Isaac ngel Domenech

NDICE

Introduccin.......................................................................................................................................3
Planteamiento inicial del trabajo: Los Bailes del Nio4
Descripcin de la talla del Nio Jess.5
Roque Lpez.....6
Historia de la Iglesia de Santa Catalina de Caudete.8
Creacin e historia de la Cofrada del Dulcsimo Nombre de Jess..10
Fiestas en honor del Dulce Nombre de Jess....19
Indumentaria de los bailadores21
Danzas.28
Msica..30
Publicaciones..32
Agradecimientos..33
Bibliografa34
Anexos..36

INTRODUCCIN

El trabajo de campo que pretendemos exponer a continuacin se centra

en el conocimiento de los bailes tradicionales del Nio.
Dicho trabajo que a continuacin presento, se enmarca dentro del
proyecto de investigacin realizado en la asignatura de Etnomusicologa,
perteneciente a la Licenciatura de Historia y Ciencias de la Msica.
Los objetivos que pretendemos conseguir son analizar la talla del Nio a
rasgos generales, para tener unos conocimientos bsicos sobre ella; conocer al
escultor; estudiar la Iglesia de Santa Catalina, en cuya sacrista se ubica dicha
talla; investigar la Cofrada del Dulce Nombre de Jess y su evolucin a lo largo
de la historia, ya que es la que organiza estas fiestas tradicionales; explicar las
fiestas en honor del Dulce Nombre de Jess; indagar acerca de la indumentaria
de los bailadores; analizar los bailes as como algunas de las composiciones
musicales que se han compuesto para dichos bailes.
Para conseguir estos objetivos nos informaremos en primer lugar,
bibliogrficamente y a travs de diversas publicaciones para tratar las
cuestiones

histricas

biogrficas.

Posteriormente

realizaremos

varias

entrevistas a personas vinculadas a la fiesta de los bailes del Nio, as como una
grabacin de los Bailes del Nio de esta fiesta popular. Finalmente recogeremos
todos los datos obtenidos en el presente trabajo.

PLANTEAMIENTO INICIAL DEL TRABAJO:

LOS BAILES DEL NIO

Descripcin de la talla del Nio.

Investigar sobre el autor de la escultura.

Iglesia de Santa Catalina.

Cofrada del Dulcsimo Nombre de Jess.

Fiestas en Honor del Dulce Nombre de Jess.

Indumentaria de los bailadores.

Danzas.

Msica.

Publicaciones.

Grabacin de los diferentes actos conmemorativos en honor al Nio.

Agradecimientos.

Bibliografa.

Anexos.

DESCRIPCIN DE LA TALLA DEL NIO

Datos administrativos: Iglesia de Santa
Catalina V. y M. (Sacrista).
Datos tcnicos:
Cronologa: la primera imagen data del siglo
XVI; la segunda, siglo XVIII.
Autor: la primera imagen es de autor
desconocido. La segunda es atribuida a
Roque Lpez.
Estado de conservacin: bueno. Ha sido
limpiado recientemente y restauradas las
manos.
Material: talla en madera policromada.
Anlisis Artstico: Representacin del Nio Jess de pequeas dimensiones.
Aparece representado en actitud de bendicin, desnudo, con el popular pao
de pureza. Aunque posteriormente la talla fue vestida con una sencilla tnica
blanca con flecos dorados y motivos florales. Destaca el naturalismo de la cara,
con pelo rizado, dibujo de pestaas, leve coloreado de mejillas y boca entre
abierta dando sensacin de dulzura y serenidad. La cabeza aparece coronada
por una aureola dorada formada por tres haces de rayas dispuestas en cruz.
Historia: La talla pertenece a la Cofrada del Dulce Nombre de Jess, fundada
en 1576. A finales del siglo XVI, y tras varias revueltas moriscas en la localidad, la
Dicesis de Orihuela, a la que Caudete perteneca desde 1565, decide reforzar la
estructura eclesistica de la zona. As, surge dicha cofrada con el fin de ensalzar
en la localidad las celebraciones navideas. La imagen quizs era sacada en

procesin el da de ao nuevo hasta el siglo XVIII, en que sera sustituida por

otra talla de mayores dimensiones del escultor Roque Lpez, discpulo de
Salzillo. Actualmente es mostrada al pblico el da de Nochebuena en el altar de
la misma iglesia que lo conserva.

ROQUE LPEZ (Santomera 1747 - Murcia 1811)

Roque Lpez fue el principal discpulo del escultor barroco Francisco
Salzillo, quien encontrara en las magnficas tallas de Roque unas dignas
sucesoras de las suyas.
La produccin artstica de Roque Lpez se caracteriza por la cantidad y la
calidad de sus piezas, elaborando las obras con una tcnica en la que se
concitan la pasin y el sentimiento como manifestaciones de la profunda vida
interior por la que se caracterizaban sus personajes.
Tras una vida marcada por la influencia de su maestro y por la trgica
prdida de su mujer, Roque Lpez sigui tallando hasta el mismo da de su
muerte, realizando durante su vida cerca de 500 esculturas para satisfacer
encargos provenientes de toda Espaa.

Infancia e inicios en la escultura

Roque Lpez Duarte Myquez naci en Santomera el 12 de agosto de
1747. Su nacimiento en dicha ciudad fue casual, pues sus padres, Jos y Juana
Lpez, vivan en la Era Alta de Murcia. Cuatro das despus de su nacimiento
Roque Lpez fue bautizado en la Iglesia de Santa Mara en Murcia.
Roque Lpez entr muy joven a trabajar en el taller del genial escultor
murciano Francisco Salzillo. An no haba cumplido los 18 aos cuando su
padre firm su contrato por 8 aos. Con l, se convertira Roque Lpez en el
gran escultor que llenara de hermosas tallas las iglesias, conventos y casas

particulares de Murcia y alrededores desde finales del siglo XVIII hasta

principios del XIX.

Su vida en el taller de Salzillo

Las obligaciones por parte del maestro seran las de alimentarlo, vestirlo
decentemente, ofrecerle buen trato, casa, cama y no ocultarle cosa alguna de su
arte. La vida en la ciudad para Roque resultara muy distinta a la de la barraca
de la Era Alta donde haba vivido sus primeros aos.
Cinco meses despus de haberlo contratado, Salzillo ya habla en su
testamento de Roque Lpez como oficial, legndole sus propias herramientas
de trabajo.
Con Francisco Salzillo aprendera Roque Lpez las claves de las esculturas
barrocas, los conocimientos bblicos necesarios para representar las imgenes
religiosas, as como las obras y los artistas ms importantes de la historia del
Arte. Tanto aprendera de su maestro, que en algunas de las obras comenzadas
por Salzillo y concluidas por Roque Lpez a la muerte de ste, no se puede
apreciar el cambio de mano en la talla.
Tal fue la fama de Roque, que recibira encargos prcticamente de todos
los municipios de la Regin.

Cre cerca de 500 esculturas en 28 aos

Desde el ao en el que muri Francisco Salzillo, hasta el ao de su ocaso
propio, Roque Lpez realizara cerca de medio millar de esculturas, la mayora
de bulto redondo.
En el ao 1807 la muerte sorprende a Luca, la mujer de Roque. El hijo de
ambos, Jos, marchara entonces a vivir con su mujer y su hija Mara a casa de
Roque, para ayudar al escultor tanto en la casa como en el trabajo, ya que Jos
era oficial del escultor.
Cuatro aos despus de la muerte de su esposa, fallecera en Mula Roque
Lpez.
7

En su taller se encontr un cuaderno en el que aparecan todas las

esculturas que haba realizado desde la muerte de su maestro Salzillo en 1783.
El cuaderno rezaba en su portada: Memoria de las hechuras que he fabricado
en el ao 1783. En este cuaderno se recogen 470 esculturas, casi todas
religiosas, sus tamaos, descripcin, lugar para el que fue realizada y precio en
reales de velln que cobr por cada una de ellas.

IGLESIA

PARROQUIAL

DE

SANTA

CATALINA

EN

CAUDETE

(ALBACETE)

Datos tcnicos:
Cronologa: siglo XIV-XVIII.
Estado de conservacin: bueno.
Descripcin: Iglesia de planta de cruz latina, con una sola nave y a cada lado, a
menor altura, una serie de capillas laterales comunicadas entre s a modo de
naves laterales. Existe adems la capilla de la Comunin de construccin
posterior. Se distinguen dos etapas y estilos diferenciados, uno gtico tardorenacentista y otro barroco. La nave est cubierta interiormente por cinco
tramas de bvedas estrelladas en estilo gtico cataln desde los pies al crucero.
Encima de ste se levanta la cpula realzada sobre tambor y sustentada por
pechinas. Las cubiertas son de teja curva y en general a dos aguas, mientras que
las tejas de la cpula estn variadas en azul y blanco, como es caracterstico en
esta regin. A los pies de la iglesia se sita el coro sobre arco rebajado y la
portada principal de vano rectangular. Existe otra portada lateral que da acceso
a la capilla de la Comunin. Los brazos del crucero llevan bvedas vadas y las
de las capillas laterales de arista. En cuanto a la cabecera hay que decir que es
plana y tiene planta rectangular y est cubierta por bveda vada.

El coro descansa en semicolumnas de capitel similar al toscano, que se

encuentran adosadas a los machones. La bveda es de crucera con pinjantes en
el cruce de los nervios. Lleva balaustrada de piedra y una ventana en la parte
superior del muro que cierra la nave.
La construccin exterior est realizada con mampostera y esquinales,
recercados, cornisa y cuerpo de la torre de sillera.
El acceso de la fachada principal es rectangular. La puerta est recercada,
y sobre la parte superior corre una especie de cornisa y un friso rectangular liso,
sobre este se encuentra un escudo papal representando en relieve la mitra y las
dos llaves, y rodeado por un lambrequn.
La fachada esta rematada por un frontn mixtilneo, integrada se
encuentra la torre, fechada en 1499, de planta cuadrada formada por tres
cuerpos de tamao desigual, separados por lneas de impostas y coronada por
chapitel barroco.

IGLESIA DE SANTA CATALINA DE CAUDETE (ALBACETE)

9

Historia: el reino de Tadmir, el Marquesado de Villena, los reinos de

Valencia y Murcia, los de Aragn y Castilla, han dejado su huella en Caudete.
Su emplazamiento corresponde a lo que fue la antigua mezquita mayor
de la villa durante la dominacin musulmana. El edificio es resultado de
diferentes procesos constructivos, por la extensin de su obra en el tiempo. La
iglesia es parroquial y fue anteriormente arciprestazgo, como indica el escudo
papal ubicado en la parte superior de la puerta. En su interior, donde desde
1752 se ubica la capilla de la Comunin, se encontraba el camposanto del
municipio hasta su mudanza al castillo en el siglo XVIII. Cuenta con un rico y
bien conservado archivo parroquial desde mediados del siglo XV.

CREACIN E HISTORIA DE LA COFRADA DEL DULCSIMO NOMBRE

DE JESS

La advocacin del Dulcsimo Nombre de Jess se inicia en el ltimo tercio

del siglo XVI. Fue a partir del concilio de Trento (1545-1564) cuando se le da
importancia a la veneracin de las imgenes. Comienza as una nueva
religiosidad ms interiorizada y espiritual y se insiste en la meditacin sobre la
figura de Cristo. Su espiritualidad y su humanidad. Fuente de donde se alimenta
la devocin al Nio Jess y su Dulcsimo Nombre.
La Venerable Cofrada del Dulcsimo Nombre de Jess nace fuertemente
vinculada al templo parroquial de Santa Catalina, en cuyo prtico o sacrista se
reunan cuantos hombres y mujeres libremente queran ser cofrades (prctica
que se remonta al siglo XIV). De estas reuniones que solan hacerse en la fecha
ms cercana a la festividad de Santa Catalina saldra un acuerdo de constitucin
y se redactaran las reglas que regiran a la hermandad. stas quedaran
reflejadas en el Libro Primero de la Cofrada, hoy desaparecido.
En tanto que organizacin dependiente de la parroquia en que radica, los
objetivos principales de la Venerable Cofrada del Dulcsimo Nombre de Jess
10

aparecen claros. Ante todo, su instituto procuraba la formacin y promocin del

laicado: celebrar actos solemnes de la vida de los cofrades y de sus
descendientes (bodas, profesiones religiosas, funerales, misas por las almas del
purgatorio); mantener o restablecer la paz entre los cofrades o los enemistados.
Tambin contemplaba la posibilidad de visitar, consolar y socorrer a los
cofrades enfermos, encarcelados o con dificultades econmicas, a las viudas de
los hermanos que no se han vuelto a casar y a sus hijos; participar en la
manutencin de los pobres de la parroquia; y sobre todo no blasfemar, as
como asistir a la misa que todos los segundos domingos de mes se cantaba en
la Capilla del Nio. Se admita siempre a las mujeres en el seno de esta
cofrada parroquial, con las mismas condiciones y obligaciones que los
hombres, no por privilegio de sexo, sino por dar derecho nicamente a lo
espiritual.
En la actualidad no resulta tarea sencilla precisar el carcter que pudiera
haber tenido el instituto especfico de la Venerable Cofrada del Dulcsimo
Nombre de Jess. A pesar de la relativa riqueza de los testimonios ahora
examinados, su cronologa es desoladoramente tarda teniendo en cuenta los
indicios y aun las referencias aisladas que tenemos sobre la presumible
antigedad, quinientista muy probablemente de la hermandad. Por otra parte,
algunos autores que han tratado sobre el tema de la fundacin sostienen que
fue el P. Fr. Diego de Vitoria1 en persona quien mand que la villa de Caudete
fuera incluida en su programa de fundaciones de la Cofrada del Dulce Nombre

de Jess. A la vista de los nuevos datos que pueden aportarse, parece

indudable que la congregacin comenz a tener presencia relevante en la
localidad desde el ltimo tercio del siglo XVI.

Fray Diego de Vitoria profes en el Convento de Predicadores de Burgos. Al parecer, fue uno
de los mayores enemigos del erasmismo en Espaa, y el propio Erasmo le atribuye un papel
importante en las persecuciones de que se hizo objeto a su doctrina. Entre los escritos del P.
Diego de Vitoria destacan Regula et ordinationes confraternitatum nominis Dei y Tractatulum
quibusnam conditionibus juramentum constare debet.

11

Es lstima que la documentacin conservada en el Archivo parroquial

presente abundantes lagunas en la etapa que corresponde a los siglos XVI y
XVII; sin embargo, se cree que la celebracin festiva de la Circuncisin del Seor,
si entonces era uno de los cometidos piadosos bsicos de la Congregacin del

Santsimo Nombre de Jess, pudo conservarse en la localidad merced a la

coincidencia en ese tiempo de varias circunstancias que concitaban el concurso
y la participacin general de los vecinos.
Est bien documentado desde la dcada de los aos setenta del siglo XVI
que la noche del 24 al 25 de diciembre, seguramente despus de los fastos
litrgicos de la llamada Misa del gallo, para conmemorar el Nacimiento de
Jess, era usual que se celebraran a la puerta del templo parroquial luminarias,
tambin acompaadas por el disparo de morteretes o toques de cajas, pfanos y
tambores, que solan dar ocasin, junto a otras manifestaciones, a bailes y/o
cantos populares espontneos o apenas reglados, en seal de fiesta y regocijo
pblicos. Asimismo, a tenor de la informacin documental que hemos
manejado, parece probable que tuviera lugar algn tipo de auto, farsa o
representacin dramtica tradicional dentro del templo parroquial2 en las fiestas
de Navidad o de Epifana, escenificacin que lleg a ser muy popular en el reino
de Valencia durante todo el Siglo de Oro3.
Igualmente desde finales del siglo XV comenzaron a constituirse en la
localidad cofradas de nimas para el culto de los difuntos y las nimas benditas
del Purgatorio. Sabemos que estas cofradas para sufragar los gastos del culto,
solan organizar en las vsperas o en el da de la festividad, bailes de carcter
pblico en que tenan especial protagonismo hombres y mujeres solteros. Al
2

El da 1 de mayo de 1593 en la contabilidad del fabriquero Antn Benito, que rinde cuentas
ante el rector y vicario forneo monseor Francs Parras, los jurados de la Villa y el nuevo
fabriquero Cosme Martnez, se resean 13 sueldos por gastos de hostias, poner el palio y hacer
el tablado para una representacin (CAU-54: 192r).

A pesar que la informacin bibliogrfica a este respecto es muy extensa, an puede leerse con
provecho, entre otros, los libros de Henri Mrime (1913:15-20) y Bruce W. Wardopper (1967).
Para el estudio del desarrollo del drama litrgico espaol, vid. Richard B. Donovan (1958),
Fernando Lzaro Carreter (1958), H. Lpez Morales (1968) y Alfredo Hermenegildo (1975).

12

cesar la msica compuesta para una dulzaina y un tambor, era prctica comn
que fueran rifados los abrazos; esto es que un joven ofreciera una cantidad de
dinero a los administradores de la hermandad para que determinada muchacha
no danzara con su pareja y s con el interpelante o con otro de la reunin; a su
vez, ste poda ofrecer una suma mayor de dinero para evitarlo.
Aunque no es seguro que haya relacin con los bailes que organizaba la
Cofrada del Dulce Nombre de Jess, s que reconocemos este sistema en la
puja actual. Pudiera ser por tanto un principio de los actuales bailes de puja que
se explicarn ms adelante.
En los siglos siguientes la Cofrada intent para sufragar gastos, organizar
bailes y danzas profanas en lugares pblicos, cosa que provoc la oposicin de
las autoridades eclesisticas, que terminaron prohibindolos bajo pena de
excomunin4.
Tambin pudieron influir en estas prohibiciones los agentes atmosfricos
y las calamidades pblicas (sequias, pestes, malas cosechas, lutos oficiales, etc.)
que ocurrieron en esta centuria y que influiran en que estas fechas se realizaran
de manera sencilla e incluso sin salir del templo.

Edicto general publicado el 12 de Marzo de 1739. Don Juan Elas

Gmez de Tern, Obispo de Orihuela. Vedar el velar a los nios difuntos
por los abusos, sopena de excomunin y otras. Al y porque estamos
informados que con pretexto de velar a los nios se hacen bailes entre
hombres y mujeres pasando la noche en ellos y en otras algazaras juegos
y cantares y otras diversiones, que alejndose de la compostura y
modestia cristiana sirven de Espiritual ruina y son motivo de muchas
ofensas a Dios Nuestro Seor, ordenamos y mandamos a todos nuestros
diocesanos que en virtud de Santa obediencia y sopena de excomunin
Mayor se abstengan de hacer en semejantes ocasiones bailes y
diversiones con apercibimiento que contra las transgresiones de este
nuestro mandato procederemos a la declaracin de las causas y a la
imposicin de otras penas hasta el condigno castigo y extirpacin de tan
insolente abuso. Archivo Parroquial. Tomo 67. Folio 12

13

Siglo XIX
De acuerdo con una anotacin inicial en Libro Segundo de la Venerable

Cofrada del Dulcsimo Nombre de Jess, nico conservado en el Archivo

parroquial, la cofrada contaba en 1824 con un organigrama perfectamente
delimitado de cargos.
En trminos generales cabe afirmar que la Venerable Cofrada del
Dulcsimo Nombre de Jess, en el primer tercio del siglo XIX, perfila su definitivo
carcter,-condicin que no perder hasta las modificaciones que se producirn
en 1876, cuando la hermandad tratar de modernizar su estructura organizativa
segn los nuevos gustos de la poca. A la vez, la festividad se populariza a
travs de ceremonias cada vez ms secularizadas, pero sin dejar por ello de ser,
en ningn momento, una congregacin que cumple finalidades religiosas de
culto profundamente sentidas por sus miembros.
A finales del siglo XIX aumenta la participacin del pueblo en los festejos
promovidos por la Hermandad; atrs quedaban momentos nefastos de
enfermedades como el clera (1885) que afecto mucho a la poblacin.
Se impone un nuevo carcter que pretende imprimir msica, atavos y
bailes que se independizan de las funciones litrgicas tradicionales. stas
continuaron celebrndose como siempre. Adems de las misas votivas por los
difuntos se celebraban dos misas mayores, una en Nochebuena y otra en Ao
Nuevo. Tambin se haca la novena en Santa Catalina y el sermn en el da de la
Circuncisin del Seor.
En la misa de Ao Nuevo era comn que asistiera una orquesta (cuerda y
viento) as como en la solemne procesin del Nio Jess.
Tambin la venerable cofrada adopt en 1876 la costumbre de contratar
para el pasacalles del 1 de enero una estudiantina o rondalla5 que recorra por
las maanas las calles de la poblacin tocando instrumentos de cuerda, al

La estudiantina, compuesta generalmente slo por instrumentos de cuerda, demostr pronto

ser un eficaz medio por el que la Venerable Cofrada logr aumentar los ingresos por limosnas
con cargo a sufragar una parte de las fiestas de Navidad.

14

tiempo que los mayordomos y cofrades solicitaban limosna al pblico asistente

para sufragar los gastos de la festividad.
Aos despus (1888-1889) aparece la banda de msica (orquesta) que
suplir a la estudiantina. sta result ser el paso intermedio entre el dulzainero y
la banda de msica que se convertir en un elemento sustancial en la
celebracin.
El dulzainero o chirimitero actuaba en las funciones de baile de danza
con que la Cofrada sola solemnizar en la Plaza Mayor, durante los das de
Navidad a la advocacin del Dulce Nombre de Jess. Este dulzainero se
contrataba por 7 das y sus interpretaciones se realizaban todas las tardes, hasta
el mismo da de Reyes. Sola iniciar sus toques en la tarde de vspera de Ao
Nuevo prolongndolo hasta la maana de la jornada festiva. Se formaba un
lcido cortejo que iniciaba la marcha popular por las vas de la poblacin: Plaza
del Carmen, Nueva y Plaza Mayor (hoy Plaza de la Iglesia). Entretanto el
chirimitero interpretaba melodas populares ante el vecindario congregado, lo
que sola dar lugar a que se formasen parejas espontneas de baile. Los
mayordomos y cofrades se embolsaban los ochavos de la venta de tallas,
estampas, escapularios y medallitas bendecidas. En la tarde de la vspera de la
Circuncisin, los mayordomos acompaados de numerosos cofrades y el mismo
dulzainero, se dirigan a la Plaza de la Iglesia para dar comienzo a los bailes de
danzas que acababan con el toque de la campana mayor para la novena.
En la maana del da de Ao Nuevo, una vez realizado el pasacalles y
celebrada la Misa Mayor propia de la festividad con la asistencia de la banda de
msica, el dulzainero hace sonar nuevamente su instrumento, mientras que
mayordomos y cofrades instaban a los circunstantes a que tomaran parte en la
procesin que tendra lugar por la tarde.
Las melodas musicales que interpretaba el dulzainero apenas diferan de
las actuales. Desde el punto de vista musicolgico, la meloda de La Danza de
Reyes se corresponda con una pieza datable en el siglo XVIII. En la actualidad
presenta cuatro tiempos. En sus tres primeras la meloda est compuesta por
15

una mudanza de jota, mientras que la cuarta, popularmente llamada taritaitero

es un aadido del siglo XIX que pertenece a un ritmo de bolero que se
introduce en este momento en los bailes de danza. Otras piezas musicales
netamente decimonnicas que se incorporan al repertorio del dulzainero, sern
una serie de ritmos de jota, que, en la tradicin local, se conocen como jota
nm. 1, jota nm. 2 y jota nm. 3, y el llamado fandango de la Plaza. Por su
parte, las parrandas se corresponden con melodas de seguidillas cuya datacin
es problemtica, por cuanto se encuentran incorporados sus ritmos a
estructuras meldicas populares tanto en el siglo XVIII como en el XIX.
Asimismo, ya a principios del siglo XX a los ritmos tradicionales de los bailes de
danzas se yuxtaponen melodas de malagueas, sevillanas (copla y mudanza de
La Aurelia). Al mismo tiempo, existen testimonios orales de que tambin eran
interpretados tanto en los bailes de la Plaza como en los salones privados de la
localidad, numerosas melodas de comps binario que se pusieron de moda en
la poca (valses, polcas y mazurcas, entre otras). Por ltimo, sabemos que
despus de la Guerra Civil los diferentes reinados pusieron de moda la
interpretacin de piezas musicales con ritmo de vals y mudanza de jota. As se
bailaba el llamado Vals de San Antn y adaptaciones de msica instrumental
como la titulada Los Alegres Monigotes; en origen, la mudanza de esta pieza
era un baile de parejas que se agarraban.

Siglo XX

En 1915 se hacen bailes por primera vez en un edificio interior habilitado

como escenario. Se eligi el Teatro Caldern y se realizaron dos noches de
baile. Este sera el comienzo de los bailes de puja.

16

A principios del siglo XX durante los aos 1918 y 1919 debido a la

epidemia de gripe6 que caus en Caudete ms de 400 muertos, no se
celebraron los actos que organizaba la Cofrada.
Los primeros aos veinte fueron tiempos de profundos cambios en los
festejos que organizaba la Cofrada del Dulce Nombre de Jess. Las actividades
pblicas se concentraron en tres das, las principales del ciclo Navideo:
Nochebuena, Ao Nuevo y Reyes.
La Junta Directiva de la Cofrada pretende alcanzar una mayor
participacin de las clases populares en las fiestas de Navidad, que se
convierten por derecho propio en los festejos representativos del ciclo invernal.
Podemos distinguir los conceptos: baile, baile de danza y baile de puja.
El baile se poda realizar en cualquier momento del ao en que se
produca la ocasin de fiesta espontnea, despus de las jornadas de labor, en
reuniones de amigos, etc. La gente se mueve en parejas, trabados libremente,
como saban. Solan vestir a la usanza del tiempo, sin la rigurosidad de los
danzantes.
Los bailes de danza son de naturaleza ms ritual. Tienen una finalidad
definida y un sentido simblico, concreto, pues forman parte de un acto
religioso votivo. De ah que se hayan de realizar dentro de un calendario festivo,
previamente establecido por una tradicin donde se incluye como elemento
singularizador, dado que refuerzan el simbolismo que se pretende representar
en la festividad litrgica. Suelen mantener una coreografa especfica que los
danzantes se esfuerzan en realizar. Estn organizadas por una Cofrada o
hermandad y llevan un traje especial para la ocasin.
Los bailes de puja, presentan las mismas caractersticas que los otros, con
la particularidad de que para participar en ellos, los organizadores deban
subastar al mejor postor el derecho de baile con la pareja preferida, o con el
Rey o la Reina de los festejos que se promocionaban.
6

Algunos datos de inters sobre la incidencia de la epidemia de gripe en la localidad, pueden

apreciarse en el artculo de A. Ban R. (1984: s.p.).

17

En el ao 1922 se organizaron tres reinados, la banda de msica cuyo

director era D. Francisco Serrano Snchez, toc los tres das de reinados y los
bailes de puja correspondientes en el teatro Caldern. Ese ao no se hicieron
bailes en la Plaza por reservarse para los bailes de puja.
El ao siguiente fue el de mayor expresin festiva. Se volvieron a hacer
los Bailes de Danza en la Plaza Mayor y los Bailes de Puja en el Teatro
Caldern. Los reinados fueron acompaados por la Banda de Msica que
interpret las piezas musicales. El dulzainero segua contratado para hacer
pasacalles por el pueblo todas las maanas festivas. Esto daba ocasin a que los
vecinos salieran a la calle y recorrieran las vas pblicas acompaando a
cofrades y mayordomos. Durante el recorrido se improvisaban tumultuosos
bailes populares en los mismos lugares que se celebraban las danzas al Nio
pero de una manera ms informal y de menor duracin.
A partir del 1925 y hasta el inicio de la Guerra Civil, la fiesta sufre un
cambio. Los bailes se hacen en la Plaza Mayor y se vuelven a las formas
tradicionales y sencillas. Se suprime el dulzainero y ya ser la Banda de msica
municipal, la que se haga cargo de todo hasta nuestros das. Tambin se
suprimieron los bailes de puja por no ser efectivos econmicamente.
Durante los aos de la Segunda Repblica la Cofrada anduvo con
prdidas en los actos, debido a la crisis financiera que afect a mucha gente de
Caudete. El cambio de rgimen no afect a la celebracin de la festividad
tradicional pero si cambi el nombre. En vez de llamarse baile de danzas se
llam fiesta popular.
La festividad en Honor al Nio Jess y a su Dulcsimo Nombre se celebr
por ltima vez en Diciembre de 1.935, pocos meses antes de la guerra civil.
Despus de la guerra en el ao 1.939-40, se volvieron a celebrar las fiestas en
Honor al Nio Jess y la Cofrada volvi a preparar los eventos para esos das.
En 1.953-54 particip por primera vez un reinado infantil y se decidi que su da
de baile fuera el 25 de Diciembre, da de Navidad. Como el reinado infantil no

18

tena noche de puja le invit a celebrarlo el primer da de puja con los Reyes de
ese da.
En la actualidad se siguen manteniendo todos los actos religiosos como
profanos. En lo religioso las celebraciones litrgicas de Nochebuena, Navidad,
Ao Nuevo, Reyes, Novena, Procesin. En lo profano se mantiene el baile
intacto, con alguna variante muy pequea. Se mantiene la Danza de Reyes al
comenzar y terminar el baile. Las dems piezas que se bailan proceden como
hemos visto de siglos atrs y alguna composicin del siglo XX. El cobro de los
chavitos en la Plaza y la subasta en la puja, se sigue haciendo igual.
El traje o vestimenta tambin se mantiene en la actualidad. En diversas
pocas se ha llevado la falda ms larga o ms corta pero no ha cambiado en lo
esencial que es, un buen mantn de manila y unas faldas rodadas. Sin olvidar la
teja y las postizas (castauelas).
Durante todos estos aos desde la guerra civil hasta hoy, la fiesta ha
tenido sus altibajos, pero hoy da se encuentra en un momento lgido y la
gente participa en los actos de baile de una manera desmesurada.

FIESTAS EN HONOR DEL DULCE NOMBRE DE JESS

El da 25 de diciembre (Da de Navidad), tiene lugar el Reinado Infantil de
los Bailes del Nio. A las 16 horas se inicia el pasacalles desde el domicilio de la
Reina Infantil. A las 16.30 horas comienzan los Bailes en la Plaza de la Iglesia.
Desde el da 26 de diciembre hasta el 3 de enero, se desarrolla el
Novenario en honor del Dulce Nombre de Jess, en la Parroquia de Santa
Catalina, comenzando a las 19.30 horas con los siguientes actos: Rezo del Santo
Rosario, Novena y Celebracin de la Eucarista.
El da 1 de enero (Da de Ao Nuevo), las Reinas y Reyes, y la Junta
Directiva de la Cofrada, acompaan al M.I. Ayuntamiento a las 12 horas a la
tradicional Misa de Ao Nuevo que se celebra en la Parroquia de Santa Catalina.
19

Antes del ofertorio los tres Reinados le bailan al Nio tres jotas de los bailes. A
continuacin los Reinados realizan la ofrenda de la Eucarista.
A las 17.30 horas y desde la Parroquia de Santa Catalina, comienza la
tradicional procesin con la imagen del Dulce Nombre de Jess. Las Reinas y
los Reyes, acompaados de parejas de bailadores, van bailando delante de la
Imagen del Nio durante todo el recorrido al son de jotas.
El domingo ms prximo al da de Reyes (6 de enero), tiene lugar el
Reinado del Primer Da de los Bailes del Nio. A las 16 horas se inicia el
pasacalles desde el domicilio de la Reina hasta la Plaza de la Iglesia, donde
comienzan los tradicionales Bailes.
Ese mismo da por la noche se realiza el Primer Baile de Puja de los Bailes
del Nio en el Local Municipal. Asisten a este acto las Autoridades Locales y la
Junta Directiva de la Cofrada.
En primer lugar aparecen en el escenario los Reyes Infantiles al son de la
Marcha Real. Seguidamente se personan en el escenario los Reyes del Segundo
Da al son de una jota. Por ltimo, aparecen los Reyes del Primer Da con los
acordes de la Marcha Real. A continuacin los Reyes bailan las tradicionales
Danzas de Reyes. Para finalizar, el Sr. Alcalde, el Sr. Juez y el Sr. Presidente de la
Cofrada bailan con las Reinas el protocolo de Autoridades.
A continuacin, como es costumbre, se realiza el homenaje a las parejas
que fueron Reyes hace 50 aos. Una vez homenajeados comienza el Baile de
Puja, siendo los chavitos adjudicados por el sistema de subasta. Este acto
finaliza con el baile de las Danzas de Reyes por parte de los tres Reinados.
El Da de Reyes (6 de Enero) tiene lugar el Reinado del Segundo Da. A las
16 horas da comienzo el pasacalles desde el domicilio de la Reina hasta la Plaza
de la Iglesia, donde se inician los tradicionales Bailes. Este mismo da se celebra
el Segundo Baile de Puja, donde se realiza el homenaje a las parejas que fueron
Reyes hace 25 aos. El resto del acto es igual al que se realiza el domingo
anterior. Con este acto finalizan las fiestas en honor del Dulce Nombre de Jess.

20

La parte musical de los Bailes del Nio es interpretada por la Banda

Unin Musical de Caudete.

INDUMENTARIA DE LOS BAILADORES

Comprender cul es la trayectoria de la indumentaria tradicional popular
o traje tpico de Caudete no es una tarea sencilla. Hasta mediados del siglo
XIX la aristocracia practica con preferencia y mediante toda clase de signos
externos el arte de la ostentacin. En primer lugar con una autntica profusin
de alhajas: brazaletes y collares de oro, plata, coral o azabaches. Y tambin
sortijas engarzadas con piedras preciosas (gatas, esmeraldas, rubes, zafiros),
rosarios de oro o de cuarzo, camafeos, medallones, cadenas, etc. Y en segundo
lugar, mediante la ostentacin en el atavo: lujosas telas de terciopelo, de seda,
de raso y de tafetn, amn de todo un surtido de sayas y jubones; colores
llamativos que abarcan desde el blanco al negro, pasando por todas las
tonalidades: pardo, amarillo, carmes, etc.; constante renovacin de la moda,
sobre todo la femenina, que obliga a confeccionar prendas de alto precio, sobre
todo si se han tejido con damasco o con terciopelo de seda.
En la medida de sus posibilidades, las clases populares (el artesanado y
hasta los labradores) se esforzaron por imitar tales modelos. Y as las mujeres o
las hijas de un zapatero, de un pasamanero o de un sastre, pongamos por caso,
siguieron conservando la aficin a exhibir lindas alhajas o los ms bellos atavos
en las fiestas de su lugar de residencia que constituan una envidiable ocasin
para satisfacer el exhibicionismo y la ostentacin.
Sin embargo, la naciente sociedad industrial se esforz con tenacidad en
acabar con tales actitudes y comportamientos. De un lado, los nuevos telares
mecnicos

permitieron

obtener

telas

manufacturadas

ms

diversas

econmicas, y de otro, consiguieron que los atavos, en trminos generales,

produjeran cierto proceso de uniformidad en los gustos de los compradores y
21

que fueran objeto de mercadera corriente y por consiguiente, que su

sustitucin dependiera an ms de los dictados de la moda.
Hoy es comn afirmar que cada ncleo de poblacin se identifica por el
uso exclusivo de un nico traje tpico; esto histricamente no fue as y supone
ignorar la autntica complejidad del fenmeno del indumento tradicional. Y es
que la eleccin del vestuario no resultaba azarosa. Para cada circunstancia
concreta de la vida exista una indumentaria especfica que vena impuesta entre otras variables- tanto por la produccin de materias primas de la localidad
o la comarca, como por la industria de transformacin de las manufacturas all
radicadas y que condicionaban la elaboracin de las prendas del vestuario
masculino y femenino.
Sorprende el hecho de que se acepte con naturalidad en la tradicin
moderna de Caudete la existencia, por ejemplo, de un traje tpico de bailador
o bailadora nico, diferencial y diferenciador de esta localidad, uniformista en su
diseo y oficial en su lucimiento; incluso es frecuente encontrar en un mismo
atuendo prendas de finales del siglo XVIII (tales los jubones, los justillos o los
guardapis) combinadas con otras propias de la centuria siguiente (as el
mantn de Manila acompaado de un cuerpo de cuello altos con mangas
afaroladas o sin ellas). El mejor conocimiento de las fuentes en que se basa la
tradicin local, desmiente esa mezcolanza de indumentos histricamente no
compatibles y en idntica medida, explica en qu grado se ha producido en
Caudete el sacrificio de los signos ancestrales de la fiesta, en aras de una
modernidad mostrenca, plido reflejo de lo que esa misma tradicin fue en el
pasado.

El Mantn de Manila
El mantn de Manila tiene su origen en China donde tejer y bordar son
actividades milenarias. En las casas campesinas siempre se confeccion la
propia ropa pero, ms all de la funcionalidad de las prendas de vestir, tambin
se desarroll el gusto por el ornamento, cuyo mximo exponente es el bordado,
22

detalle que tiene que ver con la sensibilidad y el gusto por las cosas bellas que
el ser humano necesita para expresar su creatividad.
Desde tiempos remotos cada regin de China ha tenido una particular
forma de bordad que, conservando sus propias caractersticas y mezclarse a lo
largo del tiempo, se ha trasmitido de generacin en generacin y en algunos
casos durante ms de 3000 aos. El bordado representa la riqueza de
tradiciones, cuentos, leyendas y celebraciones.
Los artesanos chinos que dibujaban y bordaban la seda de los mantones
solan plasmar en sus producciones la flora, la fauna o los personajes de una
fbula. Asignaban a estos motivos un significado preciso, les daban un valor
esencialmente simblico que iba ms all del significado estricto del objeto
representado.
A principios del siglo XX, cuando las mercancas de China comenzaron a
venderse en el extranjero y el mximo empeo se pona en agradar a los
compradores, se diversificaron los diseos de los mantones. Se realizaron
entonces nuevos dibujos y se eliminaron otros que no tenan xito en
Occidente. Los estrictos esquemas antiguos se fueron sustituyendo por algunos
elementos pedidos expresamente por los clientes. Se sigui realizando una
artesana maravillosa pero ya a gusto del consumidor.
Si estudiamos atentamente la evolucin de los bordados en los mantones
podemos observar este cambio, as como la prdida progresiva de la utilizacin
de los smbolos. Los nuevos mantones son piezas espectaculares pero no suelen
plasmar las historias que escondan los mantones de antao.

El Delantal
Podemos definir el delantal como una prenda de vestir, de distintas
formas, que se usa para proteger el traje. Se sujeta en la cintura y se ata en la
espalda con una lazada.
Esta prenda, que puede ser tanto masculina como femenina, se ha usado
y se usa en distintas profesiones como pueden ser: artesanos, zapateros,
23

cocineros, servicio domstico, etc. Sin embargo, hoy da, se ha cambiado en

algunos

sectores

por

el

guardapolvo

bata

cerrada

que

protege

completamente la ropa que va debajo del mismo.

El delantal sufre muchas variaciones segn la poca y el momento en el
cual se usa, encontramos delantales: cortos, largos, con o sin bolsillos. Tambin
a la hora de elaborarlo, dada su funcin, que era la de proteger las faldas de la
suciedad en el transcurso de las faenas de trabajo, se usaban de diferentes tipos
de tela e incluso se adornaban con bordados y encajes.
Siglos atrs se vena usando de forma cotidiana, sobre todo, por las
mujeres, que lo llevaban en las tareas domsticas de la casa, en las tareas
agrcolas y en los distintos oficios, como por ejemplo el de costurera.
Tal prenda, se hizo tan comn y propia de la vestimenta femenina en
aquellos aos, que las mujeres incluso la llevaban para salir de casa, pasear, ir a
la compra, etc.
Hoy da el delantal ha perdido ese valor de prenda femenina que
completaba la indumentaria de cualquier mujer del siglo pasado y ste slo se
utiliza en casa, sin ms aceptacin que la del uso especfico.
Sin embargo, ha pasado a formar parte importante de la indumentaria
tradicional reflejada en los trajes tpicos o del folclore espaol.
Fijaremos nuestra atencin en los delantales de los trajes tpicos o
tradicionales de Castilla La Mancha, Murcia y Valencia, por ser las comunidades
ms cercanas a Caudete y por lo tanto las que ms influencia pueden haber
ejercido en la indumentaria de esta localidad.
El delantal que se usaba en el reino de Valencia en el siglo XVIII y que
llevan en su traje regional se confecciona en distintos tejidos, dependiendo del
uso que vaya a hacerse de l: para trabajar o para lucirlo. Los ms utilizados son
el hilo, el algodn, la seda o la lana. El bordado tradicional del pueblo
valenciano es la cadeneta, que puede ser del mismo color que el delantal o
bien de distintos colores, combinados o lisos, e incluso de oro o plata.

24

Los delantales que actualmente llevan las valencianas en su traje de

fallera son amplios y largos, llegando hasta el borde de la falda, bordados en
seda o tul y con hilo de oro o plata que le dan una gran vistosidad.
En Murcia, los tejidos que usan para esta prenda son: terciopelo, tafetn,
brocado de seda, raso y lienzo. Abundan sobre todo los de seda aunque
dependa de la calidad del traje.
Los ms extendidos son los de raso bordados con lentejuelas y pedrera,
anudado a la cintura de la mujer con un gran lazo zapatero cuyas puntas,
desiguales, solan bordarse y disponerse en el lado izquierdo de la cintura.
Otros delantales posteriores se confeccionaron en finas telas de lino con
adornos de vainicas, entredoses, alforzas, etc.
Los delantales tejidos en brocado de seda suelen rematar la parte inferior
con puntilla de bolillo o bien circundado por una pasamanera formando
motivos florales.
En Castilla La Mancha los delantales tambin tienen su idiosincrasia,
estn tejidos en lana, seda, satn, algodn, raso. Por lo general son de color
negro, muchas veces haciendo juego con el jubn o corpio, aunque tambin
utilizan el color blanco en algunas poblaciones. Pueden ser de diferentes largos,
rematados con encajes, bordados, puntillas, etc.
Hemos hecho un pequeo recorrido por las zonas limtrofes de Caudete,
para estudiar las caractersticas del delantal en el siglo pasado a travs del
folclore y vamos a completarlo con el delantal que se usa en el traje tpico de
Caudete, pueblo este que mejora constantemente su indumentaria tradicional y
que la va enriqueciendo cada vez ms en sus diferentes tejidos a utilizar, su
originalidad en las formas y en los bordados que podemos ver en estos bonitos
trajes caudetanos. El delantal es una pieza muy importante y que se cuida con
gran esmero. Recorriendo un poco la historia de estas fiestas, vemos que esta
prenda ha tenido variaciones, unas veces se ha llevado largo, otras, corto, lisos,
bordados, etc. Pero no ha dejado de ser una pieza destacada del traje.

25

A mediados del siglo XX los delantales se llevaban cortos al igual que las
faldas; generalmente eran de raso de color negro o blanco y llevaban una
puntilla alrededor; no obstante, se podan encontrar en otros colores o con toda
clase de adornos como lentejuelas, pedrera, etc.
Fue a partir de la dcada de los ochenta, cuando al bajar el largo de la
falda tambin se hicieron ms largos los delantales y empezaron a hacerse en
tejido de hilo y con bordados, vainicas, jaretas, recortados, puntillas, etc.,
creando un sinfn de variedades que hacen que el delantal sea una verdadera
joya de artesana.
Un detalle que siempre se ha tenido en cuenta a la hora de confeccionar
el traje es que las mangas del corpio hagan juego con el delantal. Es
caracterstico de Caudete el esmerarse en el bordado y adorno de stas, ya que
al llevar el mantn cubriendo el cuerpo es lo nico que se ve del corpio.
Esta elaboracin a juego del delantal y las mangas, da lugar a un
minucioso trabajo puramente artesano que las madres y abuelas hacen a la hora
de confeccionar estas piezas claves de la indumentaria.
El traje de Caudete no se rige por un patrn nico como ocurre con los
trajes tpicos de otras poblaciones, sino que aqu cada persona trasmite su
originalidad y gusto a la hora de confeccionar las diferentes piezas que lo
componen. As aparece una gran variedad en mantones, faldas, delantales y
corpios que hacen de este atuendo algo propio de Caudete y que ofrece a la
vista un espectculo de gran colorido en los tradicionales Bailes del Nio.

La peineta
Es el principal complemento de la mantilla. Lleg a Caudete alrededor del
siglo XIX. En los tradicionales bailes del Nio las bailadoras llevaban un moo y
una peineta pequea, pero a partir de los aos 40 se introdujo el uso de la teja,
peineta de gran tamao, que lucan las reinas de los bailes. Se usaban en varios
tonos de color, pero el que destacaba era el blanco.

26

A partir de 1984 volvieron a llevarse otra vez las peinetas de menor

tamao, y as contina en la actualidad. Un accesorio que se introdujo en el
tocado de las bailadoras por influencia valenciana, fue el adornar el moo con
unas agujas o alfileres vistosamente decorados.
Las castauelas
Un instrumento musical que se usa en los bailes tradicionales de
Caudete, llamados Bailes del Nio, y que forman parte de la indumentaria del
traje de bailadores, son las castauelas, que acompaan a la banda de msica
con su ritmo seco, rpido y alegre y que se presta a las ms acentuadas
indicaciones rtmicas.
Su tamao, forma y decoracin varan segn la zona y el uso. En un
principio, las castauelas se usaban atndolas a los cuatro dedos y agitndolas
con la mueca; tambin para algunos tipos de baile folclricos espaoles puede
fijarse al dedo del medio, por ejemplo en las jotas aragonesas. Pero a
comienzos del siglo XVIII se produce un gran cambio en el mundo de la
castauela. Las razones se debieron al nuevo sistema de fijacin en el dedo
pulgar y al auge que tomaron algunos bailes de la Escuela Clsica Espaola,
como las seguidillas o los boleros. Es en este momento cuando nace la
castauela clsica o de bolero, con una forma muy semejante a la que se utiliza
hoy da.
En todo par de castauelas debe haber una que tenga el sonido ms
agudo que la otra, distinguindose con los nombres de castauela hembra y
castauela macho respectivamente, dependiendo esta diferencia de sonido de
la abertura entre las dos hojas. Se coloca en la mano derecha la castauela
hembra sujeta al dedo pulgar, y en la mano izquierda la castauela macho del
mismo modo sujeta. Para producir sonido se repica sobre ella con los dems
dedos.
En la construccin de castauelas se han empleado diversos materiales,
siendo la madera el que mejor se adapta.

27

Una curiosidad del pueblo de Caudete es la manera de sujetar este

instrumento a los dedos. Si nos fijamos en los bailes regionales de otra
poblacin observamos que sus castauelas las llevan sujetas solo con cordones,
pero en Caudete se embellecen ponindoles cintas de colores o madroos que
al mover las manos produce un efecto de color y alegra en su repiqueteo.

DANZAS
Sentido religioso de los bailes
Segn el diccionario de la Lengua Espaola bailar (o danzar) es hacer
mudanza con los pies, el cuerpo y los brazos, en orden y a comps.
Haciendo un recorrido por la historia, la danza primitiva tena un valor
representativo, ya que todos los que intervenan en ella tenan asignado un
papel: los danzantes y los msicos expresaban el sentir de los espritus, y el
resto de la tribu representaba el papel de los testigos, formando parte de todo
el conjunto, no como meros espectadores.
Toda danza tribal era un rito religioso y, como todos los actos de la vida,
estaban impregnados de sentido religioso. Haba danzas para expresar el
galanteo, el matrimonio, la caza, la guerra, la siembra, la recoleccin, la lluvia,
los truenos, etc., y cualquier acontecimiento de la vida.
A lo largo de la historia podemos encontrar ejemplos en este sentido. Por
ejemplo, leemos en el Antiguo Testamento, Libro del xodo, una referencia en
32,6 cuando el pueblo israelita, impaciente por la tardanza de Moiss en
regresar del Monte Sina, construy un becerro de oro al que ofrecieron
holocaustos y sacrificios eucarsticos y el pueblo se sent luego a comer y
beber y se levantaron para danzar o en el Segundo Libro de Samuel, captulo 6,
versculo 5, cuando se trasladaba el arca de Dios David y toda la casa de Israel
iban danzando delante de Yahveh con todas sus fuerzas, con arpas, salterios,
adufes, flautas y cmbalos. Tambin en el Egipto ms antiguo (predinstico) la
28

danza ritual, ejecutada en pblico o bien en el recinto de un templo, lleg a

constituir parte integrante de los ritos religiosos.
La ejecucin de la danza impona las condiciones ms exigentes: lugar
dedicado a ellas, atuendo, tatuajes, pinturas y mscaras especiales, cuya
finalidad era expresar el mandato del espritu.
Solamente cuando la nocin del individuo, que deja de ser un mero
instrumento de los espritus para pasar a expresar libremente su propia
personalidad, podr transformarse el sentido de la danza.
A partir de esta concepcin del individuo, la danza evolucionar a lo
largo de los siglos hasta convertirse en un arte o en un agradable pasatiempo.
Secularizada casi por completo, dej de ser un rito sagrado que se ejecutaba
con un gran respeto y se convirti en un medio por el que el individuo poda
expresar sus pensamientos, emociones y sentimientos, mientras los no
participantes podan contemplarla como meros espectadores. Solamente en
aquellos pueblos que apenas han evolucionado (como algunas tribus de la selva
amaznica o de Australia) se mantiene intacto el sentido de la danza como rito
sagrado.
Sin embargo, a pesar de la transformacin sufrida, la danza conserv, en
parte, su esencia inicial. As, en Caudete, se han mantenido danzas o bailes
populares que estn impregnados de los elementos que hemos sealado que
adornaban a las danzas en su aspecto de rito religioso: se celebran para
homenajear al Nio Jess (y por tal motivo se organizan por la Cofrada del
Dulce Nombre de Jess), se utiliza un atuendo especial (principalmente en las
mujeres), se celebran en lugares determinados (plaza de la Iglesia) y se
reglamentan los movimientos de pies, cuerpo y manos.
Estos bailes o danzas populares vienen realizndose en Caudete en las
Fiestas de Navidad y Ao Nuevo en honor del Nio Jess.

29

MSICA

Concertamos una cita con D. Francisco Daz Gil el da 31 de Julio a las

17:00 h, en su domicilio.
Francisco Daz Gil es miembro de la Sociedad Unin Musical Santa
Cecilia de Caudete. Fue durante un largo periodo de tiempo presidente de
dicha Unin Musical. Es autor junto con D. Jos Manuel Requena Olivares y D.
Antonio Gilabert Rodrguez de los arreglos en instrumentacin utilizados para la
grabacin de un CD que se realiz en el ao 2005. Esta grabacin musical est
realizada por la Banda Unin Musical Santa Cecilia de Caudete y se basa en la
tradicin musical trasmitida de odo de una generacin de msicos a otra, y
recoge las sucesivas piezas tal y como se interpretaban en los aos sesenta y
setenta en las Fiestas en Honor al Dulce Nombre de Jess.
Nos cuenta Don Francisco cmo aprendi de odo desde la dcada de los
sesenta de los msicos antiguos estas piezas, por lo que podemos hablar de
una tradicin musical que se remonta a hace unos 100 aos. Antes de la
formacin de la banda (sobre 1888), se interpretaban con chirimita y tabalet.
Actualmente se est intentando recuperar el uso de la dulzaina para la
interpretacin de estas piezas a travs de la Agrupacin Coros y Danzas de
Caudete. En el ao 2000, con el objetivo de que no se contaminase y
salvaguardar dicha tradicin, comenz a escribir estas piezas.

Dentro de las piezas folclricas que constituyen la tradicin musical de

estas fiestas podemos distinguir danzas, jotas y valses.
Las ms antiguas son las danzas. Desde la opinin de Francisco Daz Gil,
contrastada tambin por la de D. Francisco J. Domenech Mira, las danzas eran
las interpretaciones protocolarias y de Iglesia (bailes solemnes). Son de origen
valenciano. El baile protocolario que se haca para el Santo, estaba constituido
por dos danzas. La danza nmero 1, era la unin de las danzas nmero 1 y
nmero 3 actuales. Entre la danza nmero 1 y la danza nmero 2, se
30

acompaaba con el toque de la caja o tabalet. El taritaitero" era la coda final.

Estas danzas se interpretaban bien andando o en crculo, o delante del santo en
la procesin. Don Francisco nos comenta que estas dos danzas y el taritaitero
se revisaron entre los aos 1975 y 1980, cuando aparecieron la Agrupacin de
Coros y Danzas, que insistieron en que haba una danza muy larga y otra muy
corta. Por ello, se hicieron tres danzas. De la danza nmero 1 hicieron la actual
nmero 1 y nmero 3, las cuales comienzan de la misma manera. Este arreglo
fue hecho por D. Juan ngel Amors. Estas danzas se pueden escuchar en
muchos pueblos de los alrededores de la comarca de Caudete, exceptuando el
taritaitero.

Las jotas son puramente traspasadas del msico de la chirimita a la

banda. Son de estilo aragons. Todas tienen un mismo ritmo en comps de 3/8.
La armona bsicamente se mueve entre los grados I, IV y V. Las jotas nmero 1,
2, 3 y 4 no tienen nombre, mientras que a la jota nmero 5 se le llama
popularmente Los Higos y tena letra. A otra jota se le llama La Malaguea,
y de ella se piensa que probablemente, fue trada por el dulzainero de algn
pueblo que habra visitado, ya que ste iba recorriendo los pueblos recogiendo
y trasmitiendo el folclore entre ellos. Despus tenemos la Jota Moderna; esta
jota nos comenta Don Francisco, fue creada en la dcada de los aos 60 por los
msicos Francisco Tecles y Daniel Lillo. Estos msicos extrajeron un tema de un
pasodoble que se tocaba frecuentemente en Caudete en las fiestas de San
Antn y San Blas, al que aadieron un tema nuevo. Esta pieza puede definirse
como una jota de nacimiento popular que ha quedado como parte del folclore.
La jota conocida popularmente como las Parrandas, es de origen
murciano y tiene letra. Hay otra jota popularmente conocida como La Aurelia.
sta tuvo su nacimiento en el Circo Corts, que se qued varias temporadas en
el pueblo de Caudete. Las funciones eran acompaadas por algunos msicos
del pueblo. En el circo haba una trapecista que se llamaba Aurelia, la cual sola
interpretar sus nmeros con una misma meloda; de ah el nombre de dicha
31

pieza. Esta jota tena letra. En torno a los aos 20 est pieza comenz a tocarse
en los Bailes del Nio.

Como se puede observar el folclore del pueblo de Caudete tiene folclore

de Aragn, Valencia, Murcia y Andaluca, lo que demuestra que era un pueblo
de paso, una encrucijada entre el Sur, Levante, Castilla y el Norte.

Por ltimo, hablar de los valses, que se incorporan a las fiestas despus
de la Guerra Civil, en 1940. Gozaron de mucha popularidad y en ellos haba una
especie de cortejo entre bailador y bailadora. De ellos el Busingote era
popularmente conocido como el vals de Pella. Pella era un bailador al que le
gustaba mucho este vals y siempre peda que se tocara, de ah que se le
conozca por este nombre.
El vals Dulce Embeleso es conocido como el Vals de Gimeno. Gimeno
realiz el servicio militar en Cuba, de donde trajo este vals, el cual tena letra.
Por ltimo citar los valses Alegres Monigotes y El Japons.

En la procesin del Nio nicamente se permita tocar las Danzas y las

Jotas, tradicin que se ha mantenido a lo largo de la historia.
En la Misa del da 1 de Enero tampoco se bailan valses.

A modo de sntesis, podemos finalizar afirmando, que como se puede

observar el municipio de Caudete, cuenta con un amplio folclore que se ha ido
transmitiendo de odo a lo largo de los aos.

32

PUBLICACIONES
ANDRS ORTEGA, Juan Carlos y DOMENECH MIRA, Francisco J.: La

Venerable Cofrada del Dulcsimo Nombre de Jess. Religiosidad popular

y cultura tradicional en la Villa de Caudete. Cuadernos de Estudios de
Tema Local. Nmero 1. Primer Semestre 1.997.
Revista-Programa de Fiestas en Honor del Dulce Nombre de Jess:
editada anualmente por la Cofrada del Dulce Nombre de Jess.
CD Bailes del Nio. Caudete: produccin musical de la Cofrada del
Dulce Nombre de Jess con la colaboracin de la Sociedad Musical
Santa Cecilia de Caudete. 2005.

AGRADECIMIENTOS
Quiero dar las gracias encarecidamente a Rafael Snchez Sez, Moiss
Lillo Vicente, Moiss Lpez Martnez, Francisco Daz Gil y Luis Torres Muoz, por
las entrevistas concedidas y el gran aporte de documentos e informacin que
me han facilitado, ya que sin ellos no hubiese podido realizar este pequeo
este trabajo.

33

BIBLIOGRAFA
ACMVG: Archivo Capitular de la Mayordoma de la Ermita de Ntra. Sra. de

Gracia. Caudete.

AGUSTN FLORENCIO, Francisco: Crotaloga o ciencia de las castauelas.

1792.

AHMCAU: Archivo Histrico Municipal del M. I. Ayuntamiento de Caudete.

Caudete.

ANDRS ORTEGA, Juan Carlos y DOMENECH MIRA, Francisco J.:

Aproximacin a la historia de la M. I. Mayordoma y Cofrada de Ntra. Sra.

de Gracia de la villa de Caudete. 1 parte: de los orgenes medievales al siglo
XVII. (Caudete. Moros y Cristianos, 1996, pp. 44-49).

ASENJO BARBIERI, Francisco: Las castauelas. 1981.

BAN MEDINA, Evaristo: Sobre la Venerable Cofrada (Fiestas del Nio

Jess, 1985, s.p.).
- : Sobre la Venerable Cofrada y otras cosas (Fiestas del Nio Jess,
1986, s.p.).
- : Sobre la Venerable Cofrada y otras cosas (Fiestas del Nio Jess,
1988, s.p.).
- : Sobre la Venerable Cofrada y otras cosas (Fiestas del Nio Jess,
1989, s.p.).
- : Resea sobre la Cofrada del Dulce Nombre de Jess (Fiestas del
Nio Jess, 1991, s.p.).

34

DIAZ CONEJERO, Manuel: Msicos caudetanos y festeros (Caudete. Moros

y Cristianos, 1989, s.p.).

DIMAS SOLER, Vicente: Caudete, perla de tres Dicesis. Alicante. Grficas

Daz. 1993.

GARCA-SAUCO BELNDEZ, Luis G.: Francisco Salzillo y la escultura

salzillesca en la provincia de Albacete. Albacete. I. E. A., 1985.

MEDINA IIGUEZ, Joaqun y DOMENECH MIRA, Francisco J.: Retablos

Cermicos de la Villa de Caudete. Cermica Plana y Religiosidad Popular:

Catlogo de Retablos y Azulejera Devota de la Villa y Trmino Municipal de
Caudete. Albacete. Diputacin Provincial. 1997. (Zahora. Revista de
Tradiciones Populares, nm. 25).

SANCHEZ DAZ, Jess: Historia de Caudete y su Virgen de Gracia. Exma.

Diputacin de Albacete- M.I. Ayuntamiento de Caudete. 1956.

SNCHEZ, Mateo: El sentido religioso de los bailes. (Fiestas del Nio

Jess, 2002, s.p.).

35

ANEXOS

36