadylaconfiguracindeunamemoriahistricaincluyenteyfavorablepara
laconstruccindeunnuevoescenario.Lasituacinseagravacuandoademsseinsisteen
negarsu existencia,pretendiendo como seha sealado queno existeunaconfrontacin
interna, con lo cual se facilita la demonizacin del otro que exige como nica salida su
exterminio.Mientraselescenariopermanezcaencondicionessemejantes,lavisibilidadde
lasvctimas,eldesvelamientodelaverdadylaconstruccindememoria,continuarsiendo
undesafo,nounaconfianza.

viii.

La reparacin de las vctimas como recurso para silenciarlas constituye otro factor que
inhibe la confianza en laspolticas del perdn y de la memoria, al revelarse como nueva
forma de la perversin. Se trata nuevamente de una confusin entre los principios y los
fines, bastante propia de los conflictos armados internos, donde se canjea el claro
reconocimiento de las responsabilidades del Estado con respecto de las vctimas, y se
pretende que las acciones conducentes a la reparacin generen formas de gratitud y
sentimientos deendeudamiento de lasvctimas conrespecto dequienaparecera como su

28

DesmondTutu,Lapazesposible,enSana rnotantocastigar ,Memoria sdelsimposiointernacional

Justiciaresta urativaypazenColombia . FundacinAlvaralice,CaliColombia,2006,p.p.68.
29
DimitriNicoladis,LaNation,lescrimesetlammorire,citadoporLefranc,S.,Poltica sdel Op.Cit.,
p.p.397

20

benefactor.Lasituacinsemanipuladetalmaneraquelagratitudespontneaporeldeber
cumplido,seproponecomonuevaposibilidaddeentronizacindeunafiguradesalvador,
orientadaafrenarcualquieranuevareclamacinporlasinconsistenciasoprocesosfallidos.
Debe ser claro que los derechos de las vctimas, entre los cuales se haya el derecho a la
reparacineconmica,materialysimblica,handeobedeceralprincipioderespetoporla
vidayladignidadde laspersonas yqueentantoquesetratadeunderechoquelefuere
negado por efecto de las hostilidades, su restitucin se constituye en deber por parte del
Estado,ynoenunfavorotorgadoporsusrepresentantes.
ix.

El arrepentimiento real de los responsables de los crmenes de guerra ha de ser la

condicin irrefutable que podra abrir el escenario para que las vctimas consideren la
posibilidaddeotorgarelperdneldesvelamientodelaverdadnopuedeconsiderarseah
porlasrazonesexpresadasantes,puestoquestaseconstituyeendeberdeunosyderecho
deotros,porlocualnoadmitenegociacionesestosuponeporpartedeloscriminalesuna
disposicinycapacidadparalareflexinmoralyelconsecuentereconocimientodelcrimen
comounhechorepudiableparasupropiacondicindehumanidad. Cuandoelvictimariose
plantaantelavctimayantelasociedaddeciudadanosquehaofendidoparadecirle[]
le ruego superdn, le pidoque melave de mis culpas, nopara limpiar laspginas dela
historiasinopararecuperarmisderechoscomoserhumano,paravolveraunirmealreino
de la humanidad moral[...]30, y agregamos nosotros, no para acceder a prebendas o
beneficios adicionales, sino nica y exclusivamente para insertarme de nuevo a la
humanidad moral, no para canjear mi testimonio y declarar la verdad, sino simple y
llanamente por su necesidad moral de ser perdonado, entonces podra pensarse que es
posiblelaaplicacindemediacionesocrculosdereconciliacinentreunosyotros,sinel
riesgodeunmediadorcomprometidoconinteresesquepuedancomprometerlaaplicacin
delajusticiayelencumbramientodelaimpunidad.

x.

La importanciade que las personas que han sido vctimas deseendejarde serlo, que la
nominacin vctima permanezca como adjetivo, y no se transforme en sustantivo,
constituye otro factor en nada despreciable con respecto de los procesos orientados a la
visibilidaddelaspersonasylascomunidadesysuderechoalaverdad y lamemoria,con
respecto de los hechos que un da las hicieron vctimas. En un pas que comparta
condiciones semejantes con Colombia, esta exigencia ha de ser tomada en consideracin
con especial cuidado31. As como el psicoanlisis ha demostrado de qu manera la
enfermedad puede pese a su incomodidad innegable representar un satisfactor para el
paciente, tambin la victimizacin resulta en pases como el nuestro, planteando
condiciones para las vctimas que podran generar un apego con el statu quo que su
reconocimiento objetivo les otorga una situacin tal puede presentarse al menos en dos
situaciones reconocibles: Uno, si reconocemos que un porcentaje muy importante de las
personas y comunidades victimizadas en pases como el nuestro, corresponden con
personas y poblaciones cuyos derechos han sido vulnerados desde siempre. Cuando
aceptamosquesuinvisibilidadnoiniciaconelconflictoarmado,esdecirnoiniciacuando
devienenvctimasdeuncrimendeguerra,sinoquehainiciadoconlahistoriadesupropia
existencia aceptamos entonces que su vida ha estado signada por la desproteccin, el
abandono,ladeprivacindelosderechosfundamentalesy mnimos, como elderechoala
vivienda,alaeducacin,lanutricinylasalud,altrabajoencondicionesdignasmeestoy

30

PumlaGobodoMadikizela,Tconfiesas,yoperdono,enSana r,notanto,op.Cit.,p.p.72
Laestabilidadypermanenciadecondiciones quenoseexperimentancomoexcepcionalesyevitables,
logranconstruirunarepresentacinsustantivadadeaquelloqueensmismo,carecedesustancia,comoesel
casodelavictimizacin.
31

21

refiriendoaseimpresionanteporcentajedenuestrapoblacinqueseencuentrapordebajo
delalneadepobrezayqueseencuentranexcluidosdelsistema,yqueencondicionesde
conflagracin son adems los primeros damnificados por la guerra. Dos, en un tiempo
dondeelvalorseobtieneporlafamaoelreconocimientopblico,lasalidadelanonimato
generada por efecto del crimen, se convierte en muchas ocasiones en referente nico de
reconocimiento de su existencia. Con respecto depersonasque se han configurado como
vctimas directas o indirectas en circunstancias como las mencionadas, y en un contexto
social como el que hemos descrito antes, la respuesta cultural ante su victimizacin las
abrazaconsentimientosde lstimay conmiseracin,quemuchoantesdepercibirsiquiera
posibilidades de reparacin al dao recibido, se constituyen de facto en una ilusin de
afecto y reconocimiento que por si mismo configuran una retribucin de su humanidad
borrada.Esinnegablequeesteargumentoenparticular,exigiraundesarrollomuchoms
amplio que el presentado en este texto, pero la exigencia de delimitacin propia del
propsito de este documento no nos permite aportar por ahora argumentos adicionales,
basteporloprontoentonces,consealarlaimportanciadereconocerquelavisibilidadde
lasvctimaspuedeconfigurarunescenarioculturalpropicioparalaaparicindelapegoala
nuevacondicinasotorgada,inhibiendolosprocesosdeelaboracinyreorganizacindel
recuerdo del dao recibido, necesarios para que la vctima desee trascender la situacin
objetivaquelaconvirtienvctima,recuperandosudignidadcomomiembroactivodeuna
comunidad en capacidad para participar en la toma de decisiones, esto es, renunciar al
reconocimiento compasivo y protector que dio lugar a la asistencia humanitaria,
indispensableenelprimer momento,parareinstalarseensituacindedignidade igualdad
de condiciones para exigir sus derechos y el delosdems. As, eldeseo dedejar de ser
vctima,seproponetambincomoimperativoqueseagregaalosanterioresparaconstruir
un escenario viablepara la reconciliacincomofenmeno sostenibley laconstruccin de
unamemoriaquenoentronicelaviolenciaypotencieelodiohistrico,sinolafundacinde
un nuevo orden poltico. Tomando esta referencia como hiptesis provisional, podramos
tambinaadirquequizenunasituacintal,elperdnpodrahacersuaparicinpblica
nocomounapolticapromovidaporlosgobiernos,sinocomoiniciativacivilacunadaenel
nicolugarlegtimoparaserdecidido.
xi.

Entenderlainocenciacomopotestaddelainfancia ydelestadodeignorancia,ynocomo
condicin de la sociedad en su conjunto, tambin resulta importante para avanzar en el
propsitoconsiderarinocentealasociedad,alapoblacincivilqueconstituyelabasedel
poderdemocrtico,significaraaceptarla negacindesucondicinpoltica,negacinque
hara imposible cualquierpretensin deautonoma,autoregulacin y configuracin de las
libertades polticas indispensables para el establecimiento de ese momento cero para un
nuevoinicio,paralaplenaconfiguracindelaesferapblica.Resultaindispensablequela
sociedad, laredde instituciones que la definen,reconozcande entrada suresponsabilidad
enlaconfiguracindelescenarioquediolugaralaorganizacindeunpoderobtenidocon
el recurso de la fuerza, la represin y la exclusin, la conflictividad sin mediaciones
dialgicas,yelconsecuenteflorecimientodelasviolencias.Quizenestepuntoreposeuno
de los ms grandes desafos, pues aunque no se haya participado directamente en la
comisindeloscrmenes situacinquenoadmiteconfusiones,nidistribucinalgunade
lasresponsabilidades,niatenuanteningunoparaconlosresponsablesdirectossihemosde
reconocer en cuanto que ciudadanos, que incluso la omisin se constituye en factor que
contribuyeconlapermanenciadelasdesigualdadesylosdesequilibriosdelsistemasocial,
poltico, cultural y econmico que subtiende la emergencia del conflicto armado, su
progresiva degradacin y su aparente inamovilidad en el tiempo. Una actuacin contraria
no hara ms que potenciar una moral relativa para juzgar a unos mientras se exculpa a
otros,moralidadcuestionablequesoloapuntalaralasdesconfianzasestructurales.

22

As,lafundacindeunnuevoordenpolticoquedelugaraunasociedadcapazdeasumirlosretos
deunademocracia,sepresentacomolecturadeunescenariodesalidaclaro,sostenibleyposible,
solosicadaunodelosactoresenconflictoasumensupartederesponsabilidadproporcionalasus
accionesyomisiones,paradecidirporunamemoriahistricaquehadeserescritabajocriteriosde
participacin e inclusin, que adems de integrar los relatos del pasado desde el punto de vista
propio y ajeno, puedan tambinrecrear la perspectiva denuestros anhelos de futuro. La voluntad
compartida de una refundacin del orden poltico, es quiz el nico principio que puede hacer
confiarenunapolticadelperdn,enunescenariopropicioparalareconstruccindelaverdadyla
determinacin precisa de los responsables directos, en una memoria histrica integradora y
reveladoraquepuedapermanecervivaeneltiempo,enunasociedadintoleranteconlaimpunidad,
la repeticin, capaz de exigir el cumplimiento no de promesas sino de los compromisos as
construidos.

4.4. Puntodegiro
Objetivamente,esdecir,vindolodesdefuera ysintomarencuentaqueelhombreesun
inicio y un iniciador, las posibilidades de que maana sea como ayer siempre son
abrumadoras.Notanabrumadoras,sinduda,perobastantecercanasalasposibilidadesde
queningnplanetaTierravuelvaasurgirdelosprocesoscsmicos,dequeninguna vidase
desarrolledelosprocesosinorgnicosydequeningnhombresurjadelaevolucindela
vida animal. La diferencia decisiva entre las infinitas improbabilidades en las que
descansa la realidad de nuestra vida terrestre y el carcter milagroso inherente a los
acontecimientos que determinan la realidad histrica consiste en que, en el campo de los
asuntoshumanos,conocemosalautordelosmilagros.Loshombressonlosquerealizan,
hombres que, por haber recibido el doble don de la libertad y de la accin, pueden
configurarunarealidadpropia.32
Hay en Cali un balcn que, por su altura y ubicacin emula las cualidades de la contemplacin,
desdeahpuedenobservarselosFarallonesenlaregiatransicinquedibujanalatravesarlaciudad
conalgunafrecuencialanochequetodolocubreseextiendeanenlasmaanasconunmantode
nieblaque, haciendo obstculo alpaso dela luz, encubreplenamentelacadenamajestuosadelas
montaaselpaisajevistoas,enestanochequesealarga,dejaalavistadenuestrosojos,soloun
valle de extensa monotona donde los edificios se disputan entre s la potestad de aproximarse al
cielo. Mientras las moles de habitacin se encubran de se modo, mirando al infinito, miles de
transentesenmotocicletas,automvilesybusetasdemilcoloressedisputanunturnoantelaluz
rojaque lesdetiene, prestos para continuar avanzando hacia el lugar de todos los das,sin elevar
jamssusojosdelpavimento,sopenadeestrellar,desviaroperdersusapretadosyapuradospasos
peligroquesehacetantomsinminenteporcuantolasfamiliasdespojadasdesuhogarseapianen
torno de la triada de luces, logrando que el tiempo avance con ms velocidad que los motores,
incrementandoeldesesperodeloscompetidoresnosotrossolotestificamoselestancamientoquese
produceporelencuentroentrelosquequierenavanzarparallegaraunpuntofijoylosparadosque
novananingnladoporqueningnlugarlesespera.
Otrosdasencambio,duranteelsolsticiodeverano,esposiblediferenciarinclusounacumbrede
otra, en se tejido de colores verde azul que acompaa su imponencia indiscutible. En esos
momentos la contemplacin se posiciona como la ms elevada forma de la existencia, podemos
disfrutarelcrucedelosvientosquedespeinanasupasotodaformadefollaje,renovandolafrescura
32

HannahArendt,Queslalibertad?enEntreelpasadoyelfuturo,EdicionesPennsula,Barcelona,
2003,p.p.268

23

ymoviendoelcoraznaexpresarsusmsocultosanhelos,detandesnudocomoquedacuandoel
vientolearrebataimpertinente, lapielendurecidade palabrasquecomosentenciasloabrazaba.
Vista as,el contrasteentre las elevadas cumbresy elvallequesedibuja por suprecipitacin,la
alturadelosedificiosapareceapenascomoexhibicindeunaarroganciaquemuevearisa,detan
pretenciosa como resulta la falacia de su intento desvela la realidad de su impotencia plena,
entoncesnuestrorostroamalgamadodeevidencias,detantaseriedadcomorequerimoscadada,se
rompe como espejo de narciso, y en la dispersin de sus esquirlas aparece su ms impdica y
estridentecarcajada.Enesemomentodescubrimosquetodavasomoscapacesdelaesperanza,del
ensueo,derecrearunanuevaaparienciadelmundo.
Quiz nunca sepamos quines somos, porqu estamos aqu, para qu vivimos, pero siempre
podremos reconocer nuestra maravillosa capacidad para recrear la apariencia de este mundo que
hemoslogradohabitar,construyendosentidosdeexistenciaenelvaco,recreandolavidadondela
muerteseensaacomosipresencianegadoradesucontrapartida,recreandocosmogonasapartir
del abrazo con esa ley inexorable que hace surgir la vida en la combinacin invisible de los
elementos.Reconocimientoquehoy,antelaapabullanteinminenciadeldesastre,nosimpulsapara
continuar en el intento, renovando nuestras confianzas y fortaleciendo nuestra capacidad para
resistir y penetrar la intensa niebla que encubre nuestra visin de otro horizonte. Con esta
disposicin aquietamos la racionalidad que se apuntala en la evidencia y damos lugar a esa
racionalidadotra capaz de recrearel mundo y producirel milagro del que somoscapaces cuando
ganamosenhumildadsuficienteparaaceptarquelarealidadesmsextraaycercanaalaficcin
decuantonosgustaimaginar.
Aquietamospues elapabullanteefecto dela evidencia que nosacosaydamos lugar a ese estado
contemplativoque nospermite imaginar nuevos mundos paraunir nuestro intento con elde otras
organizaciones que, en Colombia y en el mundo, actan motivados por el mismo intento
atendiendoalanecesidaddedesarrollarestrategiasorientadasarestituirlaplenituddelosderechos
delasvctimasydesusfamiliasreconociendoademsquelasociedadcolombianaensuconjunto,
tienederechoaconoceryreconocerlaverdadhistricadeloshechosacaecidos,ascomoeldeber
deatenderelimperativodeidearaccionesqueresultanprioritariasparaintentarunequilibrioenla
balanza de la justicia para avanzar en la configuracin de un escenario propicio para marcar ese
punto de giro que como ejercicio de poder no puede esperarse como resultado de la mera
intencindeungobiernodeseable,sinomsbien,comosiagendaposibledeseracogidaenelseno
deloscolombianosylascolombianasquehoynosencontramosenlaconviccindequeunnuevo
futuroparaColombia,es posible deserescrito como resultado de la accin conjuntaysostenida.
Puestoqueentendemosqueunapolticaviva esenesenciaaccin,accinconjuntadelosmuchos
quesomos.
CuntossomosnosSomosuno,talvezdostres,talvezcuatrocinco,talveznada.
TalvezlamultiplicacindecincoporcincomilycuyosrestosllenarandoceTierras.
Cuntos,nosSlosquesomosmuchoseldesesperodeldecimalinfinito.
Yque somosbelloscomodioses,aunquetrgicos.
[]
Cuntos,nosSomoslaconstelacinperdidaquecaminalanzandoestrellas,
Somoslaestrellaperdidaquecaminadeshechaenluz.33
Somosunpuebloquenuncahadejadodesonrer,decantaryhacerdanzadelaexistencia,quizsea
hora de imaginarnos otras identidades posibles y jugar a ser otros, de unir el poder que se haya
33

ViniciusDeMoraes,Elpoeta,enLavida vivida, Edicinbilinge,ElncoraEditores,Bogot,1996,

p.p.73,79.

24

dispersoenmediodenuestrasdiferencias,enmediodetodasaquellasrazonesqueloablesunda
hicieron que empezsemos a luchar por el reconocimiento de nuestra pluralidad, de nuestras
diferenciasindividuales.Labrechaentrelasgeneracionespotenciadaporelencumbramientodelas
relacionesdeusoeldistanciamientoyconfrontacinsurgidoenlasrelacionesdegnero,acausade
las luchas de la mujer por construir un lugar que le reconozca en su dignidad la lucha de los
pueblosporsuderechoalterritorioyalreconocimientoeinclusindesucultura larestitucinde
losderechosquehansidovulneradosonegadoshistricamentenopuedencontinuarsiendotarea
de cada grupo poblacional. Resulta indispensable frenar el mpetu de los fines, la tentativa de la
instrumentacin,yreconocerquecuantonosuneseencuentramsalldetodadiferenciaposible
ennuestracondicindehumanidad,yqueesjustamentenuestracondicinhumana,comoprincipio,
la que resulta negada cuando la fuerza apabulla el poder que se acuna no solo en la riqueza de
nuestradiversidad sino,ysobretodo,enlaunidaddenuestrasemejanza.
Noconstituyeningunanovedadsealarquelasalidadelosproblemascomplejosessiempreaquella
que aparece ms simple. La novedad, el milagro que conjuramos, se haya en que podamos
convertirlaenrealidad.

25

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