ORTEGA, UNA ALTERNATIVA

PARA LA FILOSOFA ECOLGICA?

Ortega, an alternative to philosophy of
ecology?
Joshua BENEITE MART
Universitat de Valncia
Recibido:9/12/2014
Aprobado:11/3/2014

Resumen:

Abstract:

Ortega es el gran olvidado de la

fundamentacin filosfica de la
ecologa, y aqu nos proponemos
sugerir algunas lneas para tratar de
reparar esta omisin. Despus de una
breve nota sobre los discursos
filosficos que habitualmente han
agotado dicho campo, se ofrece una
seleccin de artculos que se han
aproximado a la posibilidad de una
ecologa orteguiana. Por ltimo, se
presenta un caso particular en el que
Ortega muestra partes de una
autntica tica ecolgica.

Jose Ortega y Gasset is the great

forgotten
in
the
philosophical
foundations of ecology, and here we
will try to rectify this omission. First,
after a brief note about the common
philosophical foundations of ecology,
I show a short account of the authors
who present arguments close to an
orteguian ecology. Secondly, I will
develop some of the arguments
considered to try to show a particular
case in which Ortega seems to provide
an authentic ecological ethics.

Keywords: Jos Ortega y Gasset,

Palabras clave: Jos Ortega y Gasset,
filosofa ecolgica, Paul Shepard,
filosofa de la caza, ecologismo

ecological philosophy, Paul Shepard,

philosophy of hunting, ecologism

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Ortega, una alternativa para la filosofa ecolgica?

No sabrs quin eres hasta

que no sepas dnde ests.1
Yo soy yo y mi
circunstancia, y si no la salvo
a ella no me salvo yo.2

1. Alternativas para una fundamentacin filosfica de la ecologa3

Si se buscan las primeras alboreadas de un enfoque ecolgico en la
filosofa, lo ms fcil es encontrarse con Karl Marx, abanderado del
ecosocialismo, o con Martin Heidegger, disparmente asociado a la
ecologa profunda (deep ecology).4 Lo cierto es que tanto el uno como
el otro se acercaron a la biologa de sus pocas para nutrirse de sus
conceptos: Marx fue un gran admirador de Darwin, y se conoce que
Heidegger ley a Ernst Haeckel y a Jakob von Uexkll.5 Podra decirse,
entonces, que ambos reciben algunas influencias de esa biologa, y
que, en cierta medida, la suya es una filosofa marcada por la misma.
Pero Marx y Heidegger, grandes aficionados a lo futurizo, no
podan contentarse con mostrar tan slo meras rplicas filosficas de
los conceptos cientficos, y por eso, entre otras cosas, los proyectaron
haca el futuro. Sealando uno el inusitado carcter del metabolismo
de los recursos naturales que lleva a cabo la humanidad, y advirtiendo
el otro los peligros de una tcnica que amenaza radicalmente a la idea
del Ser, prefiguraron parte del contenido que sera central en la
retrica de la filosofa ecolgica y el ecologismo de finales del siglo XX.
11

You don't know who you are until you know where you are en SHEPARD, Florence.
"Paul Shepard. Thinking animal & tender carnivore". Wild Duck Review. 1997, vol III,
nm 3, p. 1-8, p. 7.
2
ORTEGA Y GASSET, Jos. Obras Completas. Madrid: Taurus, 2004-2010, 10 tomos.,
T.I, p. 757.
3
Este apartado ha sido elaborado a partir de una comunicacin presentada en el VI
Congreso Internacional de Jvenes Investigadores en Filosofa organizado por la
Asociacin de Estudiantes de Filosofa Tales.
4
ZIMMERMAN, Michael E. "Rethinking the Heidegger-Deep Ecology Relationship".
Environmental Ethics. 1993, nm 15, p. 195-224; FOSTER, John B. La ecologa de Marx.
Materialismo y naturaleza. Madrid: El Viejo Topo, 2004.
5
LPEZ ARNAL, Salvador. "Darwin, Marx y las dedicatorias de El Capital". El Viejo
Topo. 2009, nm. 258-259, p. 108-115; DAHLSTROM, Daniel O. The Heidegger
dictionary. New York: Bloomsbury Academic, 2013, p. 39.

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De lo que no cabe duda, considerando el material del que disponan

para sus proyecciones, es de que fueron algo visionarios, y por eso los
ecologistas han seguido recurriendo a su pensamiento para sostener
algunos de sus argumentos fundamentales. Ahora bien, a propsito de
Darwin, Marx, Haeckel, Uexkll o Heidegger y, sobre todo, de lo
futurizo, cabe decir que tal vez no toda la fundamentacin filosfica de
la ecologa se agote as. La hiptesis que subyace a este artculo es que
existe un gran olvidado en dichos estudios, y que, en especial, ha sido
en su propia tierra donde este profeta ha sido ms ignorado.
Precisamente al otro lado del ocano nuestro pensador ha sido
laureado con la corona de la prefiguracin de la filosofa ecolgica,
mientras que aqu, excepto algunas honrosas excepciones, parece
habernos pasado desapercibido semejante galardn.
W. Kim Rogers planteaba una alternativa para la gnesis de la
filosofa ecolgica que al parecer de Anna-Teresa Tymieniecka6 era, en
algunos aspectos, bastante acertada. Rogers no vio en Marx ni en
Heidegger el despunte de un enfoque ecolgico en la filosofa, y ni
siquiera a redopelo de su especializacin fenomenolgica- en
Husserl7, l se tomo cierta distancia de todos ellos y fue a la bsqueda
de una filosofa mucho ms radical. Sin embargo, para afirmar lo que
afirmaba a principios de los noventa a Rogers ya le haba allanado el
camino un famoso ecologista -miembro de honor en lo que podramos
llamar la escuela ecologista californiana de los aos setenta.8
Mientras ultimaba su segundo libro, Paul Shepard se top con lo
que reconocera como el ensayo ms erudito, clsico o moderno9
sobre un tema que empezaba a tomar una importancia considerable
en los debates ecologistas de Norteamrica. De hecho, prefiri que la

Fundadora y directora de The World Phenomenology Institute hasta este ao.

TYMIENIECKA, Anna T. "The pragmatic test of the ontopoeisis of life". Analecta
Husserliana. 2005,nm 84, p. xiii-xxxvi, p. xiv.
7
GIARDINA, Mnica. N. Prolegmenos para una fundamentacin filosfica de la
ecologa. Director: Javier San Martin. Universidad Nacional de Educacin a Distancia,
Buenos Aires, 2007.
8
Uno de esos das en los que te cambia la vida -o la Tesis!- el profesor Javier Zamora
Bonilla me sugera la posibilidad de indagar la recepcin de Ortega por parte de este
numeroso grupo de pensadores, y estoy en grave deuda con l por ello. Las
concreciones posteriores, junto con todos los equvocos que arrastren, son
responsabilidad ma.
9
SHEPARD, Paul. "A post-historic primitivism". En OELSCHLAEGER, M. The
wilderness condition. San Francisco: Island Press, 1992, p. 40-89, p. 54.

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publicacin de su propio libro fuera retrasada10 hasta que dicho texto

se tradujera al ingls (por primera vez) y tal vez prepararse as el
terreno con el respaldo de un gigante pensador del viejo continente. El
legado ecologista y acadmico de Shepard alcanzar posteriormente a
inspirar algunas corrientes de ecopsicologa11, y su importancia para
lo que llambamos la escuela californiana del ecologismo queda ms
que ilustrada con las cariosas palabras que Bill Devall, George
Sessions o incluso Dave Foreman (co-fundador de Earth first!) le
dedicaron.12
Desgraciadamente su presencia ha ido borrndose con el tiempo
y, a decir verdad, es posible que hoy Shepard nos pareciera un
ecologista harto heterclito. Aunque la mayor parte de sus opiniones
coincida en cierto sentido con las de la ecologa profunda13, haba algo
que lo desmarcaba radicalmente: le gustaba cazar. Es ms, estaba
convencido de que el ecologismo pasaba por algo muy cercano a una
tica ontogentica que bien podra estar inspirada por la ecologa de
los cazadores y recolectores. Pero algo muy representativo de su idea
de la caza era el nfasis que pona en la observacin de la necesaria
metafsica que la acompaa. Metafsica que, efectivamente, tom de
alguien que nos es muy cercano.
Ortega no parece un pensador en cuya filosofa pueda hallarse
algn tipo de ecologismo como el que hoy se esperara -aunque, a
decir verdad, tampoco esto sera posible en Marx ni en Heidegger.
Empero, tanto Shepard como Rogers opinaron bien distinto: para el
primero Ortega anticipa varias dcadas una verdadera ecologa del
hombre14, para el segundo es la primera manifestacin de enfoque
10

Shepard, Florence (1997). Paul Shepard. Thinking animal & tender carnivore. Wild
Duck Review, III, 3, 1-8.
11
VAKOCH, Douglas C.; CASTRILLN, Fernando. Ecopsychology, phenomenology, and
the environment. The experience of nature. New York: Springer, 2014, p. 118-119.
12
DEVALL, Bill. "Paul Shepard. A Tribute". The Trumpeter. 1996, vol 13, nm. 3, p. 1-3 ;
SESSIONS, Goerge. "Foreword". En SHEPARD, P. The tender carnivore and the sacred
game. Georgia: Georiga Univesity Press, 1998, p. ix-xxv; FOREMAN, Dave. "Foreword".
En SHEPARD, P. Man in the landscape. A historic view of the esthetics of nature.
London: University of Georgia Press, 2002, p. ix-xx.
13
Cuya formulacin precisa por parte de NAESS, op. cit., p. xvii y 58-66 se da en un
congreso durante el mismo ao en que Shepard consigue que se traduzca el famoso
texto que hasta ahora hemos ocultado: ORTEGA Y GASSET, Jos. Meditations on
hunting. Wescott, Howard B. (trad.). Belgrade: Wilderness Adventure Press, 2012 (1
edicin : 1972).
14
SHEPARD, Paul. "Introduction". En ORTEGA Y GASSET, J. Meditations on hunting.
Belgrade: Wilderness Adventure Press, 2012, p. 15-20, p. 18.

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ecolgico en la filosofa15. Esta ser la base que tomemos para sugerir

una relectura en clave ecolgica ms amplia de la obra de Ortega -de
la cual, por el momento, slo podrn mostrarse algunas sugerencias.
Antes de ello, no obstante, vale la pena hacer un pequeo recorrido
por algunos estudios realizados en Espaa que, pese a eludir de forma
ms o menos evidente la hiptesis de una ecologa orteguiana,
contribuyen a su justificacin por la puesta en claro de la relacin que
este mantuvo con la biologa, la nocin de paisaje, la meditacin de la
tcnica, la antropologa filosfica, etc.
Jos Luis Lpez Aranguren16 fue el primero, aunque slo en
Espaa -y con la boca chica- que puso en relacin a Ortega con la
nocin de ecologa. l niega la posibilidad de llevarlo hasta la
actualidad cientfica de los nuevos paradigmas ecolgicos, pero, como
han mostrado algunos/as autores/as, puede que en realidad Ortega
anticipara algunas ideas que luego se veran reflejadas en la ecologa
como ciencia y algunas cosas ms cosas. Por otro lado, Aranguren
dice de forma muy lcida que Ortega sera muy til para enriquecer lo
que denomina ecologa cultural -o ecologa humana, como dir
despus- aunque termina derivando estas cuestiones hacia un anlisis
de la presencia de cierta teora de la comunicacin en su obra.17
Quince aos despus, Manuel Benavides18 -ese gran olvidado!demuestra con mucha pericia que Ortega se ha nutrido
generosamente de la biologa. Pero a este estudio le han precedido una
ponencia de Emiliano Prez Tinto19 y un texto de Diego JordanoBarea20. El ltimo, en concreto, toma la biologa como prefiguracin de
la ecologa, dndonos as a entender -a contrapelo de Aranguren- que
Ortega podra haber mostrado en su obra fragmentos anticipados de la
posterior especializacin de la biologa. Por eso tal vez afirma

15

ROGERS, W. Kim. "Ortega and Ecological Philosophy". Journal of the History of

Ideas. 1994, nm 3, p. 503-522, p. 505.
16
LPEZ ARANGUREN, Jos L. "Ecologa y comunicacin en el pensamiento de
Ortega". Sistema. 1973, nm 1, p. 51-58.
17
LPEZ ARANGUREN, op. cit. p. 54 y 55
18
BENAVIDES, Manuel. De la Ameba al Monstruo Propicio. Raices Naturalistas del
Pensamiento de Ortega y Gasset. Madrid: UNAM, 1988.
19
PREZ TINTO, Emiliano. "Denotaciones biolgcas en la obra de Ortega". En: Actas
de las Conversaciones sobre Ortega, (Aller 15-17 de marzo de 1983), Aller: Firma, 1983,
p. 263-285.
20
JORDANO-BAREA, Diego. "Ortega y la ecologa de Jacobo von Uexkll". Boletn de
la Real Academia de Crdoba. 1983, nm. 105, p. 108-111.

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categricamente que la nocin de circunstancia orteguiana parte de

un saber cientfico de ecologa pura, en la que se reconoce
[] la influencia del suelo y la reaccin antropgena sobre la tierra, hasta
el punto de afirmar que donde mejor se nota la influencia de la tierra
21
sobre el hombre es en la influencia del hombre sobre la tierra.

Respecto de Prez Tinto, hay que destacar las aclaraciones en

torno a la postura de Ortega frente al darwinismo que en su ponencia
y el coloquio realizan, entre otros, Gustavo Bueno y Antonio
Rodrguez Huscar. Pero en dicho coloquio la Catedrtica de Ciencias
Naturales (INB de Pravia) Mara Remedios Garca Gonzlez haca una
afirmacin -inmediatamente ignorada por los anteriores- que a
nosotros nos parece, sin embargo, muy reveladora:
[]lo ms importante, a mi modo de ver de Ortega es su segunda parte
[se refiere al orden de exposicin en la ponencia de Prez Tinto], cuando
aporta, por ejemplo, a las ciencias medioambientales unas disertaciones
magnficas sobre el paisaje, con su famosa expresin los rboles no me
dejan ver el bosque Pienso que eso es toda una apologa de la ecologa,
teniendo en cuenta los dichos ecolgicos [sic], las sensaciones, el
sotobosque, los estratos vegetales que lgicamente hay que apreciar en
un bosque. Me parece que sta s es una apreciacin biolgica por
22
encima de todo.

Despus de estos tres hitos que se dan sorprendentemente en un

corto periodo de tiempo, la lnea de investigacin que ana filosofa y
biologa en el pensamiento de Ortega parece entumecerse aunque no
por completo23. Las lecturas posteriores, ya en la dcada de los
noventa, y aunque parten inevitablemente de esa base, abundan con
mucho ms inters en otros temas de su obra como la nocin de
paisaje, la idea de naturaleza, su meditacin de la tcnica, su
antropologa filosfica, e incluso algo de su meditacin de la caza.

21

JORDANO-BAREA, Diego, op. cit. p. 107.

Ignoro si se trata de una errata de imprenta y la Catedrtica quera decir nichos y
no dichos. GONZLEZ, Mara, R. "Coloquio a la comunicacin de Emiliano Prez
Tinto". En: Actas de las Conversaciones sobre Ortega, (Aller 15-17 de marzo de 1983),
Aller: Firma, 1983, p. 274-284, p. 276.
23
COSTA, Jorge. "Las nociones de vida y biologa en la teora de las generaciones de
Ortega y Gasset". 2011, . Revista Internacional de Filosofa, nm 52, p. 105-116.
22

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Entre los estudiosos de su idea del paisaje, cabe destacar a Mara

del Carmen Paredes Martn24 desde el contexto filosfico salamantino,
y a Eduardo Martnez de Pisn25 que, no con menos filosofa, se acerca
a Ortega desde su Ctedra de Geografa. Por otro lado, Alfonso
Fernndez Tresguerres26, adscrito a la escuela del materialismo
filosfico, ha planteado algunos temas sobre la visin orteguiana de la
caza y los toros que resultan ser bastante innovadores, pues -bien que
no con el enfoque que nosotros consideramos ms adecuado- llega
incluso a sugerir la idea de entablar un dilogo con el animalismo27
desde su obra.
Ya en el siglo XXI, y quizs por eso, se reaviva el inters por otro
de los temas clsicos de Ortega aunque tambin radicalmente
vinculado a este sustrato biolgico, que no biologicista- como es su
antropologa filosfica y de la tcnica. Jess Conill28 es uno de los
pensadores que ms se ha implicado con esta cuestin, y
consideraremos algunos artculos suyos; pero cabe destacar tambin
aqu los trabajos de Cela Conde29, Jos Luis Molinuevo30, Jos Luis
Gonzlez Quirs31, Luciano Espinosa32, Jorge Riechmann33, Antonio

24

A quien agradezco el facilitarme el acceso a esta imprescindible recopilacin

PAREDES, Mara del C. (ed.). El hombre y su medio. Perspectivas ecolgicas desde el
pensamiento de Ortega y Gasset. Salamanca: Universidad de Salamanca, 1998.
25
A quien agradezco el facilitarme algunos de sus materiales sobre Ortega,
MARTNEZ DE PISN, Eduardo. "La solucin es el paisaje". Revista de Occidente.
2014, nm. 396, p. 33-49; MARTNEZ DE PISN, Eduardo. Imagen del Paisaje. Madrid:
V.A. Impresores, 1998.
26
FERNNDEZ TRESGUERRES, Alfonso. Los dioses olvidados. Caza, toros y filosofa
de la religin. Oviedo: Pentalfa, 1993.
27
Dilogo que, con fruicin, se intentar abordar en otro espacio.
28
A quien agradezco los consejos en torno al abordaje de la ecologa orteguiana que
me ha brindado.
29
CELA CONDE, Camilo J. La paradoja del hombre en Ortega. El Basilisco. 19831984, nm 16, p. 3-7.
30
MOLINUEVO, Jos L. Ortega y la posibilidad de un humanismo tecnolgico. Revista
de Occidente, 2000, nm 228, p. 5-18.
31
GONZLEZ QUIRS, Jos L. "Lo que la tecnologa da que pensar". En GONZLEZ
QUIRS, J. L. El buscador de oro. Identidad en la nueva sociedad. Madrid: Lengua de
trapo, 2002, p. 199-234.
32
ESPINOSA, Luciano. "La naturaleza bio-cultural del ser humano. El centauro
ontolgico". En: ROMAY, J. (ed.). Varia biolgica. Filosofa, ciencia y tecnologa. Len:
Universidad de Len, 2007, p. 129-162.
33
RIECHMANN, Jorge. La habitacin de Pascal. Madrid: Los libros de la Catarata,
2009, p. 79-104.

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Ortega, una alternativa para la filosofa ecolgica?

Diguez34 o, por supuesto, Carl Mitcham35 -quien afirma que Ortega,

as, tres veces ya profeta, fue el primer filsofo profesional en
ocuparse de la cuestin de la tecnologa.
2. Allende la ciencia: filosofa ecolgica y ecologismo
Respecto a la posibilidad de que realmente Ortega hubiera
anticipado algo que tuviera que ver con la posterior ciencia ecolgica,
el profesor emrito de la University of New Mxico Manuel Carl Molles
afirma: La estructura de nuestra disciplina [la ecologa] y su enfoque
comprensivo de la naturaleza encajan con el concepto de realidad
propuesta por el filsofo espaol Jos Ortega y Gasset.36 Se refera a la
estructura perspectivista que conforma la reunin de los distintos
enfoques que operan en las subdisciplinas de la ecologa, y que
reunidas forman la necesaria sntesis para abordar la realidad que
Molles destacaba en su artculo. Pero otro de los puntos que subraya
Molles, y cuyo enfoque ha sido fundamental para la ecologa, tiene
mucho que ver con aquella afirmacin de Ortega en Meditaciones del
Quijote: Para quin lo pequeo no es nada, no es grande lo grande
(I: 756)37, y as lo seala el acadmico en su conferencia con motivo de
una celebracin de Ramn Margalef.38
Convendra acotar ahora qu se trata en este artculo por ecologa,
filosofa ecolgica y ecologismo. Respecto de las dos primeras, la
primera complicacin es establecer cul se da con mayor antelacin,
de hecho, ello nos llevara a una discusin inabarcable ahora. Pero hay
que tener en cuenta que casi, casi antes de nada emerge una Filosofa
Natural Occidental39 que, en lo relativo a la ciencia facilitar la
emergencia de un paradigma generalista de Ciencias Naturales, y, en
34

DIGUEZ, Antonio. La filosofa de la tcnica de Ortega como gua para la accin.

Una comparacin con Heidegger. Revista Internacional de Tecnologa, Conocimiento y
Sociedad. 2013, vol 2, nm. 1, p. 73-98.
35
MITCHAM, Carl. Qu es filosofa de la tecnologa? Barcelona: Anthropos, 1989, p.
58.
36
MOLLES, Manuel C. "An ecological synthesis. Someting old. Something new". En
VALLADARES, F. Unity in diversity. Reflections on ecology after the legacy of Ramon
Margalef . Bilbao: Fundacin BBVA, 2008, p. 449-462, p. 452.
37
ORTEGA Y GASSET, Jos. Obras Completas. Madrid: Taurus, 2004-2010, 10 tomos.,
T.I, p. 756. A partir de ahora se emplea esta notacin para facilitar la exgesis,
sealando en el cuerpo del texto nicamente el volmen de las Obras Completas al
que corresponde la cita en nmeros romanos, y la pgina del mismo en arbigos.
38
MOLLES, Manuel C., op. cit., p. 457.
39
FEYERABEND, Paul. Filosofa Natural. Madrid: Debate, 2013, p. 210-233.

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Joshua BENEITE MART

lo que respecta a la filosofa, ilustrar el Naturalismo -tal cual lo vea

Ortega (IX: 552-558). Despus de esta, pero sin neutralizarla y
caminando en paralelo, tiene lugar una Filosofa Biolgica40 que
seguramente facilitar el camino para las revoluciones cientficas del
siglo XIX, y que en filosofa dar pie a distintas visiones41, adems de
un gran debate42 en su vertiente ms poltica y en el propio seno de su
ciencia. Hasta aqu hemos considerado dos filosofas natural y
biolgica- que se corresponden, aunque cabe advertir en cualquier
caso que no de forma subsecuente ni tan interdependiente como tal
vez se presuma, con sendos paradigmas cientficos.
La tercera filosofa en discordia, la ecolgica, es algo rompedora
respecto de las anteriores. De forma similar a como la ciencia de la
ecologa es producto de una especializacin de la biologa, la cual que
es producto, a su vez, de una especializacin del paradigma general de
las ciencias naturales, la filosofa ecolgica es una consecuencia de la
filosofa biolgica que se desprende de la filosofa natural. Las tres
tienen en comn un tipo de hilemorfismo secular materialista, por as
decir, que toman generosamente de las ciencias con las que se
corresponden, aunque tambin hay una base metafsica que tal vez
compartan. A vuela pluma, tomemos que en la filosofa natural el Ser
es Naturaleza, est confundido con ella, y que en la filosofa biolgica
se concreta esa relacin con ayuda de los conceptos empricocientficos. Pero lo que revolucionariamente se constata con la filosofa
ecolgica es que, si bien el Ser es en parte material biolgico que Est
ligado a la naturaleza, tambin contiene dentro de s una ilimitada
plasticidad contra natura. Para la filosofa ecolgica el ser humano
tiene una faceta biolgica, animal, pero sospecha que tambin est
constituido por la desbocada -y desubicada- imaginacin de un
monstruo tan propicio como devastador.
Para ir aterrizando la idea de la filosofa ecolgica y su insoluble y
novedoso -respecto de la filosofa natural y biolgica- posicionamiento
tico y poltico, consideremos la primera definicin de ciencia
40

MARCOS, Alfonso. "Invitacin a la biologa de Aristteles". Thmata. 1998, nm. 20,

p. 25-48.
41
Entre ellas la Naturphilosophie donde se percibe el legado perviviente del
naturalismo- o NEZ DE CASTRO, Ignacio. "La Biofilosofa de Teilhard de Chardin".
Pensamiento. Revista de investigacin e Informacin filosfica. 2005, vol 61, nm 230, p.
231-252.
42
Vase a un actual paladn antidarwinista espaol en SANDN, Mximo. Madre
Tierra. Hermano hombre. Madrid: De la Torre, 1998.

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Ortega, una alternativa para la filosofa ecolgica?

ecolgica proporcionada por Haeckel: en una palabra, ecologa es el

estudio de todas esas complejas interrelaciones a las que se refera
Darwin en su idea de la lucha por la supervivencia. Ahora bien, se
sabe que el carcter darwinista que hered y mostr Haeckel fue
progresivamente superado, y que muchas de sus propuestas fueron
redirigidas por una biologa de corte antidarwinista como la de, por
ejemplo, Uexkll. El paso crucial consisti en desmentir la idea de que
el ser humano puede nicamente adaptarse al medio -como poda
deducirse de Darwin, Haeckel, etc.- para pasar a considerar -como
sostenan Uexkll y otros- que tambin adapta su medio cuando no
encuentra en l su lugar. Marx, dijimos, tal vez daba buena cuenta, y
con cierta anterioridad a Uexkll, de esta idea en su anlisis del
metabolismo social, pero los matices fundamentales y el volantazo
dado por la nueva biologa alemana van a resonar tambin en muy
distintos campos de pensamiento.43 Ramn Margalef, quin ocupara la
primera Ctedra de Ecologa de Espaa en 196744, daba, sin embargo,
una definicin bastante ms exacta y adecuada que la que abra este
prrafo:
La ecologa, a mi entender, es el estudio de los sistemas a un nivel en el
cual los individuos u organismos completos pueden ser considerados
elementos de interaccin, ya sea entre ellos, ya sea con matriz ambiental
laxamente organizada. Los sistemas, a este nivel, se denominan
ecosistemas y la ecologa, evidentemente, es la biologa de los
45
ecosistemas.

Margalef expone as algo que podramos tomar como un estudio

de la pura vida de los ecosistemas, pero en absoluto se refiere a la idea
de un holismo naturalista confuso que tomara a los ecosistemas como
inmersos en un gigantesco superorganismo, pues, a continuacin
matiza mucho, dndonos adems pie para proyectar nuestra propia
reflexin. Segn Margalef para el contexto en el que es posible hablar
de una teora ecolgica46 es innecesario cualquier concepto de
43

Por ejemplo la biosemitica, cfr. el nmero especial de la revista Elementos: Von

Uexkll. Ontologa Eco-Bio-Poltica. Elementos de Metapoltica para una Civilizacin
Europea. 2013, nm 46.
44
ROS, Joan. "Ramon Margalef. El cientfico genial". Ecosistemas, 2005, vol 14, nm 1,
p. 52-61, p. 52.
45
MARGALEF, Ramn. Perspectivas de la teora ecolgica. Barcelona: Blume, 1978., p.
10.
46
MARGALEF, Ramn, op. cit. p. 10.

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superorganismo o de biocenosis cerrada, de los que tanto ha sufrido la

ecologa. 47 De esta idea tomaba buena nota con toda seguridad
Manuel Carl Molles, quien ha defendido el carcter sinttico de la
ciencia ecolgica; bien que sntesis, como traamos en una cita
anterior, formada por la integracin de diversas perspectivas que
abarcan de lo macro a lo micro.
No obstante, muy significativamente, Margalef deca lo siguiente:
el explicar por qu los individuos de las distintas especies (diferentes
clases) se comportan de forma distinta cae fuera del alcance de la
ecologa.48 Puestos en la tesitura de que la ciencia de la ecologa
parece no poder dar cuenta de por qu se comportan como lo hacen
las especies, nos surge al paso la pregunta ms bien por el cmo
habran de comportarse esas especies, y, especialmente la humana. Al
igual que el resto de las ciencias -en el mejor de los casos- la ecologa
tambin participa de cierta neutralidad moral49, y tal vez por eso la
filosofa ecolgica se constituye curiosamente como un campo
filosfico marcado por la tica y el conflicto. En suma, puede que esta
sea la puesta en prctica de la valoracin filosfica que se desprende
de la condicin ecolgica que ha revelado la ciencia, y podra
identificarse como la emergencia del ecologismo.
3. Aproximando a Ortega hacia la filosofa ecolgica
A propsito del ecologismo, Riechmann ha sido el nico en
Espaa que lo ha puesto en juego radicalmente con Ortega. A veces
alaba50 las cualidades de su pensamiento, mientras que otras se
muestra algo ms crtico51 algo siempre muy recomendable.
Precisamente con una de sus alabanzas, queremos someter ahora parte
de la filosofa de Ortega a una especie de test ecolgico. Riechmann
deca que
Basta con interpretar circunstancia () de manera que incluya, por
ejemplo, los ecosistemas prximos donde se desarrolla mi vida y los
ecosistemas lejanos de los que en un mundo globalizado- depende
47

MARGALEF, Ramn, op. cit. p. 10.

MARGALEF, Ramn, op. cit. p. 10.
49
Aunque en concreto por parte Margalef esto no sea cierto.
50
RIECHMANN, Jorge. "Dimensiones profundas de la sostenibilidad". Ciclos:
cuadernos de comunicacin, interpretacin y educacin ambiental. 2007, nm 17, p. 5-7.
51
RIECHMANN, Jorge. La habitacin de Pascal. Madrid: Los libros de la Catarata,
2009, p. 79-104.
48

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Ortega, una alternativa para la filosofa ecolgica?

crucialmente la misma, para que las palabras trilladas de pronto apunten
52
hacia nuevas dimensiones.

Como primera respuesta a este test, y respecto de lo cercano -tal

vez incluso de lo micro, como apuntaba Molles- podra aportarse una
cita sin desperdicio de 1914 donde Ortega dice:
Poniendo mucho cuidado en no confundir lo grande y lo pequeo;
afirmando en todo momento la necesidad de la jerarqua, sin la cual el
cosmos vuelve al caos, considero de urgencia que dirijamos tambin
nuestra atencin reflexiva, nuestra meditacin, a lo que se halla cerca de
nuestra persona. El hombre rinde el mximum de su capacidad cuando
adquiere la plena conciencia de sus circunstancias. Por ellas comunica
con el universo. La circunstancia! Circum-stantia! Las cosas mudas que
estn en nuestro prximo derredor! Muy cerca, muy cerca de nosotros
levantan sus tcitas fisonomas con un gesto de humildad y de anhelo,
como menesterosas de que aceptemos su ofrenda y a la par avergonzadas
por la simplicidad aparente de su donativo. Y marchamos entre ellas
ciegos para ellas, fija la mirada en remotas empresas, proyectados hacia
la conquista de lejanas ciudades esquemticas. Pocas lecturas me han
movido tanto como esas historias donde el hroe avanza raudo y recto,
como un dardo, hacia una meta gloriosa, sin parar mientes que va a su
vera, con rostro humilde y suplicante, la doncella annima que le ama en
secreto, llevando en su blanco cuerpo un corazn que arde por l, ascua
amarilla y roja donde en su honor se queman aromas. Quisiramos hacer
al hroe una seal para que inclinara un momento su mirada hacia
aquella flor encendida de pasin que se alza a sus pies (I: 754).

Respecto a la segunda dimensin, una que se proyecta ms all y

tal de lo macro- Ortega haba lamentado en 1906 que Estereros somos
y slo nos importan los hombres estereros, sin que cuidemos para
nada de mirar a nuestro vecino el zapatero, cuyos zapatos han de pisar
nuestras esteras (T. I, 87). Siendo que, como pondr por explcito ms
adelante, habramos de ser as csmicos como espaoles (I, 317).
Ahora bien, considerando la deficiente proyeccin de los planes de
desarrollo de los distintos estados mundiales, y una metfora
orteguiana que nos sugiere la imagen de zapatos que pisan esteras,
uno bien podra ir a parar a la idea de la huella ecolgica como se est
tratando en la actualidad. Sin embargo, aunque en concreto su
preocupacin espacial es en gran medida referida a Espaa, aunque no
52

RIECHMANN, Jorge, "Dimensiones profundas, p. 6.

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Joshua BENEITE MART

slo como se puede comprobar, es muy interesante descubrir que

Ortega incluso se lanza -seguramente motivado por eso de que la
humanidad no existe todava (I, 87)- a enunciar una especie de
imperativo de la responsabilidad. Con l las dimensiones de su
pensamiento -que ya han ido cerca, y tambin lejos, en el espacioahora incluso se proyectan muy distantes en el tiempo:
Tenemos, pues, un terrible deber con el porvenir, que da a nuestras
acciones todas un valor religioso, porque si algo de suculento ha de
cocerse en los pucheros de nuestros nietos, habremos de comenzar a
guisarlo ahora. La nocin de que el ms leve de nuestros gestos se
perpetuar, ya idntico, ya como germen creciente, en las generaciones
venideras, me parece que bastara, ms que muchos libros socilogos, a
encendernos el nimo y hacernos el paso firme (I, 88).

Lo que no sabemos es si para presentarnos esa imagen de los

pucheros de nuestros nietos estaba al tanto de aquella famosa
afirmacin marxiana: no se pueden dar recetas para las cocinas del
futuro (parafraseo), y lo haca entonces como contraste. Pero lo que
est claro es que formula la idea de un terrible deber con el
porvenir, y esto, entre otras cosas, nos recuerda inevitablemente a la
propuesta de Hans Jonas53 -incluso por la alusin a cierta heurstica del
miedo. Ya que es un tpico contemporneo del ecologismo cuya
gnesis al menos respecto de la nocin ms ultimada y reconocida de
generacin- reside parcialmente en Ortega, se podra hablar mucho
de la idea de las generaciones en Ortega, pero no podemos engolfarnos
ahora con ello.54
Satisfechas provisionalmente estas dos condiciones para
aproximar la idea de circunstancia orteguiana a la ecologa, respecto
de las crticas de Riechmann hay que destacar la que expone a
propsito de su Meditacin de la tcnica (V: 561-608). Para el poeta
esta podra ser la antesala fundamental filosfica que justifique la
necesidad de una tecnosfera55, y, no con poco motivo, ello se debe a
que Ortega atribuye al ser humano una cualidad de sobrenaturaleza
53

JONAS, Hans. El principio de responsabilidad. Barcelona: Herder, 1995.

BENEITE MART, Joshua. "En dilogo con el futuro. Ecologa poltica y justicia
intergeneracional". Papeles de relaciones sociales y cambio global. 2014, nm 127, p. 1528; tambin del mismo: "Propuestas para un justicia intergeneracional
omnicomprensiva". Ecologa Poltica. Cuadernos de debate internacional 2013, nm 46,
p. 20-22.
55
RIECHMANN, Jorge. La habitacin..., p. 80 y ss.
54

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Ortega, una alternativa para la filosofa ecolgica?

() un movimiento en direccin inversa a todos los biolgicos (V:

559). Pero podra decirse que, sobre todo en el texto que aqu
traemos, esta sobrenaturaleza humana es ms bien una esfera de la
sostenibilidad que una tecnosfera. Y esto, adems de dos
imperativos de limitacin que lo corroboran, es lo que queremos
destacar en la reflexin orteguiana sobre la caza.
Parte del merito de la primigenia ecologa del hombre que
sealaba Paul Shepard en Ortega, reside en que este anticip con
bastante precisin la hiptesis del cazador56. Pero esto, que lo
veremos ms abajo, se entiende mucho mejor si se considera la
aportacin realizada por el tambin mencionado W. Kim Rogers. Para
este, de forma que recuerda tal vez a Jordano-Barea, la idea de vida en
Ortega se presenta claramente como una Realidad Ecolgica. En su
opinin, el perspectivismo es una de las primeras formas en que
Ortega comienza a exponer una filosofa ecolgica.57 As hace sobre
todo hincapi en el carcter dinmico de la interaccin entre el yo y la
circunstancia, insinuando incluso los lmites que posiblemente implica
dicha inter-relacin, pues, hace eco del conflicto entre el problema de
la vida humana y el deseo de vivir bien que sin embargo se tiene, y las
vicisitudes correspondientes -aunque muy de pasada- adscritas por
este motivo a la tcnica.
Para aproximarnos a la aportacin de Shepard, y a esos dos
imperativos de limitacin que anuncibamos, tratemos de imaginar
ahora qu podra decirle Ortega a un ser humano que se plantea las
posibilidades del mejoramiento humano (enhancement) porque desea
desempear con mayor efectividad su aficin favorita: la caza.
Reduciendo al absurdo el argumento de Riechmann, una de las
posibles respuestas de Ortega podra aproximarse mucho a la idea de
Robocop o una versin ms bien prxima a un tipo de Robohunter58.
Sin embargo, nada ms lejos de la realidad. La visin de Jess Conill, y
especialmente la que muestra en una serie de artculos que ha
publicado recientemente, ayuda mucho a ubicar a Ortega en este
sentido. As, hace tres aos vena con Ms all del progresismo: la
reforma del hombre desde la perspectiva de Ortega, seguido, al ao
siguiente, de La superacin del naturalismo en Ortega y Gasset y,
como decantacin de los anteriores, todava el resolutivo La victoria
56

ARDREY, Robert. The Hunting Hypothesis. A personal conclusion concerning the

evolutionary nature of man. New York: Storydesign Limited, 1976.
57
ROGERS, W. KIM, op. cit., p. 506-507.
58
Cfr. una aberracin similar en http://www.helihunter.com/, consultado 15-11-14.

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Joshua BENEITE MART

de la tcnica, segn Ortega y Gasset (una alternativa a Heidegger) en

2013. Lo que interesa destacar ahora, y acarrear ya en adelante, es que
la tcnica que Ortega declara finalmente victoriosa no ser nunca
naturalista, pues, es algo que tiene superado -como as
demostrbamos para la ciencia de la ecologa con Margalef- pero
tampoco progresista: l ha ido ms all de esta nocin y ha vuelto para
advertirnos de sus quimeras.
El Prlogo a Veinte aos de caza mayor del conde de Yebes (VI:
269-333) suele considerarse una bellsima anomala en el corpus
orteguiano, cuando es, como veamos por su prefiguracin de la
hiptesis del cazador, entre otras cosas, una autntica perla. La caza
fue una actividad necesaria para el desarrollo de la humanidad por
muchos motivos que, por ejemplo, explica muy bien Shepard.59 Pero
incluso ahora, cuando adquirimos las protenas gracias a otras fuentes
-de las que cabe poner en duda su mayor salubridad- es todava una
actividad en sumo grado felicitante que, aunque deportiva y no ya
utilitaria, constituye una indispensable di-versin radical (VI: 282
y 320). Sin embargo, eso no se puede alcanzar a cualquier precio: cazar
implica toda una moral y contina Ortega- del ms egregio glibo
(VI: 277).
Taxativamente dir Ortega que la caza no puede en lo sustancial
progresar; en ella la razn se emplea precisamente en frenarse a s
misma, en limitar su propia intervencin [pues] () el mayor peligro
para la existencia de la caza es la razn (VI: 284). Y tena buenos
motivos para afirmar algo semejante: de llevar la razn hasta sus
ltimas consecuencias poco tiempo se tardara en diezmar la
poblacin animal salvaje -cuya escasez es de por s consustancial a la
mismidad de la caza- y por eso estaba muy acertado cuando
afirmaba que siempre haba de quedar la chance para la presa (VI:
287). La hiptesis de la carrera armamentstica entre especies60, que
podra ser otro de los campos de la (macro) ecologa que Ortega
hubiera sabido intuir, tambin ha hecho hincapi en que la
oportunidad de sobrevivir que tienen las presas, en general, es la
nica manera de mantener el frgil equilibrio ecolgico entre las
propias especies que se cazan y se huyen. Pero este frgil equilibrio
slo es posible cuando los asediados son capaces de desarrollar
contrapartidas defensivas respecto de las mejoras ofensivas de sus
59

SHEPARD, Paul. Coming home to the Pleistocene. Washinton: Island Press, 1998.
VAN VALEN, Leigh. "A new evolutionary law". Evolutionary Theory. 1973, nm 1, p.
1-30.
60

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Ortega, una alternativa para la filosofa ecolgica?

perseguidores, cosa de la que Ortega daba muestras de ser ya bien

consciente con su idea de la chance. Adems, cuando intenta
sintetizar esta idea nos ofrece una de las mximas que caracterizarn
la clsica distincin -en la cual, aqu, no entraremos ms- entre
biocentrismo y ecocentrismo. En efecto, el humano es la realidad
radical, el centro del universo, si se quiere, aunque jams debe
olvidar que
Las especies forman grupos en que se articulan como cazadores y
cazados. Necesitan unas de otras para regularse en conjunto. No hay
especies solitarias. Ms importante que la colectividad de individuos es
la colectividad de especies. Cualquier intervencin externa, si no es muy
cuidadosa, desregla el maravilloso reloj de su convivencia (VI: 315).

Existen entonces ciertos lmites ecolgicos que modelan el

desarrollo de la tcnica adscrita, cuando menos, al ejercicio de la caza.
Una cuestin que sin demasiada dificultad podra hacerse extensible a
otros niveles de crtica que tambin tienen que ver con la colisin de la
tcnica humana en los lmites biofsicos del ecosistema. Pero es
precisamente en esta renuncia a la supremaca de su humanidad
donde comienza a asomar una peculiar tendencia antropfuga61
muy distinta a la que presentan, por ejemplo, los movimientos de
corte transhumanista, pues, su cazador, en vez de hacer todo lo que
como hombre podra hacer, liga sus excesivas dotes y se pone a imitar
a la Naturaleza () por gusto retrocede y reingresa en ella (VI: 287).
Pero, a qu este reingresar eventualmente en el formidable
misterio de las leyes de la Naturaleza (VI: 315) si decamos que
Ortega tena superado eso del naturalismo? A continuacin explica:
El hombre auroral tuvo que dedicarse ntegramente a cazar para
subsistir. Fue, pues, la caza la primera ocupacin, el primer trabajo y
oficio del hombre () la primera forma de vida que ha adoptado el
hombre, y esto quiere decir -entindase radicalmente- que el ser del
hombre consisti primero en ser cazador (VI: 316-317).

Y un poco ms adelante:
61

RIECHMANN, Jorge. Gente que no quiere viajar a Marte. Madrid: Catarata, 2004, p.
23 y 39-48; BENEITE MART, Joshua. Peregrinos sin paisaje? Lmites de la
antropologa orteguiana. En: Actas del III Congreso Internacional de Biotica,
(Valencia 10-12 noviembre de 2014) [en prensa] borrador disponible en
https://uv.academia.edu/JoshuaBeneite, consultado 19-11-14.

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Joshua BENEITE MART

He aqu por qu caza usted. Cuando est usted harto de la enojosa

actualidad de ser muy siglo XX () se da usted el gusto durante unas
horas o unos das de ser paleoltico. () Siempre ha estado a su
disposicin escapar desde el presente a esa forma prstina de ser hombre,
que por ser la inicial no tiene ningn supuesto histrico. La historia
comienza con ella. Antes de ella hay solo lo que no vara: lo permanente,
la Naturaleza. El hombre natural est ah siempre, debajo del mudable
hombre histrico. Le llamamos y acude -un poco sooliento,
entumecido, sin forma-; pero, al fin y al cabo, perviviente (VI: 323).

Por otro lado, pese a que Ortega piense que ese hombre
natural -la mismsima condicin de posibilidad ontognica de la
humanidad- permanece siempre perviviente, no le cabe la acusacin
de ser un primitivista. Para l pensar que la humanidad ha progresado
es estrictamente verdadero y enuncia un hecho palmario (VI: 321), y
ms bien dira que
[] no hay evasin posible. El hombre no puede volver a ninguna edad
zaguera. Est consignado, quiera o no, a un futuro que es siempre, en
efecto, nuevo y distinto, llammosle o no progreso. A pesar de lo vieja
que es nuestra especie y de que heredamos todo el pretrito, la vida es
siempre nueva, y cada generacin se ve obligada a estrenar el vivir, casi
casi como si nadie lo hubiese practicado antes (VI: 323).

Segn lo que hemos observado aqu, y en otros pasajes del texto

orteguiano que se han tenido que omitir, puede que este respondiera
al que le pregunta por el mejoramiento con una especie de imperativos
categricos que tienen mucho que ver con aquel otro genrico
imperativo -el vital- que ya haba planteado (III: 584). En primer
lugar, Ortega le dara algo as como un imperativo de humillacin
tcnica:
Caza de tal modo que no desregules el maravilloso reloj de [la]
convivencia entre especies. Para ello, humilla tu tcnica y tu razn
humanas, y ofrece siempre la chance a ese animal con el que todava
sientes misteriosas comunidades (VI, 308).

Seguido este, aunque estrechamente relacionado y en absoluto

subsumido por el orden de presentacin, de un imperativo de
cercana con la Naturaleza:

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Ortega, una alternativa para la filosofa ecolgica?

Ahora bien, si has de desarrollar una tcnica, porque eso es algo
irrevocable en nuestro tiempo, hazlo de tal modo que esa tcnica no te
aleje tanto de la Naturaleza que ya nunca puedas reingresar -aunque
por vacaciones- en ella.

Por ahora, lo ms importante que encontramos en este texto,

tanto para el ecologismo como para el debate sobre el mejoramiento
humano, es, por un lado, una voluntad de limitacin en la tcnica, y,
por otro, una voluntad de reingresar eventualmente en la
Naturaleza. Aunque hay muchos otros aspectos que tienen que ver
algunas ideas que hemos sugerido a travs de Rogers y de Shepard, y
que apuntan a cuestiones muchsimo ms extensas y complejas que
ahora mismo no podemos emprender. Cabe decir para concluir, y nos
emplazamos as para una ampliacin posterior, que de lo que nos trata
de advertir Ortega -as como, en cierto modo y en distinta medida, la
ecologa, la filosofa ecolgica y el ecologismo- es de que somos una
suerte de centauro ontolgico:
tan biolgicos como
ultrabiolgico[s] (V: 569; X: 146). Esta es la paradjica condicin
humana que, adems de una fantstica aventura, es tambin siempre
el peligro de la hybris. Con Ortega tal vez se puedan arrumbar los
derroteros hacia una filosofa fundamental de la ecologa nada
progresista, pero muy siglo XXI.

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