A amizade para Foucault: resistncias criativas...

Hlio Rebello Cardoso Jr; Thiago Canonenco Naldinho 1

A amizade para Foucault:

resistncias criativas face ao biopoder1
Hlio Rebello Cardoso Jr.2
Thiago Canonenco Naldinho3
Resumo: O artigo trabalha a noo de amizade em Foucault como um modo de vida que
se ope ao processo de normalizao empreendido pelo biopoder. Inicia com uma
caracterizao acerca do Estado Moderno. Logo aps, aborda a historicidade dos processos
de subjetivao e de como a atitude frente a estes implica estados de maior autonomia ou
sujeio. Em seguida, aborda a amizade como resistncia normalizao, situando-a em
relao ao prazer e sexualidade. Por fim, discute o papel da filosofia no processo de
constituio da amizade, particularmente quanto possibilidade de pens-la por meio de
uma teoria das relaes.
Palavras-chave: Foucault; amizade; vida; existncia; subjetivao.

1. Poder, subjetivao e amizade

Segundo Foucault (1995a, p. 236-239), no decorrer do sculo XVI surge uma nova
forma poltica de poder, em constante desenvolvimento at hoje, chamada de Estado. Este
tipo especfico de poder no mais permeado pela idia de que seu fim seria a felicidade da
populao que governa; nem tampouco a relao entre o governante, seu territrio e seu
povo; mas antes por uma nova forma de racionalidade intitulada razo de Estado. Desde
ento, a finalidade do governo volta-se para o prprio Estado: sua manuteno,
desenvolvimento e consolidao (FOUCAULT, 2005a, p. 304-306).
Dentro dessa dinmica administrativa, o Estado Moderno Ocidental disps de um
conjunto bem especfico de tcnicas de governo chamado de polcia que tinha por
finalidade auxiliar no gerenciamento dos recursos disponveis. Tal tecnologia cuidava
praticamente de tudo relacionado vida daqueles que constituam a populao governada:
religio; moralidade; sade; abastecimento; ruas, pontes, caladas e edifcios pblicos;
segurana pblica; artes liberais (artes e cincias); comrcio; fbricas; empregados
domsticos e carregadores; pobres; etc. (FOUCAULT, 2005a, p. 312). Todavia, esta
preocupao com a vida dos indivduos no se dava, como dissemos, com a finalidade da
atingir a felicidade destes, mas especificamente com o objetivo de aumentar
permanentemente a produo de alguma coisa nova, considerada como podendo
consolidar a vida cvica e o poderio do Estado (FOUCAULT, 2005a, p. 315).

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No se tratava de uma ao solidria ou virtuosa, mas de uma estratgia enfocada

na elaborao de saberes sobre o homem, a qual era subdividida em dois plos: um
quantitativo e globalizador, referente populao; e outro, analtico, referente ao indivduo
(FOUCAULT, 1995a, p. 238). O primeiro destinava-se a tratar das questes de larga escala,
concernentes administrao das relaes recprocas e vivas entre os elementos fsicos e
econmicos do Estado e a populao. Quanto ao aspecto analtico, o Estado visava
descobrir e catalogar, tambm com fins administrativos, as necessidades e os gestos mais
nfimos do cotidiano das pessoas.
Um murmrio que no cessar comea a se elevar: aquele atravs do qual as
variaes individuais de conduta, as vergonhas e os segredos so oferecidos pelo discurso
para as tomadas do poder. [...] Todas essas coisas que compem o comum [...] se tornaram
descritveis e passveis de transcrio, na prpria medida em que foram atravessadas pelos
mecanismos de um poder poltico (FOUCAULT, 2003, p. 216).
Desse olhar minuciosamente normativo desenvolveram-se saberes relacionados
tanto s cincias sociais e humanas quanto medicina e literatura, os quais contriburam
cada vez mais para a crescente interveno do Estado na vida dos indivduos
(FOUCAULT, 2003, 2005a). Com efeito, toda a Episteme dessa poca se estabelece a
partir de um diagrama de poder que revela a origem das cincias cujo objeto o homem.
De tal modo, por isso que se pode dizer que essa forma to caracterstica de
racionalidade poltica surgida no sculo XVI, permeada pela idia da razo de Estado,
relativa a um poder constitudo por uma astuciosa combinao desenvolvida a partir de
uma antiga tecnologia de poder pastoral de tcnicas de individualizao e de
procedimentos de totalizao. Essa forma de poder no ignorou a existncia dos indivduos
em favor da populao em geral, mas sim, concomitantemente ateno dirigida a esta
ltima, trabalhou arduamente na preservao e no estudo da vida dos indivduos com a
condio de que cada um destes fosse submetido a um conjunto de modelos muito
especficos (FOUCAULT, 1995a, p. 236-237). Em particular, a racionalidade poltica do
Estado, em sua forma analtica, ou seja, na medida em que se aplica ao indivduo, engloba e
redireciona uma antiga figura dos modos de subjetivao, caracterstica do Cristianismo.
Trata-se do poder pastoral, isto daquele processo de subjetivao pelo qual o indivduo
encontra a verdade sobre si mesmo atravs de um minucioso exame de sua conscincia. O
poder pastoral pressupe a existncia, virtual ou atual, de um pastor ou diretor de
conscincia perante o qual o auto-exame de conscincia feito. Por isso, o mecanismo

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caracterstico desse poder a confisso, a qual ser re-funcionalizada atravs do poder

analtico do Estado.
Tendo tudo isto em vista, retornando atualidade, podemos ainda observar a
presena de tal racionalidade poltica atuando, sempre visando a preservao e o
fortalecimento dessa forma de poder, como matriz moderna da individualizao
impondo uma individualidade padronizada, da qual decorre, conseqentemente, certo
empobrecimento no desenvolvimento de relaes entre as pessoas.
Vivemos em um mundo relacional consideravelmente empobrecido pelas
instituies. A sociedade e as instituies que constituem sua ossatura limitaram a
possibilidade de relaes, porque um mundo relacional rico seria extremamente
complicado de administrar (FOUCAULT, 2004a, p. 120).
O homem, sob esse ponto de vista, estaria impedido de escapar s imposies de
individualidade do regime de saber, tornando-se sujeito apenas atravs de processos de
sujeio.

Estaria,

desse

modo,

sob

jugo

de

um

governo

da

individualizao (FOUCAULT,1995a, p. 235-237).

Para Foucault, no podemos aceitar tal estado de submisso, pelo contrrio,
devemos lutar contra esse empobrecimento do tecido relacional (FOUCAULT, 2004a, p.
120). A estratgia para tanto encontrar-se-ia precisamente na relao que o indivduo
mantm consigo mesmo. [...] no h outro ponto, primeiro e ltimo, de resistncia ao
poder poltico seno na relao de si para consigo (FOUCAULT, 2004b, p. 306). Trata-se
de uma converso do poder. a linha do poder que ao ser dobrada constitui um dentro,
um forro, e este espao que o homem habita; proporcionando assim uma relao da
fora consigo, um poder de se afetar a si mesmo, um afeto de si por si (DELEUZE, 1988,
p. 108). Esta dobra, inventada pelos antigos gregos, no deve ser compreendida apenas
como uma forma de defesa, mas como condio de resistncia ofensiva, de enfrentamento,
ao poder.
Os modos pelos quais nos tornamos sujeitos, os modos de subjetivao,
aparecem e se desenvolvem historicamente como prticas de si que, embora vigorem
dentro de prticas discursivas (saberes) e prticas de poder que testemunham pela
descontinuidade de suas formas histricas (FOUCAULT, 1984a, p. 23), correspondem, no
campo especfico da sexualidade ou aphrodisia[iv], a quatro grandes focos de
problematizaes, a saber, natureza do ato sexual, fidelidade monogmica, relaes
homossexuais, castidade (FOUCAULT, 1984a, p. 17), as quais atravessam as pretensas

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oposies entre a filosofia pag, a tica crist e a moral das sociedades europias
modernas (FOUCAULT, 1984a, p. 18).
A subjetividade, o sujeito, para Foucault, envolve um processo de subjetivao,
visto que, segundo suas prprias palavras, no existe constituio do sujeito moral sem
modos de subjetivao (FOUCAULT, 1984a, p. 28), ou seja, toda experincia que
concretiza uma subjetividade envolve modos historicamente peculiares de se fazer a
experincia do si (subjetivao). Toda subjetividade expressa algo de impessoal porque
supe processos de subjetivao onde se d a repartio de singularidades de que fala
Deleuze (1988). Assim, para valermo-nos da precisa terminologia deleuzeana, a
subjetividade um efeito massivo que provm de um processo singular. Os saberes e os
poderes de todos os tempos procuram domar os processos de subjetivao, mas estes lhes
escapam perfazendo uma histria da resistncia relativa vida, pois o ponto mais intenso
das vidas, aquele em que se concentra sua energia, bem ali onde elas se chocam com o
poder, se debatem com ele, tentam utilizar suas foras ou escapar de suas armadilhas
(FOUCAULT, 2003, p. 208).
De modo que, de maneira semelhante aos antigos gregos5, seria legtimo supormos
que o indivduo moderno atravs do governo de si poderia impor uma resistncia ativa e
direcionada contra a dominao imposta pelo biopoder. Tal resistncia mostra-se presente
nas lutas existentes desde o surgimento do Estado Moderno que colocam em questo o
estatuto do indivduo e se propem no tanto atacar uma instituio, classe ou grupo em
especfico, mas antes essa precisa forma de poder que categoriza o indivduo, marca-o
com sua prpria individualidade, liga-o sua prpria identidade, impe-lhe uma lei de
verdade, que devemos reconhecer e que os outros tm que reconhecer nele [...]
(FOUCAULT, 1995a, p. 235). Contudo, mesmo sabendo que cada um pode infligir, atravs
da relao que mantm consigo mesmo, uma potente resistncia a essa forma poltica de
poder que nos sujeita, como poderamos ingressar efetivamente em tais lutas?
Segundo Foucault, a batalha contra o governo da individualizao se daria atravs
da recusa deste tipo de individualidade que nos foi imposta h vrios sculos
(FOUCAULT, 1995a, p. 239), seguida pela intensificao da imaginao e criao de novas
formas de vida. O que sugere a necessidade de uma reabilitao da esttica da existncia na
atualidade, a qual poderia proporcionar ao indivduo, por meio de um trabalho realizado na
prpria relao consigo uma ascese , transformar sua maneira de pensar e realizar em si
uma forma de vida indita.

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Se me interessei pela Antiguidade foi porque, por toda uma srie de razes, a idia
de uma moral como obedincia a um cdigo de regras est desaparecendo, j desapareceu.
E a esta ausncia de moral corresponde, deve corresponder uma busca que aquela de uma
esttica da existncia (FOUCAULT, 2004c, p. 290, grifo nosso).
nesse ponto que surge a importncia da homossexualidade para tal intento, a qual
foi para Foucault um campo privilegiado de estudo e experimentao para seu pensamento
devendo ser considerada no como uma forma de desejo, mas como algo desejvel. A
homossexualidade seria, ento, em nosso tempo, uma dessas relaes que escaparia ao
biopoder subjetivante e acarretaria um enriquecimento do tecido relacional, isto , atravs
de problematizaes que indicariam novos modos de vida.
preciso que se troque a idia que diz que devemos tentar re-introduzir a
homossexualidade na normalidade geral das relaes sociais, pela idia de que devemos
incentivar e permitir que a homossexualidade fuja dos tipos de relaes que nos so
propostos e impostos por nossa sociedade (FOUCAULT, 2004a, p. 122).
A homossexualidade uma ocasio histrica de reabrir virtualidades relacionais e
afetivas, no tanto pelas qualidades intrnsecas do homossexual, mas pela posio
de enviesado, em qualquer forma, as linhas diagonais que se podem traar no tecido
social, as quais permitem fazer aparecer essas virtualidades (FOUCAULT, 1981, online,
grifo nosso).
Assim, em vez de os homossexuais procurarem em si a verdade ou o segredo
ntimo de seu sexo, deveriam buscar usar do imenso potencial criativo de sua sexualidade,
assim como de seu especfico posicionamento tico-poltico decorrentes da ausncia de
um sistema relacional para desenvolverem mltiplas relaes (FOUCAULT, 1981).
Desse modo, a questo atual para os homossexuais no seria apenas lutar pelo
reconhecimento social e jurdico, manifestado pela busca de igualdade nos direitos
individuais correntes entre os heterossexuais casamento, adoo, herana, etc. , mas,
tambm, por um novo direito relacional4, o qual permitiria que todos os tipos de relao
pudessem existir. Como Foucault (1984b) afirmou, os homossexuais no devem apenas se
defender, porm tambm se afirmar e no somente enquanto identidades, mas
prioritariamente enquanto fora criativa. Trata-se de reconhecer-se enquanto homossexual,
isto , atribuir-se o valor necessrio e suficiente para realizar-se enquanto homossexual:
buscar inventar e desenvolver, atravs de uma ascese contnua, um modo de vida gay, um
tornar-se gay (FOUCAULT, 1981, 1984b, 2004a, p. 125). Em suma, para que a
homossexualidade exera e no perca seu carter de inovao e resistncia ao poder

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subjetivante moderno preciso que suas lutas estratgicas no se limitem, como vimos,
apenas s exigncias por isonomia ou a uma identidade poltica, porm se prolonguem em
uma constante criao de novas formas de vida, de relaes, de amizades nas sociedades, a
arte, a cultura de novas formas que se instaurassem por meio de nossas escolhas sexuais,
ticas e polticas (FOUCAULT, 1984b).
Foi ao redor de toda essa discusso a respeito da homossexualidade, bem como da
afirmao necessria de sua fora produtora de subjetividades, que Foucault situou a
questo da amizade, todavia sem restringir, com isso, esta noo quele campo
especfico. Segundo o autor, a homossexualidade se torna um problema social, poltico e
mdico, a partir do sc. XVIII, devido ao desaparecimento social da amizade entre os
homens. Vale ressaltar que a amizade que Foucault trabalha difere quanto ao significado
que a mesma possui atualmente. Tratava-se de uma relao social muito importante,
desenvolvida nos sculos seguintes Antigidade, a qual permitia que em seu interior os
indivduos dispusessem de uma certa liberdade, de uma certa forma de escolha (limitada,
claramente), que lhes permitia tambm viver relaes afetivas muito intensas
(FOUCAULT, 1984b, online). E este o ponto de destaque, pois foi precisamente devido
existncia e produo dessa intensidade de afetos dentro da amizade que as instituies
modernas viram a necessidade de extingui-la, ou pelo menos o seu carter sexual, dos
meios de intensa convivncia entre homens, como, por exemplo, a escola e o exrcito.
Esse interesse foucaultiano pela amizade justifica-se pelo fato dos gays estarem
buscando hoje em dia algo que possua certa relao com a homossexualidade, um estilo de
vida. Isso para onde caminha os desenvolvimentos do problema da homossexualidade o
problema da amizade (FOUCAULT, 1981, online).
[...] o interesse pela amizade est se tornando muito importante. No se entra
simplesmente na relao para poder chegar consumao sexual, o que se faz muito
facilmente; mas aquilo para o que as pessoas so polarizadas a amizade. Como chegar,
por meio das prticas sexuais, a um sistema relacional? possvel criar um modo de
vida homossexual? [...] Um modo de vida pode ser partilhado por indivduos de idade,
estatuto e atividade sociais diferentes. Pode dar lugar a relaes intensas que no se
parecem com nenhuma daquelas que so institucionalizadas e me parece que um modo de
vida pode dar lugar a uma cultura e a uma tica (FOUCAULT, 1981, online, grifo nosso).
precisamente a ausncia de um sistema relacional que faz da homossexualidade
um campo frtil e aberto a novas possibilidades relacionais ainda no institucionalizadas.
por isso que Foucault v com bons olhos a atual tarefa dos homossexuais, ou seja,

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inventar de A a Z uma relao ainda sem forma que a amizade: isto , a soma de todas
as coisas por meio das quais um e outro podem se dar prazer (FOUCAULT, online, 1981).
ento que Foucault nos questiona a possibilidade de se criar, a partir da amizade
que uma forma de relao, um modo de vida uma tica, bem como uma cultura, ao
redor do prazer.
Somos capazes de ter uma tica dos atos e seus prazeres que possa levar em
considerao o prazer do outro? O prazer do outro algo que pode ser integrado ao nosso
prazer, sem referncia nem lei, ao casamento, ou qualquer outra coisa? (FOUCAULT,
1995b, p. 258).
O prazer tambm deve fazer parte de nossa cultura. muito interessante notar, por
exemplo, que depois de sculos as pessoas em geral mas tambm os mdicos, os
psiquiatras e mesmo os movimentos de liberao tm sempre falado do desejo e nunca
do prazer (FOUCAULT, 1984b, online).
Somos capazes de criar uma cultura no sentido amplo, isto , inventar modalidades
de relaes, tipos de valores, formas de troca entre pessoas que sejam inditas tendo em
vista o prazer dos indivduos? (FOUCAULT, 2004a, p. 122-123).
Digamos que amizade , to somente, a textura do tecido relacional de um
tempo, em que pesem as capturas e as liberdades que nele encontramos. Por isso, temos de
entender a amizade, em primeiro lugar, como o campo de relaes em que nos
constitumos, e que inclui, naturalmente, a amizade entre pessoas. De fato, qualquer relao
determinada uma amizade no sentido definido acima.
2. Teoria das relaes para a amizade: prazer, dessexualizao e ascese
A questo que Foucault quer abordar a partir da a da necessidade de se criar uma
nova vida cultural frente ao empobrecimento de nosso tecido relacional e afetivo; de se
desenvolver produes culturais que tenham por objetivo principal o prazer; de produzir
uma cultura de amizades a partir de um devir-minoritrio gay, a qual possibilite, mesmo
parcialmente, que suas relaes sejam transpostas aos heterossexuais, como a qualquer
outra categoria (FOUCAULT, 1984b, 2004a, p. 122-123). Para tanto o trabalho no se
destinaria s desgastadas lutas por liberao sexual, mas sim a um constante processo
voluntrio de reflexo e imaginao com a finalidade de nos constituirmos como seres mais
suscetveis, como tambm mais preocupados com o outro, no campo dos prazeres. Desse
modo, em vez de tentarmos liberar o nosso desejo dos grilhes da represso sexual, [...]

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devemos criar prazeres novos. Ento, pode ser que o desejo surja (FOUCAULT,
1984b, online).
importante assinalar que nessa relao entre amizade e prazer, Foucault encontra
o sado-masoquismo como uma prtica extremamente interessante e produtiva. Devido
rapidez e facilidade com que os homossexuais alcanam a consumao sexual, bem como
maior liberdade da qual dispem, nesse campo, para a experimentao, surge o sadomasoquismo como uma linha de fuga ao caminho do tdio e da tristeza, trazendo consigo
um intenso fator multiplicador de possibilidades de prazer.
Eu penso que temos uma forma de criao, de empreendimento de criatividade,
dos quais a principal caracterstica o que chamo de dessexualizao do prazer. A idia
de que o prazer fsico provm sempre do prazer sexual e a idia de que o prazer sexual a
base de todos os prazeres possveis, penso, verdadeiramente algo de falso. O que essas
prticas de S/M nos mostram que ns podemos produzir prazer a partir dos objetos mais
estranhos, utilizando certas partes estranhas do corpo, nas situaes mais inabituais, etc.
(FOUCAULT, 1984b, online, grifo nosso).
O que se pode entender com esse processo de dessexualizao do prazer que a
sexualidade, mesmo aparecendo constantemente como uma das fontes mais produtivas de
nossa sociedade e de nosso ser, no deve ser entendida como uma fatalidade, mas antes
como uma possibilidade de se alcanar uma vida criativa (FOUCAULT, 1984b). Com isso,
Foucault liberta o prazer do campo normativo da sexualidade e lhe oferece uma
abundncia de possibilidades de surgimento atravs da criatividade de qualquer prtica
possvel.
Nesse campo suscetvel ao surgimento de mltiplas relaes inditas, constitudo
pela amizade, a existncia do poder inevitvel, pois, segundo Foucault, em qualquer
relao humana h relaes de poder, sendo que quanto mais aberto for o jogo maior ser
o desejo de determinar a conduta do outro (FOUCAULT, 2004d, p. 276-286). Convm
destacar que esse governo da conduta alheia, enquanto relao de poder, no visa a
destruio do outro, pelo contrrio, considera-o como um sujeito ativo que tem sempre a
possibilidade de fuga, resistncia, luta e inverso da situao (FOUCAULT, 1995a, p. 243).
Entretanto, h casos em que as relaes de poder podem se tornar saturadas de tal forma
que a mobilidade entre as estratgias desaparece:
Quando um indivduo ou um grupo social chega a bloquear um campo de relaes,
a torn-las imveis e fixas e a impedir qualquer reversibilidade do movimento por
instrumentos que tanto podem ser econmicos quanto polticos ou militares , estamos

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diante do que se pode chamar de um estado de dominao (FOUCAULT, 2004d, p. 266,

grifo nosso).
Toma destaque, ento, a questo de como evitar que tais fatos de dominao
apaream na amizade. Como vimos, Foucault acredita que possa surgir uma tica a partir
de um modo de vida, de maneira que, seguindo tal pensamento, seria lgico acreditarmos
na existncia, a partir da amizade, de ticas que levem em considerao o prazer alheio.
Todavia, essa preocupao com a satisfao do outro seria um impeditivo suficientemente
capaz de barrar o aparecimento de estados de dominao? A resposta para esse problema
parece estar no modo como agimos dentro das relaes de poder que experimentamos
todos os dias, uma vez que, para Foucault, deveramos agir de maneira bastante prudente e
emprica, atentos a todos os detalhes, pois o que separa tais relaes dos estados de
dominao uma linha extremamente emaranhada e nebulosa (FOUCAULT, 2004e, p.
223). Em adio a isso, caso sejam encontrados pontos de dominao, faz-se necessrio ter
sempre em mente um princpio crtico7 que questione a necessidade, para a estratgia em
questo, da existncia de tais focos de no-consensualidade.
importante esclarecer que essa preocupao com a presena de focos de noconsensualidade, ou mesmo de dominao, no exclui da amizade a existncia de conflitos,
pelo contrrio, estes so extremamente significativos para tal modo de vida. Nele, h um
campo fecundo aos embates de idias, os quais no buscam alcanar uma verdade
universal, mas permitir a considerao de mltiplos pontos de vista com a finalidade de
colher material a ser refletido e, posteriormente, utilizado na incessante criao do Si.
A amizade [...] [] a afirmao de existncias livres. Os amigos vivem pelas suas
diferenas. No so espelhos para os outros, identidade coletiva ou ideal, fuso numa
unidade superior. Os amigos livres so seus principais inimigos, no deixam as coisas
sossegadas, como se houvesse um patamar acima a ser atingido onde residem o equilbrio, a
doura e as delicadezas obrigatrias (PASSETTI, 2003, p. 12).
Dessa maneira, o que se enfoca no o apego a formas de identidade com
caractersticas em comum, mas sim um esforo para a compreenso e aceitao do outro
como diferena inquietante. Como sugere Nietzsche (2006, p. 56-57): preciso honrar no
amigo o inimigo. [...] No amigo deve ver-se o melhor inimigo. No se deve buscar
encontrar no amigo um reforo para sua identidade, mas, pelo contrrio, material para
transformao e criao do Si.
Como pde ser observado, toda a amizade foucaultiana permeada por certo fator
de conflito; de inovao, experimentao, diferenciao; de reflexo, trabalho e afirmao

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de si enquanto fora criativa ou seja, por uma certa atitude ativa frente s condies
atuais em que vivemos. Essa postura no passiva, esse modo de ser encontrado na amizade,
pode ser entendido como aquilo que Foucault chamava de atitude de modernidade.
Por atitude, quero dizer um modo de relao que concerne atualidade; uma
escolha voluntria que feita por alguns; enfim, uma maneira de pensar e de sentir, uma
maneira tambm de agir e de se conduzir que, tudo ao mesmo tempo, marca uma
pertinncia e se apresenta como uma tarefa. Um pouco, sem dvida, como aquilo que os
gregos chamavam dethos (FOUCAULT, 2005b, p. 341-342, grifo do autor).
Trata-se de certa maneira de se conduzir consistente em um permanente trabalho
crtico sobre nossos prprios limites e que se d atravs de uma ontologia crtica de ns
mesmos, aliado a uma intensa experimentao.
Quero dizer que esse trabalho realizado nos limites de ns mesmos deve, por um
lado, abrir um domnio de pesquisas histricas e, por outro, colocar-se prova da realidade
e da atualidade, para simultaneamente apreender os pontos em que a mudana possvel e
desejvel e para determinar a forma precisa a dar a essa mudana (FOUCAULT, 2005b, p.
348).
Como ferramenta de extrema valia em tal processo, toma destaque o modo como
Foucault considerava a Filosofia uma ascese, um exerccio de si, no pensamento
(FOUCAULT, 1984a, p. 13). De fato, o pensador ligava as questes relativas construo
dos modos de vida, como o modo gay, a uma maneira prtica de se entender a necessidade
da filosofia:
[...] o que filosofar hoje em dia quero dizer, a atividade
filosfica seno o trabalho crtico do pensamento sobre o
prprio pensamento? Se no consistir em tentar saber de que
maneira e at onde seria possvel pensar diferentemente em vez de
legitimar o que j se sabe? (FOUCAULT, 1984a, p. 13).
Tal ponto de vista acerca da filosofia no recente, tendo sido o mesmo corrente
entre os antigos gregos, helensticos e romanos, para os quais a filosofia significava um
permanente exerccio de transformao de si durante toda a vida daqueles que quisessem
alcanar a verdade, bem como a nica capaz de dirigir o pensamento (FOUCAULT, 1984a,
1985; ORTEGA, 1999).
Nessa ascese, o material a ser trabalhado, atravs de uma intensa atitude
experimental, seria o pensamento.
A filosofia o deslocamento e a transformao das molduras de pensamento, a
modificao dos valores estabelecidos, e todo o trabalho que se faz para pensar

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diferentemente, para fazer diversamente, para tornar-se outro do que se (FOUCAULT,

1994, p. 143, grifo nosso).
Evidencia-se, com isso, a importncia que Foucault atribui ao pensamento no
que tange ascese, uma vez que esse se situaria como o principal instrumento-efeito do
trabalho de si sobre si. Seria, atravs da filosofia que poderamos confrontar o que somos e
fazemos com o que pensamos e dizemos, refletir sobre aquilo que acreditamos,
transformar nossos pensamentos, enfim: questionar e elaborar de forma diversa aquilo que
somos. E este o ponto que acreditamos ser o elo entre a esttica da existncia presente na
Antiguidade e a amizade para Foucault a noo de filosofia como ascese interligada a
sua noo de amizade.
Com efeito, podemos compreender tal afirmao seguindo um encadeamento
lgico de algumas importantes consideraes. Em primeiro lugar, Foucault acredita que a
tica uma prtica, a prtica refletida da liberdade (FOUCAULT, 2004d, p. 267); em
segundo, que o modo como pensamos hoje em dia influenciado por uma tradio de
racionalidades que se coaduna ao biopoder e, por isso, a soluo para questionarmos e
modificarmos o regime de verdade de nossa poca estaria no exerccio crtico e reflexivo
do pensamento sobre seus prprios parmetros tarefa da filosofia; e por fim, amarrando
a linha de raciocnio, que h a necessidade de uma consonncia entre atos e palavras, isto ,
entre tica e poltica o que explica a declarao de Foucault de que a chave da atitude
poltica pessoal de um filsofo deva ser procurada em sua filosofia como vida, em sua
vida filosfica, em seu thos (FOUCAULT, 2004e, p. 219, grifo do autor) e no em suas
idias. Por tudo isso, torna-se evidente que a amizade foucaultiana utiliza-se da filosofia
como um exerccio de si no pensamento para constituir-se como um modo de vida e de
relaes que escapa constante dos processos de institucionalizao e restrio do tecido
relacional impostos pelo biopoder subjetivante. devido a essa ascese filosfica do
pensamento que a amizade exerce seu potencial de ruptura do institudo e de
desenvolvimento de inditas criaes culturais com suas implicaes tico-polticas. Enfim,
vale ressaltar, mais uma vez, que todo esse processo expansivo e positivo efetuado pela
amizade no se restringe ao campo homossexual masculino o qual serviu de base de
estudos e experimentao para a elaborao de tal conceito foucaultiano , uma vez que
essa pode surgir em qualquer segmento social que seja permeado pelas necessrias
contingncias scio-histrico-polticas. De fato, na amizade, trata-se justamente do
desenvolvimento de relaes que ultrapassem quaisquer categorias, sejam elas de gnero,

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idade, classe social, etc., uma vez que por meio da normalizao e compartimentalizao
das relaes que o biopoder restringe e captura os processos de subjetivao.
Com tudo isso, aps seguirmos a empreitada foucaultiana direcionada busca
por modos de vida mais autnomos, podemos caracterizar a amizade como sendo uma
forma de se relacionar, uma maneira ou estilo de ser e de se conduzir, buscada
voluntariamente por alguns, que traz consigo um modo de pensar, sentir, agir que no
menospreza a atualidade. Esse thos filosfico busca constantemente analisar e refletir sobre
os limites que determinam o que somos, pensamos e fazemos, ao mesmo tempo em que,
permanentemente, experimenta o atual com o intuito de descobrir onde podem surgir os
novos focos de processos de subjetivao. Sendo por isso que a amizade considerada
como uma estratgia de resistncia extremamente perigosa para o biopoder subjetivante,
uma vez que contradiz e combate diretamente a individualidade padronizada imposta por
essa especfica forma de poder.
Na amizade, atravs do elogio ao prazer, multiplicam-se os campos de
possibilidade de relacionamentos e, conseqentemente, de surgimento de novas
subjetividades. A amizade, por isso, a expanso das relaes, de qualquer relao, para
alm de suas supostas codificaes. Esse conceito de amizade no muito difcil de
realizar, porque o que mais h so as relaes que no se enquadram. Elas so at mais
numerosas de que as relaes codificadas. O difcil perceb-las, pois so mais provisrias
do que as outras que julgamos a verdadeira amizade. Provisrias, no no sentido de
pouco duradouras; provisrias porque elas acontecem de costume num corpo a corpo com
as outras, sombra daquelas mais codificadas e estabelecidas.
Sendo o prazer a potncia criativa, a fora do encontro que constitui o corpo de
relaes (CARDOSO JR., 2005, p. 346) entre nosso ncleo de subjetividades e as coisas
que nos circundam, fica clara a inteno foucaultiana ao situ-lo como ponto de
materializao de uma cultura por vir. Foucault via nessa cultura criativa, ainda por ser
inventada, a sada para o duplo constrangimento a simultnea individualizao e
totalizao poltico, tico, social e filosfico a que somos sujeitados pelo poder moderno.
Uma cultura do prazer que traga consigo o gozo do possvel.
Para terminar, faremos uma pergunta que dar a indicao para a continuidade
possvel do presente artigo: a preocupao de Foucault implica uma teoria das relaes, um
modo de pensar as relaes tendo em vista as questes filosficas apresentadas ao longo de
nosso argumento?

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Foucault e Deleuze impulsionaram uma teoria das relaes. Isto , uma teoria
cujos princpios so prticos, uma teoria voltada para a inveno de modos de vida, sem a
qual nossa existncia tica teria de se render aos valores estabelecidos.
De um ponto de vista mais estrito, levando-se em conta os processos de
subjetivao, ou seja, toda relao na qual nos colocamos como sujeitos, a teoria das
relaes adquire contornos mais significativos. Uma relao de amizade no se deve quilo
que deriva dos indivduos envolvidos, mas dos feixes de relaes que atravessam um e
outro, relaes de ordem biolgica, social, econmica, histrica, etc. Tornarmo-nos sujeitos
demanda, portanto, toda uma implicao de linhas que formam o tecido relacional, logo,
em certo sentido, correto dizer que as relaes atravs das quais somos compostos, por
exemplo, como amigos, so exteriores s duas pessoas que, por meio delas, se tornam
amigas. Cada amizade, envolva ela um ou n indivduos, sempre traz consigo um
emaranhado de mundos que no pertencem e nem podem ser controlados por nenhum
dos envolvidos. Por isso, as relaes so sempre exteriores aos termos que elas relacionam
(DELEUZE, 1953, p. 109).
Mas, como relaes podem ser exteriores e por que seu efeito pode ser a
diferenciao ou criao de novos modos de vida?
Pode-se afirmar, aos nos referirmos a uma relao, que um terceiro indivduo
aparece. Ele tem vida prpria, pois exterior aos amigos dos quais provm, sendo que a
amizade pode ser entendida como um novo corpo que se autope e que os amigos
devem nutrir e manter. Esse terceiro o corpo do fora, ele no est entre os prprios
elementos interligados, a prpria relao. Isso quer dizer, para reforarmos uma idia
anteriormente enunciada, que o essencial de uma amizade, seu destino, depende dessa
exterioridade, pois no pertence nem a um nem a outro dos amigos. A amizade sempre est
entre.
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1. Texto originalmente publicado em: Fractal: Revista de Psicologia, Niteri, v.21, n. 1,

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Disponvel
em:<http://www.uff.br/periodicoshumanas/index.php/Fractal/article/view/194/268>.
Acesso em: 9 out. 2009. Fonte de financiamento: FAPESP.
2. Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas. Professor de Filosofia da
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Faculdade de Cincias e Letras de
Assis, Departamento de Histria. Endereo: Av. Dom Antnio, 2001. CEP: 19806-173 Assis, SP Brasil.
E-mail: herebell@hotmail.com
3. Bacharelado, Licenciatura e Formao Clnica em Psicologia - UNESP/Assis.
E-mail: thiago@kanonenko.com.br

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4. Os aphrodisia eram a dinmica constituda pelos atos, prazeres e desejos relacionados

atividade sexual na Antigidade greco-helenstica-romana (Cf. FOUCAULT, 1995b, p. 263266).
5. Foucault no acreditava que deveramos encontrar a soluo para um problema atual em
outras pocas. No entanto, pensava que o contato com outras experincias poderia nos
servir de exemplo que a alternativa possvel (Cf. FOUCAULT, 2004d, p. 280).
6. A luta por direitos empreendida pelas minorias era estimada por Foucault, todavia ele
acreditava que essa seria apenas a primeira etapa na batalha contra a matriz moderna da
individualizao, pois uma outra dimenso importante estaria na possibilidade de criao
que perpassa qualquer minoria, pelo fato destas estarem fora da abrangncia do restrito
sistema relacional imposto pelo poder subjetivante. Quanto ao direito relacional, podemos
dizer que este no se restringe aos direitos associativos, os quais j foram conquistados no
sculo XIX. O direito relacional a possibilidade de fazer reconhecer, em um campo
institucional, relaes de indivduo para indivduo que no passem necessariamente pela
emergncia de um grupo reconhecido. algo completamente diferente [dos direitos
associativos]. Trata-se de imaginar como a relao entre dois indivduos pode ser validada
pela sociedade e se beneficiar das mesmas vantagens que as relaes perfeitamente
honrosas que so as nicas a serem reconhecidas: as relaes de casamento e de
parentesco (FOUCAULT, 2004a, p. 125).
7. Foucault destaca a importncia deste no ser um princpio regulador, mas crtico, o que
parece sugerir a importncia, por ele atribuda, de ser emprico ao se tratar de relaes de
poder : No diria princpio regulador, pois seria ir longe demais, porque, a partir do
momento em que se diz princpio regulador, admite-se que em funo disso que o fato
deve se organizar, dentro dos limites que podem ser definidos pela experincia ou pelo
contexto. [...] talvez no se deva ser a favor da consensualidade, mas contra a noconsensualidade. (FOUCAULT, 2004e, p. 224).

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