COLEO DAS OBRAS CLSSICAS DE ESPIRITISMO

COLLECTION DES OEUVRES CLASSIQUES DU SPIRITISME

I
CANUTO ABREU

CANUTO ABREU

O PRIMEIRO

LE PREMIER

LIVRO DOS ESPRITOS

LIVRE DES ESPRITS

de

Par

ALLAN KARDEC

ALLAN KARDEC

PUBLICADO
AOS
18 DE ABRIL DE' 1857
EM
PARIS

PUBLL
LE
18 AVRIL 1857
A
PARIS

TEXTO BILNGE

TEXTE BILINGUE

1957

1957

COMPANHIA EDITORA ISMAEL

R. LBERO BADAR, 595-3/-1 CAIXA POSTAL 1500
SO PAULO BRASIL

COMPANHIA EDITORA ISMAEL

R. LIBERO BADAR, 595-3.^ CAIXA POSTAL 1500
SO PAULO BRASIL

Apresentao
Este trabalho fruto do "escaneamento" (scanning) da
edio bilnge do Livro dos Espritos primeira edio
realizada em 1957 com traduo ento de Canuto Abreu. O
objetivo fornecer material para pesquisadores do
kardecismo, de modo a poderem comparar o texto da
primeira edio com o das edies atuais (que vieram da
terceira e "definitiva" edio do Livro dos Espritos, de
1860. A primeira edio foi em 1857). importante que se
identifique as diferenas entre a primeira e a terceira edies,
e que se reflita a respeito dos possveis motivos de tais
diferenas. Retirou-se as Notas do Tradutor e o Apndice.

Este trabalho est longe de ser perfeito, ou seja,

diversos erros de reconhecimento do programa OCR (optical
character recognition) foram deixados sem correo.
Contudo, tenho confiana de que em pouqussimas situaes
haver dificuldade, ao se comparar os trechos em francs
com os em portugus, de se identificar as idias expressas.

Esperemos que em um futuro prximo alguma

instituio esprita brasileira se conscientize da importncia
de se divulgar materias originais como esse, e ofeream
edies oficiais do Livro dos Espritos primeira edio, tanto
em portugus como em francs.

MANIFESTATION DES ESPRITS.

Que panser de la flamme bleoe

qui parut, dit-on, sur la tte da Servius
Tulhus enfant?
c C'tait rel ; esprit familier.
Quel est le but des esprits dans
leurs manifestations ostensibles ?
t Appeler l'attention sur quelque
chose et attester leur prsence.
Comment des esprits peuvent-ils
agir sur la matire?
Ils agissent par l'intermdiaire du
lien qui les unit la matire. \>
203 Y a-t il des choses que l'on
puisse qualifier de surnaturelles ?
a Non, car du moment qu'une chose
arrive, c'est qu'elle est possible, o
Pourquoi donc les appelle-t-on
surnaturelles?
o Parce quo vous ne les comprenez
pas, et que par orgueil et amour-propre
vous trouvez plus simple de les nier.
Parmi les phnomnes que l'on
cite comme preuves de Faction d'une
puissance occulte, il y en a qui sont videmment contraires toutes les lois
connues de la nature; le doute alors ne
semble-l-il pas permis?
-. C'est que l'homme est loin de connatre toutes les lois de la nature ; s'il
les connaissait toutes, il serait esprit
suprieur.
20& Tout le monde peut-il prouver des manifestations spirites?
Oui, vous en prouvez souvent auxquelles vous ne faites pas attention, ou
que vous attribuez d'autres causes, o
Y a-t-il des personnes plus accessibles que d'autres ces manifestations ?
Oui, ceux que vous appelez mdiums. ;i
205La facult dont jouissent les
mdiums tient-elle des causes physiques ou morales?
a L'un et l'autre. Leur esprit communique plus facilement avec les autres esprito.
Pourquoi leur esprit entre-t-il plus
facilement en communication avec les
autres esprits?
a Parce que leur corps est plus im-

risprit, qu'ils agissent sur l matire et

sur nos sens.
Ces manifestations sont souvent aussi
de simples effets naturels provoqus
par les esprits pourappeler notre attention sur un point ou un fait quelconque. D'autres fois ce sont des phnomnes dont la cause uotis est inconnue,
que noua expliquons selon nos ides ou
nos prjugs, ou bien que nous qualifions de surnaturels quand (a cause nous
parait sortir des lois ordinaires de la nature.
203 n'y a rien de surnaturel en
ce monde, car rien ne peut arriver oui
ne soit dans la possibilit et dan3 les
lois de la nature; mais l'homme est
bien loin de connatre encore tous les
ressorts de l'univers, et dans son orgueil il trouve plus simple de nier ce
qu'il ne comprend pas, parce que son
amour-propre souffre d'avouer son ignorance.
Chaque jour pourtant donne un dmenti ceux qui, croyant tout savoir,
prtendent imposer des bornes la nature, et ils n'en restent pas moins orgueilleux. En dvoilant sans cesse de
nouveaux mystres, Dieu avertit l'homme de se dfier de ses propres lumires,
car un jour viendra o la science du
plus savant sera confondue.
204 Quoique les manifestations ostensibles aient souvent lieu spontanment, et que chacun puisse en recevoir,
il est des personnes doues d'une puissance fluidique et de dispositions spciales par suite desquelles elles obtiennent plus aisment des manifestations
d'un certain ordre. O les dsigne sous
le nom de mdiums.
205 \A facult dont jouissent les
mdiums tient des causes la fois
physiques et morales. Elle dpend d'alx)rd d'une certaine impressionnabilit,
et en mme temps de la nature de l'esprit incarn qui, se dgageant plus facilement de la matire, entre plus aisment en communication avec les autres
esprits.
La cause de ces aptitudes spciales

MANIFESTAES DOS ESPRITOS.

89

Que devemos pensar da flama azul

que apareceu, dizem, na testa de Srvius
Tllius quando menino?
Foi real; Esprito Familiar.
Qual o escopo dos Espritos com
suas manifestaes ostensivas?
Chamar a vossa ateno para alguma
coisa e atestar a sua presena.
Por meio de que podem os espritos
atuar sobre o corpo carnal?
Atuam geralmente por intermdio do
liame que os une ao corpo carnal.

risprito, que eles atuam no corpo e

em nossos sentidos.
As manifestaes so tambm no raro
simples efeitos naturais provocados
l^elos Espritos para chamar nossa atcno para um ponto ou um fato qualquer. De outras vezes porm so fenmenos cuja causa nos desconhecida,
que explicamos segundo nossas idias,
nossos prejuzos, ou ainda que qualificamos de sobrenaturais, se sua causa
parece fugir s leis ordinrias da Natureza.

203 - Existem algumas coisas que se

podem qualificar de sobrenaturais?
No, pois desde que uma certa coisa
acontece porque ela possvel.
Por que motivo ento se denominam
sobrenaturais?
Porque de fato no as compreendeis
e porque, por orgulho e amor-prprio,
achais mais simples neg-las.
No meio dos fenmenos que a gente
cita como demonstraes da ao duma
fora oculta, h diversos que so evidentemente contrrios a todas as leis
conhecidas da Natureza; duvidar a no
parece permitido?
que o Homem est longe de conhecer todas as Leis da Natureza; se ele
as conhecesse todas, seria Esprito
Superior.
204 Toda a gente poder ter provas das manifestaes espritas?
Sim; tendes muitas vezes provas a
que no prestais a ateno devida, ou
que atribus a causas diferentes.
Existem algumas pessoas mais acessveis que outras s manifestaes?
Sim, aquelas que vs denominais mdiuns

203 No h nada de sobrenatural em

este Mundo, pois nada pode suceder que
no esteja nas possibilidades e nas
Leis da Natureza; o Homem contudo est
ainda muito longe de conhecer todas as
causas do Universo, e no seu vasto orgulho acha mais simples negar tudo o
que no compreende, porque de fato seu
amor-prprio sofre ao confessar ignorncia.
Em cada hora no entanto h um desmentido aos que, supondo saber tudo,
pretendem impor limites prpria Natura; mas com isso no ficam menos orgulhosos. Desvendando-lhe sem cessar
novos mistrios, DEUS adverte o Homem a desconfiar das prprias luzes,
porque um dia vir em que o saber do
maior sbio ser confundido.
204 Embora as manifestaes ostensivas ocorram no raro espontaneamente e toda gente as possa verificar,
h pessoas dotadas de certa potencialidade fludica e disposies especiais em virtude das quais elas conseguem mais facilmente manifestaes
de certa categoria. So designadas pelo nome de mdiuns.

205 A faculdade de que gozam tais

mdiuns resultante de causas fsicas ou morais?
De umas e outras. Sua alma pode comunicar-se mais facilmente com os demais Espritos.
Por que suas almas entram mais
facilmente em comunicao com os demais Espritos?
Porque seu organismo mais im-

205 A faculdade de que gozam tais

mdiuns resultante de causas tanto
fsicas quanto morais. Depende primeiramente de certa impressionabilidade,
e ao mesmo tempo da natureza do esprito encarnado que, soltando-se mais facilmente do organismo, entra mais comodamente em comunicao com outros
Espritos.
A causa de tais aptides especiais

16

90

CHAPITRE A

pressionnabe, l'esprit se dgage pus est ie plus souvent inapprciable nos

sens; elle tient la nature intime de
fcil nient.
ceus qui en sont dous.
206 l y a des mdiums de tout
306 La facult dont jcmis&ni les
mdiums est-elle circsscnte par 1 ge sexe et de tout ge. La facult qui leur
esi accorde est un don prcieux de la
ou le sexe ?
Providence, puisqu'elle leur accorde
Non. i>
~ Dans quel but la Providence s-t- ainsi le pouvoir d'tre les interpres
e!!e dou certains individus de ceie fa- directs-des esprits et de l'enseignement
qu'ils transmettent aux hommes. C'est
cult d'une manire plus spciale?
Ces! une mission dont ils sont une mission qui leur est confie et dont
chargs et dont ils sont heureux; ifs ils ne doivent point tirer vanit, car
sont Ses ioerpries entre les esprits et Dieu peut la leur retirer s'ils abusont
d'une facult qui ne leur a t donne
les domines.
Cette facult peut-elle leur tre que pour le bien.
retire?
Oui, s'ils en abusent.
207Les mdiums en exercice sont
W! Le mdium, au nnomen o il
exerce sa facult , esf-i dans un tat en gnral dans un tat de crise ou de
surexcitation pendant lequel ils font
parfaitement normal ?
v Jamais compltement, puisqu'il une dpense anormale de fluide vital.
faut que son esprit reconvre nne partie Cette perte leur cause une fatigue que
de son indpendance. Il est toujours quelques-uns ne peuvent supporter
plus ou moins dans on tat de crise; longtemps sans avoir besoin de reparer
c'est ce ({tri le fatigue, et c'est pourquoi leurs forces par le repos.
i a besoin de repos.
208 Oa peut classer les mdiums
208 Quelles sont les personnes
auxquelles ou peut appliquer la quali- en plusieurs catgories principales selon le genre de manifestations qu'il leur
ttcaticn de mdium ?
<i Toutes celles qui ressentent d'une est spcialement donn d'obtenir. Ce
manire quelconque la prsence des sont:
Les mdiums moteurs ;
esprits*
Les mdiums crivains ;
Comme les mdiums ne ressentent
Les mdiums parlants ;
point et ne produisent pas tous les mLes mdiums voyants :
mes effets, fi y eu a deplusieurssortes;
Les mdiums somnambules ;
comment peut-on les classer?
Les mdiums extatiques ;
a Comme vous voudrez, car il y eo a
Les mdiums impressibles ;
qui n'ont au'une aptitude et d'autres
Les mdiums inspirs.
qui les ont toutes.
Certains mdiums runissent toutes
Approuvez-vous a classification
ou plusieurs de ces facults. Cette clasque nous donnons ici des mdiums ?
Une classification est utile : celle-ci sification n'a, du reste, rien d'absolu ;
eai bonne ; autant celle-l qu une an- chacune de ces catgories prsentant
une infinit de nuances et de degrs,
tre.
i Nous voit s le rptons &&m cesse, on peut en multiplier ou en restreindre
ne faites pas le fond (te ce qui n'est que le nombre i volont.
la forme.
209 Les mdiums moteurs sont
S09 Quelle est la cause du mouvement des corps solide* sous l'in- ceux qui ont la puissance d'imprimer
un mouvement certains objds mobifluence des mdiums moteurs ?

90

CAPTULO X.

presssionvel, o esprito se solta mais

facilmente.

no mais das vezes inaprecivel aos

sentidos; liga-se natureza ntima de
aqueles que so dotados dela.

206 A faculdade de que gozam os

206 Existem mdiuns de qualquer
mdiuns circunscrita pela idade sexo ou idade. Esta faculdade, que lhes
ou pelo sexo?
outorgada, constitui dom precioso da
Providncia, pois que Ela lhes outorga
No.
Com que fim a Alta Providncia h assim o poder de serem os intrpretes
dotado certos indivduos com essa fa- diretos dos Espritos e do ensinamento
que transmitem aos homens. Constitui
culdade de maneira mais especial?
misso especial de que uns foram misso que lhes foi confiada e de que
incumbidos e da qual ficam contentes: no devem ficar envaidecidos, porque
So os intrpretes dos Espritos ante DEUS lhes pode retir-la, se abusarem
duma faculdade que no lhes foi doada
os homens.
Essa faculdade lhes pode ento ser seno para o Bem.
retirada?
Sim, se dela abusarem.
207 O mdium, no momento em que
exerce a sua faculdade, fica em estado
perfeitamente normal?
Jamais completamente, visto como
preciso que a sua alma recupere parte
de sua independncia. le fica sempre
mais ou menos em um estado de crise;
isso que o fatiga e a razo por que
tem necessidade de repouso.

207 Os mdiuns em exerccio ficam

geralmente era estado de crise ou de
sobreexcitao, durante o qual fazem
um dispndio anormal de Fluido Vital.
Esta perda lhes causa uma fadiga que
alguns deles no podem suportar por
longo tempo sem preciso de recuperar
suas foras pelo repouso.

208 Quais so porm os indivduos

aos quais se pode aplicar a qualifia
cao de mdium?
Todos aqueles que pressintam duma
forma qualquer a presena eventual de
Espritos.
Pois que os mdiuns no pressentem
e nem produzem, todos em igual, os mesmos efeitos, h deles vrias espcies;
como os podemos classificar?
Como quiserdes, porquanto alguns h
que no tm seno uma aptido e outros
que as possuem todas.
Aprovais, acaso, esta classificao
que, aqui ao lado, damos dos mdiuns?
Uma classificao til; esta aqui
boa; tanto ela quanto qualquer outra.
Ns vos repetimos incessantemente:
No convertais em fundo aquilo que s
forma.

208 Podemos classificar os mdiuns

em diversas categorias principais segundo o gnero de fenmenos que lhes
seja especialmente dado manifestar.
So:
Mdiuns moventes;
Mdiuns escreventes;
Mdiuns falantes;
Mdiuns videntes;
Mdiuns sonmbulos;
Mdiuns extticos;
Mdiuns sensitivos;
Mdiuns inspirados.
Alguns mdiuns renem em si todas
ou vrias dessas faculdades. Esta classificao, alis, nada tem de absoluto;
cada uma dessas categorias possuindo
uma infinidade de cambiantes e graus,
podemos multiplicar ou diminuir-lhes
o nmero vontade.

209 Qual a causa real do movimento dos corpos slidos sob a influncia dos mdiuns moventes?

209 Mdiuns moventes denominamos

aqueles que tm o poder de imprimir
movimento a determinados objetos m-

MANIFESTATION DES ESPRITS

91

Action de l'esprit ; c'est la cause

premire.
L'esprit agit-il directement sur l'objet ou par un intermdiaire quelconque?
a Par un intermdiaire ; car vous tes
dans un monde trop grossier pour que
les esprits puissent se manifester vous
sans intermdiaire.
Cet intermdiaire est-il matriel ?
o II tient le milieu entre la matire
et l'esprit; mais il est plus ou moins
matriel selon la nature des globes.
* Est-ca l'esprit du mdium qui est
la cause impulsive du mouvement, ou
un esprit tranger ?
Qulmiefcid l'esprit du mdium ,
d'autres fois un ou plusieurs esprits
trangers, o

les, sans impulsion matrielle> souvent

mme sans aucune participation de la
volont, d'autres fois par le seul acte
de la pense.
Polir la production de ce phnomne,
le concours de plusieurs personnes* est
quelquefois ncessaire selon la nature
et le volume des objets ; mais il n'est
pas toujours indispensable, car le mdium seul peut souvent agir sur les
volumes les plus considrables.
Cette catgorie de mdiums est trs
nombreuse; ileslpeude personnes qui
ne soient doues de cette facult un
degr quelconque.
Le mouvement est quelquefois imprim par l'action directe de l'esprit du
mdium, d'autres fois par celle d'un
ou de plusieurs esprits trangers auxquels le mdium sert d'instrument.

iO Le mouvement imprim aux

objetscomporte-t-il toujours an sensT
r Non.
Quel est alors le but de ces manifestations?
Convaincre de la prsence d'une
puissance suprieure l'homme; confondre son orgueil, et l'amener connatre la vrit.
Comment prouver que la cause
premire est un esprit et non l'action
purement physique d'au agent quelconque?
u L'intelligence n'est pas dans la matire. Eh bien quand ce mouvement
donne des preuves d'intelligence, peuxtu croire que c'est la matire? Quand
une personne te parle en te faisant signe avec son bras ou en frappant des
coups atec un bton, crois-tu que ce soit
le bras ou le bton qui pense ?

20 le mouvement imprim au*

objets ne comporte le plus souvent aucun sens, si ce n'est de convaincre de la
prsence d'un pouvoir occulte et impalpable. U pourrait ds lors s'expliquer
par le seul effet d'un courant fluidique
ou lectrique, s'il et toujours t purement mcanique ; mais l'intervention
d'une intelligence surhumaine est devenue patente, lorsque des communications intelligentes ont t faites par ce
moyen.
Des manifestations intelligentes doivent avoir une cause intelligente. Or, la
matire n'tant point intelligente par
elle-mme, on ne peut en trouver la
cause que dans l'esprit. Lorsqu'une girouette est agite par le vent, son mouvement est purement physique; mais
si elle transmet des signaux, c'est qu'une
intelligence la fait mouvoir.
211 Les mdiums crivains sont
ceux qui sont dous de la facult d'crire sous l'influence de la puissance
occulte qui les dirige. Leur main est
agite d'un mouvement convulsif involontaire; ils cdent l'impulsion d'un
pouvoir videmment en dehors de leur
contrle, car ils ne peuvent ni s'arrter
ni poursuivre volont. Ils saisissent le
crayon malgr eux et le quittent de

2H La faailt d'crire sous l'influence des esprits est-elle donne tout

le monde ?
Non, pas prsent; mais plus tard
tout le monde aura cette facult, o
Quelle condition devra remplir
l'humanit pour que cette facult devienne gnrale?
ci Lorsque les hommes seront transforms et meilleurs, ils auront cette fa-

M A N I F E S T A E S DOS

ESPRITOS.

91

Ao de Esprito; esta, s, a causa

originria.
O Esprito atua diretamente no objeto ou por um intermdio qualquer?
Por um intermdio; visto que estais
num Mundo grosseiro demais para que
os Espritos possam manifestar-se-vos
sem intermedirio.
Esse intermdio material?
Tem forma mediadora entre material
e esprita; entretanto mais ou menos
material segundo a natura dos Globos.
porventura o esprito do mdium
a causa impulsora do movimento, ou
um Esprito estranho?
Algumas vezes o esprito do mdium,
outras vezes um ou vrios Espritos
estranhos.

veis, sem impulso corporal, muita vez

mesmo sem nenhuma comparticipaao da
vontade, de outras vezes s pela ao
do pensamento.
Para a manifestao desse fenmeno,
o concurso de mais de uma pessoa ser
por vezes preciso, segundo a natureza
e o volume dos objetos; no o porm
sempre indispensvel, visto como o mdium, s, muita vez pode atuar sobre os
volumes mais considerveis.
Esta categoria de mdiuns muito
numerosa; poucas pessoas existem que
no sejam dotadas desta faculdade num
grau qualquer.
O movimento algumas vezes imprimido pela ao direta do esprito do
mdium; outras vezes pela ao de um
ou de vrios Espritos estranhos, aos
quais o mdium serve de instrumento.

210 Todo movimento imprimido aos

objetos comporta sempre significado?
No.
Qual ento o escopo dessas manifestaes?
Convencer da presena eventual dum
poder superior ao do Homem; confundir seu orgulho o o levar a reconhecer a verdade.
Como poderemos provar que a causa
originria um Esprito e no a ao
exclusivamente fsica duma fora qualquer?
A inteligncia no provm da Matria. Pois bem! Quando esse movimento
d provas de inteligncia, podes acaso
crer que ela venha da Matria? Quando
uma pessoa muda te fala, fazendo gestos com os braos ou batendo certos
sinais com urn pau, acaso crs que seja
o brao ou o pau que pensa?

210 O movimento vago imprimido a

objetos no comporta geralmente nenhum significado, salvo convencer da
presena de um poder oculto e impalpvel. Poderia desde logo explicar-se
s pelo efeito duma corrente fludica
ou eltrica, se sempre le fosse puramente mecnico; todavia a interveno
duma inteligncia extra-humana veio a
ser evidente, quanto vrias comunicaes inteligentes se fizeram por esse
meio.
Manifestaes inteligentes, pois, devem ter uma causa inteligente. Ora, a
Matria no sendo inteligente por si
mesma, nela impossvel achar-lhes a
causa que est no Esprito. Se uma
grimpa agitada pelo vento, seu movimento puramente fsico; no entanto,
se ela transmite sinais, porque uma
inteligncia a faz girar.

211 A faculdade de escrever sob a

influncia de Espritos dada a toda
gente?
No, no no presente; mais tarde sim,
toda a gente possuir essa faculdade.
Que condio dever a Humanidade
adimplir para que tal faculdade venha
a ser geral?
Quando os homens estiverem transformados e melhores, obtero essa fa-

211 Mdiuns escreventes chamamos

os que so dotados da faculdade de escrever sob o influxo direto do poder
oculto que os dirige. Ficam com a mo
agitada por movimento convulsivo involuntrio; cedem depois ao impulso duma
fora que escapa evidentemente do seu
controle, visto no poderem deter-se
nem prosseguir vontade. Pegam do
lpis malgrado eles e o abandonam da

CHAPITRE X.
cu3t,etbson d'autres dontils sont privs mtoe ; ni la volont, ni le dsir ne peuvent le faire marcher s'il ne doit pas le
par leur infriorit morale.
Otte transformation anra-t-elie faire.
L'criture s'obtient aussi quelquefois
lien sur la terra, ou n'exise-t-tlle que
parla seule imposition des mains sur
dans les mondes meilleurs ?
Pkras l'avoss dit, eue commencera un objet convenablement dispos et
muni d'un instrument propre crire.
ici-bas. i>
La facult d'crire est-elle sponta- La puissance occulte imprime cet obne, ou bien rot-elle susceptible de se jet Je mouvement ncessaire pour tracer
des caractres, sans qu'il soit besoin de
dvelopper nar Pexercics?
L'un ei Vautre ; il faut souvent de la le guider cet effet.
Suivant la puissance du mdium les
patience et de la persvrance; c'est le
dsir constant que vous avez qui aide rponses sont plus ou moins tendues et
!s esprits venir se meure en commu- formules avec plus ou moins de prcision. Quelques-uns n'obtiennent que
nication avec vous.
La foi est elle ncessaire pour ac- des mots; cnez d'autres la faculta se
qurir la facui de mdium crivain ? dveloppe par l'exercice, et l'on obtient
Pas toujours; souvent avec la foi des phrases compltes et souvent des
on n'crit pas, et saos a foi on crit : dissertations dveloppes surdes sujets
mais la foi vient ensuite ; cela dpend proposs, ou transmises spontanment
sans tre provoques par aucun quesdes vues de a Providence.
*-Le mdium crivain n'a t-il jamais tion.
Le plus ordinairement le mdium n'a
conscience de ce qu'il crit?
u Jamais, n'est pas le mot ; car il ar- aucune conscience de ce <ju"il crit, et
rive souvent qu'il le vo, l'eatend et le n'en a connaissance qu'aprs l'avoir lu ;
mais il arrive souvent aussi qu'il le voit,
comprend au moment o il crit.
Lorsque rcriture est indchiffra- l'entend et le comprend en mfB8 temps
ble comment le mdium peut-il sa lire qu'il crit.
ui-mme ?
L'criture est quelquefois r.stta et lio Espce de second vue ; ou bien sible ; d'autres fois elle est indchiffrable pour tout autre que le mdium qui
c'est 1 esprit qui lui parle.
Une personne an\ ne saurait pas l'interprte par une sorte d'intuition.
&ire pourrait-elle tre mdium criSous la main du mme mdium l'vain?
criture change en gnral d'une manire
complte avec l'intelligence occulte oui
Oui.
Quelle consquence peut-on tirer se manifeste, ei le mme caractre d'du changement de caractre dans rcri- criture se reproduit chaque fois que la
mme intelligence se manifeste de nouture du mdium ?
Esprit diffrent qui se communi- veau.
que.
212 Les mdiums parlanit subis212 Le mdium parlant a-t-il
sent dans les organes de la parole l'inconscience de ce qu'il dit ?
Quelquefois il le sait trs bien, et il fluence de la puissance occulte qui sa
est surpris lui-mme de sa acit fait sentir dans la main du mdium
s'exprimer; le plus ouvent i est dans crivain. Dans l'tat de surexcitation
un tat sorhoambulique ou eitatique; momentane o ils se trouvent, ils paralors il en a conscience comme esprit, leut spontanment et d'abondance, ou
mais non comme bomme, et i en perd rpondent aux questiona qui sout le plus
trangres leurs connaissances, soule souvenir au rveil.
Le mdium parlant peut-il s'expri- vent sans avoir la conscience de ce qu'ils
mer dans une langue qui lui est iran- disent, et sans en garder h souvenir.
Ils transmettent par la parole tout ce quf
gre

92

CAPITULO X.

culdade e muitas outras que no gozam

por sua inferioridade moral.
Essa transformao humana se dar
aqui na Terra, ou no se produz seno
em Mundos melhores?
Acabamos de diz-lo; ela comear
aqui na Terra.
A faculdade de escrever espontnea, ou tambm susceptvel de se
desenvolver pelo exerccio?
Uma e outra coisa; ela exige no raro
pacincia e perseverana; pois que o
desejo constante do mdium que ajuda
os Espritos a virem pr-se em comunicao convosco.
A F necessria para se adquirir a faculdade de mdium escrevente?
Nem sempre; muitas vezes com a F
no se escreve e sem ela se escreve;
todavia a F vem depois; isso depende
dos Planos da Providncia.
O mdium escrevente jamais tem
conscincia do que escreve?
Jamais no o termo, pois acontece muita vez que v, percebe e
compreende enquanto escreve.
Quando o escrito indecifrvel de que modo o mdium o pode lei
le prprio?
Por uma sorte de lucidez, ou ento
o Esprito que lhe revela.
Uma pessoa que acaso no soubesse
escrever poderia ser mdium escrevente?
Sim.
Que conseqncia podemos tirai
da mudana de caligrafia na escrita do mdium?
Esprito diferente que se comunica.
212 O mdium falante tem acasc
conscincia do que diz?
Algumas vezes tem-na muito bem e
fica surpreso com sua facilidade de
exprimir-se; mais comumente fica em
um estado sonamblico ou exttico;
ento tem-na somente como esprito
no porm como homem, e perde-lhe toda
lembrana ao despertar.
O mdium falante poder exprimir-se em lngua que lhe seja desconhecida?

mesma forma; o querer, o desejo no podem faz-lo andar, se o lpis no eleve

andar.
A escrita obtm-se tambm por vezes
pela simples imposio das mos sobre
um objeto convenientemente disposto e
munido dum instrumento de escrever.
A fora invisvel imprime a esse objeto o movimento preciso para traar
caracteres, sem que seja necessrio
gui-lo para esse efeito.
De acordo com o poder do mdium as
respostas so mais ou menos longas e
formuladas com maior ou menor preciso. Alguns mdiuns no obtm seno
palavras; entre outros a faculdade se
desenvolve pelo exerccio, e se obtm
frases completas e mui freqentemente
dissertaes extensas sobre assuntos
propostos, ou lanados espontaneamente
5em ser provocados por nenhuma pergunta.
Mais de ordinrio o mdium no tem
aenhuma conscincia do que escreve, e
3 tem cincia do escrito aps o 1er;
mas acontece no raro tambm que o v,
o ouve e o compreende ao mesmo tempo
em que escreve.
A escrita muita vez ntida e legvel; outras vezes quase indecifr/el para outro que no o mdium que
interpreta por espcie de intuio.
Sob a mo do mesmo mdium a escri'a muda quase geralmente de maneira
completa co'a Inteligncia oculta que
>e manifesta, e o mesmo carter da escrita se reproduz em cada vez que a
nosma Inteligncia se manifesta nova.nente.
212 Mdiuns falantes so os que
sentem nos rgos vocais a influncia da fora oculta inteligente que se
:az sentir no punho quando o mdium
escrevente. No estado de sobreexcitao
"nomentnea em que se acham, eles faam espontaneamente e de improviso, ou
respondem s perguntas mesmo as mais
estranhas a seus conhecimentos, muitas
/zes sem ter conscincia daquilo que
iizem e sem guardar-lhe a lembrana.
Transmitem pela palavra tudo o que

MANIFESTATION DES ESPRITS

Oui, cda peut arriver.

Une jpersonne prive de la parois
pourrait-elle la recouvrer comme mdium?
u Oui, momentanment, et l'oue
aussi.
213 Le mdium voyant voit-il par
les organes ordinaires de la vue ?
Oui, quelquefois ; mais comme en
ciaitive c'est son me qui peroit, il
peut aussi bien voir les yeux ferms que
les yeux ouverts, w
D'aprs cela un aveugle pourraitil tre mdium voyant?
Oui.

le mdium crivain transmet pf rcri-

213 Les mdiums voyants sonl

dous de la facult de voir les esprits
lorsqu^ls se manifestent d'une manire
ostensible sous une forme quelconque.
en est qui jouissent de cette facult
&is Vtsil normal et en conservent ua
souvenir exact; d'autres ne l'ont que
dans un tat somnambulique, ou voisin
du somnambulisme.
Cette facult n'est point permanente;
elle est toujours l'effet d'une crise mo~
men&ana et pasagre.
On peut placer dans la catgorie es
mdiums voyants toutes les personne^
doues d la seconde vue.

Lesapparitions que prtendent voir

certaines personnes, sont-elles l'effet de
la ralit ou d'une illusion?
Quelquefois l'imagination surexcite ; alors c'est une illusion ; mais nous
avons dj dit que les esprits peuvent
apparatre anttsous la forme humaine,
tantt sous cdl-2 d'une flacie, etc. a
214- Les mdiums somnambules et
Sk Les somnamboks ef, les extatiques peuvent-Ils tro considrs les mdiums extatiques sont les perCOEEB des mdiums?
&>nnes susceptibles d'entrer dans 1 tat
10ui, ce sont cens dont l'esprit est le connu sous le nom e somnambulisme
plus dgag z la matire et jouit de et d'extase, soit naturellement et sponplus da libert ; c'est pourquoi lis ru- tanment, soit l'aide de la puissance
nissent plus ou moins toutes les autres magntique.
facults. i>
Si6 Quelle est la facult qui carao- 815 Les mdiums impretsibtes sont
affects mentalement d'impressions
trise les mdiums impressibies 1
On peut donner ca nom toutes les dont ils ne peuvent sa rendre compte,
personnes qui sont, comme la sensitive, et qui sont pour eux comme des rvlaires impressionnables, et qui reoivent tions des choses passes ou futures.
A cette categoria peuvent sa rattacher
des communications mentales sans s'en
les personnes auxquelles sont suggres
douter, n
- L'impressionnabilit n'est-eie pas des penses en opposition avec leurs
plutt le rsultat d'une irritabilit ner- ides prconues, souvent incompatibles avec le dfaut de culture ou la simveuse?
Oui, quand elle n'est que physique; plicit de leur intelligence. On peut enmais il y a des personnes qui n'ont pas core rattacher cette catgorie les perles nerfs dlicats et qui res&enteut plus sonnes qui, sans tre doues d'une
puissance spciale, et sans sortir de l'tat
ou moins les impressions morales.
Pourrait-on rattacher cette cat- normal, ont des clairs d'une lucidit
gorie de mdiums les personnes qu'on intellectuelle qui leur donne momentanment une facilit inaccoutume de
appelle inspires?
Oui, et il y en a bien peu qui ne h conception et d'locution. Dans ces mosoient plus ou moins dans cerUxas mo ments, qu'on appelle justement d'inspiration, Tes ids abondent, se suivent.
menu.

MANIFESTAES DOS ESPRITOS.

Sim, isso pode acontecer.
Um indivduo privado da p a l a v r a
poderia acaso recuper-la como mdium?
Sim, m o m e n t a n e a m e n t e , e a audio
tambm.
213 O mdium vidente enxerga pelos rgos ordinrios da v i s t a ?
Sim, a l g u m a s vezes; como porm em
definitivo sua alma que percebe, le
pode mui bem ver de olhos fechados ou
de olhos abertos.
De face tal fato, um cego poderia
ser mdium vidente?
Sim.
As aparies, a que p r e t e n d e m ver
certas pessoas, so de fato efeitos de
a realidade ou de u m a iluso?
Certas vezes, imaginao sobreexc i t a d a ; ento u m a iluso; contudo ns
j temos dito que os Espritos podem
aparecer-vos t a n t o sob forma h u m a n a ,
q u a n t o sob a de flama, etc.
214 Os sonmbulos n a t u r a i s e os extticos podem ser considerados t a m b m
como m d i u n s ?
Sim; so aqueles cujo esprito est
mais desligado do o r g a n i s m o e goza de
mais liberdade; motivo pelo qual renem mais ou menos todas as demais
faculdades.
215 Qual a faculdade que caracteriza os m d i u n s sensitivos?
Podemos d a r tal nome a todos os indivduos que so, como a mimosa pudica,
muito impressionveis e que recebem
comunicaes m e n t a i s sem de tal se aperceberem.
Acaso a impressionabilidade no
a n t e s resultado da irritabilidade nervosa?
Sim, quando to somente fsica;
m a s h muitos indivduos que no tm
nervos delicados e que sentem mais
ou menos impresses morais.
- Poder-se-iam i n t e g r a r nessa categoria de m d i u n s os indivduos que se
c h a m a m inspirados?
Sim, e bem poucos h a v e r que no o
sejam m a i s ou menos em certos momentos.

93

o mdium escrevente t r a n s m i t e por escrito.

213 Mdiuns videntes c h a m a m o s os

dotados da faculdade de ver Espritos
quando estes se m a n i f e s t a m de m a n e i r a
ostensiva sob u m a a p a r n c i a qualquer.
Alguns h que gozam dessa faculdade
no estado n o r m a l e conservam do fato
l e m b r a n a e x a t a ; outros s a possuem
em estado sonamblico ou bem prximo
do sonambulismo.
E s t a faculdade no p e r m a n e n t e ;
sempre o efeito de u m a crise moment n e a e passageira.
P o d e m ser colocados na categoria de
m d i u n s videntes todos os indivduos
dotados de dupla vista.

214 C h a m a m o s mdiuns sonmbuos e

m d i u n s extticos todos os indivduos susceptveis de p a s s a r e m ao estado
conhecido pelo nome de Sonambulismo
e de stase, seja n a t u r a l e espontaneamente, seja por intermdio do poder
magntico.
215 Mdiuns sensitivos so pessoas
a f e t a d a s m e n t a l m e n t e por impresses
que no poderiam cientemente explicar
e que so p a r a elas tais como revelaes de coisas p a s s a d a s ou futuras.
A esta categoria podero p e r t e n c e r
as pessoas s quais sejam sugeridos
p e n s a m e n t o s em oposio com as suas
idias preconcebidas, s vezes incompatveis com a falta de c u l t u r a e a simplicidade de seu intelecto. Podem ainda p e r t e n c e r a esta categoria as pessoas que, e m b o r a no d o t a d a s de um
poder especial e sem sair do estado
normal, tm uns relmpagos de lucidez
intelectual
que
lhes do m o m e n t a n e a m e n t e u m a facilidade inabitual de
concepo e elocuo. Nesses curtos momentos, c h a m a d o s j u s t a m e n t e de inspirao, as idias a b u n d a m , sucedem-se,

94

CHAPITRE X.

Un auteu?, un peintre, un musicien, par exemple, dans les moments

qu'on appelle d'inspiration, pourrjentils tre convidem comme mdiums impressibles?
_
Ont, car dans ces moments leur
me est plus libre et comme dgage de
la matire; elle recouvre une partie de
set facult* d'esprit, et reoit plus facilement les communications des autres
esprits qui l'inspirent
216 Des diffrents modes de communiration, quels sont ceux que l'on
doit prfrer?
< Vous n'tes pas libres de choisir,
car fies esprits se communiquent par les
morem qu'ils jugent propos d'employer; cela dpend des aptitudes. f>
~ Ls esprits prfrent-ils un mode
plutt qu'un autre?
Four renseignement ils prfrent
tes plus prompts : la parole et l'criture.
817 L'esprit qui se manifeste dans
les diffrentes communications est i
toujours errant ?
Non ; il peut tre incarn dans ce
monde ou dans un autre,
Dans quel tat est je corps au moment o l'esprit se manifeste ?
11 dort ou sommeille. (Test quand
le corps repose et que les sens sont engouitiis, que l'esprit est plus libre.
Les esprits incarnes se manifestent-ils aussi facilement que les esprits
errants?
Cela dpend des mondes au'ils ha
bitent. Moins le corps est matriel, plus
l'esprit ee dgage facilement : c'est peu
prs comme s'il n'tait p$s incarn.
SI8 Les communications crites ou
autres sont-elles toujours celles d'un
esprit tranger, ou bien peuveQt~eiles
aussi provenir de l'esprit mme incarn
dans le mdium ?
L'me du mdium peut se corn
muniquer comme celle de tout autre ; si
elte jouit d'un certain degr de libert,
elle recouvre ses qualits d'esprit. Vous
en avex la preuve dans l'me des per$ontm vivantes qui viennent TOUS vi-

s'enchanent pour ainsi dire d'ellesmmes et par une impulsion involontaire et prekme fbrile; il leur semble
qu'une intelligence suprieure vienne
aider la leur, et que leur esprii soit dbarrass d'un fardeau.
Tous les mdiums sont nees&airemat impressibles; l'impressionnabilit
es! a facult rcdimentaire iodispensable au dveloppement de toute3 l?s autres.
216 L'criture et la parole som les
moyens les plus complets et les plus
prompts pour la transmission de la
pense des esprits, soit par la prcision des rponses, soit par l'tendue des
dveloppements qu'elles comportent.
L'criture a l'avantage de laisser des
traces matrielles, et d'tre un des
moyens les plus propres combattre le
doute.
27 Dan les communications crites, verbales ou autres, l'esprit qui se
manifeste peut tre errant, ou bien incarn dans ce monde ou dans nn autre.
L'incarnation n'est point un obstacle
absolu la manifestation des esprits;
mais dans les mondes o les corps sont
moins matriels, l'esprit se dgageant
plus aisment, peut se coramuniouer
presque aussi facilement que s'il n'tait
pas incarn.
L'esprit incarn se manifeste dans
les moments o le corps repose et o
les sens sont ioactifa. Au rveil l'esprit
retourne dans le corps. C'est ainsi que
noire propre esprit peut se manifester
en d'autres lieux soit directement, soit
par l'intermdiaire d'un mdium.
28 Dans les communications crites ou autres, l'esprit qui se manifeste
est le plus souvea un esprit tranger ;
mais il peut arriver aussi que ce soit
celai-mme qui est incarn dans le mdium, lorsqu il csi dans un tat de libert suffisante pour agir comme esprit.
On reconnat l'intervention d'ua esprit tranger la nature des communications. Lorsqu'elles sont eu dehors dea
ides, du caractre et de l'opinion du

94

CAPITULO X.

Um autor, um pintor, ura msi- encadeiam-se por assim dizer por si

co, por exemplo, em um desses momentos mesmas e por uma impulso involuntque se chamam de inspirao, poderiam ria e quase febril; e afigura-se-lhes
ser considerados como mdiuns sen- que uma Inteligncia Superior est a
ajudar a sua, e que sua alma fica desitivos?
" Sim, porque nesses momentos a sua sembaraada de um fardo.
Todos os mdiuns so necessariamenalma fica mais liberta c como fora de
sensitivos;
a
impressionabilidade
o corpo; a mente recupera uma parte de te
faculdade
rudimentar
indispenssuas faculdades espritas e pode mais
facilmente ter comunicaes de outros vel ao desenvolvimento de todas as outras.
Espritos que a inspiram.
216 A escrita e a palestra so os
216 Entre os diversos modos de comunicao esprita, quais so os que se meios mais aperfeioados e de a mais
rpidos para a transmissibilidade do
devem preferir?
No tendes liberdade de escolher, pensamento dos Espritos, j pela prepois os Espritos se comunicam peles ciso das respostas, j pelos extensos
meios que julgam mais conveniente em- desenvolvimentos que elas comportam.
A escrita possui a vantagem de deixar
pregar; isso depende das aptides.
Os Espritos preferem certo modo traos materiais e constituir um dos
meios mais prprios para combater a
em vez de outro?
Para o ensinamento eles preferem dvida.
os mais rpidos: A fala e a escrita.
217 Nas comunicaes espritas es217 o Esprito que se revela por
um dos vrios modos de comunicao critas, verbais ou outras, o ente que se
manifesta pode ser Esprito Errante ou
sempre dambulante?
No; pode estar encarnado em este encarnado neste Mundo ou em um outro.
A encarnao no constitui obstculo
Mundo ou em qualquer outro.
Em que estado fica o corpo no mo- absoluto manifestao dos espritos;
mento em que o esprito se manifesta? contudo, nos Mundos em que os corpos so
Dorme ou cochila. Justamente quando menos densos, o esprito, desligando-se
o corpo repousa e os sentidos esto a- mais prontamente, poder manifestar-se
dormecidos a alma fica mais liberta. quase to facilmente como se estivera
Os espritos encarnados se mani- desencarnado.
O esprito encarnado manifesta-se em
festam assim facilmente como os seres
os momentos em que o corpo repousa e os
dambulantes?
Isso depende dos Mundos que habi- sentidos ficam inativos. Acordados, a altem. Quanto menos denso o corpo, mais ma volta ao corpo. desta maneira que
facilmente a alma se solta e fica as- nosso prprio esprito pode revelar-se
sim como se no estivesse encarnada. em outros lugares, quer diretamente, ou
por interferncia de um mdium.
218 Nas comunicaes dadas por es218 As comunicaes escritas ou
quaisquer outras so sempre as de um crito ou em outras, o ser que se revela
Esprito estranho ou, ainda, podem elas no mais das vezes Esprito estranho;
tambm provir do esprito encarnado contudo pode acontecer tambm que seja
no mdium?
o prprio esprito encarnado em o mA alma do mdium tambm se pode co- dium, quando entra num estado de livramunicar como a de qualquer pessoa; se mento bastante para agir como Esprito.
ela goza de certo grau de livramento,
Percebe-se a interveno de um Esprecupera as faculdades espritas. Vs to estranho pela natureza das comunicadisto tendes a prova na alma das pes- es. Quando elas se mostram fora das
soas vivas que amide vos vm visi- idias, do carter e da opinio do

MANIFESTATION DES ESPRITS.

sitar, et se' communiquent vous par

l'criture souvent sans que vous les
appeliez. Car sachez bien que parmi les
esprits que vous voquez i\ y en a qui
sont incarns sur la terre ; alors Us vous
parlent comme espnts et non pas comme
hommes. Pourquoi voudriez-vous qu'il
n'en ft pas de mme du mdium ? D
Comment distinguer si l'esprit qui
rpond est celui du mdium ou un
esprit tranger?
A la nature des communications.
Eludiez les circonstances et le langage,
et vous distinguerez.
L'esprit du mdium ne pou Traitil pas, par un effet somnambulique,
pntrer la pense de la personne qui
interroge et y puiser ses ides? Ds lors
qui prouvera que c'est un esprit tranger /
Oui ; mais encore une fois tudiez
les circonstances, et vous le reconnatrez
facilement.
Puisque l'esprit du mdium a pu
acqurir dans des existences antrieures des connaissances qu'il a oublies
sous son enveloppe corporelle et dont il
se rappelle comme esprit, qu'est-ce qui
peut tablir que tout ne vient pas de
lui?
^ Je viens de rpondre. Il est des
circonstances qui ne permettent pas le
doute. tudiez longtemps et mditez, D
319 Les communications provenant de l'esprit du mdium sont-eHes
toujours infrieures celles qui sont
faites par des esprits trangers ?
Toujours, non; car l'esprit tranger
peut tre lui-mme d'un ordre intrieur
a celui du mdium, et pour lors te parler
moins sensment. Tu le vois dans le
somnambulisme ; car l c'est le plus
souvent l'esprit du somnambule qui se
manifeste et qui te dit pourtant quelquefois de trs bonnes choses. 20 L*esprit qui se communique
par un mdium transmet il directement
sa pense, ou bien cette pense a-t-elle
pour intermdiaire l'esprit incarn dans
le mdium?
C'est l'esprit du mdium qui est
l'interprte, parce qu'il est li au corps

MANIFESTAES DOS ESPRITOS.

95

mdium , il demeure vident qu'elles

doivent avoir une source trangre.
L'esprit du mdium peut, il est vrai,
pntrer la pense de celui qui interroge et la reflter alors mme qu'elle
ne serait pas formule par la parole :
mais il ne peut en tre ainsi lorsqu'il
exprime des ides contraires celles de
l'interrogateur, ou quand il rpond
une question qui n'a de solution dans
ia pense de personne.
L'esprit du mdium le plus ignorant
peut, il est vrai aussi, possder des
connaissances acquises dans les existences antrieures et dont il se souvient
comme esprit ; mais ce serait galement
une erreur de croire qu'il puise en luimme tout ce qu'il dit. S'il en tait
aicsi, pourquoi attribuerait-il une
intervention trangre ce qui serait en
lui ? Une observation attentive des faits
en dmontre l'impossibilit dans une
foule de circonstances.
Les communications transmises par
le mdium peuvent donc provenir soit
d'esprits trangers, soit de l'esprit du
mdium ; c'est l'observateur attentif
'd'en'faire la distinction.
Lorsqu'un homme nous parle, nous
reconnaissons aisment les ides gui lui
sont propres de celles qui lui sont
trangres : il en est de mme lorsque
no3 conversons avec les esprits.
210 La valeur des coinraunica

tar e comunicar-se convosco atravs d'

a escrita freqentemente sem que as
evocais. Pois certamente, no meio dos
Espritos que evocais, h muitos que
esto encarnados na Terra, e ento vos
falam como Espritos livres, no como
homens. Por que havereis de querer
no sucedesse o mesmo com o mdium?
Como distinguir se o Esprito que
responde o do mdium ou deveras um
Esprito estranho?
Pela prpria natureza dos ditados.
Estudai as circunstncias, a linguagem,
e distinguireis.
O esprito do mdium no poderia,
por um efeito puramente sonamblico,
penetrar o pensamento da pessoa que
interroga e a haurir idias? Ento
como provar que um Esprito estranho?
Sim; todavia, ainda uma vez, estudai
as circunstncias e o reconhecereis
facilmente.
Mas se o esprito do mdium pde
adquirir em suas existncias anteriores conhecimentos que apenas esqueceu
sob o envoltrio corporal e dos quais
se lembra como esprito, que que nos
pode demonstrar que tudo no advm de
le mesmo?
Acabo de responder acima: Existem
circunstncias que no nos permitem a
dvida. Estudai longo tempo e meditai."
219 Todas as comunicaes provenientes do esprito do mdium sero
sempre inferiores quelas que forem
feitas por Espritos estranhos?
Sempre, no; pois o Esprito estranho
pode ser, le mesmo, de ordem inferior
do mdium e, por esta razo, te falar
menos sensatamente. Tu notas isso no
Sonambulismo; pois a , na maioria das
vezes, o esprito do sonmbulo que se
manifesta e que no entanto te diz algumas vezes muito boas coisas.
220 O Esprito que d comunicao
por um mdium transmite diretamente
seu pensamento ou este pensamento tem
por mediador o esprito encarnado no
mdium?
o esprito do mdium que se faz
intrprete, pois est ligado ao corpo

OS dpend de Plvation de l'esprit

oui les tait. Celles qui proviennent de

1 esprit du mdium ne sont point ,
cause de leur origine mme, entaches d'erreurs ; car l'esprit tranger
qui se manifeste peut tre d'un ordre
infrieur celui du mdium, et par
consquent mriter moins de confiance
que ce dernier. C'est principalement
dans l'tat somnambulique que l'me
du mdium agit par elle-mme.
220 Les esprits dgags de la matire peuvent communiquer entre eux
sans intermdiaire ; mais pour arriver
nos sens il leur faut un intermdiaire
matriel. Pour les communications verbales ou crites, l'intermdiaire est le
mdium.

95

mdium, torna-se evidente que elas

devem ter uma fonte estranha.
A alma do mdium pode, verdade,
penetrar o pensamento daquele que interroga e refleti-lo ainda mesmo que
no seja formulado pela palavra oral;
mas assim no pode suceder quando ela
exprime pensamentos contrrios aos d'
o interlocutor, ou quando responde a
uma pergunta que no tem soluo em
o pensamento de ningum.
O esprito do mdium mais ignorante
pode, tambm verdade, possuir vrios
conhecimentos adquiridos em existncias anteriores e dos quais se lembre
como esprito; mas seria, de modo igual,
erro grave supor que le haure em si
mesmo tudo o que diz. Se fosse, acaso,
assim, por que razo atribuiria le
interveno estranha o que estaria em
si prprio? Um exame atento dos fatos
demonstra que isso impossvel em
grande cpia de circunstncias.
As comunicaes transmitidas pelo mdium podem portanto proceder, ou
de Espritos estranhos, ou da alma do
mdium; compete ao observador atento
fazer-lhes a distino.
Quando uma pessoa conversa conosco,
reconhecemos facilmente as idias que
lhe so prprias e as que lhe parecem
alheias; acontece a mesma coisa quando
palestramos com os Espritos.
219 O valor interno das comunicaes depende da elevao do esprito
que as revela. Aquelas que provm de
a prpria alma do mdium no ficam,
s por causa de sua procedncia, eivadas de erros, pois o Esprito estranho
que se manifesta pode ser duma ordem
hierrquica inferior do mdium e em
conseqncia merecer menos confiana
do que este ltimo. principalmente
no estado sonamblico que o esprito
do mdium atua por si mesmo.
220 Os Espritos libertos do corpo denso podem comunicar-se entre si
sem intermedirio; porm, para afetar
nossos sentidos, precisam dum mediador
carnal. Nas vrias comunicaes verbais ou escritas, o intermedirio o
mdium.

CHAPI7RK X.
96
Le mdium lui-mme est aaiu. ^T
qui sert parier , et qu'il faut bien
ne chane entre vows et les esprits son propre esprit, celui oui est incarn
trangers qui se communiquent, comme en lui, et cet esprit est Vmterprte de
il te faut un fi! lectrique pour trans- 'esprit tranger qui se cornmuniaue.
mettre une nouvelle au loin, et au bout S'il n'y a pas entre eux sympathie, l'esdu fil une pereonue intelligente qui la prit du radium est un antagoniste ^ui
apporte une certaine rsistance, et dereoit et la transmet.
L'esprit incarn dans le mdium vient un interprte de mauvais vouloir
eaerce-t-il une influence sur les com- et souvent infidle. S'il est vicieux , la
munications qu'il deit transmettre et pense qu'il doit transmettre peut donc
tre dnature ou reflter son caractre
qui proviennent d'esprits trangers ?
,(h$i, car s'il ne leur est pas sym- et ses penchants, il en est souvent ainsi
pathique, il peut altrer leurs rponses, dans le monde quand l'avis d'un sage
et les assimiler ses propres ides et est transmis par la voix d'un tourdi
ses penchants ; mais il n'influence pas ou d'un homme de mauvaise foi.
ie$ esprits eux-mmet; ce n est qu un
Outre les qualits morales, il est des
mauvais interprte; et frnis l'esprit du dispositions spciales qui rendent le mmdium peut tre plus ou moins bien dium plus ou moins apte transmettre
di&;*o cause de son enveloppe, et les les communications; c'est un instrum&irsistions se font plus ou moins ment plus ou moins bon, ou commode,
bien. Souvent le mdium veut tout dire dont les esprits suprieurs ne se servent
ut tout faire, c'est ce qui le perd, car volontiers que lorsqu'ils y rencontrent
alors nous le laissons i ses propres for- le moins d'obstacles possible la libre
ces; ci s'il est vicieux, ce ne sont quedes transmission de leur pense. Les esesprits de sa catgorie qui so commu- prits infrieurs y attachent peu d'imniquent i lui.
portance.

96

CAPTULO X.

que serve para falar e indispensvel

uma corrente entre vs e os Espritos
estranhos que se comunicam, tal como
preciso um fio eltrico para transmitir uma notcia ao longe, e ponta
da linha uma pessoa inteligente que a
receba e outra que a transmita.
O esprito encarnado no mdium
exerce porventura influncia nas comunicaes que le deve transmitir e
que provm de Espritos estranhos?
Sim, porque, se le no lhes for simptico, pode alterar-lhes as respostas,
e assemelh-las s prprias idias, a
seus pendores; no influencia contudo
os prprios Espritos; torna-se apenas
mau intrprete; e tambm o esprito do
mdium pode estar mais ou menos bem
disposto por causa corporal e ento as
manifestaes se fazem mais ou menos
bem. No raro o mdium quer dizer tudo
e fazer tudo; o que o perde, porque
ento o abandonamos s prprias foras; e, se tiver vcios, no so seno
Espritos de sua categoria que se comunicam por le.

O mdium, le mesmo, est animado por

seu prprio esprito, que h encarnado
nele, e este esprito intrprete de
o Esprito estranho que se comunica.
Se no houver simpatia entre si, o esprito do mdium um antagonista que
ope certa resistncia, e pode se tornar um intrprete de adversa vontade
e por vezes infiel. Se tiver vcios, o
pensamento que deve revelar pode pois
ser desnaturado ou conter seu carter
e pendores. O mesmo acontece muita vez
no Mundo quando o conselho dum sbio
transmitido pela palavra dum tonto
ou duma pessoa de m f.
Alm das qualidades morais, existem
disposies especiais que tornam o mdium mais ou menos apto a transmitir
as comunicaes; portanto ura instrumento mais ou menos apto, ou adequado,
do qual Espritos Superiores no usam
de bom grado seno quando nele acham
o mnimo de bices possvel livre
transmisso de seu pensamento. Os Espritos inferiores a isso ligam pouca
importncia.

$21 Outre l'influence directe de

l'esprit du mdium sur la sincrit des
manifestations, d'autres esprits peuvent-Us contribuer les altrer?
ci Oui, car l'esprit du mdium attire
lui des esprits sympathiques qui l'aident et l'excitent dans tout ce qu'il
peut Caire de mal si sa nature est maa-

221 L'esprit incarn attire lui

les esprits qui lui sont sympathiques
et forment autour de lui comme une
colonne d'esprus. Si donc celui du mdium est imparfait, il sera second
par une foule d'acolytes de mme nature qui l'exciteront repousser ou
travestir la pense qu'il doit commuai*
qncr.

221 Afora a influncia direta de

a alma do mdium na sinceridade das
manifestaes, os demais Espritos podem contribuir para as alterar?
Sim, porque a alma do mdium atrai
a si Espritos simpticos que a auxiliam e a estimulam em tudo que ela
possa fazer de mal, se sua natureza
m.

221 O esprito encarnado atrai a si

os Espritos que lhe so simpticos
e que formam em volta dele uma como
falange de Espritos. Se pois o do mdium ainda fr impuro, ser secundado
por multido de aclitos da mesma natureza que o excitaro a repelir ou a
desfigurar o pensamento que deve comunicar.

899 Le milieu dans lequel se

trouve !o mdium xerceM-il une influence sur les manifestations?
Tous les esprits qui entourent le
mdium l'aident dans le bien comme
dans le mai.)
Les esprits suprieurs ne peuventils triompher du mauvais vouloir de
l'esprit qui leur sert d interprte, et de
ceux qui l'entourent?
Oui, quand ils le jugent utile, et
selon l'intention de la personne qui s'a*
dresse eux. Les esprits les plus levs
peuvent quelquefois se communiquer
par une faveur spciale, malgr l'imperfection du mdium et du milieu;

222 Chaque homme tant l'incarnation d'un esprit, ceux des peraonnes
qui entourent le mdium agissent sur
ses rnaaifesations en raison de leur
sympathie ou de leur antipathie pour
1 esprit voqu. Selon leur imperfection
ils opposent leur mauvais vouloir, corrobor par celui des esprits galement
imparfaits qu'ils attirent aux.
Amsi s'explique l'influence du milieu
sur la nature des communications spirites; toutefois, lorsque les esprits le
jugent utile, et scloa l'intention de la
personne laquelle ils se communiquent, le mdium et le milieu peuvent
y restvnt trangers; et n'tre point un

222 O ambiente humano no qual se

encontra o mdium exerce, tambm, influncia nas manifestaes?
Todas as almas que esto junto ao
mdium o auxiliam tanto no Bem quanto
no Mal.
Os Espritos Superiores no podem
triunfar porventura da m vontade de
o esprito que seu intrprete, e de
aqueles que o cercam?
Sim, quando o julgam conveniente, e
segundo o intento da pessoa que se dirige a les. Os mais altos Espritos
podem, at les, s vezes, comunicar-se
por especial deferncia, apesar da impureza do mdium e do ambiente humano;

222 Todo indivduo sendo a encarnao de um Esprito, os das pessoas

que esto junto ao mdium cooperam em
as manifestaes deste com o poder da
s'mpatia ou antipatia que tenham pelo Esprito evocado. Segundo a impureza
de cada um, opem sua m vontade, corroborada pela dos Espritos por igual
imperfeitos que les atraem a si.
Assim se v a influncia do ambiente humano na qualidade do ditado esprita; todavia, quando os Espritos o
julgam til, e segundo a inteno da
pessoa com a qual entram em comunicao, o mdium e o meio humano podem
ficar alheios a les e no constituir

MANIFESTATION DES ESPRITS

22? Le mme esprit se communiquant deux centres diffrents, peut-il

leur transmettre sur le mme sujet des
rponses contradictoires ?
Si les deux centres diffrent entre
eux d'opinions et de penses, la rponse
pourra leur arriver travestie, parce qu'ils
sont sous l'influence de diffrentes colon ues d'esprits : ce n'est pas la rponse qui est contradictoire, c'est la
manire dont elle est rendue, n
Pour discerner Terreur de la vrit,
* il faut approfondir ces rponses et lesmditer longtemps srieusement; c'est toute
une tude faire. H faut le temps pour
cela comme pour tudier toutes choses.
224 Ou conoit qu'une rponse
puisse tre altre ; mais lorsque les
qualits du mdium excluent toute ide
de mauvaise influence, comment se
fait-il que des esprits suprieurs tiennent un langage diffrent et contradictoire sur le mme sujet des personnes
parfaitement srieuses ?
Les esprits rellement suprieurs
ne se contredisent jamais, et leur langage est toujours le mme avec les
mmes personnes, il peut tre diffrent
selon les personnes et les lieux; mais
il faut y faire attention, la contradiction n'e3t souvent qu'apparente ; elle
est plus dans les mots que dans la
pense; car en rflchissant on trouve
que l'ide fondamentale est )a mme.
Et puis le mme esprit peut rpondre
diffremment.sur la mme question,
suivant le degr de perfection de ceux
qui l'voquent, car il n'est pas toujours bon que tous aient la mme rponse, puisqu'ils ne sont pas aussi
avancs. C'est exactement comme si un
enfant et un savant te faisaient la mme
question; certes tu rpondrais l'un
et l'autre de manire tre compris
et les satisfaire; la rponse quoique
diffrente aurait d'ailleurs le mme
fond. 11 faut que nous nous rendions
comprhensibles. Si tu as une conviction
bien arrte sur un point ou une doc-

2 2 i La contradiction que Ton

remarque dans les rponses des esprits
selon les personnes auxquelles ils se
communiquent n'est quelquefois qu'apparente; ils approprient leur langage
ceux qui les coutent, et peuvent dire
la mme chose avec des mots diffrents.
Pour les esprits suprieurs la forme
n'est rien, la pense est tout. Ils jugent
les choses un point de vue tout autre
que nous; ce qui nous parait le plut
important n'est souvent que trs secondaire leurs yeux. Ils peuvent donc se
mettre l'unisson de certaines opinions,
et emprunter mme le langage de certains prjugs, afin d'tre mieux, compris, sans tre pour cela en contradiction avec eux-mmes. Peu importe la
route, pourvu qu'ils arrivent au but;
car la vrit est au-dessus de toutes les
mesquines distinctions dont les sectes
et les partis font leurs actes de foi. Que
l'tre suprme s'appelle Dieu, Allah.
Brahmah, Visnou ou grand Esprit, il
n'en est pas moins le souverain matre.
Sur les questions de mtaphysique,
les hommes eux-mmes ne sont pas
toujours d'accord quant la valeur des
mots. Les esprits peuvent donc e m ployer les mots selon L'ide de chacun
afin d'tre mieux compris, car ils ne
sont pas charg de rformer L* langue.

mais alors ceux-ci y deraeurept compltement trangers.

M A N I F E S T A E S DOS E S P R I T O S .

97

obstacle la sincrit des manifestations.

223 Deux centres diffrant entre
eux d'opinions et de penses peuvent
recevoir des rponses contradictoires sur
un mme sujet, quoique provenant de
la mme source, parce qu'ils sont sous
l'influence de diffrentes colonnes d'esprits qui leur sont sympathiques, eteoncourent dnaturer la pense premire.
Tels seraient deux hommes recevant
le jour l'un par un carreau rouge,
l'autre par un carreau bleu; prenant
l'effet pour la cause, le premier dira
que la lumire est rouge, et l'autre
qu'elle est bleue, et pourtant ce sera
toujours la lumire blanche, mais altre par le milieu qu'elle aura travers.

97

nas ento estes permanecem completamente alheios a eles.

obstculo
taes.

223 O mesmo Esprito, comunicando-se em dois centros diferentes, pode

transmitir-lhes sobre o mesmo assunto
respostas contraditrias?
Se os dois centros diferirem entre
si em opinies e em idias, a resposta
poder advir-lhes desfigurada, porque
esto sob o influxo de diferentes falanges de Espritos: No pois a resposta que seria contraditria e sim a
maneira pela qual dada.
Para discernir a errnea da certa,
mister profundar as respostas e medit-las longa e seriamente; todo
um curso a fazer. preciso tempo para
isso como para qualquer outro estudo.

223 Diferindo dois centros entre

si em opinies e em pensamentos, podem
receber respostas contraditrias para
um mesmo assunto, embora procedendo de
a mesma fonte, pois que eles esto sob
influxo de diferentes falanges de Espritos que lhes so simpticos e concorrem a desnaturar a idia genuna.
Seriam como dois homens a receberem
o dia, um atravs de vidraa vermelha,
outro atravs de vidraa azul; tomando
o efeito pela causa, o primeiro dir
que a luz vermelha, enquanto o outro
que ela azul e, no entretanto, ser
sempre a luz branca do dia, apenas alterada pelo vidro por que passar.

224 Concebe-se que uma resposta

possa ser alterada; contudo, quando as
qualidades do mdium excluem a idia
de m influncia, de que maneira se
explica que Espritos Superiores mantenham linguagem diferente e contraditria sobre o mesmo tema para pessoas
perfeitamente srias?
Os Espritos realmente superiores
no se contradizem jamais e sua linguagem sempre a mesma para com as
mesmas pessoas. Ela pode ser diferente
segundo as pessoas e os lugares; mas
preciso dar ateno a isto: A contradio no raro apenas aparente;
mais nas palavras do que de fato na
idia; porque, refletindo nela, se nota
que a idia fundamental a mesma.
E, depois, um Esprito pode responder
de forma diferente mesma pergunta,
segundo o grau de apuramento daqueles
que o evocam, pelo fato de que nem sempre bom que todos tenham igual resposta, visto como no esto igualmente
adiantados. exatamente como se um
menino e um sbio te fizessem a mesma
pergunta; por certo responderias a um
e a outro de modo a ser compreendido
e a satisfaz-los; a resposta, embora
diferente, teria no entretanto o mesmo
fundo. necessrio que nos tornemos
compreensveis. Se tiveres convico
bem slida sobre algum ponto ou dou-

224 A contradio que s vezes se

verifica nas respostas dos Espritos,
segundo as pessoas com que eles se
comunicam, no certas vezes seno aparente; eles apropriam a linguagem a
os que os escutam e podem assim dizer
a mesma coisa usando palavras dife^
rentes.
Para Espritos Superiores a forma
no nada, o pensamento tudo. Julgam
as coisas de outro ponto de vista do
que ns; aquilo que a ns parece mais
importante muitas vezes bem secundrio ao ver deles. Podem portanto se
pr em unssono com certas opinies,
Q empregar mesmo a linguagem de certos prejuzos, para serem melhor compreendidos, sem ficar por isso em contradio consigo mesmos. Pouco importa
o meio conquanto que alcancem o fim;
pois a Verdade est acima de todas as
mesquinhas distines com que seitas
e partidos fasem seus atos de F. Que
o Ser Supremo se chame Jahveh, Allah,
Brahma, Vichn ou Grande Esprito, no
ser menos o Soberano Senhor.
Sobre vrias questes de Metafsica,
os prprios homens nem sempre esto
de perfeito acordo quanto ao valor de
palavras. Os Espritos podem pois usar
os termos segundo a idia de cada um,
para ser melhor entendidos, porque no
esto incumbidos de reformar a lngua.

17

sinceridade

das

manifes-

CHAPtTfcE X
99
trirae, mme fausse, il faut que nous te Le tort est aux hommes de prendre 'aeimmioGs de cette conviction, mais cessoire pour le principal.
La langue humaine est toujours subpeu peu ; c'est pourquoi nous nous
servoos souvent de tes termes, et que ordonne l'tendue des ides; efie est
nous avons l'air d'abonder dans tes donc insuffisante pour exprimer toutes
ides, afin que tu ne t'offusques pas les nuances de la pense des esprits,
Umi coup, et que tu ne cesses pas de comme celle du sauvage serait impuist'instraire prs de nous.
sante rendre toutes les ides de l'homme civilis.
&5 Quelles sont les conditions n*25 La vrit se distrague de l'ercessaires pour que la parole des esprits reur quand la lumire arrive saus obsuprieurs nous arrive pure de toute al- stacle: cette condition se trouve daas la
tration ?
puret des sentiments, l'amour du bien
a Vouloir le bien; chasser l'gossne et le dsir de s'instruire, soit du met l'orgueil; l'uo et l'autre sont nces- dium , soit des personnes qui l'entourent.
Four avoir des communications des
saires,
Pourquoi les esprits suprieurs esprits suprieurs p r s de toute altpernieUent-ils des personnes doues ration, il ne suffit donc pas d'avoir un
d'une grande puissance comme m- mdium quelque puissant qu'il soit; il
diums, et qui pourraient faire beaucoup faut avant tout, et de condition expresse,
de bien, d'tre les instruments de Ter- un mdium pur lui-mme, c'est--dire
dont l'me ne soit souille par aucune
reur?
a Ils tchent de les influencer; mais des passions qui sont les attributs des
quand elles se laissent entraner dans esprits infrieurs; car l'eau la plus pure
um mauvaise voie, ils les laissent aller. s'altre en passant sur un sol fangeux.
Cos* pourquoi ils s'en servent avec rpugnance, car la vrit ne peut tre in
terprte par le mewonge.
296 Un mdium, dou de bonnes
% Puisque les qualits morales
du mdium loignent les esprits impar- qualits morales, transmet cependant
faits, comment se fait-il qu un mdium quelquefois des communications incondou de bonnes qualits transmette squentes, fausses ou mme de la plus
rvoltante grossiret. C'est cme, saos
des rponses fausses ou grossires?
Connais-tu tous les replis de son tre vicieux, le mdium peut tre priv
me? D'ailleurs sans tre viciem il des qualits solides qui foui le vritable
peut $re lger et frivole; et puis quel- homme de bien. A cot de quelques
quefois aussi il a besoin d'une leon, qualits peuvent se trouver des vices
cachs, ou tout au moins la futilit et la
afin, qu'il 9e tienne en garde.
lgret.
$27 Tout mdium qui ne transmet
227 Pourquoi certaines personnes
ne transmettent-elles,ou ne reoivent- d'habitude, et toute personne qui De
elles d'habitude que des communica- reoit le plus souvent que des coininations absurdes ou triviales malgr leur nications absurdes, grossires ca simplement frivoles, doit le dplorer comme
dsir d'eu avoir de srieuses?
C'est la consquence de l'infrio- un udice de l'infriorit de son esprit.
rit de leur esprit qui sympathise avec En provoquant de telles communicades esprits imparfaits. Mais au milieu tions dans un but de curiosit on attire
mmedeootnniunicationsinsi^nitia/ites, soi les esprits infrieurs toujours
il y a souvent quelque bon ensttgne- 1 atit des occasions <te plaisanter ou
trxnS. Un esprit suprieur qui sera venu de taire le mal. Heureux, au contraire!
votre appel, lie restera pas longtemps ceux qui n entendent que des paroles

98

CAPTULO X.

trina, mesmo falsa, necessrio que te

desviemos dessa convico, mas de leve,
pouco a pouco; eis a razo por que nos
servimos alguma vez de teus termos e
mostramos um ar de afluir nas tuas
idias, a fim de que no te ofusques
de repente e sobretudo no deixes de
te instruir em nossa companhia.

dos homens o vzo de tomar o acessrio pelo principal.

A linguagem humana est sempre subordinada extenso das idias; ela
pois insuficiente para exprimir todas
as cores do pensamento dos Espritos
como a do Selvagem seria bem impotente para exprimir todas as idias do
homem civilizado.
225 Quais so as condies neces225 A Verdade se distingue do Ersrias para que a idia dos Espritos ro quando a Iluminao chega sem obsSuperiores nos chegue pura de toda al- tculo; essa condio se encontra na
terao?
pureza dos sentimentos, no amor ao Bem
Querer o Bem; aniquilar o Egosmo e no desejo de instruir-se, ou do me o Orgulho; uma e outra coisa so ne- dium ou das pessoas que o cercam.
cessrias.
Para se obterem comunicaes dos
Por que os Espritos Superiores Espritos Superiores puras de toda alpermitem a certos indivduos, dotados terao, no basta portanto possuir um
de uma grande potencialidade como m- mdium por mais poderoso que seja;
diuns e que nos poderiam fazer tanto preciso antes, e de expressa condio,
bem, serem instrumentos comuns do Er- um mdium pessoalmente puro, isto ,
cuja alma no tenha mcula de nenhuma
ro?
Eles cuidam de os influenciar; mas das paixes que so os atributos dos
quando os mdiuns se deixam arrastar Espritos inferiores; a gua mais pura
a mau caminho, h que deix-los irem. se altera passando por leito lodoso.
Razo por que se aproveitam deles com
asco, pois a Verdade no pode ser interpretada pela Mentira."
226 Se pois as qualidades morais 226 Um mdium, mesmo dotado de boas
do mdium afastam os Espritos impu- qualidades morais, transmite entretanto
ros, como acontece ento que um mdium algumas vezes comunicaes inconsedotado de boas qualidades transmite qentes, falsas ou at cheias da mais
revoltante grosseria. Isso porque, sem
respostas falsas ou grosseiras?
Conheces-lhe todos os refolhos da ter vcios graves, pode estar privado
alma? Ao demais, sem ter vcios graves, das qualidades slidas da verdadeira
pode ser leviano ou frvolo; e, depois, pessoa de bem. Ao lado de algumas boas
s vezes tem necessidade duma lio, qualidades podem encontrar-se falhas
ocultas, ou pelo menos a futilidade e
a fim de se manter vigilante.
leviandade.
227 Todo mdium que no transmite
227 Por que razo certas pessoas
no transmitem ou, melhor, no recebem habitualmente, ou toda pessoa que no
habitualmente seno fteis comunica- recebe no mais das vezes seno comues, absurdas ou comuns, malgrado seu nicaes absurdas, grosseiras ou simplesmente fteis, deve deplor-lo como
desejo de t-las srias?
mera conseqncia da inferiorida- indcio da inferioridade de sua alma.
de de seu esprito que simpatiza com Provocando tal categoria de comunicaEspritos impuros. No entanto, cm meio es com fim de curiosidade atramos
mesmo de comunicaes insignificantes, a ns Espritos inferiores sempre
existe muitas vezes um bom ensinamen- espreita de ocasies de gracejar ou
to. O Esprito Superior, que haja vindo de fazer mal. Felizes, ao contrrio,
a vosso apelo, no ficar muito tempo aqueles que no escutam seno ditados

MANIFESTATION DES ESPRITS.

99
si vous tes trop lger ; mais es passant empreintes de sages, car ils soisl les
il YOUS dira quelque bonue vnl, afin lus des bons esprits.
de TOUS engager tre moins frivoks^i

238 Si la parole des esprits suprieurs ne nous arrive pure que dans aes
conditions difficiles rencontrer, n'estce pas un obstacle la propagation de
la vrit?
Non, car la lumire arrive toujours
celui qui veut la recevoir. Quiconque
veut s'clairer doit fuir les tnbres, et
les tnbres sont dans l'impuret du
cur.
229 A quels signes peut-on reconnatre la supriorit ou 1 infriorit des
esprits ?
c A leur langage, comme tu distingue?
un tourdi d un homme sens. Nous
l'avons dj dit, les esprits suprieurs
ne se contredisent jamais et ne disent
que de bonnes choses; ils ne veulent
que le bien; c'est leur proccupation.
> Les esprits infrieurs sont encore
sous l'empire des ides matrielles;
leurs discours se ressentent de leur
ignorance et de leur imperfection. Il
irest donn qu'aux esprits suprieur
de connatre toutes choses et de les jugar sans passions et sans prjugs.
930 Suffit-il qu'une question soit
srieuse pour obtenir une rponse serieuse?
Non, car cela dpend de l'esprit qui
rpond.
Mais une question srieuse n'loigne-t-elle pas les esprits lgers?
Ce n'est pas la question qui loigna
les esprits lgers, c est le caractre de
celui qui la fait. Las esprits lgers rpondent tout; mais comme des tourdis.
23! La science, chez un esprit,
est-elle toujours un sigoe certain de son
lvation?
Non, car s'il est eucore sous l'influence de la matire il peut avoir vos
vices et vos prjugs. Tu as des gens
qui sont daas ce monde eicessivemeut
jaloux et orgueilleux; crois-tu que ds
qu'ils le quittent ils perdent ces dfauts ?
Il reste, apra le dpart d'ici, surtout

23 Si les esprits suprieurs ne sa

communiquent qu'avec un concours de
circonstances exceptionnelles, ce n'est
point un obstacle la propagation de la
lumire. Que ceux-l donc qui veulent
Sa recevoir dpouillent l'orgueil et humilient leur raison devant la puissance
snfioie du crateur, ce sera la meilleure
preuve de leur sincrit; et cette conditiou, chacun peut la remplir.
229 On reconnat le caractre de
l'homme son langage, ses maximes
et ses actes. 11 en est ainsi des esprits.
En ludant avec soin le caractre de
ceux qni se prsentent, surtout au point
de vue moral, on reconnatra leur nature et le degr de confiance qu'on peut
leur accorder. Le bon sans ne saurait
tromper.
Un langage toujours srieux, sans
trivialits ni contradictions, la sagesse
des rponses, l'lvation des penses, la
puret do la doctrine morale, joints aux
marques de bienveillance et de bont,
sont les signes qui caractrisent les
esprits suprieurs.
230 II ne suffit pas d'interroger un
esprit pour connatre la vrit. Il faut
avant tout savoir qui l'on s'adresse;
car les esprits infrieurs, ignorants euxmmes, traitent avec frivolit les questions les plus srieuses.
11 ne suiiit pas non plus qu'un esprit
ait t un grand homme sur la terre
pour avoir dans le monde spirite la souveraine science. La vertu seule peut, eu
h purifiant, le rapprocher de Dieu et
tendre ses connaissances (note 8).
231 Chez les esprits qui ne sont
point encore compltement dmatrialiss, la moralit n'est pas toujours en
rapport avec la science. Les connaissances dont ils se parent souvent avec
une sorte d'ostentation ne soiU pas nu
signe irrcusable de leur supriorit*
L inaltrable puret des sentiments moraux est cet gard la vritable piarre
de touche.

MANIFESTAES DOS ESPRITOS.

99

se frdes muto levianos, mas por alto

vos dir algumas verdades boas, a fim
de vos induzir a serdes menos frvolos.
228 Se o ditado dos Espritos Superiores no nos chega puro seno em
condies difceis de encontrar, no
isso obstculo srio propagao de
a Verdade?
No, pois a iluminao atinge sempre
aquele que quer receb-la. Aquele que
quer iluminar-se deve sair da treva, e
a treva consiste na impureza moral do
corao.

impregnados de sabedoria, pois so cs

eleitos dos bons Espritos.
228 Se Espritos Superiores no se
comunicam seno mediante concurso de
circunstncias excecionais, isso no
obstculo impeditivo propagao da
Verdade. Portanto, que os que queiram
receb-la despojem o orgulho e humildem a razo diante da Potencialidade
Infinda do Criador; isto ser a melhor
prova de sua sinceridade e esta condio cada qual pode adimpiir.

229 Por que sinais poderemos reconhecer a superioridade ou baixeza dos

Espritos?
<:Por sua linguagem, como distingues
um estulto de um homem sensato. Ns
j o temos dito: Espritos Superiores
no se contradizem jamais, no dizem
seno palavras sensatas e no querem
seno o Bem; eis sua preocupao.
Os Espritos inferiores inda esto
sob o imprio de pensamentos carnais;
seus discursos se ressentem tanto de
ignorncia quanto de imperfeio. Pois
dado somente a Espritos Superiores
conhecer todas as coisas, e as considerar sem paixes nem prejuzos.
230 Bastar que uma pergunta seja
sria para merecer uma resposta sria?
No, porque depende do Esprito que
responde.
Mas acaso a pergunta sria no afasta os Espritos levianos?
No a pergunta em si que afugento,
os Espritos levianos, o carter de
aquele que a faz.
Seres levianos respondem a tudo, mas, bvio, como os estultos.

229 Reconhece-se o carter de uma

pessoa pela linguagem, pelas mximas
e pelos atos. Assim o dos Espritos.
Estudando com cuidado o carter de
os que se exibem, sobretudo do ponto
de vista moral, perceberemos sua natureza e o grau de f que poderemos
ter neles. O bom senso no se poderia
enganar.
Uma linguagem sempre ponderada, sem
futilidades ou contradies, o acerto
das respostas, a elevao de idias, a
pureza de doutrina moral, juntos aos
indcios de benevolncia e bondade,
so os sinais que caracterizam os
Espritos Superiores.
230 No bastante interrogar um
Esprito para ter a Verdade. mister
antes de tudo saber a quem indagamos;
pois os Espritos baixos, ignaros em
pessoa, tratam com leviandade as perguntas mais srias.
Tampouco no basta que um Esprito
haja sido grande personagem na Terra
para ter no Mundo Esprita a Soberana Cincia. Somente a Virtude pode, em
o purificando, aproxim-lo de DEUS e
ampliar-lhe os conhecimentos (Nota 8).
231 Entre Espritos que no esto
ainda de todo livres do influxo carnal, a moralidade nem sempre est em
paridade com o saber. Os conhecimentos que exibem, e freqentemente com
um ar de ostentao, no constituem
sinal
irrecusvel
de
superioridade.
A inaltervel pureza dos sentimentos
morais , para tal, a verdadeira pedra,
de toque,

231 O saber, notado num Esprito,

sempre um indcio bem seguro de sua
elevao?
No; pois, se estiver ainda sob influncia da carne, pode ter os vossos
vcios e prejuzos. Tens muitos sbios
que so em este Mundo excessivamente
ciosos e orgulhosos. Crs tu que desde
que o deixam perdero tais defeitos?
Fica-lhes, aps a partida, sobretudo em

100

CHAPITRE X.

ceux qui ont eu des passions bien tranches, une sorte d'atmosphre qui les
enveloppe et leur laisse loutes ces mauvaises ch^ses.
5J Les esprits imparfaits peuventils s#iner la discorde entre amis, exciter
de fausses dmarches, etc. ?
Oui, ils sont satisfaits de vous
meire dans rembarras et n$ sont pas
scrupuleux sur les moyens.
Les esprits suprieurs sont toujours consquents aVec eux-mmes. Tenei-vou donc en garde quand un de
nous vous aura dit du bien de quelqu'un, et crue dans un autre cercle o
vous nous voquerez on vous en dira
du mal ; vous croyez que c'est nous, et
vous avez tort.
t Les esprits qui ne sont pas parfaits,
quoique assez levs, ont aussi dans
certains moments leurs antipathies.
Crois toujours e bien, dtie-toi du mal,
et cherche approfondir l'tat vrai. Ce
n'et qu' force de converser avec les
tins et avec les autres que vous acquerras cette connaissance. L bon sens doit
voas guidar.
233 Lorsqu'un esprit infrieur se
manifeste peut on l'oblige? i se retirer?
Oui.
-*- De quelle manire?
En IQ l'coutant pas. Mais comment
voulez-vous qu'il se retire quand VOQS
vous amusez de ses turpitudes ? Ceux
qui veulent srieusement s'en dlivrer
Ie'peu?8gt toujours avec le secours des
bms eipdis, lorsqu'on les en prie avec
ferveur au nom de Dieu. Les esprits
iairieuro s'attachent ceux qui les
coutent avec complaisance, comme les
soti parmi vous. *.

100

L'esrit le plus savant trahit ses imperfections morales par son langage,
mais ces imperfections peuvent tre
aussi le reflet de celles du mdium.
23$ Los esprits imparfaits ne se
bornent pas temer le trouble dans
notra me; ils profitent souvent des
moyens de communication dont ils disposant pour donner de perfides conseils
ils excitent la dfiance et l'animosit
coQtre ceax qui leur sont antipathiques,
suscitent d'injustes prventions, et sont
satisfaits du mal qu'ils peuvent faire
commettre.
Les hommes faibles sont leur point
e mire pour les induire au mal; ceux
qui peuvent dmasquer leurs impostures sont l'objet de leur animad version.
Employant tour tour les sophismes,
les sarcasmes, les injures et jusqu'aux
signes matriels de leur puissance occuite pour mieux convaincre, ils tchent
de les dtourner du sentier de la vrit.
Sans tre mauvais, les esprits qui ne
sont pas assez levs, ont aussi, par moments, des antipathies non motives qui
tiennent leur perfection incomplte,
233 Les esprits infrieurs finissent
toujours par se retirer si Ton met de la
persistance et de la fermet ne point
les couter. Quiconque en a la volont
peut les j contraindre en les sommant
au nom de Dieu de le faire, et en appelant soi les bons esprits avec ferveur
et confiance, et toujours au nom de
Dieu.
Qu'on ae carde de croire que le nom
de Dieu soit ici une vaine formule
d'exorcisme: s'il n'est qu'un mot banal
d^ns la bodie de celui qui le pronona,
mieux vaudrait ne rien dire.

os que tiveram paixes muito acentuadas, uma espcie de atmosfera que os

envolve e lhes detm todas essas nocivas qualidades.
232 Os Espritos atrasados podem
semear a ciznia entre amigos, incitar
a falsas passadas, etc?
Sim, ficam satisfeitssimos de vos
meter em embaraos e no so em nada
escrupulosos sobre os meios.
Os Espritos Superiores so sempre conseqentes consigo mesmos. Ficai
portanto d'alcatia quando e se um de
ns vos disser neste grupo sim a alguma coisa e noutro centro, em que acaso
nos evoqueis, mesma coisa vos disser
no; podereis supor que um de ns e
estareis era erro.
Os Espritos no ainda depurados,
embora assaz elevados, tm tambm em
certos instantes as suas antipatias.
Cr tu sempre no Bem, afasta-te do Mal,
e procura sondar-lhes o real estado. E
no seno fora de conversar com
uns e com outros que haveis de adquirir esse conhecimento. O bom senso vos
deve guiar.

O Esprito mais sbio trai suas imperfeies morais pela linguagem, embora as imperfeies desta possam ser
tambm o reflexo das do mdium.
232 Os Espritos atrasados no se
limitam a disseminar a perturbao em
nossa alma; aproveitam no raro alguns
meios de comunicao dos quais disponham para dar prfidos conselhos;
incitam a desconfiana e animosidade
contra os que lhes so antipticos,
suscitam injustas prevenes e ficam
satisfeitos do mal que puderem fazer
cometer.
As pessoas frouxas so o seu ponto
de mira para as induzir ao Mal; essas
que podem desmascarar-lhes as imposturas so o alvo de sua animadverso.
Empregando alternativamente sofismas,
sarcasmos, injrias, agravos, at mesmo
golpes materiais de sua fora oculta para melhor convenc-las, cuidam
de desvi-las do Caminho da Verdade.
Sem ser maldosos, os Espritos que no
so assaz elevados tm tambm, por momentos, antipatias no motivadas, que
provm de seu apuramento incompleto.

233 Quando um Esprito atrasado se

233 Os Espritos atrasados acabam
manifesta podemos obrig-lo a se re- sempre por se retirar, se mostrarmos
tirar?
persistncia e firmeza em querer no
Sim.
os escutar. Esse que tiver tal querer
De que maneira?
poder obrig-los a isso, intimando-os
No lhe dando ateno. De fato, como em Nome de DEUS a faz-lo, ou chamando
querereis que se retire quando acaso em auxlio bons Espritos, com fervor
vos divertis com suas torpezas? Esses c confiana, agindo sempre em Nome de
que quiserem a srio livrar-se deles DEUS.
podem-no sempre com a assistncia dos
Ningum suponha todavia que o Nome
bons Espritos, se a pedirem com de DEUS seja no caso uma frmula v
fervor em Nome de DEUS. OS Espritos de exorcismo; se fr uma palavra banal
inferiores se afeioam queles que os nos lbios daquele que a pronuncie,
escutam com complacncia igual dos melhor ser no dizer nada.
tolos no meio de vs.

Nature des communications iptres.

334 Les esprits rpondent-ils volontitn aux questions qui leur sont
adresses t ^
Cest suivant les questions. *
Quelles sont celles auxquelles ils
fps&oent le plus volontiers ?

CAPITULO X.

Natureza das Comunicaes Espritas.

234 Os Espritos respondem sempre
com prazer s perguntas que lhes so
dirigidas?
Conforme as perguntas.
Quais aquelas a que os Espritos
respondem mais ou menos de bom grado?

234Les esprits suprieurs rpondent

plus ou moins volontiers aux questions
oui leur sont adresses selon la nature
de ces questions. Celles qui on! pour but
le bien, et de rechercher avec bonne foi
la vrit, son toujours favoiabienter*

234 Espritos Superiores respondem

mais ou menos contentes s perguntas
a eles dirigidas, conforme a natureza
das questes. Aquelas que tm por fim
o Bem Geral ou perserutar de boa f
a Verdade so sempre favoravelmente

MANIFESTATION DES EPftlS.

Les esprits suprieurs rpondent toujours avec plaisir aux questions qui ont
pour but le bien et les moyens de vous
faire avancer. Ils n'coutent pas les
questions futiles, et ne s'atia^iieet
qu'aux personnes srieuses.
Y a-t-il des questions qui soient
antipathiques aux esprits imparfaits ?
Non, parce qu'ils rpondent atout,
sans se soucier de la vrit. >
235 Que penser des personnes qui
ne voient dans les communications spirites qu'une distraction et un passetemps, ou un moyen d'obtenir des rvlations 8urce qui les intresse? 0
Ces personnes plaisent beaucoup
aux esprits infrieurs qui, comme elles,
veulent s'amuser , et sont contents
quand ils les ont mystifies. 0
238 Les esprits suprieurs sonMls
absolument ennemis de toute gait ?
Non ; ils veulent bien quelquefois
condescendre voa faiblesses etse prter
vos purilits, quand ils y voient surtout un moyen d atteindre un but plus
srieux.
S rtent-ils quelquefois la
plaisanterie ?
Oirf, ils la provoquent mme souvent ; mais quand ils parlent srieusement ils veulent qu'on soit srieux,
autrement ils se retirent ; c'est alors
que les esprits lgers prennent Leur
place.
$3T-*- Peut-on demander aux esprits
das sign.es matriels comme preuve de
leur existence et de leur puissance ?
Non, ils ne sont pas au caprice des
hommes.
Mais lorsqu'une personne demande
ces signes pour se convaincre, n'y aurait-il pas utilit la satisfaire, pubque ce serait un adepte de plus ?
Les esprits ne font que ce qu'ils
veulent et ce qui leur est permis. En
vous parlant et en rpondant vos
questions, ils attestent leur prsence ;
cela doit suffire l'homme srieux qui
cherche la vrit dans la parole.

tt

accueillies par eux. et leur sost particulirement agrables.

Les questions oiseuse et frivoles
celles qui ont pour objet de mettre ks
esprtti rpreuve ou le dsir de faite
le mal, sont surtout antipathiques ans
bons esprits qui ne daignent pas y r
pondre et s'loignent.
Les esprits lgers rpondent tout
sans se soucier de la vrit.
235 Ceux gui ne cherchent dans
les communications spirites que l'occasion de satisfaire une vaine curiosit,
ou n'y voient qu'un moyen d'obtenir
des rvlations, sont dans Terreur. Ces
ides mme dnotent l'infriorit de leur
propre esprit; ils doivent s'attendre
tre le jouet d'esprits moqueurs (note)*

236 Les esprits suprieurs m sont

)int ennemis de la gait; ils se prtenl
la plaisanterie dans une certaine mesure et savent condescendre nos faiblesses. Us le font toutefois sans s'carter
des convenances, et c'est en cala qu'on
peut apprcier leur nature. La plaisanterie cnez eux n'est jamais triviale : elle
est souvent fine et piquante, et l'pigramme mordante frappe toujours juste.
Mais comme leur mission est d'enseignar, ils se retirent s'ils voient qu'on
ne veut pas les couter. Chez les esprits
railleurs qui ne sont pas grossiers, la
satire est souvent pleine d'-propos.
237 C'est en vain que le sceptique
demande aux esprits des phnomnes
sensibles comme tmoignage de leur
existence et de leur puissance, soi-disant pour se convaincre, et qu'il veut
les soumettre des preuves.
Les esprits ont des conditions d'tre
gui nous sont inconnues; ce qui est eu
dehors de la matire ne peut tre soumis au creuset de la matire. C'est doac
s'garer que de les juger notre point
de vue. 'ils croient utile de se rvler
par des signes particuliers, ils le font ;
mais ce n'est jamais notre tolot,
car ils ne sont point soumis notre caprice.
238 Y a-t-il utilit & provoquer les
238 Us effets ostensibles et extra-

MANIFESTAES DOS ESPRITOS.

Espritos Superiores respondem sempre com grado s perguntas que tenham
por objetivo o Bem e os meios de vos
fazer progredirem. No do ateno s
perguntas frvolas e no freqentam
seno pessoas srias.
Existem acaso perguntas que sejam
antipticas aos Espritos impuros?
No, por isso que respondem a todas
sem se inquietarem da verdade.
235 Que pensarmos das pessoas que
no vem nas comunicaes dos Espritos seno uma distrao e um passatempo, ou um meio barato de obter revelaes sobre o que as interessa?
Tais pessoas agradam muitssimo
aos Espritos atrasados que, qual elas,
querem divertir-se e ficam contentes
quando as mantm mistificadas.
236 Os Espritos Superiores so
absolutamente infensos alegria?
No; eles se dignam muitas vezes de
condescender com fraquazas e dar-se
a puerilidades, quando nelas vem sobretudo um meio de atingir o fim mais
srio.
Prestam-se eles algumas vezes
brincadeira?
Sim, provocam-na mesmo freqentemente; mas, quando falam com seriedade, querem que todos fiquem srios,
do contrrio eles se retiram; ento
que os Espritos levianos tomam o seu
lugar.
237 Podemos pedir aos Espritos
sinais materiais como demonstrao de
sua existncia e de seu poder?
No; no se prestam ao capricho dos
homens.
Mas no caso em que uma pessoa pede
tais sinais para se convencer, no seria mais til satisfaz-la, por isso
que seria um adepto a mais?
Os Espritos fazem s o que elos
querem e o que lhes permitido. Ao
vos falar e ao responder s vossas
perguntas eles atestam sua presena;
isso deve bastar pessoa sria que
busca a Verdade na ensinana.
238 H utilidade em provocar os

101

acolhidas por eles e lhes so particularmente agradveis.

As perguntas descuidadas e frvolas,
as que tm por nico objetivo pr os
Espritos prova, ou desejo de fazer
mal, so sobretudo as antipticas aos
Espritos bons, que no se dignam de
responder e se afastam.
Espritos fteis respondem a todas
sem se inquietarem da verdade.
235 As pessoas que no procuram em
as comunicaes espritas seno o ensejo de satisfazer v curiosidade,
ou nelas no vem seno meio de obter
revelaes, esto muito erradas. Esses
intuitos denotam inferioridade de seu
prprio esprito; devem resignar-se a
ser joguetes de Espritos brincalhes.
(Nota 9).
236 Espritos Superiores no so
infensos alegria; tambm se prestam
brincadeira dentro de certo comedimento; sabem condescender com as fraquezas. Fazem-no porm sem se afastar
das convenincias, e nisto que se
pode apreciar sua natureza. A brincadeira entre eles nunca trivial; ela
fina, alguma vez picante, mas o epigrama mordaz fustiga sempre justa.
Como entretanto a sua misso ensinar, costumam retirar-se, se vem que
no queremos escut-los. Nos Espritos
mordazes, no todavia indelicados, a
stira no raro cheia d'a-propsito.
237 de todo em vo que o cptico
faz pedido aos Espritos de fenmenos
sensveis como testemunho real de sua
existncia e de seu poder, dizendo que
para se convencer, e que assim quer
submet-los a provas.
Os Espritos tm condies de viver
que nos so desconhecidas; o que est
fora do carnal no poderia ficar sujeito ao crisol do carnal. portanto
perder rumo, julg-los de nosso ponto
de vista. Quando acham til revelar-se
por sinais particulares, eles o fazem;
mas isto jamais fica ao nosso querer,
pois no esto sujeitos ao nosso capricho.
238 Os efeitos ostensivos e e x t r a -

102
CHAPITfcZ X.
pbocsoae tecsibles de la manifes- ordinaires par lesquels les esprits peu
Jattoo des esprits ?
vent attester leur prsence, pe sont pas
t Les hommes sont de grands en- le but essentiel de leurs manifestations.
feints, il faut bwn les amuser; mais la Ce but est l'amlioration morale de
sagesse est dans la parais du sage et l'homme par les enseignements qu'us
non dans la puissance matrielle qui lui transmettent, soit sur la nature des
peut appartenir. <rar mmtmis comme choses, Soit sur la conduite qu'il doit teaux bon*, et plus encore aux mauvais , nir pour atteindre la perfection qui doit
car ce ne sont que les esprits infrieurs assurer son bonheur futur. S'attacher
qui s'occupent de ces choses; les es- aux phnomnes plus qu' renseigneprits suprieurs s'en servent quelquefois ment, c'est agir comme des zo/ters
comme tu ferais d'os portefaix, alin d'a- qui ont pins de curiosit que d'envie de
mener les couter. Dans ce moment , s'instruire. Les esprits suprieurs nous
il y a des esprits de toutes sortes qui iiislrgiseat par la parole, les esprits
ont pour mission de vous frapper d'- infrieurs en frappn nos sens: mais
toQoement, an de vous faire compren- l'homme dj lev et plein de foi & a
dre go la vie ne finit pas avec cette pas besoin de ces choses; il les attend,
enveloppe.
g&ns les provoquer.
239 Lorsque les esprits ne rpon239 La Providence a pos des bordent pas certaines questions, est-ce nes aux rvlations qui peuvent tre
par uu effet m leur voioul, ou bien faites l'homme. Les esprits srieux
parco qu'une puissance suprieure s'op- gardent le silence sur tout ce qu'il leur
pose certaines rvlations ?
est interdit de faire cooaSlre. En sasisc Puissance suprieure ; il est des t&nt pou? avoir une rponse ou s'expose
choses qui ne peuvent tre rvles. aux fourberies des esprits infrieur,
Poturrait-ou, par une forte volont, toujours frets saisir les occasions de
contraindre un esprit dire ce qu'il m tendre des piges notre crdulit.
veut pas ?
Celui ejus s'occupe plus d'approfondir
Noo. Nous avons dit qu'il est rifli- les mystres impntrables de l'essence
cik aux esprits de prciser certains et de 1 origine des choses que des moyens
faits ; il est assez important de s'enten- d'arriver l'amlioration, s'carte des
dre l-dessus : c'est parce que l'esprit vues de la Providence. 11 peut cependaut
n'est pas lui-mme dans uu tat con- ire rvl de grandes vrits touchant
venable, le mdium trop lger, ou le mi- lfc connaissances extra-humaines,mais
lieu peu sysD|>ihiqe. C'est pourquoi cela dpend de la puret d'intention de
il est toujours bon d'attendre quand celui qui interroge et de sou aptitude
on vous dt de le faire, et surtout ne recevoir certains enseignements, ainsi
pas vous cpini&trer vouloir nous faire que de l'lvatiou de l'esprit qui veut
rpondre.
bien se communiquer lui.

240. - IJS& esprits peuvent-ils uous

240 La Providence, dans sa safaire connatre l'avenir dans certains gesse , a jug utile de nous cacher l'acas?
venir. Ce n'est que dans certaines limia D&n* certain cas, oui; toujours,non _; tes qu'il peut nous tre rvl, et ce serait
car cela ce kur est ;MS permis. Si en vain qu'oc tenterait de pntrer au
l'homme cnnai&&ait l'aveair, il ngli- del des bornes traces ce qu'il nous
gerait le prsesU. s
est permis de connatre ici-bas. Dieu a
Et c'es'i eocor l un point sur le - voulu par l que nous appliquassions
quel voua iaiit toujours pour avoir toute notre intelligence l'accomplisseune rponse prcisa ; c'est un grand ment de la mission que nous avons
tort, car l& uianifestation des esprits remplir comme tres corporels. Si
n'est pas uii moyen da divnuUoa. Vous l'i^Hina couoaissait eoa avenir avec

102

CAPITULO X.

fenmenos ostensivos da manifesta- ordinrios, com que os Espritos podem atestar sua vida, no constituem
o dos Espritos?
Os homens ainda so crianas gran- o fim essencial de sua manifestao.
des, indispensvel diverti-los; mas a O fim essencial a melhoria moral de
sabedoria est na doutrina do sbio e o Homem pelos ensinamentos que eles
no na sua fora fsica, a qual tanto lhe revelam, seja sobre a natureza das
pode pertencer de fato aos maus como coisas, seja sobre a conduta que manaos bons e muito mais ainda aos maus, ter para atingir a perfeio que deve
porque so s os Espritos inferiores assegurar seu porvir feliz. Apegar-se
aos fenmenos mais que aos ensinamenque se ocupam dessas coisas; os Esptos fazer como fazem os escolares
ritos Superiores usam deles s vezes,
que tm mais curiosidade que nsia de
como tu usas de um empregado, a fim de
aprender. Os Espritos Superiores nos
fazer-se escutar. No momento que passa,
ensinam pela Doutrina, e os Espritos
h Espritos de todas as espcies que
inferiores,
pelos
fenmenos;
mas
tm por misso provocar a vossa ado homem adiantado e de f no tem
mirao, a fim de vos levar a comprenecessidade de fenmenos; espera-os
ender que a vida no finda junto co'o sem os provocar.
envoltrio.
239 A Providncia estabeleceu de239 Quando os Espritos no respondem a certas perguntas, fazem isso limites s revelaes que podem ser
por efeito s de seu querer ou tambm feitas ao Homem. Os Espritos srios
porque uma fora superior sua se o- guardam silncio sobre tudo que lhes
interdito de revelar. Assim, insispem a certas revelaes?
Fora superior; h de fato algumas tindo para ter resposta, nos expomos
coisas que no podem ser reveladas. s trapaas dos Espritos inferiores,
Poder-se-ia. por um forte querer, sempre prontos a pegar as ocasies de
constranger um Esprito a dizer o que armar ciladas nossa credulidade.
Os que se ocupam mais de aprofundar
no quer?
No. Vimos de dizer por que dif- os mistrios impenetrveis da origem
cil aos Espritos pormenorizarem certos e essncia das coisas do que os meios
fatos. assaz importante ficar enten- de atingir a melhoria, se afastam das
dido o dito acima: porque o Esprito Vistas Providenciais. Podem no entanto
no fica, le prprio, em estado conve- ser reveladas grandes verdades sobre
niente, ou o mdium leviano, ou o am- os conhecimentos extra-humanos, mas
biente pouco simptico. Razo por que isso depende da pureza de inteno de
sempre bom ficardes espera, quando aquele que interroga e de sua aptido
para receber certos ensinamentos, bem
vos pedimos a espera, e, sobretudo, no
como da elevao do Esprito que se
vos obstinardes em querer fazer-nos
digne de comunicar-se com le.
responder.
240 A Providncia, em Sua Alta Sa240 Os Espritos nos podem antecipar conhecimento do futuro em certos bedoria, julgou til ocultar-nos o futuro. Somente dentro de certos delimicasos?
Em certos casos, sim; em todos, no; tes que nos pode ser revelado; seria
pois isto no lhes permitido. Se em vo que tentaramos penetrar ao Homem conhecesse o futuro, negligen- lm das raias traadas quilo que nos
permitido conhecer na Terra. DEUS h
ciaria o presente.
E a est, ainda, uma questo sobre querido com isso que s aplicssemos
qual insistis sempre em vo para ter toda nossa inteligncia ao desempeuma resposta precisa; isso um grande nho da misso que temos o dever de
mal, pois a manifestao dos Espritos cumprir como almas em corpo carnal. Se
no um meio moderno de adivinhao. o Homem conhecesse o seu futuro com

MAUlFESTATOfl DES ESPRITS

MANIFESTAES DOS ESPRITOS.

103

roules absolument une rponse; eue

sera donne par un esprit follet : nous
vous le disons chaque instant.
Souvent c'est nous qui ne voulons
pas vous avertir, an que vous compreniez par vous-mme qu'il y a danger,
et que vous vous rendiez plus tard nos
conseils.
SU!. 0 u ^ moyen de contrle avonsnous pour reconnatre le degr de probabilit de ce qui nous est annonc par
les esprits?
Gela dpend des circonstances : la
nature de 1 esprit, le but que vous vous
proposes, puis le caractre des personnes.
Certains vnements sont annoncs spontanment et sans tre provoqus
%r des questions ; quel est le caractre
ces prvisions ?
s Gsontles plus positives ; l'esprit
oit les choses et il juge utile de les
lire connatre.
Pourquoi les esprits se trompentis gnralement sur les dates ?
C'est qu'ils n'apprcient pas le
'epf de la mme manire que vous,
st c'est souvent vous qui faites l'erreur
en interprtant votre ide ce que nous
disons ; et puis ce sont les termes de
votre langage matriel qui souvent nous
manquent. Nous voyons les ehoses,
mais nous ue pouvons pas toujours vous
en fiier l'poque, ou nous ne le devons
pas; nous vous avertissons , voil tout.
Encore une fois, notre mission est de
vous faire progresser ; nous vous aidoos
autant que nous pouvons. Celui qui
demande aux esprits suprieurs les conseils de la sagesse ne sera jamais tromp ; mais ne croyez pas que nous perdions notre temps couter toutes vos
niaiseries et vous dire la bonne arou
ture; nous laissons cela aux esprits l
ger qui s'en amusent, comme des enfants espigles.

certitude, il ngligerait le prsent au

prjudice de l'harmonie gnrale laquelle tous ses actes doitent concourir.
C'est pourquoi l'avenir ne lui est montr que comme un but qu'il doit atteindre par ses efforts, mais sans connatra
la filire par laquelle il doit passer pour
y arriver.
241. Le degr de probabilit &
vnements futurs annoncs dpend de
ta supriorit des esprits qui se communiquent, du milieu plus ou moins
sympathique d$ns lequel ils se trouvent, et du but plus ou moin^ g&riem
que Ton se propose. En gnrai, les
communications spontanes, c'est--dire1
celtes qui manent de l'initiative dsesprits , sans tre provoques par de;
questions, offrent plus de certitude, ca
alors l'esprit ne les fait que parce qj'i
en voit l'utilit.
Les esprits voient, ou pressentent pai
induction, les vnements futurs; il:les voient s'accomplir dans ua temp
qu'ils ne mesurent pas comme nous
pour en prciser l'poque , il leur fau
drait s'identifier avec notre manire d
supputer la dure, C qu'ils ne jugei*
pas toujours ncessaire ; de l souvent
une cause d'erreurs apparentes.
Il ne faut pas perdre de vue que c'est
se mprendre sur le but des communications spirites que d'y voir un moyeu
de divination pour nos petits intrts
privs. Ce but est bien autrement se"
rieui, c'est de nous foire avancer dans
la voie du progrs. L'enseignement
qu'ils nous donnent cet effet peut
avoir pour objet l'humanit en gnral,
ou chaque individu en particulier. Quiconque s'adresse des esprits levs
avec sincrit et bonne foi n'en recevra
que des conseils salutaires soit pour sa
conduite morale, soit mme "pour ses
intrts matriels, et jamais ne sera induit en erreur.

$42 N'y a-t-il pas des hommes

dous d'une facult spciale qui leur
fait entrevoir l'avenir?
Oui, ceux dont l'me se dgage de
la matirej alois c'est l'esprit qui voit;

242 Quelques hommes dont l'me

se dgage par anticipation des liens terrestres et jouit de ses facults d'esprit,
ont reu de Dieu le don de connatre
certames parties de l'avenir et de le

103

Quereis de modo absoluto a resposta;

ser dada por um Esprito insensato:
Isto vos dizemos a toda hora.
Muita vez ns que no queremos
advertir-vos a fim de que compreendais por vs mesmos que h tal risco,
e vos norteeis mais tarde pelo nosso
conselho.

certeza, negligenciaria o presente com

prejuzo da harmonia geral para a
qual todos seus atos devem concorrer.
Razo por que o futuro no lhe mostrado seno como um fim que deve atingir por seus esforos, sem porm saber
a, fieira pela qual deve passar para
l chegar.

241 Que meio de verificao temos

ns para reconhecer o grau de probabilidade de o que nos anunciado pelos Espritos?
Isso depende das circunstncias: A
natureza do Esprito; o escopo que vos
propondes; depois, o carter dos assistentes.
Certos acontecimentos so anunciados sem ser previstos nem provocados
por perguntas; qual, de fato, o carter
dessas previses?
So as mais positivas; o Esprito
v os acontecimentos e julga til os
dar a conhecer.
Por que os Espritos se enganam
geralmente nas datas?
que os Espritos no apreciam o
tempo da mesma maneira que os homens
e sois vs no raro que cometeis erro
interpretando a vosso modo aquilo que
dizemos; e, depois, so os vocbulos de
vossa lngua terrena que s vezes nos
fazem errar. Vemos os acontecimentos;
no entretanto nem sempre podemos vos
fixar a poca deles, ou no o devemos;
ns vos advirtimos, eis tudo.
Ainda uma vez: A nossa comisso
vos fazer progredir; ns vos ajudamostanto quanto podemos. Todo aquele que
pedir aos Espritos Superiores conselhos de Moral no ser jamais enganado; no supondes no entanto que percamos nosso tempo a vos ouvir todas as
tolices e a vos esperanar com buena
dicha; deixamo-la aos Espritos levianos que em tal se divertem como crianas travessas.

241 O grau de probabilidade dos

eventos futuros anunciados depende de
a superioridade dos Espritos que comunicam; do meio social mais ou monos
simptico em que os eventos se anunciam, e do propsito mais ou menos srio
que se tem em vista. De modo geral, as
comunicaes espontneas, quer dizer,
aquelas que emanam da iniciativa dos
Espritos, sem serem provocadas pelas
perguntas, oferecem maior certeza, pois
ento o Esprito as d somente porque
v a utilidade delas.
Os Espritos vem, ou pressentem por
induo, os acontecimentos futuros; e
os vem cumprir-se dentro de um tempo
que eles no computam como os homens;
para precisarem as pocas, ser-lhesia mister adaptar-se ao nosso modo de
suputar datas, o que nem sempre julgam
necessrio; de a muito freqentemente
ama causa de erros aparentes.
preciso no perder de vista que
menoscabar a finalidade das comunicages espritas ver nelas somente meio
de adivinhao de mesquinhos negcios
privados. A finalidade muito mais siia, fazer-nos marchar frente no
caminho do Progresso. O ensinamento
que nos do para tal consecutivo pode
ter por objeto a Humanidade em geral,
ou cada indivduo em particular. Quem
quer que se dirija a Espritos puros,
com sinceridade e boa f, obter deles
somente conselhos salutares, para sua
conduta moral e at mesmo para seus
interesses materiais, e jamais ser induzido a erro.

242 No existem acaso indivduos

dotados dum talento especial que lhes
faz entrever o futuro?
Sim, aqueles cuja alma se solta de
a carne; ento seu esprito que v;

242 Alguns indivduos cuja alma

se solta por antecipao dos laos do
corpo e goza das faculdades espritas,
receberam de DEUS O dom de conhecer
certos pormenores do futuro e de os

10*

CHAHT&E X.

et lorsrn? cela est utile, Dieu leur permet de rvler certaines choses pour le
bien; mus il y a encore plus d imposteurs et de charlatans.
343 Les esprits peuvent-ils nous
rvler nos existences passes?
En gnral, non; Dieu le dfend.
Cependant quelquefois elles sont rvles avec vrit; mais encore c'est suivant daos le but si c'est pour votre dification et votre instruction elles seront
vraies ; turtout st la rvlation e$t spontane.
Pourquoi certains esprits ne se
refusent-ils jamais ces sortes de rvlations ?
c< C&sont des esprits railleurs qui s'amuseut vos dpens.
244 Peut-on demander des conseils
aux esprits?
Oui ; les bons esprits ne refusent
jamais d'aider ceux qui les invoquent
avec confiance, principalement en ce
qui touche l'me, o
Peuvent-ils nous clairer sur des
choses d'intrt priv?
Quelquefois; suivant le motif.
Peuvent-ils guider dans les recherches scientifiques et les dcouvertes?
< Oui, si c'est d'une utilit gurale ;
mais il faut se dfier des conseils des
esprits moqueurs et ignorants. >
Peuvent-ils nous donner des renseignements sur nos parents, nos amis
et les personnes qui nous ont prcds
dans l'autre vie ?
Oui, quand cela leur est permis.
246 Les esprits peuvent-ils donner
des conseils sur la sant ?
Oui, certain esprits particulirement. La sant est une condition ncessaire pour la mission que l'on doit
remplir sur la terre; c'est pourquoi ils
s'en occupent volontiers.
2415 La science des esprits est-elle
universelle ?
a lis savent tout quand ils sont suprieurs ; les autres, non.

rvler pour le bien de l'humanit;

mais combien d'ambitieux se sont affubls d'un faux manteau de prophte
pour servir leurs passions en abusant
de la crdulit.
2i3 Dieu jette galement un voile
sur les existences que nous avons parcourues. Ce voile n'est cependant pas
absolument impntrable. EUespeuvent
nous tre rvles si les esprits jugent
utile de le faire pour notre dification
et notre instruction, et selon le but que
nous nous proposons en le demandant ;
hors cela, c'est en vain que nous chercherions les connatre : les esprits srieux
se taisent cet gard, les autres s'amusent ou flattent la vanit par de prtendues origines.
W> Les esprits peuvent nous aider
de leurs conseils, principalement de
ceux qui touchent Troe et la perfection
morale. Les esprits suprieurs n'ont
jamais refus leur secours ceux qui
les in voqueut avec sincrit et confiance ;
ils repoussent les hypocrites, ceux qui
ont Cair de demander la lumire et se
complaisent dans les tnbres.
Us peuvent galement, daos certaines
limites, nous aider en ce qui touche les
choses d'ici-bas, mettre sur la voie de
recherches utiles l'humanit, guider
dans tout ce qui tient l'accomplissement du progrs moral et matriel de
l'homme, et jeter la lumire sur les
points obscurs de l'histoire.
ils peuvent enfin nous parler de nos
parents, de nos amis ou des divers personnages qui nous ont prcds parmi
eux.
245 La connaissance que les esprits
suprieur ont des lois de la nature leur
permet de donner d'utiles conseils sur
la eaot, et de fournir sur la cause des
maladies et sur les moyens de urisou
des indications qui laissent bien loin
en arrire la science humaine (noie 10).
2*6 Les savants de la Urre, uue
fois dans le monde des esprits, ne sont
pas plus savants que les autres. S'ils
sont esprits vraiment suprieurs, leur

104

CAPTULO X.

e quando isso til, DEUS lhes per- revelar para o bem da Humanidade;
mite revelarem certos eventos para o mas quantos ambiciosos no esto rebem geral; h porm, inda demais, impos- buados de um falso manto de profeta
para se locupletarem, fingidos, custa
tores e chaiiates.
da credulidade!
243 DEUS lana igualmente um vu
243 Os Espritos nos podem acaso
sobre as existncias que temos perrevelar nossas existncias passadas?
De modo geral, no; DEUS O proibe. corrido. Esse vu no , no entretanto,
Entretanto algumas vezes elas so re- absolutamente impenetrvel. Elas podem
veladas com verdade; mas isso ainda ser-nos reveladas se os Espritos julseqente ao fim: Se para vossa edi- garem til faz-lo para a edificao
ficao e vossa instruo elas sero e instruo nossa, e segundo o fim que
verdicas; sobretudo se a revelao nos propomos ao pedir essa revelao;
fora de a, debaldemente procuraraespontnea.
Por que certos Espritos no se mos conhec-las; os Espritos srios
recusam jamais a tais sortes de reve- se calam a este esguardo; os outros se
divertem, insuflando a vaidade com prelaes?
So Espritos brincalhes que se tensas origens.
divertem vossa custa.
244 Os Espritos podem ajudar-nos
244 Podemos solicitar conselhos
com seus conselhos, principalmente com
aos Espritos?
Sim; os Espritos bons no recusam os que tocam alma e ao melhoramento
jamais ajudar aqueles que os invocam moral. Os Espritos Superiores no tm
cheios de confiana, principalmente no jamais recusado seus socorros aos que
os evocam com sinceridade e confiana;
que toca alma.
Podem esclarecer-nos a respeito de repelem porm os hipcritas, esses que
tm o ar de pedir a iluminao mas se
coisas de interesse privado?
Algumas vezes; conforme o motivo. comprazem nas trevas.
Podem igualmente, dentro de certos
Podem guiar em experincias, pesquisas cientficas ou quaisquer des- limites, ajudar-nos naquilo que toca a
assuntos terrenos, meter-nos na via de
cobertas?
Sim, se forem de utilidade geral; pesquisas teis Humanidade, guiarmas mister cuidado com conselhos de nos em tudo que objetive o cumprimento do progresso moral e material do
Espritos trocistas e ignorantes.
Podem tambm fornecer-nos infor- Homem, e projetar nova luz sobre os
maes sobre nossos parentes, amigos pontos obscuros da Histria.
Podem enfim falar-nos sobre nossos
e pessoas que reentram antes de ns
parentes, nossos amigos e sobre as perem Outra Vida?
sonagens que nos precederam no meio
Sim, quando isso fr permitido.
deles.
245 O conhecimento que os Espritos
245 Os Espritos podem ministrar
Superiores tm das Leis Naturais lhes
conselhos sobre a sade?
Sim, certos Espritos particular- permite darem teis conselhos sobre
mente. A sade uma condio necess- a sade, e fornecerem sobre a causa de
ria para a misso que cada qual deve molstias e sobre meios de tratamento
cumprir na Terra; ies, por essa razo, indicaes que deixam muito distante,
na retaguarda, o saber humano (Nota 10).
dela se ocupam de bom grado.
246 Os sbios da nossa Terra, uma
246 A sabedoria dos Espritos
vez no Mundo dos Espritos, no so
universal?
Sabem tudo quando so Espritos Su- mais sbios, em geral, do que os outros.
Se forem Espritos Superiores, a sua
periores; os outros, no.

MANIFESTATION DS ESPRITS.

Les savants de la terre sont-ils

galement savants dans le monde des
esprits?
a Non, ils n'en savent pas plus que
d'autres et souvent moins. i>
Le savant, devenu esprit, reconnat-il ses erreurs scientifiques?
Oui ; et si tu l'voques il les avoue
san3 honte, s'il est arriv un degr assez lev pour tre dbarrass de
sa vanit, et comprendre que son dveloppement n'est pas complet.
2V7 Les esprits conservent-ils
quelque trace du caractre qu'ils avaient
sur la terre?
Oui; iorscru'ils ne sont pas compltement dmaterialiss, ils ont le mme
caractre bon ou mauvais; ils ont encore quelques-uns de leurs prjugs.
Ne comprennent-il pas que ces
prjugs taient des erreurs?
a lis le comprennent plus tard.
248 Les esprits" peuvent-ils faire
dcouvrir les trsors cachs ?
Non, les esprits suprieurs ne s'occupent pas de ces choses; mais des
esprits trompeurs te feront voir un trsor dans tel ou tel endroit quand il est
l'oppos. Ce sont vrai dire de3 esprits
espigles, et cela a son utilit en te donnant l'ide qu'il faut travailler, et non
courir aprs toutes ces choses futiles.
Si la Providence te destine ces richesses
tu les trouveras; autrement Bon.
2^9 Que penser de la croyance
aux esprits gardiens des trsors cachs ?
H y a des esprits qui existent dans
l'air; il y a aussi les esprits de la terre
qui sont chargs de diriger les transformations intrieures. Il est vrai que
certains esprits no s'attachent qu'aux
personnes, et moi je te dis qu'il peut y
avoir une catgorie qui s'attache aux
objets; comme on te le disait l'autre
jour, des avares dcds qui ont cach
leurs trsors et qui ne sont pas assez
dmathaliss peuvent garder ces cho
ses jusqu' ce qu'ils eu comprennent
l'inutilit pour enx

106

science est sans limite, et ils reconnaissent les erreurs qu'ils ont prises
pour des vrits pendant lenr vie corporelle. S'ils sont esprits infrieurs, leur
savoir est born, et ils peuvent se tromper.
Toutefois, ceux qui pendant uns ou
plusieurs existences ont approfondi un
sujet dtermin, s'en occupent avec
plus de sollicitude et souvent plus de
succs, parce que c'est le pott dans lequel ils ont progress.
247 L'eaprit des hommes qui ont
eu sur la terra une proccupation unique, matrielle ou morale, s'ils ne sont
pas parfaitement purs et dgags de
i influence de la matire, sont encore
sous l'empire des ides terrestres, et
portent avec eux une partie des prjugs, des prdilections et mme des ma*
nies qu'ils avaient ici-bas. C'est ce qu'il
est ais de reconnatre leur langage.
2-48 C'est inutilement qu'on interrogerait les esprits sur l'existence de
trsors cachs. Les esprits suprieurs
ne rvlent que les choses utiles, et
leurs yeux celle-ci n'est pas de ce nombre. Les esprits infrieurs se font un
malin plaisir de donner de fausses indications.
Lorsque des richesses enfouies doivent
tre dcouvertes, elles sont rvles
ceux qui sont destins eu profiter, et
c'est souveut pour eux une preuve
laquelle les soumet la Providence.
249 Plus l'esprit de l'homme es
imparfait, plus il reste attach aux choses de ce monde. C'est ainsi que 1 esprit de l'avare qui a enfoui un trsor,
s'attache souvent ce qui faisait sa joie
pendant sa vie ; et quoique ces riches
ses ne puissent plus lui servir, il oppose
son influence ceux qui tenteraient de
les dcouvrir, jusqu' ce que le temps
lui ait fait comprendre 1'iuutilit de a
garde. Il peut donc, dans ce but, soit
par lui-mme, soit avec l'aide d'autres
esprits aussi imparfaits que lui, droute? les recherches par la fascination.
Tel est le vritable sens de la croyance
aux esprits gardiens des trsors.

MANIFESTAES DOS ESPRITOS.

- Os sbios aqui da Terra continuam
igualmente sbios no Mundo dos Espritos?
No, eles no sabem l mais do que
outros e muita vez menos.
O sbio, uma vez Esprito, reconhece os seus erros cientficos?
Sim; e se o evocares, confess-los-
sem pejo, se le houver chegado a um
grau alto bastante para se livrar de
sua vaidade e compreender que seu aperfeioamento no completo.
247 Os Espritos conservam acaso
algum trao do carter que hajam tido
na Terra?
Sim; enquanto no ficam completamente imunes da carne,guardam o mesmo
carter bondoso ou malvolo; tm ainda alguns de seus prejuzos.
Acaso no compreendem que esses
prejuzos estavam errados?
Compreendem mais tarde.
248 Os Espritos nos podem fazer
descobrir tesouros ocultos?
No; Espritos Superiores no se ocupam com essas coisas; no entretanto
Espritos embaidores te faro ver tesouro aqui ou ali quando este estiver
em ponto oposto. So deveras Espritos
travessos, e isto tem utilidade dandote idia de que te cabe laborar e, no,
correr atrs dessas coisas fteis.
Se o Alto te destinar tais riquezas,
tu as encontrars; do contrrio, no.
249 Que se deve pensar da crena em
Gnios guardies de tesouros ocultos?
H muitos Espritos que vivem em
o ar; h tambm outros em o subsolo,
encarregados de dirigir as transformaes interiores. Como verdade que
certos Espritos s se interessam por
pessoas, respondo-te que tambm pode
haver uma classe que se interesse por
objetos; como se dizia a ti, em outro
dia, avaros falecidos, que esconderam
seus tesouros e no esto ainda assaz
libertos da carne, podem guardar essas
coisas at que compreendam a inteira
inutilidade delas para eles.

18

105

sabedoria sem limite e eles reconhecem as coisas erradas que tomaram por verdades durante a vida corporal. Se forem Espritos inferiores, o
saber fica limitado e podem se enganar.
Todavia, aqueles que durante uma ou
vrias existncias aprofundaram um
assunto especial, dele se ocupam com
mais solicitude e muita vez com mais
sucesso, porque a especialidade em a
qual progrediram.
247 As almas de pessoas que hajam
tido na Terra uma preocupao exclusiva, material ou moral, se no estiverem
perfeitamente apuradas e libertas de
a influncia da carne, ficam ainda
sob o imprio das idias terrenas e
guardam consigo uma parcela dos prejuzos, das predilees e mesmo das manias que tinham aqui na Terra. E isso
fcil de reconhecer pela linguagem.
248 inutilmente que se interrogariam Espritos sobre existncias de
tesouros ocultos. Espritos Superiores
s nos transmitiriam coisas teis e, a
seus olhos, tesouros no so desse nmero. Espritos inferiores prelibariam
maligno prazer era dar falsas indicaes.
Quando riquezas enterradas deverem
ser descobertas, sero reveladas aos
que estiverem destinados a goz-las, e
isso para eles muita vez um teste a
que os submete a Providncia.
249 Quanto mais a alma humana fr
impura mais ficar ela ligada s coisas deste Mundo. Assim que o Esprito do avaro, que escondeu um tesouro,
se liga no raro ao que lhe dava gozo
durante a vida; e embora essas riquezas no possam mais servir-lhe, opor
sua influncia queles que intentarem
descobri-las, at que a lio do tempo
lhe haja feito ver a inanidade de sua
guarda. Pode portanto, com esse fim, ou
por si mesmo, ou com auxlio de outros
Espritos to impuros quanto le, desviar por fascinao as pesquisas.
Eis o sentido verdadeiro da crena
em Espritos guardies de tesouros.

to*

CHAPITRE X.

SW) - Les personnes qui n'ont pas

U possibilit d'avoir des communications verbales ou crites, sont-elles
pour cela prives du srcours des lusoires des esprits?
Non; l'inspiration vient leur aide,
puis les circonstances que les esprits
amnent.
Ne peuvent-elles" recevoir une
inspiration pernicieuse?
Oui ; mais quand elles ne veulent
que le bien, lenr esprit protecteur leur
ea suggre une bonne ct.

250 - Les personnes qui n'ont pas

la possibilit d obtenir des esprits des
communications verbaias ou crites,
soit par elles-mmes, soit par l'intermdiaire des mdiums, ne sont poiut
pour cela prives des secours de leurs
lumires. L'inspiration, suscite par
leurs esprits familiers ou protecteurs,
ainsi aise les circonstances qu'ils amnent, leur viennent en aide. Heureux
pour elles quand elles ont assez de foi et
de volont pour secouer toule influence
pernicieuse !

106

20 Os indivduos que no tiverem

possibilidade de assistir a comunicaes verbais ou escritas ficam acaso
por isso privados do socorro da inspirao dos Espritos?
No; a inspirao lhes vir ajuda;
tambm circunstncias que os Espritos
suscitarem.
No podem receber porventura uma
inspirao perniciosa?
Sim; todavia, quando no almejarem
seno o Bem, o Esprito Protetor lhes
far sugesto de outra boa.

Des vocations.
251 Comment doit tre faite Tvocation des esprits 9
v 81 faut les voquer au DOT du Dieu
tout-pui*$aut et pour le b?en de tous.
La loi est-elle ncessaire pour les
vocations?
La foi en Dieu, oui. >
La foi aux espnts est-elle aussi
ncessaire ?
Non. si vous voulez le bien et si
vous avez le dsir de vous instruire ; la
foi viendra ensuite.
252 Tout le raondv* peut-il voquer 2es espnts ?
Oui.
L#esprit voqu se rend-il toujours
l'appel qii loi est fait?
Oui, s'il en a la permission ?
253 L'esprit voqu manifesta-t-il
toujours sa prsence d'une manire ostensible ?
Non, car il n'en a pas toujours la
permission ; mais s'il f s& auprs de la
personne qui l'voque, il l'assiste et lui
suscite des penses utiles. >
954 Les hommes runis dans une
communaut de penses et d'intentions,
ont-iU plus de puissance pour voquer
les esprits ?
Oui, quand tous sont runis par
la foi et pour le bien, ils obtiennent de
grandes choses, n
Les vocations jours et heures
fixes sont-elles prfrables ?
Oui, et dan* le rniu$ heu : les

251 Toute vocation doit tre

faite au nom de Dieu, avec foi, ferveur,
recueillement et pour le bien de tous;
mais surtout que le nom de Dieu ne
soit pas un vain mot dans la bouche
de celui qui le prononce!
La foi en Dieu est ncessaire; l'gard des esprits, dfaut d'une conviction acquise par l'exprience, l'amour du bien et le dsir sincre de
s'instruire suffisent pour obtenir des
manifestations srieuses.
252 Tout le monde peut voquer
un ou plusieurs esprits dtermins , et
l'esprit voqu se rend cet appel selou
les circonstances o il se trouve, s'il le
peut et s'il lui est permis de le faire.
253 Si l'esprit voqu ne manifeste pas sa prsence d'une manire ostensible, il n'en est pas moins, s'il est
pour cela dans les conditions propices,
auprs de celui qui l'voqua, et il Vaide
autant qu'il est en Bon pouvoir.
254 Les hommes runis dans une
communaut de penses et d'intentions,
avec la foi et le dsir du bien, sont
plus puissants pour voquer Ses esprits
suprieurs. En levant leur me par
quelques instants de recueillement au
moment de 1'vocaliou, ils s'assimilent
aux bon esprits qui viennent alors
eu* plus facilement.
Lvocatiou faite des poques r-

CAPTULO

Das

x.

250 Os indivduos que no tiverem

possibilidade de obter dor, Espritos
comunicaes verbais ou manuscritas,
seja por si mesmos, seja por intermdio dos mdiuns, no ficam em absoluto
per isso privados do socorro do suas
sugestes. A inspirao, suscitada por
seus Gnios Familiares ou Protetores,
bem como circunstncias que estes provocam, lhes viro em auxlio. E melhor
para eles se tiverem bastante f e
querer para sacudir tda influe acia
perniciosa.

Evocaes.

251 Como deve ser feita a evocao dos Espritos?

fi mister evoc-los em Nome de DEUS
Todo-Poderoso e para o bem de tocos.
A F sempre necessria para ar.
evocaes?
A f em DEUS, sim.

A crena nos Espritos tambm

necessria?
No, se almejardes o Bem Geral e se
tiverd.es o desejo de vos instruir; acrena vir depois.
252 Qualquer indivduo pode evocar os Espritos?
Sim.
O Esprito evocado aode sempre
ao chamado que lhe feito?
Sim, se tiver permisso para isso.
253 O Esprito evocado manifesta
sempre sua presena de maneira ostensiva?
No, pois nem sempre tem para isso
permisso; mas, se estiver ao lado da
pessoa que o evoca, a assistir e lhe
suscitar pensamentos elevados.
251 As pessoas, quando reunidas em
comunho de pensamentos e intenes,
tm, por acaso, mais poder para evocar
os Espritos?
Sim, quando todas estejam unidas pela F e para. Bem Geral, elas conseguem
grandes coisas.
As evocaes em dias e horas prefixados co preferveis?
Sim, e, adite-se, no mesmo lugar: Os

251 Toda evoc?o sempre deve ser

feita em Nome de DEUS, com F, fervor,
recolhimento e para o bsm de todos;
mas sobretudo que o Nome de Daus no
seja nunca uma v palavra nos lbios
daquele que a profere!
A f em DEUS necessria; ao es-

guardo dos Espritos, na falta de convico adquirida por experincia, o amor do Bem e a aspirao sincera de
se instruir bastam para conseguir
manifestaes srias.
252 Qualquer pessoa pode invocar
um ou. vrios Espritos determinados, e
o evocado atende a esse apelo, segundo
as circunstncias em que se ache, se o
puder, e se lhe fr permitido faz-lo.
253 Se o Esprito evocado no manifestar sua presena de maneira ostensiva, no ficar menos, se estiver
para isso em as condies propcias,
perto daquele que o evoca, e o ajudar
tanto quanto estiver cm seu peder.
254 As pessoas, quando reunidas em
comunho de pensamentos e intenes,
cem F e sincero desejo do Bem, ficam
mais poderosas para evocar Espritos
Superiores. Elevando assim a alma por
alguns instantes de recolhimento na
hora da evocao, elas se identificam
com os Espritos bons que vm ento a
elas mais facilmente.
A evocao feita em datas sempre re-

MANIFESTATION DES ESPRITS.

esprits Y viennent plus volontiers et

plus facilement ; car c'est le dsir constant que vous avez qui aide les esprits
venir se mettre en communication
avec vous.
255 L'esprit voqu vient il volontairement, ou bien y est-ilcontraint?
II obit la volont de Dieu, c'est dire la loi gnrale qui rgit l'univers ; et pourtant contraint n'est pas
le mot, car il juge s'il est utile de venir ;
et l est encore pour lui le libre arbitre.
256 L'vocation est-elle pour les
esprit une chose agrable ou pnible ?
a C'est selon la demande qu'on leur
fait. C'est pour eux une chose agrable
et mme trs attrayante quand le but
est louable.
Les esprits voient-ils avec plaisir les
personnes qui cherchent s'instruire *
Oui, tous ceux-l sont aims des
bons esprits et en obtiennent les moyens
d'arriver a vrit, o
257 Les esprits, pour se manifester, ont-ils toujours besoin d'tre voqus?
a Non , ils se prsentent souvent
sans tre appels, et l est la preuve
que c'est par mission et noa pour s'attacher au mdium.
On conoit qu'il peut en tre ainsi
de ceux qui* viennent dire de bonnes
choses; mais ceux qui viennent dire des
turpitudes, quel est leur but?
C'est encore une mission afin de
mettre l'preuve votre caractre.
258 Les esprits suprieurs chercheat-ils ramener les runions futiles
des ides plus srieuses ?
Oui, ils tchent d'influencer et y disent souvent de bonnes choses; mais
quand ils voient qu'ils ne sont pas
couts, ils se retirent et les esprits lgers ont toute libert de s'amuser aux
dpens de ceux qui les coutent o
L'accs des runions srieuses est interdit aux esprits infrieurs ?
Nou , mais ils se taisent afin de
profiter des enseignements qui vous
sont donn*.

10T

gulires, jours et heures Unes et dans

un mme lieu, sont .plus favorables
au* manifestations srieuses. Les esprita ont leurs occupations, et ne les
quittent pas toujours ci irimproviste.
255 En se rendant l'vocation,
les esprits obissent une ncessit de
l'ordre gnral des choses., tout en restant juges, selon le degr de leur lvation, de l'utilit des communications
qu'on sollicite de leur part ; c'est pourquoi ils restent plus ou moins longtemps, ou ajournent leurs rponsss.
256 Les esprits se rendent rvocation plus ou moins volontiers, selon
le but qu'on se propose en les appelant.
Pour les esprits suprieurs ce n'est
une chose ni pnible , ni dsagrable
de sa rendre cet appel toutes les fois
aue le but est srieux et louable ; loin
de l! ils y viennent avec plaisir, car
ils aiment ceux qui cherchent s'instruire en levant leur intelligence vers
l'infini*
57 Dans les manifestations crites ou autres, les esprits se prsentent
quelquefois spontanment et sans appel
direct; c'est alors une mission quiis
accomplissent, soit pour nous instruire,
soit pour nous mettre l'preuve.
Les esprits qui se manifestent sans
vocation, se font gnralement connatre par un nom quelconque, soit par
celui d'une des personnes les plus counues en qui lis ont t incarnes sur la
terre, soit par un nom allgorique ou
de fantaisie 'note 11).
258 Les esprits suprieurs s'loignent des runions lgres o doniisiein
le caprice, la futilit et les passions
terrestres, lorsqu'ils reconnaissant leur
prsence inutile. Ils laissent alors ta
champ libre aux esprits lgers qui y
sont mieux couts.
Les esprits imparfaits ne sont pas
exclus des runions sr eases ; ils y
viennent afin de s'instruire, parce que
le progrs est la loi commune ; mais ils
y sont san intluence, et se taisent eu
prsence des esprits suprieurs, comme
doK tourdis dans l a*emble des sages.

MANIFESTAES DOS ESPRITOS.

Espritos a vm mais de bom grado e
mais facilmente, pois o anelo perene que tendes que ajuda os Espritos
a virem pr-se em ntima comunicao
convosco
255 O Esprito evocado atende voluntariamente ou vem constrangido?
Obedece Vontade de DEUS, O que

dizer, Lei Geral que rege o Universo; e, no obstante, constrangido no

o termo, pois le julga se til vir:
E a est ainda para le o livre arbtrio.
256 A evocao de fato para os
Espritos coisa agradvel ou penosa?
Isto conforme o rgo que se lhes
faa. Ser para eles coisa agradvel
e mesmo muito atraente quando o fim
fr louvvel.
Os Espritos miram com prazer as
pessoas que procuram instruir-se?
Sim, elas so as mais estimadas dos
Espritos bons e deles obtm os meios
de alcanar a Verdade.
257 Os Espritos, para se manifestarem, tm sempre preciso de ser evocados?
No, eles se apresentam muita vez
sem ser chamados, e a est a prova de
que por misso e, no, por se interessarem pelo mdium.
Concebe-se que pode ser assim com
os que vm para comunicar to s boas
coisas; mas, quanto aos que vm dizer
torpezas, qual seu objetivo?
Ainda misso, pois eles vm para
pr em prova o vosso carter.
258 Os Espritos Superiores procuram conduzir as sesses improfcuas
a ideais mais srios?
Sim, tratam de influenci-las e deixam freqentemente bons conselhos; mas
quando eles vislumbram que no so
escutados, retiram-se; e Espritos levianos ficam vontade para brincar
custa dos que os escutam.
O acesso s reunies srias fica
interdito aos Espritos inferiores?
No, contudo a se calam, a fim de
aproveitar dos ensinamentos que vos
forem dados.

107

gularcs, em dias e horas fixados e em

um mesmo lugar so mais favorveis
s manifestaes srias. Tambm os Espritos tm suas ocupaes, e no as
deixam sempre de improviso.
255 Comparecendo pois evocao,
os Espritos atendem necessidade de
ordem geral das coisas, ainda que ficando juizes, segundo o grau de sua elevao, da utilidade das comunicaes
que se solicitam deles; a a razo por
que eles demoram mais ou menos longo
tempo ou adiam as suas respostas.
256 Os Espritos comparecem evocao com diferente prazer, segundo
o fim em vista quando cs chamamos.
Para os Espritos Superiores no
uma coisa nem penosa nem desagradvel
comparecer ao chamado todas as vezes
em que o fim srio e louvvel; longe
disso! Comparecero cem prazer, porque
estimam aqueles que procuram se instruir elevando sua inteligncia para
o Infinito.
257 Nas manifestaes manuscritas ou noutras, comparecem Espritos
s vezes espontaneamente, sem chamada
direta; nesses casos misso que eles
vm cumprir, seja para nos instruir,
seja para nos pr em prova.
Os Espritos, que se manifestam sem
evocao, fazem-se geralmente reconhecer por um nome qualquer, seja pelo
nome de uma das pessoas mais conhecidas, nas quais estiveram encarnados na
Terra, seja por um nome alegrico ou
de fantasia (Nota 11).
258 Os Espritos Superiores se afastam das reunies em que predominam
o capricho, a futilidade e as paixes
terrestres, quando reconhecem que sua
presena intil. Eles deixam ento o
campo livre para os frvolos, que a
so melhor escutados.
Os Espritos ainda impuros no so
excludos das reunies srias; eles a
comparecem para se instruir, visto que
o Progresso lei comum; contudo, eles
a ficam sem influncia, e se calam em
presena de Espritos Superiores, como
bisonhos em assemblia de cientistas.

108

CHAPITRE X.

259 Us esprits peuvent-ils quelquefois emprunter un nom rvr ?

Oui, ceia arrive quelquefois ; mais
on \*> dcouvre facilement ; du resto ils
ne le peuvent pas si le bon esprit a le
dessus, c'est pourquoi on fait rvocation
au nom de Dieu. March droit < t tu
n'auras rien craindre.
Peut-on contraindre 1rs esprits
s>e faireconnatre ou se retirer?
Oui, tous s'inclinent revaut le nom
de Dieu.
Comment constater l'identit des
esprits qui se prsentent?
H Etudiez Unir langage , e les circonstances vous les feront reconnatre.
260 Lorsque l'vocation est faite
sans dsigntiun spciale, quel est l'esprit qui vient?
a Celui qui est le plus prs de vous
dans le moment, on qui a le plus de
sympathie pour vous. i>
as L'esprit qui se rend d'habitude
auprs de certaines personnes peut-il
cesser de venir?
Oui.
Qnelle cause peut l'en empocher?
8a volont, s il voit sa prsence
inutile; ou bien il peut tre occup ail
leurs, ou bien encore il peut n'en pas
avoir la permission pour le moment.
262 Peut-on voquer les purs esprits, ceux qui ont termin la srie de
leurs incarnations?
Oui, ce sont les esprits suprieurs
et bienheureux ; mais ils ne se communiquent qu'aux coeurs purs et sincres,
et uon aux orgueilleux et aux gostes;
aussi il faut se der des esprits infrieurs qui prennent leur nom.
Peut-on voquer l'esprit de ses
parents et de ses amis et entrer en communicatiDn avec eux?
Oui, et quand ils sout heureux ils
voudraieut Vous faire comprendre que
vons avez tert de vous alliger de ce
qu'ils ae sont plus sur la terre.

259. Les esprits imparfaits empruntent quelquefois des noms rvrs,

soit par espiglerie, soit pour tromper
la bonne foi et induire plus srement
en erreur ; niais ils ne peuvent souteuir
longtemps leur rle ; le caractre de
leurs rponses fait aisment dcouvrir
la supercherie, et ne laisse aucun doute
sur la nature de l'esprit qui se prsente..
Du reste, quel qu'il soit, l'esprit ne
peut refuser de se faire connatre par
son \entable nom et de se retirer s'il
est somm de le faire au nom de Dieu,
car tous s'inclinent devant ce nom redoutable quand il est invoqu avec
ferveur.
260 - Lorsque l'vocation est faite
d'une manire gnrale et sans dsignalion spciale, l'esprit qui vient est celui
qui est le plus prs de vous dans le moment, ou qui a le plus de sympathie
pour le centre o est faite l'vocation.
261 L'esprit qui se rend d'habitude
auprs de certaines personnes peut quelquefois cesser de venir d'une manire
dfinitive ou pour un temps plus ou
moins long. Cela peut tre par l'effet de
sa volont, ou de la neessi pour lui
d tre ailleurs, ou bien encore parce
qu'il n'en a pas la permission pour
le moment.
262 La possibilit d'voquer n'est
point circonscrite; elle s'tend tous
les 1res incorporels, quel que soit leur
rang dans la hirarchie spirite : aux
purs esprits comme aux esprits infrieurs ; l'esprit de nos parents ou de
nos amis avec lesquels nous pouvons
entrer en communication ; celui des
hommes les plus illustres, comme
celni des plus obscurs, quelle que soit
d'ailleurs l'antiquit de l'existence que
nons leur connaissons sur la terre, ou
le lieu de l'univers qu'ils habitent, car
pour les esprits le temps et l'espace
s'elfdcent devant l'infini.

26.1 Les esprits voqus ne vien263 Gomment des esprits disperss dans les diffrents mondes peuvent- nent pas toujours immdiatement lorsils entendre de tous les points de l'uni- qu'on les appelle, pares qu'ils ne son*

108

CAPTULO X.

259 Podem os Espritos em algumas

vezes ornar-se de nome venervel?
Sim, tal acontece algumas vezes; mas
isso se descobre facilmente; ao demais
no o podem se o Gnio Bom tem supremacia, razo por que se faz a evocao
em Nome de DEUS. Anda direito e tu
no ters nada a temer.
Podemos constranger os Espritos
a se darem a conhecer ou se retirarem?
Sim, todos se inclinam ante o Nome
de DEUS.

Como verificar a identidade dos

Espritos que se apresentam?
Estudai a sua linguagem, e as circunstncias vos faro logo reconheclos,
280 Quando a evocao realizada
sem designao especial, qual o Esprito que se apresenta?
O que estiver mais prximo de vs
no momento, ou aquele que possua mais
simpatia por vs.
261 O Esprito que por hbito vem
para junto de certos indivduos pode
cessar de vir?
Sim.
Que causa o pode impedir de vir?
Sua vontade, se notar sua presena
intil; ou tambm pode estar ocupado alhures, ou, anda, pode, no momento, no
ter permisso para vir.
262 Podemos evocar os Espritos
Puros, esses que terminaram a srie de
suas encarnaes?
Sim, so os Espritos Superiores
e Bem-aventurados; eles porm s se comunicam com coraes puros e sinceros,
e, no, com os orgulhosos e egostas;
tambm mister recear Espritos inferiores que tomam o nome deles.
Podemos evocar o Esprito de nossos parentes e amigos e entrar em comunicao com eles?
Sim, e, quando so felizes, eles bem
gostariam de vos fazer cientes de que
no tendes razo de vos afligir por
que eles no esto mais na Terra.
263 De que modo Elspritos disperses por Mundos to diferentes podem
ouvir de todos os pontos do Univer-

259 Os Espritos impuros se ornam algumas vezes de nomes venerveis,

seja por travessura, seja para burlar
a boa f e induzir mais seguramente
em erro; no podem, todavia, sustentar
longo tempo o seu papel; o carter de
suas respostas logo nos faz descobrir
o embuste e no deixa nenhuma dvida
sobre a natureza do Esprito que se apresenta.
A mais, seja quem for, o Esprito no
pode refusar fazer-se conhecer pelo
seu verdadeiro nome e retirar-se, caso
seja citado a faz-lo em Nome de DEUS,
pois todos se inclinam ante o Nome temvel quando invocado a srio e com
fervor.
260 Quando a evocao realizada
ds maneira geral e sem uma designao especial, o Esprito que aode o
que estiver mais perto de vs no momento, ou esse que tiver mais simpatia
pelo centro em que feita a chamada.
261 O Esprito que por hbito vem
para junto de certas pessoas pode s
vezes deixar de vir, seja de maneira
definitiva, seja por um tempo mais ou
menos longo. Isso pode ser efeito de
sua vontade, ou da necessidade, para si,
de estar alhures, ou, ainda, tambm, por
que no tenha permisso para vir nesse momento.
262 A possibilidade de evocar no
restrita a uns; estende-ce a todos
os seres sem corpos, seja qual for seu
posto na hierarquia esprita: Tanto a
Espritos Puros como a Elspritos inferiores; ao Esprito de nossos- parentes
e de amigos, com os quais podemos bem
entrar em comunicao; no s ao dos
homens mais ilustres, como tambm a
o dos mais obscuros, qualquer que seja,
alis, a antigidade da existncia que
ns lhes atribumos na Terra ou seja
o lurcar do Universo que habitem, pois,
para os Espritos, o Tempo e o Espao
se apagam diante do Infinito.
263 Os Espritos evocados uao &dvm sempre imediatamente, isto , logo
que os cb amamos, visto corri o no esto

MANIFESTATION DES ESPRJTS.

vers les vocations qui sont faites, et
tre toujours prts se rendre instantanment notre appel ?
d Les esprits familiers qui nous entourent vont chercher ceux que vous
voquez et les amnent lorrqurfs peuvent venir, car toujoun prts n'est pas
le mot, puisque ceux que vous voquez n'out pas toujours la possibilit
c venir ; et puis s'ils sont incarns, les
besoins de leur corps peuvent les reternr; c'est pourquoi ils ne viennent pas
toujours immdiatement, et vous quitteut plus tt que vous ne voudriez.
Puisque, dans les vocations, les
esprits familiers servent en quelque
sorte de messagers, ont-ils une influence sur la venue des esprits voqus?
Sans doute; ils amnent plus facilement ceux qui leur sont sympathiques, et lorsqu'ils sont imparfaits,
ils ne peuvent sympathiser avec les esprits suprieurs.

pas constamment nos cts; mais nos

esprits familiers, qui nous acranipagnent sans cesse, vont les chercher, t a s
esprits voqus peuvent tre incarn; OU
occups ; leur venue est souvent njonrne, parce qu'il leur faut quelque temps
pour se dgager, et qu'ils ne peuveat
pas toujours quitter l'improvisfe ce
qu'ils font ; c'est la raison pour laquelle
les vocations jours et heures fixes
sent prfrables, parce que le esprits
tant prvenus se tiennent prts, et
c'est aussi pourquoi ils aiment et recommandent l'exactitude.
Les esprits voqus viennent plus ou
moins volontiers selon leur sympathie
pour l'esprit qui les appelle, fis jugent
l'vocateur par les qualits de son messager ; c'est pourquoi les personnes
dont le caractre attire les esprits imparfaits, entrent plus difficilement en
relation avec les esprits suprieurs.

2 6 4 Comment se fait-il que l'esprit

des hommes les plus illustres vieune
aussi facilement et aussi familirement
l'appel des hommes les pius obscurs ?
<i Les hommes jugent les esprits d'aprs eux, et c'est l l'erreur; aprs la
mort da corps ils ne sont pas plus les
uns que les autres; les bons seuls sont
suprieurs, et ceux qui sont bons vont
partout o il y a du oien faire.

264 C'est tort qu'on s'tonnerait

devoir l'espril des plus illustres personnages de la terre se rendre l'evoation des plus humbles mortels. Eu
quittant la terre ils ont dpouill toute
grandeur mondaine; celui qui tait le
plus rand ici-bas est peut-tre bien
petit dans le monde des esprits, car !a
vertu seule y donne la supriorit; s'ils
sont bons, ils viennent pour le bien.

265 L'esprit voqu en mme

temps sur plusieurs points peut il rpondre simultanment plusieurs questions?
a II rpond d'abord celui qui l'voque !e premier ou qui a le plus de
force. Il peut trs souvent rpondre en
mme temps, si les deux vocations sont
aussi srieuses et aussi ferventes Tune
que l'autre: puis encore un mystre:
c'est que, par un effet de la divine Providence, les deux vocations auront
presque toujours le mme but, et la
mme rponse peut servir aux d e u x ,
et tre entendue des deux.
266 Peut-on voquer plusieurs
esprits dans un mme but?
"Oui: s'ils sont sympathiques, ils

2G5 L'esprit voqu en mme

temps sur plusieurs points diffrents
rpond d'abord la personne qui l'voque la premire ou qui a le plus de
force, ou bien encore celle dont la
ferveur est la plus grande et le but le
plus utile; il ajourne l'autre un temps
dtermin ; mais il peut aussi rpoudre
simultanment plusieurs vocations,
si le Lut est le mme. Plus il est pur et
lev, plus sa pense rayonne et s'tend
comme la lumire. Telle une tincelle
qui projette au loin sa clart, et peut
tre aperue de tous les points de l'horizon.
266 On peut voquer simultanment plusieurs esprits pour concourir
au mme but. Ceux qui se rendent cet

M A N I F E S T A E S DOS

ESPRITOS.

109

so as evocaes que forem feitas, e

estar sempre prontos a atender instantaneamente a nosso chamado?
Os Espritos Familiares que nos rodeiam vo procura daqueles que vs
evocais e os trazem quando eles podem vir, porque sempre prontos no
o termo, visto como aqueles que evocais nem sempre tm a possibilidade
de vir; e, depois, se j encarnados, as
precises de seus corpos os podem reter; razo pela qual eles nem sempre
vos atendem imediatamente, e vos deixam mais cedo do que desejareis.
Uma vez, ento, que, nas evocaes, os
Espritos Familiares servem, de certa
forma, de mensageiros, exercem eles influncia na vinda dos evocados?
Sem dvida; eles trazem mais facilmente aqueles que lhes so simpticos e, quando ainda esto impuros,
no podem simpatizar com os Espritos Superiores.
264 Como se explica que o Esprito
das mais ilustres personagens venha
to facilmente e to familiarmente
ao chamado das mais obscuras pessoas?
Os humanos julgam os Espritos por
si mesmos e est a o erro; depois da
morte do corpo eles no so uns mais
que os outros; somente os bondosos so
superiores, e aqueles que so bons vo
aonde quer que haja um bem a fazer.
265 O Esprito, evocado ao mesmo
tempo em vrios lugares, pode responder simultaneamente a diferentes perguntas?
Responde de incio quele que o evocar primeiro ou ao que possuir mais
virtude. Pode, e no raro, responder ao
mesmo tempo, se duas evocaes forem
to srias e to fervorosas quer uma
quer outra; depois, ainda um mistrio:
acontece que, por Desgnio da Alta Providncia, tais evocaes costumam ter
quase sempre a mesma finalidade, e a
mesma resposta poder servir s duas,
e ser ouvida pelas duas.

constantemente ao nosso lado; mas os

Espritos Familiares, que nos acompanham sempre, vo procura deles. Os
evocados podem estar encarnados ou
ocupados; sua vinda muitas vezes adiada, porque lhes preciso algum tempo
para se desimpedir e nem sempre podem
deixar de improviso o corpo ou aquilo
que esto fazendo; motivo pelo qual
as evocaes cm dias e horas fixados
so preferveis, porque os Espritos,
estando prevenidos, ficam preparados, e
tambm razo por que estimam e recomendam a pontualidade.
Os Espritos evocados vm mais ou
menos com prazer segundo sua simpatia
pelo esprito que os invoca, e julgam
o evocador pelas virtudes de seu mensageiro; motivo pelo qual as pesseas
cujo carter atrai Espritos ainda atrasados, entram mais dificilmente em
relao com Espritos Superiores.

266 Podemos evocar, acaso, diversos

Espritos para a mesma finalidade?
Sim; se forem simpticos entre si,

266 Podemos evocar simultaneamente vrios Espritos para concorrerem

ao mesmo fim. Os que atenderem a esse

261 Sem razo nos admiraramos

de ver a Alma das mais ilustres personagens da Terra comparecer evocao dos mais humildes mortais. Pois, ao
deixar a Terra, ficam despojadas das
grandezas mundanas; e a pessoa, que foi
a maior aqui, poder vir a ser muito
pequena no Mundo dos Espritos, porque
s a virtude d, l, superioridade; se
ferem boas, elas viro para o Bem.
265 O Esprito, evocado ao mesmo
tempo em diversos lugares diferentes,
responde de incio pessoa que o evocar primeiro ou que possuir mais
virtude, ou tambm, ainda, quela cujo
fervor seja maior e cuja finalidade
mais til; adia outra para uma poca
determinada;mas pode tambm responder
simultaneamente a diversas evocaes,
se o fim o mesmo. Quanto mais puro e
alto, mais sua mente raia e se estende
como a luz. Tal qual uma cintilao
que projeta ao longe o brilho, e pode
ser notada de todos os pontos do horizonte.

CHAPITRE X
no
agissent de coucvrt et ont plus de forte. appel collectif sont des esprits sympa lorsque plusieurs esprits sont vo- tbiqnes entre eux. Dans ce cas, c'est orqus simultaumen!, quel est celui qui dinairement l'un d'eux qui rpond au
rpond?
nom de tous, et comme eant l'expression de la pense collective.
L'un d'eux rj>ond pour tous.
2i>7Comment deux esprits voqus
2G7 - Deux esprits voqus simultaMiimi!aiPinent,cts exprnuant prdeuA nment peuvent rpondre chacun par
mdiuui^ diffrents, peuvent-ils chan- un mdium diHerent, et tablir entre
ger des paroles acerbes? Il semble qu'ils eux une conversation sur un sujet ddevraieut tre au dessus de semblables termin. Le caractre de la conversafaiblesses.
tion rpond au degr de supriorit des
Les esprits infrieurs sont sujets esprits ou la sympathie qui existe
vos passions, et quand ils ne sont pas entre eux. Elle est grave et instructive
sympathiques ils peuvent se disputer; s'ils sont galement suprieurs et aniidiais souvent tu crois que cYst nous qm ms de la mme pense pour le bien.
lioufi disputons, taudis que c'est vous Dans le cas contraire, ou suivant l'inqui le fates; c'est--dire que trs sou- fluence que peut exercer l'esprit du
vent, quand vous tes de trop grands mdium ou des assistants sur les comentte, et que vous ne voulez pas nous munications, la discussion peut prendre
laisser parler convenablement, nous les caracteres de la passion par un
nous taisons; alors ce sont des esprits change de paroles plus ou moins acerfollets, ou mme bs \lres,qi se dis- bes. Le ebamp reste toujours l'esprit
putent; car tout y est.
le plus lev qui contraint l'autre au
silence.
268 Peut-on voquer l'esprit d'une
268 L'esprit peut tre voqu
personne l'instant de la mort?
linstant mme de la mort de la per Oui.
sonne qu'il animait ; mais quoique la
Bien qur la sparation de l'me et sparation de 1 me et du corps ait lieu
du corps ait lieu instantaumeut, l'es- instantanment , il lui faut quelque
prit a-t-il immdiatement une percep- temps pour se dgager compltement de
tion claire et nette do sa nouvelle si- la matire et se reconnatre. C'est pourtuatiou?
quoi les premires rponses expriment
< Nou ; il lui faut quelque temps souvent une certaine confusion d'ides
jusqu' ce qu'il se soit familiaris avec
aoit tout fait dgag de la matire. sa nouvelle situation {note 12).
269 Peut-on voquer l'esprit d'uu
2 6 9 L'esprit d'un enfant mort en
entant mort en bas ge ?
bas ge tant voqu, ses rponses se Oui.
ront aussi positives que celles de l'es Comment rpondra-t-il s'il est prit d'un adulte, attendu qu'il n'est pas
mort un ge o il n'avait pas encore d'ge pour les esprits. Dbarrass des
la conscience de lui-mme?
liens terrestres, il recouvre ses facults,
L'me de lVnfant est un esprit en- quel que soit l'ge de l'tre qu'il &
core envelopp dans les langes de la anim. Toutefois, jusqu' ce qu'il soi!
matire; mais dgag de la matire il compltement dematrialis, il conjouit de ses facultes d'esprit, car les serve dans son langage quelques traces
esprits n'ont pas d'ge, M
du caractre de l'enfance.
270 Les esprit* incarns daus
270 L'esprit vouu peut tre libre,
d'autres mondes peuvent-ils se mani- c'est--dire l'tat aesprit errant. Il
Jsler ?
peut aussi tre rincarn dans un aua Oui, et mme ceux qui sont rin- tre globe ou dans le ntre. Plus *&
sams sur la terre ; mais moins la raa- nouvelle existence corporelle est Ate
p

'

110

CAPTULO X.

adiro de acrdo e tero mais fora. aplo coletivo sero Espritos simp Quando diversos Espritos so e- ticos entre si. Nesta caso, ser ordivocados simultaneamente, qual o que nariamente um deles que responder em
nome de todos, como se fora a expresresponde?
so do pensamento coletivo.
Um deles responda por todos.
287 Como dois Espritos evocados
267 Dois Espritos evocados sisimultaneamente e falando por dois multaneamente podem falar cada um por
mdiuns diferentes podem entre si tro- mdium diferente e estabelecer entre
car palavras acerbas? No parece que si conversao sobre assunto determideveriam ficar acima de semelhantes nado ou geral. O carter da conversafraquezas?
o corresponde ao grau de altura dos
Espritos impuros, esto sujeitos a Espritos ou simpatia que exista
vossas paxes, e, quando acaso no so ente si. Ser pois grave e instrutiva
simpticos, podem travar discusses; se forem igualmente superiores e anino raro porm crs que somos ns que mados do mesmo pensamento para o Bem.
estamos discutindo quando vs mesmos Em caso contrrio, ou segundo a influ que o esto, quer dizer, mui freqen- encia que possa exercer o esprito do
temente, quando vos tornais por demais mdium ou dos assistentes nas comunicabeudos e, por isso, no quereis nos caes, a discusso poder ento tomar
deixar falar convenientemente, ns os caractersticos da paixo por uma
nos calamos; ento que os Espritos troca de palavras mais ou menos acerftuos, ou mesmo os vossos, ficam dis- bas. O campo fica sempre com o Esprito mais alto que constrange o outro a
cutindo; eis tudo.
ficar calado.
268 Podemos evocar o esprito duma
208 O Esprito pode ser evocado a
pessoa no instante da morte?
o instante mesmo da morte do indivSim.
duo que le animava; contudo, embora a
Ainda que a separao da alma e separao da alma e do corpo se faa
do corpo se d instantaneamente, o es- instantaneamente, c-lhe preciso algum
prito tem de imediato uma percep- tempo para se livrar inteiramente da
o clara e ntida de sua nova situa- carne e ficar senhor de si. Razo por
que suas primeiras respostas exprimem
o?
No; -lhe necessrio algum tempo no raro certa confuso de idias,
para ficar senhor de si, at que le at que fique bem familiarizado com
sua nova situao (Nota 12).
fique completamente livre do corpo.
289 A alma duma criana morta em
269 Podemos evocar o Esprito duma
tenra idade, evocada, suas respostas secriana morta em tenra idade?
ro to positivas quanto as do espSim.
Como nos responder le, se houver rito dum adulto, visto como no existe
morrido numa idade em que no tinha idade para os Espritos. Liberada dos
limes da carne, recobra as faculdades
conscincia de si mesmo?
A alma da criana um esprito a- seja qual fr a idade do ser que haja
inda envolvido nas tenras faixas a animado. No entretanto, at qua fique
carne; desprendido porm da carne, le Inteiramente livre da carne, ela congoza das faculdades espritas, pois os serva na lrnguagem alguns ver.agios
do carter da infncia.
Espritos no tm idade.
270 A. alma evocada pode estar livre,
270 Os Espritos encarnados em
outros Mundos podem acaso se manifes- isto , no estado de Esprito Errante.
Podo tambm estar encarnada eni um outar?
<:Sim, e mesmo os que esto reencar- * tro Globo ou em nosso. Quanto mais sua
nados na Terra; quanto menos a nature- nova existncia corporal seja eleva-

MANIFESTATION DES ESPRITS

tirre de leur corps est grossire, plus il

leur est facile de s'en dgager.
27 Peut-on voquer l'esprit d'une
personne viv&ne ?
n Oui , puisqu'on peut voquer un
esprit rincarn, il peut aussi, dans ses
moments de libert, se prsenter sans
tre uoqu; cela dpend de sa sympathie pour les personnes auxquelles il
se communique.
- Dans quel lat est le corps de a
personne dont l'esprit est voqu ?
a \ dort ou sommeille : c'est alors
que l'esprit est libre,
Que fait l'esprit lorsque le corps
se rveille?
11 est forc de rentrer chez lui ;

c'est alors qu'il vous quitte, et souvent

il vous en dit le motif [note 13).
272 Une personne vivante voque en a-t-elle conscience ?
u Non, vous 1 oies vous-mmes plus
souvent que vous ne pensez.
Qui est-ce qui peut nous voquer
si nous sommes des tres obscurs 9
Dans d'autres existences vous pouvez avoir t des personnes connues
dans monde ou dans d'autres; et puis
vos parents et vosamis galement dans
ce monde ou dans d'autres. Supposons
que ton esprit ait anim le'corps du pre
d'une autre personne ; eu bien ! quand
cette personne voquera son pre , c'est
ton esprit qui sera voqu et qui rpondra, w
L'esprit voqu d'une personne
vivante rpond-il comme esprit ou avec
les ides de l'tat de veille ?
Cela dpend de son lvation, niais
il juge plus sainement et a moins de
prjugs, absolument comme les somnambules , c'est un tat semblable.
Pourrait-on modilier les ides de
l'tat normal en agissant sur l'esprit?
u Oui, quelquefois.
273. L'vocation d'une personne
vivante a-t-elle des inconvnients?
Oui, elle n'est pas toujours sans
danger; cela dpend de la position de
la personne, car si elle est malade on
peut augmenter &es souffrances, D

III

ve, moins il est li la matire, et

plus il se communique facilement.
271 L'esprit d'une personne vivante, prsente ou absente, peut se communiquer soit spontanment , soit par
l'vocation, et rpondre par l'intermdiaire du mdium aux qutions qui lui
sont adresses. Cette communication n'a
iieu que dans les moments de libert de
l'esprit, c'est- dire pendant le sommeil
du corps. Elle peut avoia lieu spontanment, lorsque l'esprit est dj presque dgag, ou bien lorsque Dieu lui
accorde cette facuh en vue d'un enseignement transmettre.
Si l'vocation est faite pendant l'tat
de veille, elle provoque le sommeil, ou
tout au moins la prostration des force*
physiques et intellectuelles.
272 Une personne vivante voque rpond comme elle le ferait directement elle-mme; seulement, dans cet
tat, son esprit, quoique toujours sous
l'influence des passions terrestres, ne
tient plus la matire par des liens
aussi intimes ; c'est pourquoi il peut
juger les choses plus sainement et avec
inoins de prjugs, et peut, jusqu' un
certain poiut, re accessible aux impressions qu'on veut lui faire subir, et
ces impressions peuvent iniuer sur sa
manire de voir dans l'tat ordinaire.
Une personne vivante voque n'en a
point conscience dans son tat normal ;
son esprit seul le suit, et peut lui en
laisser une vague impression, comme
d'un songe.
L esprit rayonne quelquefois vers le
lieu de l'vocation sans quitter le corps;
dans co cas, ia per^nne voque peut
conserver tout ou partie de ses facults
de la vie de relation. Si elle est prsente, elle peut interroger son propre
esprit et se rpondre elle - iiiioe.
273 L'vocation d'une personne
vivante n'est pas toujours sans inconvnient. La brusque suspension des facults intellectuelles pourrait offrir du
danger BI la personne se trouvait en ce
moment avoir besoin de toute sa pre-

MANIFESTAES DOS E S P R I T O S .
za de seu corpo fr grosseira, mais
lhes fcil desprender-se dela.
271 Podemos evocar o Esprito duma
pessoa viva?
Sim, uma vez que podemos evocar um
ser reencarnado. Pode tambm, nos seus
momentos de libertao, comparecer sem
ser evocado; isso depende de sua simpatia pelas pessoas com as quais le
se comunica.
Em que disposio fica o corpo da
pessoa cujo esprito evocado?
Dorme ou cochila; somente ento
que o esprito se liberta.
Que faz o esprito quando o corpo
se acorda?
E' forado a reentrar em seu corpo;
assim que vos deixa, e quase sempre
vo.3 diz a razo disso (Nota 13).'?
272 A pessoa viva quando evocada tem conscincia do fato?
No; vs o sois, vs mesmos, mais vezes do que supondes.
Quem que nos pode acaso evocar
se somos seres obscuros?
Em outras existncias antes, vs podeis ter sido personagens conhecidas
neste Mundo e em outros; e, mais, tendes
vossos parentes e amigos no s em
este Mundo como em outros. Suponhamos
tua alma haja animado o corpo do pai
de determinada pessoa; pois bem! Quando
essa pessoa evocar o Esprito do pai,
t u a alma que ser evocada e que responder.
Evocado o esprito de u m a pessoa
viva, fala le como um Esprito ou com
as idias do estado de viglia?
Isso depende de sua elevao; julga
porm de m a n e i r a mais s e tem menos
prejuzos, absolutamente como os sonmbulos; um estado similar.
Poderia algum m u d a r as idias de
o estado normal, atuando no esprito?
Sim, algumas vezes.
273 A evocao de u m a pessoa inda
viva tem inconvenientes?
Sim, ela no se verifica sempre sem
perigo; isso depende da disposio de
a pessoa, porquanto, se estiver enferma,
podemos a u m e n t a r seus sofrimentos.

111

da, menos est ligada ao corpo denso e

mais facilmente se comunica.
271 O esprito de uma pessoa viva, presente ou ausente, se pode comunicar, seja espontaneamente, seja pela evocao, e responder por intermediao do mdium s perguntas que lhe
forem dirigidas. E s t a comunicao s
vivel nos momentos de libertao de
o esprito, isto , quando se d o sono
do corpo. Ela pode ocorrer espontaneamente, quando a alma j se acha quase desligada, ou ento quando D E U S lhe
d essa faculdade, visando a um ensinamento a transmitir.
Se a evocao fr feita em o estado
de viglia, provoca u m a sonolncia, ou
pelo menos u m a prostrao das foras
fsicas e intelectuais.
272 A pessoa viva quando evocada, responde como o faria diretamente ela prpria; sucede porm que, nesse
estado, seu esprito, embora sempre sob
a influncia das paixes humanas, no
fica mais sujeito carne por limes
to ntimos; razo pela qual le pode
julgar as coisas mais smente e com
menos prejuzos, e pode, mesmo, at um
certo ponto, ficar acessvel s impresses que se lhe queiram fazer ter, e
essas impresses podem influir era sua
forma de ver, quando em estado normal.
A pessoa viva, que evocada, no tem
conscincia do fato, no estado normal;
s a sua alma o sabe e dele lhe pode
deixar u m a impresso vaga, tal como a
de um sonho.
A alma irradia-se s vzes p a r a o
lugar da evocao sem deixar o corpo;
nesta hiptese a pessoa evocada pode
m a n t e r todas ou parte das faculdades
de sua vida de relao. Se estiver presente, ela pode interrogar seu prprio
esprito e responder a si mesma.
273 A evocao de u m a pessoa inda
viva no se faz sempre sem inconveniente. A brusca suspenso de suas faculdades intelectuais lhe poderia oferecer
perigo, se a pessoa se encontrar nesse
momento com preciso de toda sua pre-

112

CHAPITRE X.

Puisque nous pouvons tre vo- senec d'esprit. Si elle est affaiblie par
qus noire in$if# sommes-nous expo- l'ge ou les maladies, ses souffrances
ss par ce fait un danger permanent ; pourraient lre augmentes en re!Aet certaines morts subites ne pour- chant les liens qui unissent l'me et le
raient-elles avoir cette cause ?
corps.
a Non, es circonstances ne sont pas
tes mmes.
11 En voquant une personne
271 De la possibilit d'voquer
dont le sor est inconnu, peut-on savoir une personne vivante dcoule celle d'd'elle-mme si elle existe ncore ?
voquer une personne dont le sort est
Oui.
inconnu, et de savoir ainsi par elle Si elle est morte, peut-elle faire mme si elle est encore de ce monde.
connatre les circonstances de sa mort? Les renseignements que son esprit four.Oui, sifSJe y attacheqielque impor- nit sont en rapport avec Fimportanee
tance ; autrement elle s'en -soucie peu. n qu'il attache aux choses.
275 L'esprit voqu d'une per21S Lorsqu'une personne vivante
sonne vivante est-s! libre de dire ou de a connaissance de l'vocation qui est
ne pas dire ce qu'il veut?
faite de son esprit au moment o elle a
Oui, li a ses facults d'esprit e par lieu, sa volont peut dicter les rponses
consquent son libre arbitre. J>
I transmises par ic mdium. Si au con Si la personne sait qu'elle est vo- traire rvocation se fait son insu, les
que, sa volont peut-elle influer sur rponses tant spontanes juvent e x les rponses de sou esprit?
primer sa pense relle si elle n'a au Oui. *>
cun intrt la dguiser.
SJ rvocation est faite son insu,
L'esprit conserve toujours" son libre
sa volont a-t-elle de l'influence ?
arbitre et ne dit que ce qu'il veut dire,
L'esprit ne dit que ce qu'il veut. et comme il a plus de perspicacit, il esi
D'aprs cela on ne pourrait pas plus circonspect mme que dans l'tat
arracher d'une personne en rvoquant de veille. On serait donc dans Terreur
ce qu'elle voudrait taire?
si l'on croyait pouvoir en abuser pour
< Non, moins que de la personne arracher quelqu'un un secret qu'il
mme, si elle y tien. v>
voudrait laire {note i\).
276 Deux personnes en s'voquanl
276 Deux personnes s'voquant
rciproquement
pourraient-elles
se rciproquement peuvent correspondre
transmettre leurs penses et correspon- ensemble, et se transmettre leurs pendre?
ses qu'elles crivent chacune de son
M Oui, et cet je tlgraphie humaine ct, a quelque distan.ee qu'elles soient
sera un jour un moyen unitersel de cor- l'une de l'autre.
respondance, I
Cette tlgraphie humaine deviendra
Pourquoi ne serait-elle pas prati- un jour universelle et sera le moyen le
cable ds prsent ?
plus prompt et le plus simple de*com< Elle l'est pour certaines personnes, municatiou entre les hommes, quand
mais pas nour tout le monde; il faut leur esprit en s'purant pourra s'isoler
que les tommes s'purent pour que plus aisment de la matire : jusque-l
leur esprit se dgage de la matire, et elle est circonscrite aux mes d'lite.
c'est eucore une raison pour faire l'vocation au nom de Dieu,

112

CAPTULO X.

Uma vez que ns podemos ser evocados sem o saber, estaremos acaso expostos por isso a perigo permanente,
e certas mortes de repente no poderiam ter essa causa?
No; a as circunstncias no so
r.s mesmas.
27-1 Evocando o esprito de pessoa
cujo paradeiro ignorado, podemos ter
dela prpria aviso se inda est viva?
Sim.
Se estiver morta, pode ela fazer
conhecer as circunstncias da morte?
Sim, se ligar ao caso alguma importncia; do contrrio pouco se lhe d
275 Evocado o esprito duma pessoa viva, livre le de dizer ou de
no dizer o que quiser?
Sim, tem suas faculdades espritas,
consegxiintemente seu livre arbtrio.
Se a pessoa souber que foi evocada, sua vontade pode acaso influir cm
as respostas de seu esprito?
S:m.
Se a evocao fr feita revelia,
sua vontade tem influncia?
O Esprito s diz o que quer.
De face isto, no poderamos acaso
arrancar de um indivduo, evocando-o,
o que le quiser calar?
No, a menos que o indivduo, s le
prprio, o queira."
276 Duas pessoas que EO evocassem
reciprocamente poderiam duma a outra
transmitir seus pensamentos e corresponder-se?
Sim, e essa telegrafia psico-humana
ser um dia um meio universal de correspondncia,."
Por que no poderia ser praticvel desde agora?
Ela o para determinadas pessoas,
no porm para toda a gente. mister
nue os homens se apurem a fim de quo
cus espritos se desprendam da carne,
e a est uma razo ainda para a evocao fazer-se em Nome de DEUS."

sena de esprito. Se estiver fraca pela idade ou pelas molstias, seus males
poderiam ser aumentados com o relaxamento dos laos que unem a alma e o
corpo.
274 Da possibilidade pois de evocar
uma pessoa ainda viva decorre a de evccar uma pessoa cujo paradeiro nos
desconhecido, e de saber assim por ela
prpria se ainda se acha neste Mundo.
Os informes que seu esprito nos fornecer sero correlatos com a importncia que le ligar s coisas da Terra.
275 Quando uma pessoa ainda viva
tem conhecimento da evocao que feita de seu esprito no momento em que
se d, seu querer pode ditar respostas
transmitidas pelo mdium. Se, ao contrrio, a evocao se fizer revelia, as
respostas, sendo espontneas, podem exprimir seu pensamento real, se le no
tiver nenhum interesse em disfar-lo.
O esprito conserva sempre seu livre
arbtrio e s dir o que quiser dizer,
e como, livre, tem mais perspiccia, fica
mais circunspecto at do que no estado
de viglia. Estaramos portanto errados
se supusssemos poder, por mero abuso,
arrancar de algum um segredo que le
queira guardar (Nota 14).
276 Duas pessoas que se evocassem
reciprocamente poderiam corresponder
entre si e transmitir duma a outra os
pensamentos que ditassem, cada qual de
seu lado, em qualquer distncia que estivessem uma de outra.
Essa telegrafia psico-humana ficar,
um dia, universal e ser, ento, o meio
mais rpido e mais simples de comunicao entre os homens, quando puderem
seus espritos, apurando-se, isolar-se
mais facilmente da carne; at essa hora
ela ficar adstrita s almas de escol.

LIVRE DEUXIME.

LIVRO S E G U N D O <>

LOIS MORALES.

LEIS MORAIS.

CHAPITRE PREMIER.

CAPTULO PRIMEIRO.
LEI DIVINA OU NATURAL.

LOI D1VIME OU NATURELLE.

f.amdre et objet de la loi divine on naturelle. \A bien et le mal. DifffDte entre la loi
naturelle et l'tat de nature. Connaissance intuitive de la loi nalureile. Rvlation.
Prophtes. Caractre de la loi de Jsus. Dut de renseignement donn par les esprits.
Division de la loi naturelle.

277 La loi de Dieu est-elle ternelle?

Oui, et immuable, o
Dieu a-t-il pu prescrire aux hommes dans un Iemp3 ce qu'il leur aurait
dfendu dans un autre temps ?
u Dieu ne peut se tromper; ce sont
les hommes qu" sont obligs de changer
leurs lois, parce qu'eues sont imparfaites, n
L'harmonie qui rgle l'univers matriel et l'univers moral est fonde sur
les lois que Dieu a tablies de toute
ternit. Ces lois sont immuables comme Dieu mme.
278 Les lois divines ne concernentelles que la conduite morale?
Toutes les lois de la nature sont des

lois divines, puisque Dieu est Fauteur

de toutes choses. Le savant tudie les
lois de la matire, l'homme de bien
tudie et pratique celles de l'me.
Est-il donn l'homme d'approfondir les unes et les autres?
Oui , mais une seule existence ne
suffit pa3.
Parmi les lois divines, les unes rglent le mouvement et les rapports de
la matire brute : ce sont les lois physiques; leur tude est du domaine de
la science.
Les autres concernent spcialement
l'homme en lui-mme et daus ses rapports avec Dieu et avec ses semblables.
Elles comprennent les rgles* de la vie
du corps aussi bien que celles de la

0) Uno modification a t apporte dans la disposition matrielle partir do ce livre. Dornavant lecdeui colonnes feront suite Pune l'autre et ne prsenteront pas deus parties distinctes. Comme prcdemment, les r|>onsea textuelles donnes par \e& espriis font Fuite immdiate aux questions et sont places entre des guillemets. O qui suit les rponses en est un
dveloppement manant de mme de esprits, mais plutt pour le sens que pour la forme, et du
reste toujours revu, approuv et souvent corrig par eut. Ce tK3ntdes penses qu'ils ont mises
partiellement diversos poques; on les a runies tous une iorrae plus courante, eu laguant ce
qui fisait doublo emploi avec le texte de la rponse prcdente.

Carter e Objeto da Lei Divina ou Natural. O Bem e o Mal -- Diferena entre Lei
Natural e Estado Natural. Conhecimento Intuitivo da Lei Natural. Revelao. r
Profetas. Carter da Lei de JESUS. Fins do Ensinamento dado pelos Espritos.
Diviso da Lei Natural.

Leis Divinas, porquanto DEUS o Autor

de Tudo. O homem cientista estuda as
Leis da Matria, e o homem moralista
DEUS poderia prescrever aos ho- estuda e pratica as Leis da Alma.
permitido ao Homem aprofunmens num tempo aquilo que lhes teria
dar umas e outras?
proibido em outro tempo?
"Sim, todavia uma s existncia no
"DEUS no poderia enganar-sE. So
os homens que esto obrigados a mudar basta."
Entre as Leis Divinas, umas regusuas leis, porque elas so imperfeilam o movimento e as transformaes d'
tas.
A harmonia que rege o Universo F- a Matria Pura: Constituem as Leis Fsico e o Universo Moral se funda em sicas; seu estudo cabe ao domnio de
Leis que DEUS estabeleceu desde toda a Cincia.
Outras concernem particularmente a
Eternidade. Tais Leis so imutveis coo Homem em si mesmo e em suas relamo o Prprio DEUS.
278 As Leis Divinas acaso no con- es com DEUS e com seus semelhantes.
Compreendem no s as regras da vida
cernem apenas conduta moral?
Todas as leis ditas naturais so do organismo carnal como tambm as da
277 _ A Lei de DEUS de fato eter-

na?
Sim, e imutvel.

(1) Uma modificao foi feita na disposio da matria a partir de aqui. Doravante as
duas colunas faro seqncia uma a outra e no apresentaro duas partes distintas. Como
precedentemente, as respostas textuais dadas pelos Espritos seguem imediatamente as perguntas
-e so postas entre aspas. O que vem aps as respostas constitui um desenvolvimento do
assunto emanado tambm dos Esprito3 quanto ao fundo, no na forma, e afinal sempre
revisto, aprovado e no raro corrigido por eles.
So idias que emitiram parceladamente em
diversas pocas, resumidas em estilo mais fluente, delas excluindo-se o que formava dplice
lio com o texto da resposta precedente.

19

CHAPITRE PREMIEK.
vie do l'rnc : ce sont les lois inorales. la brute ; il y a des gens qui n'en comprennent pas d'autre, i
279 QU'P$t-ce que la morale ?
L'tal He nature est l'enfance de l'hu0 Ce?t la rgle pour se bien conduire,
c>*t- dire la distinction entre le bien manit et le point de dpart de son.
dveloppement intellectuel et moral.
Hl ]e mal.
L'homme se conduit t i e n quand il L'homme tant perfectible, et portant
rtil tout en vue et pour le bien de tous, eu lui le germe de son amlioration, il
n'est point destin vivre perptuelleC3r alors il observa la loi de Dieu.
ment dans 1 tat de nature : il en sort
Sur qnoi est (VmdrV la morale ?
Sur robscrvaiion de la loi de Dieu. par le progrs et la civilisation. La loi
Toute saine morale doit rtre fon- naturelle, au conhaire, rgit l'humade sur la loi de lneu; car le bien est nit entire, et l'homme s'amliore
tout **c <|'n c^t conforme cette loi, et mosure qu'il comprend mieux et pratiJe mal tout ce qui s'en carte. Ainsi que mieux cette loi.
283 O est crite la loi de Dieu?
faire le bien, c'est SU conformer la loi
Dans la conscience.
de Dieu ; faire le mal, c'est enfreindre
L'homme a donc ainsi par l u i cette loi.
280Dien a-t-il donn tonsles honi- mme les moyens de distinguer ce qui
est bien de ce oui est mal?
ins les moyens de connatre sa loi ?
Oui, quand il croit en Dieu et qu'il
a Tous peuvent la connatre, mais il
y en a qui la comprennent mieux que veut le savoir. Dieu lui a donn l'intelligence pour discerner l'un de l'autre.
d'autres, n
281 L'homme, qui est sujet ery, Quels sont ceux qui comprennent
reur, ne peut-il se troni|H;i dans l'apJe mieux la loi de Dieu?
a l>cs hommes de bien et ceux qui prciation du bien et du mal, et croire
\eulent la chercher; mais tous la com- qu'il fait bien quand ,en ralit il faif
prendront un jour, car il faut que le mal ?
n Jsus^ vous l'a dit; voyez ce que
progrs s'accomplisse. L'enfant ne peut
vous voudriez qu'on fit on ne fit pas
comprendre aussi bien que l'adulte. i>
C'est l qu'est la justice des diverses pour vous. Tout est l. Vous ne vous
existences de l'homme, puisqu' cha- tromperez pas.
285 La rgle du bien et du mal,
que existence nouvelle son intelligence
e$t plus dveloppe, pt qu'il comprend au'on pourrait appeler de rciprocit ou
mieux ce qui est bien et ce qui est mal. de solidarit, ne peut s'appliquer la
28 La loi de Dieu est-elle ce qu'on conduite j>er$onnefle de l'homme, envers
lui-mme. Trouve-t-il, dans la loi naappelle toi naturelle?
Oui, et c'est la seule *raie j>our le turelle, la rgle de cette conduite et un
bonheur de l'homme ; elU lui indique guide sr?
Quand vous mangez trop cela vous
ce qu'il doit faire ou ue pas faire, et il
n'est malheureux que parcs qu'il b'eu fait mal. Kh bien! c'est Dieu qui vous
donne la mesure de ce qu'il vous faut.
carte.
282 L'tat de nature et la loi na- Quand vous la dpassez vous tes puni.
Il en est de mme de tout. i>
turelle sont-ihs la mme chose?
a Non, l'tat de nature est 1 tat priI,a loi naturelle trace l'homme la
mitif. La civilisatiou est incompatible , limite de ses besoins ; quand il la da\ec l'tat de nature, tandis quu la loi j passe il en est puni par la souffrance. Si
naturelle contribue au progrs de l'hu- l'homme coutait en toutes choses cette
manit.
voix qui lui dit assez, il viterait la
Que penser de l'opinion d'aprs plupart des maux dont il accuse la nalaquelle IViat de nature serait l'tat de ture.
280 Les diffrentes positions soparfaite flicit sur la terre T
Que veux-tu! c'est le bonheur de ciales crent des besoins nouveaux qiij

114

CAPITULO

vida da alma: So as Leis Morais.

279 Que Moral?
a regra geral de conduzir-se bem,
quero dizer, a distino entre o Bem
e o Mal.
O Homem se conduz bem quando le
tudo faz visando apenas ao Bem Geral,
pois assim observa a Lei de DEUS."

Em que se funda a Moral ?

"Na observncia da Lei de DEUS."

Toda moral s deve ficar fundamentada na Lei do DEUS; porquanto o Bem v

tudo que conforme a essa Lei, como o

Mal tudo que se afasta dela. Assim
fazer o bem conformar-se com a Lei
de

DELIS;

praticar

mal

infringir

essa Lei.
280 DEUS deu a todos os seres hu-

manes os meios de conhecer Sua Lei?

Todos a podem conhecer; entretanto
h os que a compreendem melhor do que
outros.
Quais so aqulp? ^ue compreendem
melhor a Lei de DEUS?

As pessoas virtuosas e aquelas que

querem segui-la; todas contudo a compreendero um dia, pois mister que o
Progresso se realize. O menor no pode
compreender to bem quanto o adulto.
E nisso est a justia das diversas
existncias do Homem, pois que em cada existncia nova a sua inteligncia
fica mais desenvolvida; le compreende
melhor o que o Bem e o que o Mal.
281 A Lei de DEUS aquela que se
chama Lei Natural?
Sim, e a nica verdadeira para a
ventura do ser humano; ela lhe indica
o que deve fazer ou no fazer, e le
s desventurado porque dessa Lei se
afasta.
282 O estado natural e a Lei Natural so a mesma coisa?
No; o estado natural o estado
primitivo. A Civilizao incompatvel
com esse estado, enquanto que a Lei
Natural contribui ao progresso da Humanidade.
Que pensarmos da opinio em face
qual o estado natural seria o de
perfeita felicidade na Terra?
Que queres tu! Seria a felicidade d'

PRIMEIRO.
a Alimria; h indivduos que no compreendem outra.
O estado natural a infncia da Humanidade, o ponto de partida de seu
desenvolvimento intelectual e moral.
O Homem, sendo perfectvel e trazendo
consigo o germe de seu adiantamento,
no est destinado a viver perptuamente no estado natural: Dele sai para o Progresso e a Civilizao. A Lei
Natural, ao contrrio, dirige a Humanidade inteira, e o Homem fica melhor
medida que compreende melhor e pratica melhor essa Lei.
283 Onde est escrita a Lei Divina?
Na conscincia.
O Homem tem ento assim consigo
mesmo os meios de distinguir o que
est bem do que est mal?
"Sim, quando cr em DEUS e quando os
quer distinguir. DEUS lhe deu a inteligncia para discernir um de outro.
284 O Homem, que est sujeito a errar, no pode enganar-se ao fazer a apreciao do Bem e do Mal e acreditar
que faz bem quando na realidade faz
mal?
JESUS vo-lo disse; vede aquilo que
querereis que outrem fizesse ou no
para vs. Tudo se resume nisso. No vos
enganareis.
285 A regra geral do Bem e do Mal,
que se poderia dizer de reciprocidade
ou solidariedade, no se pode aplicar
conduta pessoal do Homem para consigo mesmo. Encontraria le, na Lei Natural, a regra de tal conduta e uma
guia segura?
Quando corneis demais, tal gula vos
faz

mal.

Eis

uma

Lei

de

DEUS

vos

dar a medida do que vos suficiente.

Quando a excedeis, sois logo punidos.
O mesmo ocorre com tudo. A Lei Natural determina ao Homem o
limite de suas precises; quando o excede, le punido pelo sofrimento. Se
o Homem ouvisse em todas as coisas a
voz que lhe diz bastai, evitaria a
mor parte dos males que atribui Natureza.
286 As diferentes situaes sociais criam necessidades modernas que

Lui

D I V I S E Oi:

N'ATUIU I I P .

ne sont pns les meniez p<mr tous les j vagf* ignorant qui s'abandonne ses
hommes, [A loi naturelle paratrait iuslincts.
"]A8 Le mal semble quelquefois
ainsi n'tre pas une ivg 1 ? uniforme?
Os ditierentes positions sont dans ' tMre une consquence de la force des
U nature et selon la loi du progrs. I cbo>es. Telle est. par exemple, dans cerCela n'empche pas l'unit de la loi tains cas, la ncessit de destruction,
iniin* sur .son ^niblable Peut on dire
naturelle qui s'applique a tout.
Les conditions d'existenre de l'hom- al.>rs qu'il y ait prvarication a la lui de
me changent s*ion les temps tt les Dieu ?
a Ce non est pi* moins le mal, quoilieux ; il en rsulte pour lui des besoins
diffrents et des positions sociales ap- que ncessaire; mais cette ncessit
propries ces besoins. Puisque cette disparat mesure que Pme s'pura
diversit est dans l'urdre les choses, en passant d'une existence a l'autre ; et
elle est conforme, a la loi de Dieu, et alors l'homme n'en est que plus coupacette loi n'en est pas moins une dans ble lorsqu'il 1^ commet , parce qu'il le
son principe. C'est la raison de dis- comprend mieux
Pourquoi le mal est-il dans ia natinguer les besoins rels des besoins
ture des choses? Dieu ne pouvait-il
factices ou de convention.
287 Le bien et le mal sont-ils ab- crer l'humanit dans des conditions
J
meilleures"*
solus pour tous les hommes?

Nous
te
l'avons
dj
dit
:
les
esprits
a Oui, car la loi de Dieu est la mme
ont t crs simples et ignorants.
pour tous, i
Ce qui est mal pour les uns, l'est- L'homme est fait de matire et d'esprit.
l galement et au mme do^r pour | Le Curps est un \t^inent dont l'esprit
tous?
I se revit atin de pouvoir s'instruire. S'il
Non; le mal dpend de la volont n'y avait pas de montagnes, l'homme ne
qu'on a de le faire, n
I pourrait pas comprendre que l'on peut
D'aprs ce principe, le bien serait! monter et descendre, et s'il n'y avait pas
toujours bien et le mal toujours mal, de rochers, il ne comprendrait pas qu'il
quelle que soit la position de l'homme; y a des corps durs. Il faut que lYspnt
la diffrence serait dans le degie de acquire' de l'exprience, et pour cela il
faut qu'il connaisse le bien et le m a l ;
responsabilit "?
c'est pourquoi il y a union de l'esprit
a C'est bien cela,
Le sauvage qui cede son instinet et du cui'p>. o
289 Le mal que l'on commet n'esten se nourrissant de chair humaine,
l pa^> souvent le rsultai de la position
est-il coupable ?
a J'ai dj dit que le mal dpend de que nous ont faite les autres hommes ;
la volunt ; th bien ! l'homme est plus et dans ce ias quels sont les plus coucoupable mesure qu'il sait mieux ce pables?
o Le mal retombe sur celui qui en est
qu'il fait, u
!
Les conditions d'existence o l'hum- ' cause, D
Ainsi T'hoinme qui est conduit au
me se truiive plac par la nature don-;
nent au bien et au mal une gra\ ite re- ! mal par la ix)sitiuii qui lui eal laite par
laUve. L'homme commet souvent desj ses seinblaLles est moins coupable que
fautes qui, pour tre la suite de la posi- ; ceux qui en sont cause; car chacun
Uon o l'a plao? la socit, n'eu sont j portera la peine, uon-svulement du mal
pas moins repreheusiblts; niais la res-j qu'il aura fait, mais le celui qu'il aura
ponsabilit est en raison des moyens! pro\oqut\
qu'il a de comprendre le bien et le mal. | 2JX) Celui qui ne iail pas1 le mal,
C'est ainsi que l'homme clair qui | mais qui proiite du mal tait j>ar un
commet une simple injustice est plus I autre, est-il coupable au mme d e coupable aux yeui le Dieu que le sau-1 fere?

LEI DIVINA OU NATURAL.

no so as mesmas para todos os seres
humanos. A Lei da Natureza pareceria
assim no ser regra uniforme?
Essas diferentes posies esto em
a Natureza segundo a Lei do Progresso.
Isso no impede a unidade da Lei Natural que se aplica a tudo.
As condies de existncia do Gnero Humano mudam segundo os tempos e
lugares; de a, para le, necessidades
diferentes e posies sociais apropriadas a tais alteraes. Visto essa
diversidade estar na ordem das coisas,
conforme Lei Divina ou Natural, e
essa Lei no por isso menos lei em
seu princpio. Convm todavia distinguir as precises reais das precises
factcias ou convencionais.
287 O Bem e o Mal so, acaso, absolutos para todas as pessoas?
Sim, porque a Lei Divina a mesma
para todos.
O que mal para umas pessoas o
igualmente e em grau semelhante para
todas?
No; o malefcio depende da vontade
que se tenha de faz-lo.
De face este princpio, o Bem seria
sempre um bem e o Mal sempre um mal,
qualquer que seja a posio da pessoa;
a diferena estaria ento no grau de
responsabilidade ?
bem isso.
O Selvagem que cede ao instinto
quando se alimenta de carne humana,
culpavel?
Acabei de dizer que o mal depende
da vontade; pois bem! A pessoa mais
culpavel medida que sabe melhor o
que ela faz.
As condies de existncia em que a
pessoa se ache posta pela Natureza d
ao Bem e ao Mal uma gravidade relativa. O ser humano pratica muitas vezes
faltas que, por serem efeito da posio imposta pela Sociedade, no o so
menos censurveis; contudo a responsabilidade est na razo dos elementos
que tenha para perceber o Bem e o Mal.
Eis por que a pessoa esclarecida que
comete uma simples injustia mais
culpada aos Olhos de DEUS do que o Sel-

115

vagem ignorante que se entrega a seus

instintos.
288 O Mal parece algumas vezes
ser simples conseqncia da fora das
coisas. Tal , por exemplo, em determinados casos, a necessidade de destruio,
mesmo de seu semelhante. Pode-se dizer
ento que haja prevaricao Lei de
DEUS?

Isso no deixa de ser o Mal, ainda

que necessrio; mas essa necessidade
desaparece medida que a alma se apura, passando duma existncia a outra, e
ento a pessoa cada vez mais culpavel quando o perpetra, por isso que o
compreende melhor.
Por que o Mal se acha em a natureza das coisas? Acaso DEUS no podia
criar o Gnero Humano em condies
melhores?
J te dissemos isto: Os Espritos
foram criados inocentes e ignorantes.
O Homem composto de corpo e alma.
O corpo uma veste de que o esprito
se cobre a fim de poder educar-se. Se
no houvera montanhas, o Primitivo no
poderia jamais experimentar que podia
subir e descer a p, e se no houvesse
rochedos, le no compreenderia que h
corpos duros. preciso que o esprito
adquira experincia e para isso necessrio que conhea o Bem e o Mal;
eis a razo por que h unio da alma
e do corpo.
289 O mal que praticamos no
muitas vezes conseqncia da posio
que nos impuseram outros indivduos,
e, neste caso, quais so os mais culpveis?
O mal recai sobre aquele que fr a
causa dele.
Assim a pessoa que conduzida ao
Mal pela posio que lhe foi dada por
seus comparsas menos culpada do que
as que deram causa ao Mal; mas cada um
sofrer a pena, no somente da maldade
que houver feito como do mal que haja
provocado.
290 Aquele que no pratica o mal,
mas se aproveita da maldade feita por
outro, porventura culpavel em o mesmo
grau?

116

CHAPITRE PREMIER.

' C'est comme s'il le commettait; en

profiter c'et y participer, n
291 l>e dsir du mal est-il aussi
rprV'h'nsblt? que le mal mpine"*
i C'est selon; il y a vertu rsister
>olonl3irenient au mal dont un prouve
le dsir; si ce n'est que l'occasion qui
nianqiic, on est coupable.
292 Le bien et le mal sont-ils
ternels ?
I* bien seul est ternel, car c'est le
but final de toutes choses: le mal aura
une fin. i
- Quand aura lieu la fin du mal ?
Dans la vie ternelle.
Le mal est-il une condition permanente de l'humanit sur la terre*
o Non; le mal aura un commencement de lin en ce monde quand les
hommes pratiqueront la loi de Dieu, n
\M bien consistant dans l'observation
de la loi de Dieu, la diminution du mal
sur la terre sera la consquence de l'ob>ervation de cette loi; il disparatra
quand cette loi sm sincrement el
universellement pratique,
i 293 Sutlit-il de ne point faire de
mal?
Non, il faut faire le bien dans la
limite de ses forces ; car chacun rpondra df tout 1H mal qui aura t fait
caute du b\ni qu'il navra jxi$ fait, n
29k Ya-t-ii oVs personnes qui, par
leur position, noient pas la possibilit
de faire du bim 1
Non, il n'y a personne qui ne puisse
faire du bien; l'goste seul n'en trouve
jamais l'occasion.
11 sullit d'tre en rapport avec d'autres
hommes |>our trouver l'occasion de faire
le bien, et chaque jour de la vie peut
la fournir quiconque n'est pas a\eugl
par legoisme; car la ire le bien ce n'est
jos seulement *tre charitable, c'est tre
utile dans la mesure de notre pouvoir
toutes les fois que notre secours peut
tre ncessaire.
293 Le mente du bien que l'on
fait est-il subordonn certaines conditions jautrement dit, y a-t-ildiffrents
degrs dans lemente du bien 1
Le mrit du bien QUI dans la dif-

limit; il n'y on a point faire le

bien sans peine et quand i ne cote
rien.
11 n'y a nul mrite faire le bien sans
sacrifices, ueu tient plus de compte au
pauvre qui partage son unique morceau
de pajn, qu'au riche qui ne donne que
son s\i;>erllu. Jsus l'a dit projKjsdu
denier de. la Neuve.
2<J6 L'me, avant son union avec
le corps, comprend-elle la loi de Dieu
mieux qu'aprs son incarnation?
Oui ; elle la comprend selon le degr de jverfechon auquel elle est arrive,
et en conserve le. souvenir intuitif aprs
son union avec le corps, mais lus mauvais instincts de l'homme la lui font
oublier, r.
297. P u i s q u e tout vient de Dieu ,
les mauvais instincts ne sont-ils pas
aussi son onivre, et l'homme doit-il en
tre responsable 1
L'homme n'est pas un animal.
Dieu lui laisse le choix de la route ;
u n t pis jMjur lui b'il prendia mauvaise:
son plerinage sera plus long.
'298 Que doit-on entendre par rvlahon ?
C'est le don de savoir et de comprendre les vents qu'on ne voit pas. D
Puisque l'homme porte dans sa
conscience la loi de Dieu, quelle ncessite y avait-il de la lui rvler ?
if l'avait oublie et mconnue : Dieu
a voulu qu'elle lui ft rvle. i>
2^9 Dieu a-t-il donn certains
hommes la mission de rvler sa loi ?
t Oui, certainement; dans tous les
temps des hommes ont reu cette mission. Ce sont des esprits suprieurs incarns dans le but de faire avancer
l'humanit, D
A qiieh signes peut-on reconnatre les hommes qui ont reu cette mission ?
Ce sont des hommes de bien et de
gnie qui ont mrit une rfr-ompertse
dans une autre vie; leurs actions vous
les font connatre.
300 Ceux qui ont prtendu instruire les hommes dang la loi de Dieu,
ne se sont-ils pas quelquefois tromps,

116

CAPITULO

PRIMEIRO.

E como se a praticasse, pois dela ficuldade; no o h de fato cm fazer o

bem sem sacrifcio e quando no custa
aproveitar dela participar.
291 O desejo de fazer o mal to nada.
No h mrito nenhum em fazer o bem
repreensvel quanto o prprio mal?
conforme; h virtude em resistir sem sacrifcio. DEUS tem mais em conta
voluntariamente ao mal de que se sente Pobre que reparte seu derradeiro naco
desejo; se apenas a oportunidade que de po do que Rico que no d seno
o suprfluo. JESUS O disse a propsito
falha, o desejo culpvel.
292 o Bem e o Mal so porventura do bulo da Viva.
296 A alma, antes de sua unio com
eternos?
S o Bem eterno, porquanto o o corpo, compreende, acaso, a Lei Divina
objetivo final da Criao; o Mal ter melhor do que aps a encarnao?
Sim; compreende porm segundo o deum fim.
grau de apuramento a que haja chegado,
Quando ter fim o Mal?
e dela guarda memria intuitiva aps
Na Vida Eterna.
O Mal ento condio permanen- sua unio com o corpo; contudo os ma?
dosos instintos humanos lhe acarretam
te da Humanidade na Terra?
No; o Mal ter certamente um come- o esquecimento.
297 Uma vez que tudo vem de DEUS,
o de fim neste Mundo mesmo, quando os
cs instintos maldosos no so, acaso,
homens praticarem a Lei Divina.
Consistindo o Bem em a observncia tambm Sua Obra, e por eles o ser deve
da Lei Divina, a diminuio do Mal ficar responsvel?
O ser humano no uma alimria.
na Terra ser a conseqncia da observncia dessa Lei; le desaparecer DEUS lhe deixa a opo dos caminhos;
quando essa Lei fr sinceramente e tanto pior para le se tomar um mau:
A peregrinao ser mais longa.
universalmente praticada.
298 Que se deve entender como re293 suficiente no fazer jamais
velao?
o mal?
O dom de aprender e de bem compreNo; preciso ainda fazer o bem no
limite das foras; porque cada um res- ender as verdades que no se vem.
Uma vez que toda alma traz em sua
ponde por todo mal que tenha feito em
conscincia a Lei Divina, que necessiconseqncia do bem que no fz."
294 Porventura h pessoas que, por dade h de revel-la ao Homem?
"le a esquecera e desconhecia: DEUS
sua posio, no tenha possibilidade
quis que ela lhe fosse revelada.
de fazer bem?
299 DEUS deu porventura a certos
No; no h ningum que no possa
fazer bem; s o egosta no encontra homens a misso de revelar Sua Lei?
Sim, certamente; houve em todos os
jamais a ocasio.
Basta ficar em relao com outras tempos homens que receberam essa mispessoas para achar a ocasio de fazer so. So Espritos Superiores encarnao bem; e cada dia na vida social pode dos com o objetivo de fazer avanar
fornec-la a quem no esteja obcecado a Humanidade.
Por que sinais se podem reconhepelo egosmo; porque fazer o bem no
exclusivamente fazer a caridade, ser cer os homens que hajam recebido tal
til na medida de nossa possibilidade misso?
So pessoas virtuosas e pessoas getodas as vezes que nossa ajuda puder
niais que mereceram uma recompensa
ser necessria.
295 O mrito do bem que acaso se em outra existncia; suas aes vofaa fica subordinado a certas condi- los faro conhecer.
300 Os que tm pretendido ensies ou, por outro modo, h diferentes
nar aos seres humanos a Lei Divina,
graus no mrito do bem?
O mrito do bem reside todo na di- porventura no se enganaram s vezes,

LOI DIVINE ET NATURELLE.

et ne les ont-ils pas souvent garas par

Les lois divines tant inscrites dans
de faux principes?
le Livre de la nature, i homme a pu les
a Oui, ux qui n'taient pas inspirs connatre quand il a voulu les c h e r do Dieu, et qui &e sont donne, par am- cher ; c'est pourquoi les prceptes ({d'elbition, une mission qu'ils n'avaient pas. les consacrant ont t proclams de tous
Cependant, comme en dfinitive c'- temps par les hommes de hien, et c'est
taient des hommes de gnie, au milieu aussi pourquoi on en trouve les ldes erreurs qu'ils ont cnsH^nes, il se ments dans la morale de tous les peutrouve souvent de grandes vrits.
ples sortis de la barbariemais incom Quel est le caractre du vrai pro- plets ou altrs par les prjugs de l'iphte ?
gnorance, la superstition.
a J'ai dit que. le prophte est un
303Puisque Jsus a enseign les vhomme de hien inspir de Dieu. On peut ritables lois de Dieu, quelle est l'utilit
le reconnatre ses paroles et ses ac- de l'enseignement donn par les e s tions. Dieu n1 peut *H servir de la bou- prits ? Ont-ils nous apprendre quelque
che du menteur pour enseigner* la v- chose de plus?
rit. i>
<( I>a parole de Jsus tait souvent
Si quelques-uns de ceux qui ont pr- allgorique et en paraboles, parce qu'il
lendu instruirt' l'homme dans la loi de parlait selon les temps et les lieux. Il
Dieu, l'on! quelquefois gar par de faut maintenant que ia vrit soit intelfaux principes, c'est peur s'tre laiss ligible pour tout le monde. Notre misdominer eux-mmes par des sentiments sion est de frapper les yeux et les
trop terrestres et pour avoir confondu oreilles pour confondre les "orgueilleux
les lois qui rgissent les conditions de et dmasquer les hypocrites : ceux qui
la vie de l'Ame avec celles qui refissent afTect'-nt les dehors de la vertu pour cala vie du corps. Plusieurs ont donn cher leurs turpitudes, P
comme des lois divines ce qui n'tait crue
Pourquoi la vrit n'a-t-elle pas
des lois humaines cres pour servir les toujours ete mise la porte de tout le
passions et dominer 1rs hommes.
monde?
301 Quel est le lyp*> le plus para II faut que chaque chose vienne en
fait que Diru ait offert a l'homme pour son temps. La vente est comme la lului servir de guide et de modele?
mire : il faut s'y habituer peu peu,
t Voyez Jsus, i
autrement elle blouit, D
Jsus est pour l'homme le type de
30i Pourquoi Ifs communications
la perfection murale laquelle peut pr- avec Je monde spinte, qui ont eu lieu
teudre l'humanit sur la terre. Dieu dans tous les temps, sont-elles plus gnous 1'ofre connue le plus parfait mo- nrales aujourd'hui ?
dele, et la doctrine qu'il a enseigne est
a Les temps marqus pour une mala plus pure expression de sa loi, parce nifestation universelle sont arrives. Ces
qu il tait anime de l'esprit divin, et l'- communications deviendront dd plus en
tre le plus pur qui ait paru sur la terre. plus gnrales; elles frapperont les
302 Les lois divines et naturelles yeux des plus incrdules, et le jour
n'ont-eUes t rvles aux hommes n'est pai> luin o le doute ne sera plus
que par Jsus, et a\ant lui n'en ont-ils permis. Alors l face du monde moral
tu connaissance que par l'intuition?
changera, et }>eu peu les uces et les
o N'avons-nous pas dit quVlles ^ont prjugs qui font le malheur du genre
crites partout? Tous les hommes qui humain disparai iront,
ont mdit sur la sagesse ont dune LAI
La manifestation universelle des esles cornprendre et les enseigner des les prits est une re nouvelle qui comsicles les plus recules. Par leurs ensei- mence pour l'humanit, et prepare sa
gnements, mme incomplets, il ont pr- rgnration en lui ouvrant en quelque
par le terraiu recevoir la semence.
sorte les arcanes du moude spirituel SA
S.

LEI

DIVINA OU NATURAL.

e no os desviaram muitas vzes por

falsos princpios?
Sim, os que no estavam inspirados

HT

Estando as Leis Divinas gravadas em

o Livro da Natureza, o Homem as pde
conhecer quando as quis de fato procupor DEUS e se atriburam, por mera am- rar; razo por que os preceitos que ebio, o encargo divino que no tinham. las consagram foram proclamados em toEntretanto, como ao fim de contas e- dos os tempos por pessoas de bem, e
ram pessoas geniais, no meio de tantos tambm por que se encontram seus eleerros que ensinaram aos homens se nos mentos na Moral de todas as populadeparam no raro grandes verdades.
es sadas da Barbrie, embora incom Qual o carter do verdadeiro mis- pletos ou alterados por prejuzos da
sionrio ou profeta?
ignorncia, por superstio.
Acabei de diz-lo: Profeta uma
303 J que JESUS ensinou as verpe.Tsca de bem inspirada por DEUS. Pode dadeiras Leis Divinas, qual a utilidade
ser reconhecida por suas palavras e a- do ensinamento ora dado pelos Espries. DEUS no h de servir-SE da boca tos? Tm eles para nos ensinar alguma
do mentiroso para ensinar-nos a Ver- coisa a mais?
dade.
"O Ensino de JESUS era muitas vzes
Se algumas dessas pessoas que pre- alegrico e em parbolas, pois que le
tenderam ensinar ao Homem a Lei Di- falava segundo a poca e o meio.
vina o tm algumas vzes desviado por preciso agora que a Verdade seja intefalsos princpios, porque se deixaram ligvel para toda a gente. Nossa misdominar, elas prprias, por sentimentos so atochar com fatos os olhos e os
bem terrestres e por terem confundido ouvidos para confundirmos os soberbos
as leis que governam as condies de e desmascararmos os hipcritas: Os que
vida da alma com aquelas que governam afetam exteriores de Virtude para esa vida do corpo. Muitas delas tm dado conder suas torpezas.
Por que mvel ento a Verdade nem
como Leis Divinas o que eram somente
leis de homens feitas para servir s sempre foi posta ao alcance de toda a
gente?
paixes e dominar os homens.
preciso que cada coisa venha em
301 Qual o prottipo mais perfeito que DEUS ofereceu ao Homem para seu tempo. A Verdade tal o brilho do
Sol: mister nele se habituar paulatilhe servir de Guia e Modelo?
namente, do contrrio le ofusca.
"Vede JESUS."
304 Por que razo as comunicaes
JESUS para o Homem o prottipo de
a perfeio moral qual pode preten- com o Mundo Esprita, que se efetuaram
der a Humanidade em nossa Terra. DEUS em todos os tempos, se tornaram mais
no-Lo oferece como o mais perfeito mo- gerais hoje?
Os tempos marcados para essa manidelo, e a Doutrina que le ensinou a
mais pura expresso da Lei Divina, por- festao geral acabam de chegar. Essas
que le era luz do Esprito Divino e comunicaes viro a ser pois mais e
o Ser mais puro que apareceu na Terra. mais gerais; afetaro com seu fato os
302 As Leis Divinas e Naturais s olhos mais incrdulos, e no est lonforam reveladas claramente aos homens ge o dia em que duvidar no ser mais
por JESUS, e antes d'fle s tiveram - permitido. Ento a face do Mundo Moral
mudar, e pouco a pouco os vcios e os
les cincia delas por intuio?
No dissemos j que elas se acham prejuzos que fazem a desgraa da Huescritas universalmente? Os homens que manidade desaparecero.
A manifestao generalizada dos Esmeditaram na Sabedoria puderam assim
compreend-las e ensin-las desde os pritos constitui uma Era Nova que cosculos mais recuados. Por seus ensi- mea para a Humanidade, e prepara sua
namentos, mesmo incompletos, eles prepa- regenerao, entreabrindo-lhe de algum
raram o terreno para receber o gro. modo os arcanos do Mundo Esprita, sua

Il

CHAPITRF II.

vritable patrie; ceux qui ne verront

pas, c'est qu'ils voudront rester aveugles.
305 Toute la loi de Dieu n'est-elle
pas renferme dans la niasime de l'amour du prochain enseigne par Jsus?
d Certainement cette maxime renferme tous les devoirs des hommes entre
eux ; mais il faut leur eu montrer l'application, autrement ils la ngligeront
comme ils le font aujourd'hui; d'ailleurs la loi naturelle comprend toutes
les circonstances de la vie, et cette
maxime n'en est qu'une partie.

La division de la loi naturelle en

dix parties comprenant les lois sur l'adoration, le travail, la reproduction, la
consentait'm, la dettruetioii, la socit,
U ]>ronrh, l'galit, la libert, enfin
celte dp justice, d'amour et de charit,

embrasse-t-el le toutes les phases de la

vie individuelle et sociale de l'homme ?
u ( )ui, cette division dn la loi de Dieu
en dix parties est celle de Moise. La
dernire est la plus importante; c'est
par elle nue l'homme peut avancer le
plus dans la vie spirituelle, car elle les
rsume toutes, n

CAPTULO

118

verdadeira ptria; sses que no virem

porque querero ficar de olhos fechados.
305 A Lei Divina toda no se acha
encerrada na mxima evanglica de Amor ao Prximo ensinada por JESUS?
Certamente essa mxima crist encerra todos os deveres dos homens entre si; mas mister mostrar-lhes a aplicao, doutro modo a negligenciaro
como o fazem presentemente; e, alm do
mais, a Lei Natural compreende todas
as circunstncias da existncia, e tal
mxima apenas uma parte delas.

C H A P I T R E II.
I.

But et forme de 1 "adoration. Vie contemplative Effets de la prire.

sentiment naturel, autrement dit une

loi de nature.

308 L'adoration a-t elle besoin

de manifestations extrieures ?
Non; la vritable adoration est dan^
le cur. Dans toutes vos actions songez,
toujours qu'un matre vous regarde, D
L'adoration extrieure est-elle utile?
a Oui, si elle n'est pas une grimace,
11 est toujours utile de donner un bon
exemple; mais ceux qui ne le funt que
par affectation et amoof-propre, et dont
la conduite dment leur pit apparente,
donnent un exemple plus mauvais que
bon,et font plus de mal qu'ils ne pensent. i>
Dieu aocorde-t-il une prfrence
ceux qui l'adorent de telle ou telle faon ?
u Dieu prfre ceux qui l'adorent du
fond du cur, avec sincrit, en faisant
le bien et en vitant le mal, ceux qui
croient l'honorer par des crmonies
qui ne les rendent pas meilleurs pour
leurs semblables.

A distribuio da Lei Natural em

dez partes, compreendendo as Leis de AdoraOj de Trabalho, de Reproduo, de
Conservao, e Destruio, de Sociedade,
de Progresso, de Igualdade, e Liberdade,
finalmente de Justia, Amor e Caridade,
abrange todas as passagens normais da
vida individual e social do Homem?
Sim; tal distribuio da Lei Divina
em dez partes lembra a de MOISS. A
ltima a mais importante de todas.
por ela que o Homem pode progredir ao
mximo na Vida Esprita, porque ela, s,
resume todas.

CAPTULO II.

I. LOI D'ADORATION.

306 En quoi consiste l'adoration?

a C'est l'lvation de la pense vers
Dieu, i>
307 L'adoration est-elle le rsultat
d'un sentiment inn, ou le produit d'un
enseignement ?
a Sentiment inn, comme celui de la
divinit. La conscience de sa faiblesse
porte l'homme se courber devant celui
qui peut le protger.
Y a-t-il eu des peuples dpourvus
<k tout sentiment d'adorauon?
Non, car il n'y a jamais eu de peuples d'athes. Tous comprennent qu'il y
a au-dessus d'eux un tre suprme,
Quel est le but de l'adoration ?
Plaire Dieu en rapprochant notre
me de lui.
L'adoration de la divinit est un acte
spontan de l'homme, et le rsultat de
sa croyance intuitive l'existence de
l'tre suprme. On la trouve sous diverses formes toutes les poques et
cbes tous les peuples, pite que c est un

IL

LEI DE ADORAO.

Objetivo e Forma da Adorao. Vida Contemplativa. Efeitos da Prece.

306 Em que consiste a Adorao?
a elevao de nosso p e n s a m e n t o a
DEUS."

307 A Adorao p o r v e n t u r a fruto

dum sentimento inato ou produto de um
ensinamento?
Sentimento inato, t a l q u a l m e n t e o de
Divindade. A conscincia de ser fraco
leva o Homem a curvar-se a n t e AQUELE
que o pode proteger.
E x i s t i r a m acaso povos desprovidos
de todo sentimento de Adorao?
No, p o r q u a n t o j a m a i s existiram povos ateus. Todos compreendem que existe acima deles um Ser Supiemo.
Qual o objetivo da Adorao?
" A g r a d a r a DEUS^ aproximando a nossa
alma de E L E . "
A Adorao da Divindade um ato
espontneo do Homem e o resultado de
sua crena intuitiva na Existncia de
o Ser Supremo. E l a se encontra, sob div e r s a s formas, em t o d a s as pocas e
e n t r e todos os povos, pois que um

sentimento n a t u r a l ou, melhor dito, u m a

Lei de Natureza.
308 A Adorao tem necessidade
de manifestaes exteriores?
No; a verdadeira adorao est em
o corao. Em todos vossos atos cuidai
sempre que um SENHOR VOS v."

A adorao exterior til?

Sim, se ela no fr uma palhaada.
sempre conveniente dar a outrem bom
exemplo; aqueles porm que s a fazem
por afetao e por amor-prprio, cuja
conduta lhes desmente a falsa piedade,
do a outrem exemplo mais mau do que
bom, e fazem mais mal do que eles pensam.
DEUS outorga certa preferncia a
os que O adoram de tal ou qual modo?
"DEUS prefere sses que O adoram do
imo do corao, sinceramente, fazendo
c bem e evitando o mal, queles que
crem honr-Lo apenas com cerimnias
que no os fazem ficar melhores para
seus semelhantes.

LOI D'ADORATION.
119
Je demande s'il y a une forme ex- pur. L'intention est tout pour lui, et la
trieure plus convenable l'une que prire da conr st prfei-ablo celle
l'autre?
([iio tu peux lire, quelque belle qu'elle
C'est comme si tu demandais s'il soit, u
est plus agrable Dieu d'tre ador
La prire laquelle l'intelligence et
dans une langue plutt que dans une la pense n'ont auninn part n'est pas
autrp. *
une prire : ce sont des mots qui n'ont
<( Tous les hommes sont frres et en- aucun mrite aux yeux de Dieu.
fants de Dieu ; il appelle lui tous ceux
313 La prire rend-elle l'homme
qui sniwnt ses lois, o
meilleur?
L'adoration est indpendante dp la
<t Oui, celle du copnr ; mais celle des
forme; elle est toujours agrable X Dieu lvres en fait des hypocrites, D

si elle procde d'un cur sincre et

Comment la prire peut-elle reniidle observateur de la justice.
dra riiomme meilleur ?
L'adoration qui n'est que dans la
Pieu lui envoie de bons esprits
forme est un acte d'hypocrisie par lequel pour lui suggrer de bonnes penses et
on pr.ut abuser les honimes, mais qui ne le rendre plus fort pour supporter san:
saurait abuser Dieu, car il voit le fond murmure les souffrances de la vie.
(h nos curs. Quede uc>ns ont l'air de
314 Peut-on prier utilement de
s'humilier devant Dieu pour s'attirer nous pardonner nos fautes?
t approbation des hommes !
a Ditiu sait discerner le bien et le
309 L'adoration ^n commun est- mal; la prire ne cache pas les fautes.
elle prfrable l'adoration indivi Celui qui demande Dieu le parduelle?
don de ses fautes ne l'obtient qu'en
o Nous avons dit que les hommes 1 changeant de conduite. Les bonnes acrunis par une communion de pense tions sont la meilleure des prires, car
?t Je sentiments ont plus de forre pour les actes valent mieux que les paroles, D
app':kr eux "les bons esprits. Eh bien!
315 Les hommes qui s'adonnent
il en est de mm? quand ils se runis- h h vie contemplative, tout en ne faisent pour adorer l>n-u. Mais ne crois sant aucun mal et ne pensant qu'
pas pour cela, que l'adoration particu- Dieu, ont-ils un mrite ses yeux ?
lier* soit moins bonne, car chacun peut
a Non, car s'ils ne font pas de m a l ,
adorer Dieu en pensant lui.
ils ne font pas de bien et sont inutiles ;
310 Quel est le but de la prire? d'ailleurs ne pas faire de bien est dj
Attirer sur soi des grces parti- un mal.
culires. ?>
Dieu veut bien qu'on pense l u i ,
Ne pouvons-nous mriter ces mais il ne veut pas qu'on ne pense qu'
Kiees que par la prire ?
lui, puisqu'il a donn l'homme des
a Non, Dieu sait ce qu'il vous faut ; devoirs remplir sur la terre. Celui
mais par la prire vous attirez plus nui se consume dans la mditation et
particulirement son attention, car dans la contemplation ne fait rien de
prier Dieu c'est penser lui et i'adorer.o mritoire aux TOUX de Dieu, parce que
311 Peut-on prier les esprits?
sa vie est inutile l'bumanii, et Dieu
< Oui, les bous; les phrr c'est les lui demandera compte du bien qu'il
voquer ; et qnand la prire est sincre n'aura pas fait.
ils ne manquent pas de venir h vuus et
316 Peut-on prier utilement pour
de vous assister autant que cela leur autrui T
est permis : c'est leur mission ; ils sont
u L'esprit de celui qui prie agit par
vos interprtes auprs de Dieu.
sa volont de faire le bien. Par la prier
312 La pnere est-dle agrable il attire lui les bons esprits qui s'asDieu?
socient au bien qu'il veut faire. *>
Oui, quand elle part d'un cur ^ Nous possdons en nous-mmes, par

LEI DE ADORAO.
Pergunto se existe uma forma exterior qui mais conveniente do que
outra?
como se tu perguntasses se acaso
mais agradvel a DEUS ser adorado
em tal lngua antes que o ser em tal
outra.
Todos os homens so irmos, e Criaturas de DEUS. ELE chama a Si todos os
que seguem Suas Leis.
A Adorao independe de qualquer
forma; ela sempre agradvel a DEUS
quando procede de corao sincero e
fiel observador da Justia.
A Adorao que consiste somente na
forma ato de hipocrisia pelo qual
se pode abusar dos homens, mas que no
poderia abusar de DEUS, que v o fundo
dos coraes. Quanta gente faz o ar de
se humilhar a DEUS para atrair a si
a aprovao dos homens!
309 A adorao feita em comum
acaso prefervel adorao individual?
J dissemos em tempo que os homens
reunidos pela comunho de pensamentos
e sentimentos logram mais fora para
evocar Espritos bondosos. Pois bem!
O mesmo ocorre quando os homens se unem para adorar a DEUS. No creias porm que por isso a adorao particular seja menos boa, pois cada um pode
adorar a DEUS apenas pensando n'ELE.
310 Qual o objetivo da prece?
Atrair ao pedinte graas particulares.
No poderamos merecer acaso tais
graas seno pela prece?
No; DEUS sabe o que vos preciso;
nada obstante, pela prece atrais mais
particularmente a Sua Ateno, porque
rezar pensar em DEUS e ador-Lo.
"*311 Podemos rezar aos Espritos?
Sim, aos bons; rezar-lhes como os
evocar; e, quando a prece fr sincera,
no deixaro jamais de vir at vs e
vos assistir tanto quanto isso lhes
seja permitido: sua misso, alis. So
vossos intrpretes perante DEUS.
312 A prece de fato agradvel a

119

sincero. A inteno tudo para ELE; a

prece do corao, pois, prefervel
que tu podes 1er, por mais linda que
seja.
A prece, na qual a inteligncia e
o pensamento no tomam parte, no
uma prece: So Palavras que no tm
nenhum mrito aos Olhos de DEUS.
313 A prece torna acaso a pessoa
melhor?
Sim, a prece do corao; mas a dos
lbios cria hipcritas.
De que maneira a prece pode tornar a pessoa melhor?
DEUS lhe envia Espritos bondosos
para lhe sugerirem pensamentos bons e
a tornar mais forte para suportar sem
murmrio os sofrimentos da vida.
314 Podemos pedir com xito o
o perdo de nossas faltas?
DEUS sabe discernir entre o Bem e o
Mal; prece no esconde faltas.
Aquele que solicita a DEUS O per-

do de suas faltas no o obtm seno

mudando de conduta moral. As boas aes so a melhor das preces, pois que
os atos valem mais que as palavras.
315 As pessoas que se entregam s
vida contemplativa, de todo no fazendo mal nenhum e s pensando em
DEUS, tm algum mrito a Seus Olhos?
No, porque, se elas no fazem mal,
tambm no fazem o bem e so inteis;
ao demais, deixar de fazer o bem j
um mal.
DEUS aprecia que se pense n'ELE,
no quer porm que se pense somente n'
ELE, pois que deu a todas as criaturas
deveres a cumprir neste Mundo. Aquele
que se consome to s na meditao e
na contemplao no realiza nada de
meritrio aos Olhos de DEUS, visto que
sua vida intil Humanidade, e DEUS
lhe pedir conta de todo bem que no
houver feito.
316 Podemos orar com bom xito por
outrem?
O esprito daquele que ora age por
sua vontade de fazer o bem. Pela prece
atrai Espritos bondosos que se associam ao bem que le quer fazer.
DEUS?
Possumos dentro de ns mesmos, peSim, quando ela parte de um corao

120

CHAPITRE III.

la pense et la volont, une puissance

d'action qui s'tend bien au del des
limites de notre sphre corporelle. La
prire pour autrui est un acte de cette
volont. Si elle <*st ardente et sincre,
elle peut appeler son aide les bous
esprits, afiu de lui suggrer de bonnes
penses et lui donner la force du COI-DS
et de l'me dont il a besoin. Mais l
encore la prire du cur est tout, celle
des lvres n'est rien.
317 Les prires d'autnii peuventelles nous faire obtenir le pardon de
DOS fautes ?
Jsus a dit : A chacun selon ses
uvres. Nul que vous ne peut rparer
le mal que vous avez fait. La prire
d'autrui peut vous donner la force, mais
elle ne peut vous faire obtenir un pardon que vous n'aurez mrit par aucuo
effort.
318 Y a-t-il du mrite consacrer
sa vie la prire ?
j< Demandez ceux-l les sacrifices
qu'ils s'imposent pour leur prochain, et
vous jugerez de leur mrite.
Consacrer sa vie la prire pour soimme, c'est de l'gosme; le faire pour

les autres est une paresse dguise. Il

y a plus de mrite secourir le prochain
par les privations effectives et les sacrifices volontaires que Ton s'impose,
qu'a l'assister de prires qui ne coteut
que la peine de les dire.
319 Peut-on prier utilement Dieu.
de dtourner les maux qui nous allligent ?
Nous l'avons dit, la prire n'est
jamais inutile quand elle est bien laite,
parce qu'elle donne la force, et c'est
dj un grand rsultat. Aide-toi, le Ciel
t'aidera, tu sais cela. D'ailleurs Dieu ne
peut changer l'ordre de la nature au
gr de chacun ; et puis combien n'y
a-t-il pas de maux dont l'homme est le
propre auteur par son imprvoyance ou
par ses fautes II est puni par o il a
pch.
Ces maux sont souvent dans les dcrets de la Providence et pour un bien
que nous ne pouvons comprendre; mais
souvent aussi Dieu nous suggre, par
l'intermdiaire des esprits, les penses
par lesquelles nous pouvons les dtourner nous-mmes ou en attnuer les effets.

CAPITULO III.

120

Io pensamento e pelo querer um poder

de ao que se estende muito alm dos
limites de nossa esfera corporal. A
prece por outrem ao mental desse
querer. Se ela fr sincera e ardente,
pode chamar em sua ajuda os bondosos
Espritos a fim de lhe sugerirem bons
pensamentos e lhe darem fora de alma
e de corpo da qual carea. Todavia, a
ainda a prece do corao tudo, essa
dos lbios no nada.
317 As preces de outrem poderiam
acaso fazer-nos conseguir o perdo de
nossas faltas?
JESUS disse: A cada um segundo suas
obras. Ningum pode, seno vs, reparar
o mal que tiverdes feito. A suplicao
de outrem pode dar-vos foras, no porm vos pode fazer conseguir um perdo que no hajais merecido por algum
esforo.
318 H mrito em os que consagram
a vida prece?
Antes indagai deles os sacrifcios
que se impuseram pelo Prximo; depois,
julgareis o seu mrito.
Consagrar a vida splica para si
mesmo puro egosmo; fazer isso pe-

C H A P I T R E III.

los outros ociosidade disfarada.

H mais mrito em socorrer o Prximo
por privaes efetivas e por sacrifcios voluntrios que nos impomos, do
que em o ajudar com preces que custam
apenas diz-las.
319 Podemos orar com xito a DEUS
para afastar os males que nos afligem?
Acabamos de diz-lo; a prece no
jamais sem sucesso quando bem feita,
por isso que ela nos d foras, o que
j grande resultado. Ajuda-te, o Cu
te ajudar, tu sabes disto. Mas DEUS no
vai modificar a ordem da Natureza ao
grado de cada um; e, depois, quantos males no h dos quais o indivduo o
prprio autor por sua imprevidncia e
por suas faltas! punido pelo prprio
pecado.
Esses males esto muita vez nos Decretos da Providncia e para um bem
que no podemos compreender; todavia
no raro tambm DEUS nos sugere, por
intermdio dos Espritos, pensamentos
pelos quais podemos, ns mesmos, afast-los de ns ou atenuar-lhes os efeitos.

CAPTULO III.

II. LOI DU TRAVAIL.

II.

LE DE TRABALHO.

But et obligation du travail. Uiniie du travail. Repo6.

Objetivo e Obrigao do Trabalho. Limite do Trabalho. Repouso.

320La ncessita du travail estelie une loi de nature?

Oui, et la civilisation t'oblige plus
de travail.
Pourquoi la n&me pourvoit-elle
d'elle-mme tous les besoins des animaux?
Tout travaille dans la nature ; les
animaux travaillent comme toi. o
L'homme ne doit sa nourriture, sa
scurit et son bien-tre qu' son tra-

vail et son activit. A celui qui est

trop faible de corps, Dieu a donn l'intelligence pour y suppler.
321 Pourquoi le travail est-il impos l'homme?
C'est une consquence de la grossiret de sa nature corporelle. C'est uue
expiation, et en mme temps un moyen
de perfectionner son intelligence. Sans
le travail l'homme resterait dans l'enfance de l'intelligence.

320 A necessidade de Trabalho

uma Lei da Natureza?
Sim, e a Civilizao te obriga mais
ao Trabalho.
Por que a Natureza providencia, e
ela mesma, a todas as precises dos animais?
Tudo trabalha na Natureza; assim os
animais trabalham como tu.
O Homem no deve sua nutrio, sua
segurana, seu bem-estar seno ao tra-

balho e atividade pessoais. Ao que

demasiado fraco de corpo, DEUS deu inteligncia para suprir a fraqueza.
321 -- Por que o Trabalho imposto ao Homem?
uma conseqncia da primitividade de sua natureza corporal. Sendo uma
expiao, ao mesmo tempo um processo
de aperfeioar a sua inteligncia. Sem
o Trabalho o Homem permaneceria na infncia da Inteligncia.

LOI OU TRAVAIL
Dans les mondes plus perfectionns, l'homme est-il soumis la mme
ncessit du travail?
a Non, parce qu'il n'a pas les mmes
besoins ; mais ne crois pas pour cela
qu'il soit iuactif et inutile.
322 Ne doit-on entendre par le
travail que les occupations matrielles ?
a Non; l'esprit travaille comme le
corps. Toute occupation utile est un travail.
323 N'y a-t-il pas des hommes qui
sont dans l'impuissance de travailler et
dont l'existence est inutile ?
Dieu est juste ; il ne condamne que
celui dont l'existence est volontairement inutile; car celui-l vit aux dpens du travail des autres. Il veut que
chacun se rende utile selon ses facults.
3 2 i L'homme qui possde des
biens suffisants pour assurer son existence est-il affranchi de la loi du travail?
Non, car il a plus de moyens de
se rendre utile.
Pourguoi Dieu favorise-t-il des
dons de la iortune certains hommes qui
ue semblent pas l'avoir mrit?
a C'est une faveur aux yeux de ceux
qui ne voient que le prsent; mais sache-le bien, la fortune est une preuve
aussi grande que la misre, et souvent
plus dangereuse, D
Si l'homme qui Dieu a dparti des
biens suilisants pour assurer son existence, n'est pas contraint de se nourrir la sueur de son front, l'obligation
d'tre utile ses semblables est d'autant
plus grande pour lui que la part qui lui
est faite d'avance lui donne plus de
loisirs pour faire le bien.

191

325 Le repos tant un besoin aprs

le travail, n'est-il pas une loi de nature?
Oui, et il est aussi ncessaire afin
de laisser un peu DIUS de libert l'intelligence pour s'lever au dessus de la
matire.
Quelle est la limite du travail?
La limite des forces; du reste Dieu
laisse l'homme libre.
326 Que penser de ceux qui abusent de leur autorit pour imposer
leurs infrieurs un excs de travail?
C'est une des plus mauvaises actions. 0
Tout homme qui a le pouvoir de
commander est responsable do l'excs
de travail qu'il impose ses infrieurs,
car il transgresse la loi de Dieu.
327 L'homme a-t-il droit au repos
dans sa vieillesse?
'
Oui, il n'est oblig que selon ses
forces.
Mais quelle ressource a le vieillard qui a besoin de travailler pour vivre, et qui ne le peut pas ? .
a Le fort doit travailler pour le faible :
c'est la loi de charit, o
La loi de nature impose-t-elle aux
enfants l'obligation de travailler pour
leurs parents?
Oui, comme les parents pour leurs
enfants, et c'est ce qui est mconnu
dans votre socit actuelle.
Ce n'est pas sans motif que Dieu a
fait de l'amour tilialet de l'amour paternel un sentiment de nature ; c'est
afin que, par cette affection rciproque,
les membres d'une mme famille fussent ports s'eutr'aider rautuellemeut.

LEI DE

TRABALHO.

Nos Mundos Celestes mais aperfeioados, o Homem estar sujeito mesma

necessidade de trabalho?
No, porque l no ter as mesmas
precises; mas, por isso, no creias
que fique inativo e intil.
322 No se devem entender como
trabalho seno ocupaes materiais?
No; o esprito trabalha como o
corpo. Toda ocupao til um trabalho.
323 No existem indivduos que
esto impossibilitados de laborar e
cuja existncia intil?
DEUS Justo; no condenaria seno
aquele cuja existncia fora voluntariamente intil; pois este viveria
custa do trabalho alheio.
Quer que
cada um se torne til segundo as possibilidades.
324 A pessoa que acaso possua
bens suficientes para garantir a existncia est livre da Lei de Trabalho?
No; porquanto tem mais meios de
se tornar til.
Por que a Divindade favorece com
dons da fortuna certas pessoas que
no parecem t-los merecido?
um favor apenas aos olhos de os
que no vem seno o presente; certamente porm a fortuna uma provana
to magna quanto a misria, no raro
mais perigosa.
Se a pessoa a quem DEUS distribuiu
bens suficientes para assegurar a existncia no compelida a ganhar o
po com o suor de seu rosto, o dever
de ser til a seus semelhantes to
maior para ela quo a parte que lhe
foi feita de avano lhe permite mais
lazeres para fazer o bem.

121

325 Sendo preciso o descanso aps

o trabalho, no o repouso Lei da Natureza?
Sim, e tambm indispensvel a fim
de deixar um pouco mais de folga inteligncia para se elevar acima da materialidade.
Qual o limite do trabalho?
O limite das foras; ao demais, DEUS
deixa livre o Homem.
326 Que pensarmos daqueles que abusam da sua autoridade para impor a
seus inferiores excesso de trabalho?
sem dvida uma das mais cruis aes.
Toda pessoa investida do poder de
comandar responsvel pelo excesso
de trabalho imposto a seus comandados,
pois transgride a Lei Divina.
327 O Homem tem direito ao descanso
em sua velhice?
Sim, no obrigado alm das suas
foras.
Mas que remdio tem o ancio pobre que precisa de trabalhar para viver e no o pode?
O Forte deve laborar para o Fraco:
a Lei de Caridade.
A Lei Natural impe, por acaso, aos
filhos a obrigao de trabalhar para
os pais?
Sim, como a impe aos pais para os
filhos, e ss3 dever no reconhecido
em vossa sociedade atual.
No sem motivo que a Divindade h
feito do Amor Filial e do Amor Paternal um sentimento natural; este existe
a fim de que, pela recproca afeio,
os membros de uma mesma famlia sejam
levados a se entre-ajudarem mutuamente.

I2

CHAPITRE IV.

122

CAPITULO IV.

CHAPITRE IV.

CAPTULO IV.

III. LOI DE REPRODUCTION.

III.

LEI DE REPRODUO.

Obstacles la reproduction. Perfectionnement des races. Clibat. Mariage.

Polygamie
Obstculos Reproduo. Aperfeioamento das Raas. Celibato. Casamento. Poligamia.

328 La reproduction des tres vivants esl-elle une loi de nature?

0 Oui, cela, est vident ; sans la reproduction le monde corporel prirait.
329 Si la population suit toujours la progression croissante que nous
voyons, arrivera t il nn moment o elle
sera exubrante sur la terre ?
Non ; Dieu y pourvoit et maintient
toujours l'quilibre, D
3O II y a en ce moment des races
humaines qui diminuent videmment ;
arrivera-til un moment o elles auront
disparu de dessus la terre ?
Oui, c'esl vrai ; mais c'est que d'autres ont pris leur place, comme d'autres
prendront la vtre un jour.
Les hommes actuels sont-ils une
nouvelle cration, ou les descendants
perfectionns des tres primitifs?
u Ce sont les mmes qui sont revenus
se perfectionner, mais qui sont encore
loin de la perfection. *
Ainsi la race humaine emi, par son
augmentation, tend envanir toute la
terre et remplacer les races qui s'teignent, aura sa priode de dcroissance
et de disparition. D'autres races plus
perfectionnes la remplaceront, qui descendront de la race actuelle, comme les
hommes civiliss de nos jours descendent des tres bruts et sauvages des
temps primitifs.
331 Les lois et les coutumes qui
ont pour but d'apporter des obstacles
la reproduction sont-elles contraires
la loi de nature ?
Oui.
Copendant il y a des espces d'-

tres vivants, animaux et plantes, dont

la reproduction indfinie serait nuisible
d'autres espces, et dont l'homme luimme serait bientt la victime; commet-il un acte rprhensible en arrtant
cette reproduction ?
Non; Dieu a donn l'homme sur
tous te tres vivants un pouvoir dont
il doit user pour le bien , mais non
abuser. Il prut rgler la reproduction
st'lon les besoins; il ne doit pas l'entraver sans ncessit.
332 Que faut-il penser des usages,
oui ont pour eflet d'arrter la reproauctioa en vue de satisfaire la sensualit ?
a Cela prouve combien l'homme est
dans la matire et la prdominance du
corps sur l'me. *>
333. Le perfectionnement des races par la science est-il contraire la
loi ae nature ?
Non, on doit tout faire pour arriver
la perfection , et l'homme lui-mme
est un instrument dont Dieu se sert pour
arriver ses tins.
La perfection tant le but auquel tend
la nature, c'est rpondre ses vues que
de favoriser cette perfection. L'homme
se conforme donc la loi de Dieu
quand il demande l'art ou la science
le perfectionnement des races.
3A Le clibat volontaire est-il un
tat de perfection mritoire aux yeux
de Dieu ?
Non, et ceux qui vivent ainsi par
goisine dplaisent Dieu et trompent
tout le monde.
^
Le clibat n'est-il pas de la part

328 A reproduo dos seres vivos uma lei da Natureza?

Sim, evidente; porque, sem reproduo, o Mundo Corporal pereceria.
329 Se a populao seguir sempre a progresso crescente que presenciamos, chegar um momento no qual
ser exuberante na Terra?
No; DEUS provera o fato e manter
o equilbrio.
S3O H presentemente certas raas
humanas que diminuem de modo patente;
chegar o momento em que tero elas
desaparecido da face da Terra?
Sim, isso verdade; mas porque outras esto tomando o lugar delas, como
tomaro outras o vosso um dia.
Os homens do presente constituem
nova criao ou so os descendentes
aperfeioados dos seres primitivos?
So os mesmos antigos que revieram
aperfeioar-se, mas que se acham ainda
longe da perfeio.
Assim a Humanidade atual que, pelo
aumento, propenderia a invadir toda a
Terra e substituir as raas que se extinguem, ter a hora de decrescimento
e desaparecimento. Outras raas mais
aperfeioadas a substituiro, que descendero da atual Humanidade como os
homens civilizados de nossos dias descendem dos seres rudes e selvagens dos
tempos primitivos.
331 As leis, usos e costumes, que
tm por fim estabelecer obstculos
reprodutividade, so acaso contrrios
Lei Natural?
Sim.
No entretanto h espcies de se-

res vivos, animais e vegetais, cuja

reproduo
indefinida
seria
nociva
a outras espcies, e das quais o Homem
mesmo seria bem cedo a vtima; pratica le uma ao repreensvel detendo
essa reproduo?
No; a Divindade deu ao Homem sobre
todos os seres vivos um poder do qual
le deve usar para o Bem, no, contudo,
abusar. Pode pois regular a reproduo
segundo as necessidades; no a deve entravar sem preciso.
332 Que devemos pensar dos meios
que tm por efeito impedir a reproduo, visando a satisfazer apenas a sensualidade?
Isso prova quanto o indivduo est
sujeito carne e a predominncia do
corpo sobre a alma.
333 O apuramento artificial das raas pela Cincia acaso contrrio
Lei Natural?
No; devemos fazer tudo para chegar
perfeio, e o Homem, individualmente,
um instrumento de que DEUS Se serve
para atingir Seus Fins.
Sendo a perfeio o fim a que tende
a Natureza, colaborar em seus planos
favorecer essa perfeio. O Ser Humano
est de acordo pois com a Lei de DEUS
quando solicita Arte ou Cincia
o aperfeioamento das raas.
334 O celibato voluntrio um
estado de apuro meritrio aos Olhos
de

DEUS?

No, e aqueles que vivem assim por

egosmo, s desagradam a DEUS e iludem
a Sociedade.
O celibato no constitui, da parte

LOI DE REPRODUCTION.

de certaines personnes un sacrilicedans

le but do se vouer plus entirement au
service de l'humanit ?
Cela est bien diffrent ! Tout sacritice personnel est mritoire quand
o'est pour le bien ; plus le sacrifice est
grand, plus le mrite est grand.
Dieu ne peut pas se contredire, ni
trouver mauvais cfl qu'il a fait; il ne
peut donc voir un mrite dans la violation de sa loi ; mais si le clibat par luimme n'est pas un tat mritoire, il
n'en est pas de mme lorsqu'il constitue, par la renonciation aux joies de la
famille, un sacrifice- accompli au profit
de l'humanit. Tout sacrifice personnel
en vue du bien, et sang arrire-pense
d'gosme, lve l'homme au-dessus de
8a condition matrielle.
335 Le mariage, c'est--dire l'union permanente de deux tres, est-il
conforme ou contraire la loi de nature ?
a C'est un progrs dans la marche de
l'humanit, D
Quel serait l'effet de l'abolition du
mariage sur la socit humaine ?
Le retour la vie des btes, D
Le mariage est un des premiers actes
de progrs dans les socits humaines, et
se retrouve chez tous les peuples, quoique dans des conditions diverses, car
l'union libre et fortuite des sexes est
l'tat de nature. L'abolition du mariage
serait donc le retour l'enfance de
l'humanit, et placerait l'homme audessous mme de certains animaux qui

lui donnent l'exemple d'unions constantes.

336 L'indissolubilit absolue du
mariage est-elle dans la loi de nature
ou seulement dans la loi humaine ?
a C'est une loi humaine trs contraire la loi de nature. Mais les hommes peuvent changer leurs lo& ; celles
de la nature sont immuables,
2.T7 L'galit numrique qui existe
peu de chose prs entre les sexes,
est-elle un indice de la proportion selon
laquelle ils doivent tre unis ?
a Oui.
Laquelle des deux, de la polygamie
ou de la monogamie est la plus conforme la loi de nature ?
La polygamie est une loi humaine
dont l'abolition marque un progrs social.
En quoi l'abolition de la polygamie marque-t-elle un progrs social?
Le mariage, selon les vues de Dieu,
doit tre fond sur l'affection des tres
qui s'unissent. Avec la polygamie , il
n'y a pas d'affection relle ; il n'y a que
sensualit.
Si la polygamie tait selon la loi de
nature, elle devrait pouvoir tre universelle, ce qui serait matriellement
impossible vu l'galit numrique des
sexes.
La polygamie doit tre considre
comme un usage, ou une lgislation particulire approprie certaines murs,
et que le perfectionnement social fait
peu peu disparatre.

CHAPITRE V.
IV. LOS DE CONSEBVATION.
lustiflct de conservation. Jouissance des biens terrestres. Ncessaire et superflu. Limite des besoins et des jouissances de Ihorame. Excs et abus. Privations volontaires.
Mortifications asctiques. Mutilations. Suicide.

Saas doute ; il est donn tous les

338 L'instinct de conservation esttres vivants.
il une loi de nature?

II

LEI DE REPRODUO.
123
de certas pessoas, uni sacrifcio com lhe do o exemplo de monogamias conso fim de votar-se mais totalmente ao tantes.
servio da Humanidade?
33G A indissolubilidade absoluta do
Isso muito diferente! Todo sacri- casamento se encontra na Lei Natural
fcio individual meritrio quando ou somente na Lei Humana?
le para o Bem; o sacrifcio quanto
uma lei humana bastante contrmaior, tanto maior o mrito.
ria Lei Natural. Entretanto os hoDEUS no pode contradizer-Se e nem mens podem alterar as suas leis; s as
achar mau o que ELE fz; portanto no da Natureza so imutveis.
iria ver merecimento nenhum na viola337 A igualdade numrica que existe
o de Sua Lei; mas se o celibato, por quase exatamente entre os dois sexos,
si mesmo, no um ato meritrio, tal , acaso, indcio da proporo segundo
no acontece quando esse ato consti- a qual devem ficar unidos?
tui, pela renncia s satisfaes da
Sim.
famlia, sacrifcio feito em proveito

Qual das maneiras, a da poligamia

da Humanidade. Todo sacrifcio pessoal ou a da
monogamia, o modo mais convisando ao Bem, e sem segunda teno forme
Lei Natural?
de egosmo, eleva o indivduo acima de
A poligamia uma lei toda humana
sua condio carnal.
cuja abolio marca um progresso so335 O casamento, quero dizer, a u- cial.
nio permanente dos dois cnjuges,
De que modo a abolio da poligaconforme ou contrrio Lei da Natu- mia marca um progresso social?
reza?
O casamento, pelo Desgnio de DEUS,
um passo frente na evoluo de deve ser fundado na afeio dos seres
a Humanidade.
que se unem. Com a poligamia, claro,
Qual seria o efeito da abolio do no existe afeio real; no h seno
casamento na sociedade humana?
sensualidade.
O retorno vida da alimria.
Se a poligamia fora conforme Lei
O casamento um dos primeiros atos Natural, deveria poder vir a ser unide Progresso nas sociedades humanas e versal; isto porm seria materialmente
se encontra entre todos os povos, ain- impossvel, visto a igualdade numrica
da que em condies diversas, pois que dos sexos.
a unio livre e fortuita dos sexos
A poligamia deve ser considerada
o estado primitivo. Abolir o casamento como um uso ou uma legislao particuseria portanto retornar infncia de larmente apropriada a certos costumes,
a Humanidade, e colocaria o Homem abai- e que o aperfeioamento social j fz
xo at mesmo de numerosos animais que quase totalmente desaparecer.

CAPITULO V.
IV. LEI DE CONSERVx\O.
Instinto de Conservao. Fruio dos Bens Terrenos. Necessrio e Suprfluo, i Limite
das Prcises e dos Prazeres do Homem. , Excesso e Abuso. - Privaes Voluntrias.
Mortificaes Ascticas. Mutilaes. * Suicdio.

338 O instinto de conservao

uma Lei Natural?

Sem dvida; dom feito a todos os

seres vivos.

CHAPITRE Vc
124
Dans quel but Dieu a-t-il donn superflu et priver ses semblables du
tous les tres vivants l'instinct de leur ncessaire, aura rpondre des privations qu'il aura fait endurer.
conservation ?
342 Les biens de la terre ne doi Parce que tous doivent concourir
aux vues de la Providence; c'est pour vent-ils s'entendre que des produits du
cela que Dieu leur a donn le besoin de sol?
a Non, de tout ce dont l'homme peut
vivre.
Jusqu'au moment iix par la nature jouir ici-bas, i
:U3 Comment l'homme peut-il
pour le terme de la vie corporelle,
rbomme apprhende la mort, et fait connatre la limite du ncessaire?
Le sage seul la connat.
tout pour se raltacher l'existence.
La nature n'a-t-elle pas trac lar
Dieu veut que l'homme vive pour aclimite de nos besoins par notre organicomplir sa mission sur la terre.
339 Dieu en donnant l'homme sation ?
Oui, mais l'homme est insatiable
le besoin de vivre, lui en a-t-il toujours
et il se cre des besoins factices, D
fourni les moyens ?
La nature a trac la limite de nos be Oui, et s il ne les trouve pas, c'est
soins par notre organisation ; mais les
qu'il ne les comprend pas.
Dieu n'a pu donner l'homme le vices de l'homme ont altr sa constitubesoin de vivre sans lui en donner tion et cr pour lui des besoins qui ne
les moyens. C'est pourquoi il fait pro- sont pas les besoins rels.
34* Dans quel but Dieu a-t-il atduire la terre de quoi fournir le ncessaire tous ses habitants, car le tach un attrait la jouissance des biens
ncessaire seul est utile : le superflu de la terre ?
ne l'est jamais.
C'est pour exciter l'homme l'ac340 Pourquoi la terre ne produit- complissement de sa mission, et aussi
elle pas toujours assez pour fournir le pour rprouver par la tentation.
ncessaiie l'homme ?
Quel est le^but de cette tenta C est que l'homme la nglige, l'in- tion?
grat ! c'est pourtant une excellente
Dvelopper sa raisou qui doit le
mre.
prserver des excs.
Si l'homme n'eut t excit l'uLa terre produirait toujours le ncessaire si l'homme savait s'en conten- sage des biens de la terre qu'en vue
ter. Si elle ne suffit pas toujours aux de l'utilit, son iudirence eut pu combesoins, c'est que l'homme la nglige promettre l'harmonie de l'univers :
et qu'il emploie au superflu ce qui pour- Dieu lui adonn l'attrait du plaisir qui
rait tre donn au ncessaire.
le sollicite l'accomplissement des vues
341 L'usage des biens de la terre de la Providence. Mais par cet attrait
est-il un droit pour tous les hommes ?
mme Dieu a voulu en outre l'prouver
Oui, puisque 6aus cela ils ne pour- par la tentation qui l'entrane vers l'araient vivre.
bus dont sa raison doit le dfendre.
^Que penser de ceux qui accaparent
3^5 Les jouissances ont-elles des
les biens ae la terre pour se procurer bornes traces par la nature
le uperflu au prjudice de ceux qui
Oui. >
rwr
inanouent du ncessaire ?
Pourquoi Dieu a-t-il mis des bor^ a ils mconnaissent la loi de Dieu, D nes aux jouissances?
Dieu a donn l'homme la facult
u Pour vous indiquer la limite du
de jouir des biens de la terre dans la ncessaire ; mais par vos excs vous arnesure de ses besoins. L'usage de as rivez la satit et vous vous en punisbiens est donc une loi de nature d- sez vous-mmes.
pendante de la loi de conservation; mais
Les maladies, les infirmits, la mort
quiconque les accapare pour avoir le mme qui sont la consquence de l'abus

124

CAPTULO V.

Por que motivo a Divindade doou a

todos os seres vivos o instinto de
conservao?
Porque todos eles devem concorrer
para os Desgnios da Providncia; eis
por que ELA lhes deu a necessidade de
viver.
At ao momento fixado pela Natureza
para o trmino da existncia corporal,
o Homem sente o temor da morte, e faz
tudo para se agarrar ao viver carnal.
DEUS quer que le viva o bastante para cumprir sua misso na Terra.
339 A Providncia, dando ao Homem
a necessidade de viver, lhe tem sempre
fornecido os meios?
Sim, se o Homem no os encontra
porque no se apercebe deles.
DEUS no haveria de dar ao Homem a
necessidade de viver sem lhe fornecer
os meios. Eis por que faz a Terra produzir o com que abastecer do necessrio todos os seus habitantes, porque o
necessrio, somente, til: O suprfluo
no o jamais.
340 Por que a Terra no produz
sempre o bastante para fornecer o que
necessrio ao Homem?
por que o Homem a desleixa, o ingrato! No entretanto ela excelente
me.
A Terra produziria sempre o necessrio se o Homem com isto se contentasse. Se ela nem sempre basta a todas
precises porque o Homem a desleixa
e usa para suprfluo aquilo que poderia ser dado ao necessrio.
341 O usufruto dos bens da Terra
um direito para todos os homens?
Sim, pois sem esse direito no poderiam viver.
Que pensarmos dos que aambarcam
os produtos da Terra para darem a si
o suprfluo em prejuzo daqueles que
carecem do necessrio?
Desconhecem a Lei Divina.
DEUS deu ao Ser Humano a faculdade
de gozar dos produtos da Terra s na
medida das necessidades. O uso desses
bens portanto uma Lei Natural dependente da Lei de Conservao; assim,
aquele que os aambarque para ter o

suprfluo e privar os semelhantes do

necessrio ter de responder por privaes que lhes imps.
342 Como bens da Terra no devemos compreender seno os produtos do
solo?
No; so tudo quanto o Homem possa
usufruir na Terra.
343 De que maneira o Homem pode
conhecer o limite do necessrio?
S o sbio o conhece.
A Natureza no nos traou acaso o
limite das precises pelo nosso organismo?
Sim, contudo o Homem insacivel
e cria para si precises factcias.
A Natureza traou o limite das necessidades pelo organismo; todavia os
vcios do Homem alteraram a sua constituio e criaram-lhe novas que no
so necessidades reais.
344 Com

que

propsito

DEUS h li-

gado um atrativo ao usufruto dos bens

da Terra?
Para excitar o Homem ao cumprimento de sua misso terrestre e, tambm,
para o provar pela tentao.
Qual a finalidade de tal tentao?
Desenvolver o bom senso que o deve
preservar dos excessos.
Se o Homem no fosse excitado ao uso dos bens da Terra seno em vista
da utilidade, seu descaso poderia comprometer toda a harmonia do Universo:
DEUS lhe deu o atrativo do prazer que
o solicita ao cumprimento dos Planos
da Providncia. Mas por este atrativo
mesmo DEUS quis, alm disso, prov-lo
pela tentao que o arrasta para o abuso do qual a razo deve defend-lo.
345 Os prazeres terrenos tm seus
limites traados pela Natureza?
Sim.
Por que a Divindade ps delimitaes nos prazeres?
Para vos indicar a delimitao do
necessrio; pelos excessos porm chegais saciedade e assim dela vos punis vs mesmos.
As dores, as enfermidades e a morte
mesma, que so conseqncias do abuso,

LOI DE CONSERVATION.

sosl en mme temps la punition de la

transgression de la loi de Dieu.
346 Que penser de l'homme qui
cherche dans les excs de tous genres
un ranement de jouissances ?
Pauvre nature qu'il faut plaindre et
non envier, car il est bien prs de la
mort! n
Est-ce de la mort physique ou de
la mort morale dont il s approche ?
a L'une et l'autre.
L'homme qui cherche dans les excs
de tous genres un raffinement de jouissances, se met au-dessous de la brute,
car la brute sait s'arrter la satisfaction du besoin. Il abdique la raison
que Dieu lui a donne pour guide, et
plus les excs sont grans, plus il donne
a sa nature animale d'empire sur sa
nature spirituelle.
3V7 La loi de conservation obliget-ele pourvoir aux besoins du corps?
Oui, sans la force et la sant le
travail est impossible.
- L'homme est-il blmable de rechercher le bien-tre ?
Non, le bien-tre est un dsir na' ture ; Dieu ne dfend que Tabus, parce
(me l'abus est contraire la conservation,
348 Les privations volontaires en
vue d'une expiation galement volontaire ont-elles un mrite aux yeux de
Dieu?
Faites le bien aux autres et vous
mriterez davantage.
Y a-t-il des privations volontaires
qui soient mritoires ?
a Oui, la privation des jouissances
inutiles, parce qu'elle dtache l'homme
de la matire et lve son me. o
tes privations mritoires sont celles
qui consistent, soit rsister la tentation qui nous sollicite aux excs ou la
jouissance des choses inutiles, soit
retrancher de son ncessaire pour donner ceux qui n'ont pas assez. Si la
privation n'est qu'un vain simulacre,
c'est une drision.
349 La vie de mortifications asctiques est-elle mritoire?
Deniandei-vous qui elle sert et

I2S

vous aurez la rponse. Si elle ne sert

qu' vous et vous empche de faire le
bien, c'est de l'gosme.Se priver et travailler pour les autres, cest la vraie
mortification, o
350 Que penser des mutilations
opres sur le corps de l'homme ou des
animaux?
A auoi bon une pareille question?
Demandez-vous donc encore une fois si
une chose est utile. Ce qui est inutile
ne peut tre agrable Dieu, et ce aui
est nuisible lui est toujours dsagrable; car sachez-le bien, Dieu n'est sensible qu'aux sentiments qui lvent
l'me vers lui, et c'est en pratiquant
sa loi que vous poarrez secouer votre
matire terrestre, o
351 L'homme a-t-il le droit de
disposer de sa propre vie ?
a Non, Dieu seul a ce droit. Le suicido
volontaire est une transgression de cette
loi.
Le suicide n'e3t-il pas toujours volontaire ?
Non, le fou qui se tue ne sait ce qu'il
fait.
352 Que penser du suicide qui a
pour cause le dgot de la vie ?
a insenss! pourquoi ne travaillaientils pas ; l'existence ne leur aurait pas
t charge
353. Que penser du suicide qui a
pour but d'chapper aux misres et aux
dceptions de ce monde ?
a Pas le courage de supporter les misres de l'existence; pauvres esprits
Dtea aide ceux qui souffrent, et non pas
ceux qui n'ont ni force, ni courage. Les
tribulations de la vie sont des preuves
ou des expiations; heureux ceux qui
les supportent sans murmurer, car ils
en seront rcompenss ! D
Que penser de ceux qui ont conduit
le malheureux cet acte de dsespoir?
Oh ! ceux-l, ils seront punis de
Dieu, et malheur eux ils en rpondront comme d'un meurtre.

35i Que penser du suicide qui a

pour but d'enapper la honte a u n e
mauvaise action ?
o Je ne l'absous pas, car le suicide

LEI

DE

CONSERVAO.

125.

constituem ao mesmo tempo a pena da tereis a resposta. Se ela no servir

seno a vs e vos impedir de fazerdes
transgresso da Lei Divina.
346 Que pensarmos da pessoa que bem, ser puro egosmo. Privar-se e laprocura nos excessos de todo o gnero borar para os outros, eis a verdadeira
mortificao.
um refinamento dos prazeres?
350 Que pensarmos das mutilaes
Pobre natureza que de lastimar e
no de invejar, pois est bem perto da operadas no corpo do Homem ou no dos
animais?
morte!
Para que vale semelhante pergunta?
porventura da morte fsica ou de
Cogitai antes pois, ainda uma vez, se
a morte moral que le se aproxima?
tal coisa til. Tudo que fr intil
De ambas.
O indivduo que procura em excessos no pode ser agradvel a DEUS, e o que
de toda espcie um refinamento de pra- fr nocivo LHE ser sempre desagradzeres se coloca abaixo da alimria, vel; pois certamente DEUS S sensporque esta sabe deter-se na satisfa- vel aos sentimentos puros que elevam
o da necessidade. E abdica da razo a alma para ELE, e pondo em prtica
que DEUS lhe deu por guia, e, quanto Sua Lei que podereis sacudir o vosso
maiores forem os excessos, mais le d corpo terrestre.
351 O Homem tem acaso direito de
sua natureza animal imprio sobre a
dispor da prpria vida?
natureza esprita.
No, somente DEUS O tem. O suicdio
347 A Lei de Conservao nos obriga
voluntrio uma transgresso da Lei
a prover as necessidades do corpo?
Sim, sem foras fsicas e sade o de Conservao.
O suicdio no sempre um ato de
trabalho impossvel.
O Homem repreensvel por pro- vontade?
No, o louco que se mata no sabe o
curar o bem-estar?
No; o bem-estar uma aspirao na- que faz.
352 Que pensar do suicdio que tem
tural; DEUS S probe o abuso, por isso
que o abuso contrrio Lei de Con- por causa o desgosto da vida?
Insensatos! Por que no laboravam?
servao.
348 As privaes voluntrias vi- A existncia laboriosa no lhes teria
sando a uma expiao igualmente volun- sido um fardo!
353 Q u e pensar do suicdio que tem
tria tm algum mrito aos Olhos de
por objetivo escapar s misrias e s
DEUS?
Fazei bem aos outros e certamente decepes deste Mundo?
Sem coragem de suportar as misrimerecereis mais.
Existem privaes voluntrias as da existncia! Infelizes Espritos!
DEUS manda ajuda aos que sofrem e no
que sejam meritrias?
Sim, a privao voluntria de gozos aos que no tm fora nem coragem. As
inteis, porque ela desamarra o Homem tribulaes da existncia so provas
ou expiaes. Bem-aventurados os que
da carne e eleva sua alma.
As privaes meritrias so aquelas as suportam sem murmurar, porque eles
que consistem, seja em resistir ten- sero recompensados!
Que pensar daqueles que conduziram
tao que nos convida ao excesso ou
satisfao de coisas inteis, seja em o infeliz a esse ato de desespero?
Oh! Esses? Recebero o castigo de
retirar do seu indispensvel para doar aos que no tm o suficiente. Se a DEUS, e desgraados deles! Respondero
privao fr apenas um vo simulacro, como por um assassnio.
354 Q u e pensar do suicdio que tem
ser uma irriso.
349 A vida de mortificaes asc- por objetivo escapar vergonha duma
ao m?
ticas meritria?
Cogitai antes para que ela serve e
No o absolvo, porquanto o suicdio

I6

CHAPITRE VI.

n'effare pas la faute, au contraire , il y

en a deux au lieu d'une. Quand on a
eu le courace de faire le mal, il faut
avoir celui d'en subir les consquences.
Dieu juge, et srlon la cause peut quelquefois diminuer ses rigueurs.
Le suicide est-il excusable lorsqu'il a pour but d'empcher la honte de
rejaillir sur les enfants ou la famille ?
<i Celui qui agit ainsi ne fait pas bien,
mais il le croit, et Dieu lui en tient
compte, car c'est une expiation qu'il
s'imj>ose lui-mme. Il attnue 8a faute
par l'intention, mais il n'en commet nas
moins une faute. Du reste, abolissez les
abus de votre socit et vos prjugs, et
vous n'aurez plus de ces suicides.
Celui oui s'te la vie pour chapper la nonte d'une mauvaise action,
prouve-qu'il tient plus l'estime des
nommes qu' <*lle de Dieu, car il va
rentrer dans la vie spirituelle charg de
ses iniquits, et il s est t les moyens
de rparer ses fautes. Dieu est souvent
moins inexorable que les hommes; il
pardonne au repentir sincre et nous
tient compte de la rparation.
355 Que penser de celui qui s'te
la vie dans l'espoir d'arriver plus tt
une meilleure ?
o Autre folie! qu'il fasse le bien et il

sera plus sr d'v arriver; car il retarde son entre dans un monde meilleur, et lui-mme demandera venir
finir cette vie ou'il a tranche par une
fausse ide. Une faute, quelle qu'elle
soit, n'ouvre jamais le sanctuaire des
lus, u
356 Le sacrifice de sa vie n'est-il
pas quelquefois mritoire quand il a
pour but de sauver celle d'autrui ou
d tre utile ses semblables ?
nCela est sublime, selon l'intention ;
mais Dieu s'oppose un sacrifice inutile
et ne peut le voir avec plaisir s'il est
terni par l'orgueil. Un sacrifice n'est
mritoire que par le dsintressement,
et celui qui l'accomplit a souvent une
arrire-pense qui en diminue la valeur
aux yeux de Dieu.
Toit sacrifice fait aux dpens de son
propre bonheur est un acte souverainement mritoire aux yeux de Dieu,
car c'est la pratique de la loi de charit. Or, la vie tant le bien terrestre auquel l'homme attache le plus de
prix , celui qui y renonce pour le bien
de ses semblables, ne commet point un
attentat : c'est un sacrifice qu'il accomplit. Mais avant de l'accomplir, il doit
rflchir si sa vie ne peut pas tre plus
utile que sa mort, ,

CAPITULO VI.

126

no apaga a falta, mas, ao contrrio, fi- estar mais certo de atingi-la, porque,
cam duas em vez de uma. Quando se haja matando-se, retarda a entrada em Mundo
tido coragem de fazer o mal mister melhor e ter de pedir, aps, para vir
ter a de sofrer as conseqncias dele. concluir esta vida que le cortou por
DEUS julga e, segundo a causa, pode al- falsa idia. Uma falta, seja ela qual
fr, no abre jamais o Santurio dos
gumas vezes diminuir Seus Rigores.
O suicdio ser excusvel quan- Eleitos.
356 O sacrifcio da vida no ser
do tenha por fim obstar que o vexame
algumas vezes meritrio quando tenha
recaia sobre os filhos ou famlia?
O que assim procede no faz o bem, por objetivo salvar a de outrem ou
mas o supe, e DEUS lhe leva isto em ser til a seus semelhantes?
Isso sublime, segundo a inteno;
conta, pois foi uma expiao que le
mesmo se imps. DEUS atenua sua falta

CHAPITRE VI.
V. LOS DE DESTRUCTION.

mas DEUS se ope ao sacrifcio intil

pelo intento; mas por isso no comete e no o h de ver com prazer, se fr

menos uma falta. Ao mais, extirpai os toldado pelo orgulho. Sacrifcio s
maus costumes sociais, os prejuzos, e meritrio praticado com desinteresse,
e aquele que o pratica tem por vezes
no tereis mais desses suicdios.
Aquele que se mata a fim de esca- segunda teno que lhe minora o valor
par de vez vergonha de uma ao m, aos Olhos de DEUS.
Todo sacrifcio feito custa da
prova que liga mais ao conceito dos
homens que estima de DEUS, pois vai prpria felicidade um ato soberanareentrar na Vida Esprita coberto de mente meritrio aos Olhos de DEUS, poriniqidades aps abrir mo dos meios que a pratica da Lei de Amor e Cade repar-las. DEUS freqentemente ridade. Ora, a vida sendo o bem terresmenos inexorvel do que os homens; e tre ao qual o Homem liga o seu melhor
perdoa, levando o arrependimento leal apreo, aquele que a renuncia pelo bem
de seus semelhantes no perpetra um
conta de reparao.
355 __ Q u e pensar daquele que se ma- atentado: um sacrifcio que le reta na esperana de chegar depressa a aliza. Antes porm de pratic-lo deve
refletir se a sua vida no seria mais
uma vida melhor?
Que loucura! Pratique le o bem e til do que sua morte.

CAPTULO VI.
V.

LEI DE DESTRUIO.

Destrucuon ncessaire et destruction sbuive. Alimentation. Meurtre. Doei. Peine

e mort. Flaux destructeurs. Guerres.

Destruio Necessria e Destruio Abusiva Alimentao. Assassnio. + Duelo. Pena

de Morte. i Flaffelos Destruidores, t* Guerras.

367 Comment se fait-il qu' ct

* Le remde ct du mal.
de tous les moyens de prservation et
Le principe do destruction est-il
de conservation dont la nature a en- une loi de nature ?
tour les tres organiques, eue ait ga Oui, il faut que tout se dtruise
lement plac ct d'eux leurs agents pour renatre et se rgnrer. i>
destructeurs
?
.
.
Le principe de destruction osi ainsi

357 Como acontece que bem ao lado

de todos os meios de preservao e
conservao de que a Natureza h rodeado os seres orgnicos, haja ela igualmente colocado os seus agentes
destruidores?

O remdio ao lado do mal.

A causa primria da Destruio
uma Lei Natural?
Sim, preciso que tudo se destrua
para renascer e regenerar-se.
O fundamento da Destruio assim

LOI DE DESTRUCTION.

I7

une loi de nature dont e but est le re- droit de destruction sur les animaux?
nouvellement Pt l'amlioration des tres
a Oui, sur ceux qui peuvent servir
vivants de la cration.
sa nourriture ou nuire sa scurit ; l
358 La destruction des tres vi- se borne le droit de destruction donn
vants les uns par les autres est-elle une l'homme. Quand il vivra au moins
loi de nature ?
autant par l'esprit que par la matire, i
Oui, pour se nourrir les hommes n'aura plus besoin de dtruire, surtout
et les animaux se dtruisent entre eux ; son semblable, D
mais quand c'est par vengeance ou m Que penser de la destruction qui
chancet, c'est la loi humaine, ou bien dpasse les limites des besoins et de la
leurs mauvais instincts qui les domi- scurit: de la chasse, par exemple,
nent. D
auand elle n'a pour but que le plaisir
359 La ncessit de destruction de dtruire sans utilit?
existera-t-elle toujours chez les hom Prdominance de la bestialit sur
mes?
la nature spirituelle. Toute destruction
Non, elQ cessera avec un tat phy- qui dpasse les limites du besoin est une
sique et moral plus pur,
violation de la loi de Dieu, u
Dans les mondes o l'organisation
362 L'instinct de destruction a-t-ii
est plus pure, les tres vivants ont-ils t donn l'homme dans des vues probesoin d'alimentation ?
videntielles?
Oui, mais leurs aliments sont en
Tout doit tre dtruit pour tre rrapport avec leur nature. Ces aliments gnr, et les cratures de Dieu sont les
ne seraient point assez substantiels pour instruments dont il se sert. Les animaux
vos estomacs grossiers ; de mme ifs ne ne dtruisent que pour leurs besoins ;
pourraient digrer les vtres. i>
mais l'homme, qui a le libre arbitre,
Le besoin de destruction s'affaiblit dtruit sans ncessit ; il deyra compte
chez l'homme mesure que l'esprit de l'abus de la libert qui lui a t
l'emporte sur la matire. Ds ici-bas accorde.
nous voyons l'horreur de la destruction
363 Le droit de destruction donaesuivre le dveloppement intellectuel et t-il l'homme celui de disposer de la
moral.
vie de son semblable?
360 L'abstention volontaire de
a Non, Dieu seul a ce droit, o
nourriture animale est-elle contraire
Le meurtre est-il un crime aux
la loi de nature ?
yeux de Dieu?
Dans votre tat matriel, la chair
Oui, un grand crime; car comme
nourrit la chair: autrement l'homme l'homme a son libre arbitre, il est maidprit. La loi ae conservation fait tre de tuer son semblable ; mais en le
l'homme un devoir d'entretenir ses for- faisant, il tranche une vie d'expiation
ces et sa sant pour accomplir la loi du ou de mission, et l (st le crime ? o
travail.
364 Le meurtre a-t-il toujours le
L'abstention de certains aliments, mme degr de culpabilit?
prescrite chez divers peuples, est-elle
a Non, nous l'avons dj dit, Dieu
fonde en raison ?
est juste; il juge l'intention plus que le
Tout ce dont l'homme peut se nour- fait?
rir sans prjudice pour sa sant est per pieu excuse-t-il le meurtre en cas
mis; mais aes lgislateurs ont pu inter- de lgitime dfense?
diie certains aliments dans un but utile,
Oui, mais on doit l'viter si on le
et pour donner plus de crdita leurs peut; la ncessit seule peut l'excuser;
lois, ils les ont prsentes comme ve- car si l'on peut prserver s^ vie sans
nant de Dieu.
porter atteinte celle de son agresseur,
361 En vertu de la loi de conser- on doit le faire.
vation, Dieu a-t-il donn l'homme lu
365 Le duel peut-il tre considr
8

LEI DE DESTRUIO.
uma Lei Natural cujo objetivo o renovamento e o aprimoramento dos seres
vivos da Criao.
358 A destruio dos seres vivos
uns pelos outros , similarmente, uma
lei da Natureza?
Sim; a fim de se nutrirem, os homens
e os animais se destroem entre si; mas
quando o fazem por vingana, ou malvadez, a lei humana ou, ento, ainda so
seus maus instintos que os esto dominando.
359 A necessidade dessa destruio
existir sempre, na Terra, entre os homens?
No; ela cessar com um estado fsico e moral mais apurado.
Nos Mundos em que o seu organismo
mais apurado, os seres vivos sentem
necessidade de alimentao?
Sim; mas seus alimentos se acham de
acordo com sua natureza. Essas comidas
no seriam bastante substanciais para
vossos estmagos rudes, assim como no
poderiam eles digerir as vossas.
A necessidade da destruio se enfraquece no Homem medida que a alma
sobreleva o corpo. Desde c de baixo
podemos ver que o horror destruio
segue o desenvolvimento intelectual e
moral.
360 A absteno voluntria de uma
alimentao carnal pois contrria a
a Lei Natural?
Em o vosso estado corporal, a carne
nutre a carne; doutra maneira o Homem
deperece. A Lei de Conservao impe a
o Homem o dever de manutenir suas foras e sua sade para cumprir a Lei do
Trabalho.
A absteno de certos alimentos,
prescrita entre diversos povos, seria
fundada em justa causa?
Tudo o que o indivduo possa ingerir sem prejuzo para sua sade permitido; certos legisladores puderam interditar vrios alimentos com fim bom,
e, para dar mais fora de f s suas
leis, eles as impuseram como procedentes de DEUS.

361 Em virtude da Lei de Conservao, Dsus deu porventura ao Homem o

127

direito de destruio dos animais?

Sirn; a daqueles que possam servir
sua nutrio ou pr em risco sua vida.
Acaba a o direito de destruio dado
ao Homem. Quando le viver pelo menos
tanto para a alma quanto para o corpo,
no lhe ser mais preciso destruir, sobretudo seu semelhante.
Que pensarmos da destruio que
excede o limite da necessidade e da
segurana, como, por exemplo, a da caa,
quando no tem por fim seno o prazer
de destruir sem utilidade?
Predominncia da animalidade sobre
a natureza esprita. Toda destruio
que exceder o limite da necessidade
violao da Lei Divina.
362 O instinto de destruio tem
sido dado ao Homem com intuitos providenciais?
Tudo deve ser destrudo para se regenerar, e as criaturas de DEUS so os

meios de que ELE Se serve. Os animais

s destroem para suas necessidades;
mas o Homem, que tem o arbtrio livre,
destri sem preciso; dever dar conta
do abuso da liberdade que lhe h sido
outorgada.
363 Tal direito de distruio d
ao Homem porventura o de dispor da
vida de seu semelhante?
No, s DEUS tem esse direito.
O assassinato pois um crime aos
Olhos de D E U S ?

Sim, grande crime; por isso que, como

o Homem tem seu arbtrio livre, senhor de matar seu semelhante; mas, se o
fizer, cortar uma vida de expiao
ou de 7nisso, e nisto est o crime.
364 Todo assassinato tem sempre o
mesmo grau de culpabilidade?
No; acabamos de mostrar que D E U S
J u s t o ; julga o intento mais do que o
ato.
DEUS perdoa o assassinato em caso
de legtima defesa?
Sim; deve-se porm evit-lo se possvel; s a necessidade pode excus-lo;
porque, se possvel salvar a vida sem
sacrificar
a
do
eventual
agressor,
isso deve ser feito.
365 O duelo pode ser considerado

178

CHAPITRE VI.

comme un cas d lgitime dfense?

Non, c'est un meurtre et une habitude absurde digne des barbares. Avec
une civilisation plus avance et plus
morale, l'homme comprendra que le
duel est aussi ridicule que les combats
que l'on regardait jadis comme le jugement de Dieu.
Le duel peut - il tre considr
comme un meurtre de la part de celui
qui, connaissant sa propre faiblesse,
est pou prs sur de succomber ?
< C'est un suicide, i
Le duel peut - il tre considr
comme un meurtre ou un suicide quand
tes chances sont gales?
Ces! l'un et l'autre.
Dans tous les cas, mme celui o les
chances sont gales, le duelliste est coupable, d'abord prce jn'u attente froidement et de propos dlibr la vie de
son sembUJbla ; secondement, parce
qu'il expo$6 sa propre vie.inutilement
t sans profit pour personne.
366 Quelle est la valeur de ce
<^U'I appelb ie point d'honneur en ma-

iiredcduel?
H L orgueil et *a vanit : deux plaies
de rbumaxiit.
Mais n'es?.-il pas des cas o l'honneur se trouve vritablement engag,
e o ua rei3 sersune lchet?
Cela dpend des murs et des usages; ehaqt^pays et chaque sicle a ldessus nue manire de voir diffrente ;
lorsque les hommes seront meilleurs et
plus avancs en morale, ils comprendront que le vritable point d'honneur
est au-dessus des passions terrestres, et
que ce n'est point en se tuant qu'on rparc un tort, a
11 y a plus de grandeur et de vritable honneur s'avouer coupable si l'on
a tort, ou pardonner si l'on a raison;
ai dans tous les cas mpriser les insultes qui ne peuvent nous atteindre.
367 Que pensez-Vous de la peine
de mort T Pourra-t-elle uu jour disparatre de la lgislation humaine ?
o Oui, la peine de mort pourra disparatre. Sa suppression marquera un
progrs dans l'humanit.

Le progrs social laisse sans doflle

encore beaucoup dsirer, mais on se*
rait injuste envers la socit moderne,
si l'on ne voyait un progrs dans les
restrictions apportes la peine de
mort chez les peuples les plus avancs,
et dans la nature des crimes auxquels
on en borne l'application. Si l'on compare les garanties dont la justice, chez
ces mmes peuples, s'efforce d'entourer
l'accus, l'humanit dont elle use envers lui, alors mme qu'il est reconnu*
coupable, avec ce qui se pratiquait dans
des temps qui ne sont pas encore trs
loigns , on ne peut mconnatre la
voie progressive dans laquelle marche
l'humanit.
368 D'o vient que la cruaut est
le caractre dominant des peuples primitifs?
Chez les peuples primitifs, comme
tu les appelles, la matire l'emporte sur
l'esprit; ils s'abandonnent aux instincts
de la brute, et, comme ils n'ont pas
d'autres besoins que ceux de la vie du
corps, ils ne songent qu' leur conservation personnelle, c'est ce qui les rend
gnralement cruels. Et puis, les peuples dont le dveloppement est impartait sont sous l'empire d'Esprits galement imparfaits qui leur sont sympathiques, jusqu' ce que des peuples plus
avancs viennent dtruire ou affaiblir
cete influence.
369 La cruaut ne tient-elle pas
l'absence du sens moral ?
Dis que le sens moral n'est pas dvelopperais ne dis pas qu'il est absent,
car il existe en principe chez tous les
hommes ; c'est ce sens moral qui en fait
plus tard des tres bons et humains. Il
existe donc chez le sauvage, mais il y
est comme le principe du parfum est dans
le germe de latleur avant qu'elle ne soit
panouie.
Toutes les facults existent chez
Phomme l'tat rudimentaire ou latent; elles se dveloppent selon que les
circonstances leur sont plus ou moins
favorables.
370 Comment se fait-il qu'au sein
de la civilisation la plus avance, il,se

128

C A P I T U L O VI.

como caso de legtima defesa?

O progresso social deixa, sem dvida^,
No; um assasinato e um proces- ainda muito a desejar; seramos porm
so absurdo, bem digno de brbaros. Com injustos para com a sociedade moderna,
uma civilizao mais adiantada e mais se no vssemos certo progresso em as
moralizada, o Homem compreender que o restries impostas de fato pena de
duelo to ridculo quanto as pugnas morte entre os povos mais adiantados,
que se tomavam outrora como um Julga- e em a natureza dos crimes aos quais
se limita a sua aplicao. Se compararmento de DEUS.
O duelo pode acaso ser considerado mos as garantias de que a Justia, nescomo um assassinato por parte daquele ses mesmos povos, se esfora em cercar
que, conhecendo sua prpria fraqueza, o acusado, a humanidade de que usa pra
est mais ou menos certo de sucumbir? com le, at quando le reconhecido
culpado, com aquilo que praticavam em
um suicdio.
Pode ainda o duelo ser considerado tempos outros que no se acham muito
como assassinato ou suicdio, quando remotos, no possvel desconhecer a
via progressiva em que vem marchando
as chances so iguais?
a Humanidade.
um e outro.
368 Por que razo a crueldade
Em todos os casos, at no em que as
chances so iguais, o duelista culp- o carter predominante dos povos privel, dum lado porque atenta friamente, mitivos?
de nimo deliberado, contra a vida de
Entre os povos primitivos, como tu
seu semelhante; doutro lado por isso os chamas, a natureza carnal sobreleva
que expe a prpria vida inutilmente a esprita; entregam-se aos instintos
e sem proveito para ningum.
da animalidade e, como inda no sentem
366 Qual o valor, na verdade, do outras necessidades que as da vida do
que se chama o ponto e honra em ma- corpo, no cuidam seno de sua conservao pessoal, e isto o que os torna
tria de duelo?
O orgulho e a vaidade: Duas pragas geralmente cruis. E, depois, as populaes, cujo desenvolvimento imperfeida Humanidade.
No h porm casos em que a hon- to, esto sob o domnio de Espritos ira se encontre, na verdade, empenhada, gualmente impuros que lhes so simpe no qual uma recusa seria covardia? ticos; assim ficam at que povos mais
Isso depende dos usos e dos costu- avanados venham destruir ou abrandar
mes; cada pas e cada sculo tm a res- essa influncia.
369 A crueldade no corresponde a
peito a sua maneira de ver diferente;
quando os homens forem melhores e a ausncia de senso moral?
mais adiantados em Moral, compreendeDize que o senso moral no est dero que o verdadeiro ponto de honra senvolvido, no digas que est ausente,
est acima das paixes terrestres e porque existe em essncia em todos os
que no matando-se que eles repara- homens; o senso moral que faz deles
ro uma ofensa.
mais tarde seres bons e humanitrios.
H mais grandeza e mais nobilitan- Existe portanto no Selvagem; mas nele
te honra em se confessar culpado, se o est como a essncia do perfume est
fr, ou em perdoar, se tiver razo; no germe da flor antes que ela fique
e, era todos os casos, era desprezar in- desabrochada.
sultos que no nos podem atingir.
Todas as faculdades se encontram em
367 Que devemos pensar da pena o Homem em estado rudimentar ou latende morte? Poder ela um dia desapa- te; elas se desenvolvem conforme as
circunstncias sejam mais ou menos
recer da legislao humana?
Sim, a pena de morte dever desapa- favorveis.
370 Qual a razo por que no seio
recer. Sua supresso ser um marco de
da civilizao mais avanada ainda se
progresso na Humanidade.

LOI DE DESTRUCTION.

trouve des tres quelquefois aussi cruels

que des sauvages?
Comme sur un arbre charg de bons
fruits, il se trouve des avortons. Ce
sont, si tu veux, des sauvages qui n'ont
de a civilisation mie l'habit; des loups
gars au milieu aes moutons. >
37i La socit des hommes de
bien sera-t-elle un jour purge des tres
malfaisants ?
L'humanit progresse ; ces hommes
domins par l'instinct du mal, et qui
sont dplacs parmi les gens de bien,
disparatront peu peu, comme le mauvais grain se spare du bon aprs que
celui-ci a t vann ; mais pour renatre
;ous une autre enveloppe ; et, comme
ils auront plus d'exprience, ils comprendront mieux le bien et le mal. Tu
eu as un exemple dans les plantes et
les animaux que l'homme a trouv
i%art de perfectionner, et chez lesquels
il dveloppe des qualits nouvelles. Eh
bien ! ca n'est qu'aprs plusieurs gnrations que le perfectionnement devient
complet. C'est l'image des diffrentes
existences de l'homme.
372 Dans quel but Dieu frappe-til l'humanit par des flaux destructeurs?
Pour la faire avancer plus vite.
La destruction est ncessaire la
rgnration morale des esprits qui puisent dans chamae nouvelle existence un
nouveau degr de perfection.
373Dieu ne pouvait-il employer
pour l'amlioration de l'humanit d'autres moyens que les tlaux destructeurs?
n Oui; et il les emploie tous les jours,
puisqu'il a donn chacun les moyens
de progresser par a connaissance du
bien et du mal. C'est l'homme qui n'en
profite pas; il faut bien le chtier dans
son orgueil et lui faire sentir sa faiblesse.
Mais dans ces flaux l'homme de
bien succombe comme le pervers ; cela
est-il juste?
Pendant la vie l'homme rapporte
tout son corps ; mais aprs la mort il
peuse autrement, et comme nous l'a-

129

vons dit : Ja vie du corps est peu d*

chose; un sicle de votre monde est
un clnir dans Cternit ; donc les souffrances de ce que vous appelez de quelques mois ou de quelques jours, ne
sont rien : c'est un enseignement pour
vous, et qui vous sert dans l'avenir.
Les llcaux ne nous semblent de si
grands malheurs que parce que nous
jugeons tout au point de vue restreint
de la vie matrielle. Ces laut ne frappent que le corps, et aux yeux do Dieu
les esprits sont tout, les corps sont peu

de chose.

Que la mort arrive par un flau ou

par une cause ordinaire, il n'en faut
pas moins mourir quand l'heure du
dpart a sonn : la seule diffrence est
qu'il en part un plus grand nombre h
la fois.
Si nous pouvions nous lever par la
pense de manire dominer l'humanit
et l'embrasser tout entire, ces flaux
si terribles ne nous paratraient plus
que des orages passagers dans la destine du monde.
374 Les flaux destructeurs ont-ils
une utilit au point de vue physique,
malgr les maux qu'ils occasionnent ?
a Oui, ils changent quelquefois l'tat
d'une contre; mais le bien qui en r*
suite n'est souvent ressenti que par les
gnrations futures, D
375 Les flaux ne seraient-ils pas
galement pour l'homme une preuve
morale ea le mettant aux prises avec
les plus dures ncessits?
a Oui, et qui lui fournissent l'occasion de dvelopper toutes les facults
de son Ame; heureux pour lui s'il sait
en profiter.
Les tlaux sont des preuves qui
fournissent l'homme loccasion de
montrer sa patience et sa rsignation
a volont de Dieu, et le mettent
mme de dployer ses sentiments d'abngation, de dsintressement et d'amour du prochain, s'il n'est domin
par l'gosme.
37G Est-il donn l'homme de
conjurer les flaux dont il est afflig?
Oui, d'une partie ; mais pas comme
9.

LEI DE DESTRUIO.
* ^ncontram sres por vzes to cruis
quanto os selvagens?
Gomo numa rvore carregada de bons
frutos se encontram alguns falhados.
So, se quiseres, selvagens que no tm
da Civilizao seno a roupa; ou lobos
desgarrados no meio de ovelhas.
371 A sociedade das pessoas bondosas ser um dia expurgada das pessoas
malfeitoras?
A Humanidade progride; as pessoas
dominadas pelo instinto de mal e que
ficam deslocadas entre pessoas de bem
desaparecero paulatinamente, como o
mau gro se separa do bom depois que
este peneirado; mas para renascerem
sob um novo envoltrio carnal; e, como
tero mais experincia da vida, compreendero melhor o Bem e o Mal. Disso tu
tens um belo exemplo nas plantas e em
os animais, os quais o Homem encontrou
a arte de aprimorar e entre os quais
le desenvolve qualidades novas. Pois
bem! No seno depois de muitas geraes que o aperfeioamento se torna
completo. Eis a imagem das diferentes
existncias do Homem.
372 Com que finalidade DEUS fere
a Humanidade com os flagelos destruidores?
Para a fazer andar mais depressa.
A destruio necessria para a
regenerao moral de Espritos, que logram em cada renovada existncia um
novo grau de aperfeioamento.
373 E no poderia DEUS empregar
para o melhoramento da Humanidade outros meios fora os flagelos destruidores?
Sim; e emprega outros todos os dias,
pois que ELE doou a cada um os meios
de progredir pelo reconhecimento do
Bem e do Mal; o Homem contudo no os
aproveita; preciso ento feri-lo em
seu orgulho e lhe fazer ver sua fraqueza.
Mas nesses flagelos a pessoa bondosa sucumbe como a perversa; e isto
justo?
Durante a vida a pessoa dispensa
tudo a seu corpo; mas depois da morte
pensa de outra forma e, como j o te-,

129

mos dito, a vida carnal muito pouca

coisa; um sculo de vosso Mundo como
um relmpago na Eternidade) logo, os sofrimentos de isso que chamais de alguns meses ou at de alguns dias, no
so nada e constituem um ensino para
vs e que vos servir no futuro.
Os flagelos somente nos parecem to
grandes desgraas pelo motivo de que
julgamos tudo s pelo ngulo restrito
da vida corporal, asses flagelos s ferem o corpo, enquanto ao Olhar de DEUS
s as almas so tudo, os corpos, pouca
coisa.
Que a morte venha por um flagelo ou
por uma causa ordinria, no se deixa
menos de morrer quando o momento da
partida soa: A nica diferena
que ento parte um maior nmero duma
s vez;
Se pudramos elevar-nos pelo pensamento a ver bem do alto a Humanidade
e abarc-la por inteiro, tais flagelos
to terrveis no nos pareceriam mais
seno tempestades passageiras no destino do Mundo.
374 Os flagelos destruidores tm
utilidade do ngulo de vista fsico,
malgrado os males que ocasionam?
Sim; mudam algumas vezes o estado
de uma regio; mas o bem que de a resulta muita vez s percebido pelas
geraes futuras.
375 Os flagelos no seriam talvez
igualmente para o Homem uma provana
moral, pondo-o de repente garra com
as mais duras necessidades?
Sim, e que lhe proporcionam o ensejo de exercitar todas as faculdades
da alma; que bom para le se souber
aproveit-lo!
Os flagelos so pois provanas que
proporcionam ao Homem a ocasio de
demonstrar sua pacincia e resignao
ante a Vontade de DEUS, e de ao mesmo
tempo desdobrar os sentimentos de abnegao, de desinteresse, enfim, de amor ao Prximo, se no estiver preso
pelo egosmo.
376 Ser dado ao Homem o poder de
conjurar os flagelos que o afligem?
Sim, alguns deles; no porm como

130

CHAPITRE Vil.

on l'entend gnralement. Beaucoup de

lcaux sont la suite do sou impr\oyance; mesure qu'il acquiert des
connaissances et de l'cxj rieucc il peut
les conjurer, c'est--dire les prvenir
s'il sait en rechercher les causes, a
377 Quelle est la cause qui porte
l'homme la guerre?
a Prdominance de la nature animale sur la nature spirituelle,et assouvissement des passions.
378 L'homme est-il coupable des
meurtres qu'il commet pendant la
guerre?
Non, lorsqu'il y es contraint par la
force; niais il est coupable des cruauts
qu'il commet, et il lui sera tenu compte
de son humanit.
379 Quel est le bul providentiel de
la guerre?
La libert et le progs;*^

130

Si la guerre doit avoir pour effet

d'arriver la libert, comment se fait-i
qu'elle ait souvent pour but et pour
rsultat l'asservissement?
Asservissement momentan pour
tasser les peuples, afia de les faire arriver plus vite.
Dans l'tat de barbarie, les peuples
ne connaissent que le droit du plus fort;
c'est pourquoi la guerre est pour eux
un tat uormal. A mesure que l'homme
progresse elle devient moins frquente,
parce qu'il en vite les causes; et quand
elle est ncessaire, il sait y allier l'humanit.
La guerre disparatra-t-ele-un
jour de dessus la terre?
Oui, quand les hommes comprendront la justice et pratiqueront la loi
de Dieu ; alors tous les peuples seront
frres, o

CAPITULO VII.

se o entende geralmente. Boa cpia de

flag-elos conseqncia de sua imprevidncia; medida que fr adquirindo
conhecimentos e experincia poder
conjur-los, quero dizer, preveni-los,
se souber pesquisar-lhes as causas.
377 Qual a causa real que leva
o Homem guerra?
Predominncia da natureza animal sobre a natureza esprita, e satisfao das paixes.
378 O indivduo culpvel pelas
mortes que comete fora durante a
guerra?
No, pois que constrangido pela
fora; mas culpvel pelas crueldades
que cometer e lhe ser levado conta
sua humanidade.
379 Qual o fim providencial de
a guerra?
A Liberdade e o Progresso.

Se a guerra deve ter por efeito

alcanar a libertao, como acontece
que tem tantas vezes por fim e como
resultado a sujeio?
Sujeio momentnea para efeito de
amansar povos, a fim de os fazer alcan-la mais depressa.
No estado de barbrie, as populaes
s conheciam o direito do mais forte;
razo por que a guerra era para eles
uni estado normal. medida que o Homem
progride ela se torna menos freqente,
pois le lhe evita as causas; e, quando
necessria, sabe a ela aliar a humanidade.
A guerra desaparecer afinal um
dia da face da Terra?
Sim, quando os homens afinal compreenderem a Justia e praticarem a Lei
Divina; s ento todos os povos sero
fraternos.

C H A P I T R E VII.
CAPTULO VIL
Vf. tOl DE SOCIKT&
VI.
Ncessit de ta vie sociale. Vie d'isolement. Vu de silence. Conditions d'amlioration
1
' sociale. Caractre des lois humaines.

380 ~ La vie sociale est-elle dans la

nature ?
Certainement; Dieu a fait l'homme
pour vivre en socit, o
Dieu n'a pas donn inutilement
l'homme la parole et toutes les autres
facults ncessaires la vie de relation.
La vie sociale est ainsi une loi do nature.
381 L'isolement absolu est-il contraire la loi de nature ?
Oui, puisque les hommes cherchent la socit par instinct, et qu'ils
doivent tous concourir au progrs eu
s'aidant mutuellement.
.L'homme, en recherchant la socit, ne fait-il qu'obira un sentiment

personnel, ou bien y a-t-il dans ce sentiment un but providentiel plus gnral?

L'hommo doit progresser; seul il
ne le peut pas, parce qu'il n'a pas toutes
les facults ; il lui faut le contact des
autres hommes.
Dans l'isolement il s'abrutit et s'tiole.
Nul homme n'a des facults compltes; par l'union sociale ils se compltent les uns par les autres pour assurer leur bien-tre et progresser : c'est
pourquoi, ayant besoin les uns de
autres, ils sont faits pour vivre en socit et non isols.

LEI DE SOCIEDADE.

Necessidade da Vida Social. Vida de Isolamento. Voto de Silncio. Condies de

Aprimoramento Social. Carter das Leis Humanas.

380 A vida social se encontra na

Natureza?
Certamente; pois DEUS criou o Homem
para viver em sociedade.
DEUS no teria dado inutilmente a
o Homem o dom da fala e tdas as mais
faculdades necessrias vida social.
A vida de relao assim Lei Natural.
381 O isolamento absoluto ento
contrrio Lei Natural?
Sim, de a por que os homens procuram a sociedade por instinto, por que
devem todos concorrer ao Progresso, ajudando-se mutuamente.
O indivduo, ao procurar a sociedade, apenas obedece a um sentimento

pessoal ou tambm existe em tal sentimento um fim providencial mais geral?

O Homem deve progredir sempre; s,
no o pode, visto que no possui todas
as faculdades; precisa do contacto de
outras pessoas.
No isolamento fica bruto e se estiola.
Homem nenhum tem faculdades completas; pela unio social eles se completam uns pelos outros e podem assegurar seu bem-estar e progredirem; razo
por que, tendo necessidade uns dos outros, foram feitos para viver em sociedade e, no, isolados.

LEI DE SOCIEDADE.
LOI DE SOCIT.

382 On conoit que, comme principe gnral, la vie sociale soit dans !a
nature; mais comme tous les gots
sont aussi dans la nature, pourquoi celui de l'isolement absolu serait-il condamnable, si l'Homme y trouve sa satisfaction ?
Satisfactioni d'goste. II y a aussi
[des hommes qui trouvent une satisfaction s'enivrer ; les approuves-tu ? D
a Dieu ne peut avoir pour agrable
une vie par laquelle on se condamne
n'tre utile personne.
383 Que penser des hommes qui
vivent dans la rclusion absolue pour
fuir le contact pernicieux du monde ?
o Double gosme.
Mais si cette retraite a pour but
une expiation en s'imposant une privation pnible, n'est-ele pas mritoire?
Faire p!us de bien qu'on n'a fait de
mal, c'est la meilleure expiation.
En vitant un mal il tombe dans un
autre, puisqu'il oublie la loi d'amour
et de charit.
3S Que penser de ceux qui fuient
le monde pour se vouer au soulagement
des malheureux?
a Ceux-l s'lvent en s'abaissaut.
Ils ont le deubie mrite de se placer audessus des jouissances matrielles, et de
faire le bien par l'accomplissement de la
loi du travail.
Et ceux qui cherchent dans la retraite la tranquillit que rclament certains travaux ?
a Ce n'est point l la retraite absolue
de l'goste ; ils ne s'isolent pas de la
socit, puisqu'ils travaillent pour elle.
385 Que penser du vu de silence
prescrit par certaines sectes ds la plus
haute antiquit ?
<t Demandez-vous plutt si la parole
est dans la nature, et pourquoi Dieu l'a
donne. Dieu condamne l'abus et non
l'usage des facults qu'il a accordes.
a Cependant le silence est utile ; car
dans le silence tu te recueilles; ton esprit devient plus libre, et peut alors
entrer en communication avec nous ;
mais vceu de silence est une sottise, n
Sans doute eeux qui regardent ces

131

privations volontaires comme des acls

de vertu ont une bonne intention; m^is
ils se trompent, parce qu'ils ne comprennent pas suffisamment les vritables lois
de Dieu.
Le vu de silence absolu, de mme
que le voeu d'isolement, prive l'homme
des relations sociales qui peuvent lui
fournir les occasions de faire le bien et
d'accomplir la loi du progrs.
386 La socit pourrait-elle tre rgie par les seules lois naturelles sans le
secours des lois humaines?
Oui; si on les comprenait bien et
si Ton avait la volont de les pratiquer,
elles suffiraient; mais la socit a ses
exigences, et il lui faut des lois particulires.
Quelle est la cause de l'imperfection des lois humaines?
a L'gosme et l'orgueil. Dans les
temps de barbarie, ce sont les plus forts
qui ont fait les lois, et ils les ont faites
pour eux. Il a bien fallu les modifier
masure que les hommes ont mieux compris la justice.
La civilisation a cr pour l'homme de nouveaux besoins, et ces besoins sont relatifs la position sociale
qu'il s'est faite. Il a d rgler les droits
et les devoirs de cette position par les
lois humaines; mais sous l'influence
de ses passions, il a souvent cr des
droits et des devoirs imaginaires que
condamne la loi naturelle, et que les
peuples effacent de leurs codes masurequ'ils progressent.
387 L'instabilit des lois humaines
tient assurment leur imperfectioa;
arrivera-t-il un moment o elles seront moins variables ?
a Oui, ce moment n'est pas si loign (jue tu le penses ; on y marche pas
de gant par le progrs cjui s'accomplit
tous les jours dans les ides. Les lois
humaines sont plus stables mesure
qu'elles se rapprochent de la vritable
justice, c'est--dire mesure qu'elles
sont faites pour tous, sans distinction d
sectes, de classes, ni de nations.
Vous dites qu'on marche pas de
gant versu tat plus parfait ; la per9..

382 Concebe-se que, como princpio geral, a vida social esteja em a

Natureza; todavia, se todos os gostos
esto tambm em a Natureza, por que o
do isolamento absoluto seria condenvel, se o Homem nele encontra uma satisfao?
Satisfao do egosta. Tambm h
homens que encontram certa satisfao em se embriagar; tu os aprovas?
DEUS no iria ter como agradvel uma vida pela qual algum se condena a
no ser til a ningum.
383 Que pensarmos dos homens que
vivem em recluso absoluta para fugir
ao contacto pernicioso da Sociedade?
Duplo egosmo.
Mas se o retiro tiver por escopo
uma expiao, nele se impondo uma privao penosa; no seria meritrio?
Fazer o bem mais do que se faz o
mal a melhor expiao.
Evitando um mal o Homem cai, a, em
outro, pois se esquece da Lei de Amor
e Caridade.
384 Que pensar daqueles que fogem
da Sociedade para se votar ao alvio
dos desgraados?
Esses ficam elevados, abaixando-se.
Tm o duplo mrito de colocar-se acima dos prazeres corporais e de, ainda,
exemplificar o bem no cumprimento da
Lei do Trabalho.
E aqueles que procuram no retiro a tranqilidade que reclamam certos trabalhos?
No se trata a do retiro absoluto
do egosta; eles no ficam isolados da
Sociedade, pois que laboram para ela.
385 Que pensar do voto de silncio
prescrito em certas seitas ds a mais
alta Antigidade?
Cogitai primeiro se o dom de falar
natural e para que DEUS vo-lo teria
dado. A Divindade condena o abuso, no
o uso das faculdades que outorga.
Entretanto o silncio til; pois
no silncio tu te recolhes; teu esprito se torna mais livre e pode assim
entrar em comunicao direta conosco;
mas voto de silncio tolice.
Sem dvida aqueles que tomam tais

131

privaes voluntrias como exemplos

de virtude tm boa inteno; mas eles
se iludem, porque de fato no compreendem devidamente as verdadeiras Leis
Divinas.
O voto de silncio absoluto, tanto
como o voto de recluso, priva o Homem
das relaes sociais que lhe poderiam
fornecer as ocasies de fazer o bem e
de cumprir as leis de Progresso.
386 A Sociedade poderia ser acaso
regida apenas pelas Leis Naturais sem
concurso das leis humanas?
Sim; se o Homem as entendesse bem e
se tivesse vontade de pratic-las,
elas bastariam; mas a Sociedade possui
exigncias e estas precisam de leis particulares.
Qual bem a origem da imperfeio das leis humanas?
O egosmo e o orgulho. Outrora, em pocas de barbrie, eram os mais fortes
que ditavam as leis e s as fizeram
para si. Foi necessrio modific-las
medida que os homens iam melhor compreendendo a Justia.
A Civilizao estabeleceu para o Homem novas necessidades e tais necessidades so relativas posio social
que le tem. Teve que regrar direitos
e deveres dessa posio por meio das
leis humanas; sob a influncia porm
de suas paixes, muitas vezes inventou
direitos e deveres imaginrios que a
Lei Natural condena e que por isso os
povos revogam de seus cdigos medida que progridem.
387 A instabilidade da lei humana
est ligada, bvio, sua imperfeio;
chegar o momento em que as leis ficaro menos variveis?
Sim; essa hora no se acha to longe quanto pensas; o Homem vai a passo
de gigante, pelo progresso que se faz
todos os dias nas idias. A legislao
do Homem ficar mais estvel medida
que ela mais se aproximar da perfeita
Justia, isto , medida que fiquem as
leis iguais para todos, sem distino
de seitas, de classes, nem de raas.
Dizeis que o Homem vai a passo de
gigante para estado mais justo; a per-

CHAPITRE VIU
132
versit de l'homme est pourtant bien
Alors pourquoi voit-on des homrande, et ne semble-t-il pas marcher mes qui ne manauent de rien, et qui
.a reculons au lieu d'avancer, du moins ont toutes les satisfactions de la vie ma*ao point de vue mo?al?
trielle, commettre des crimes ?
Tu le trompes; observe bien l'ena Efle d'une mauvaise ducation <jui
semble et Su verras qu'il avance, puis- dveloppe et entretient de mauvais inqu'il comprend mieux ce qui [est mal, stincts, surtout l'orgueil et l'gosme.
et <jue chaque jour il rforme des abus. Du reste nous parlons de l'humanit en
Il faut l'excs du mal pour faire com- gnral : c'est la rgle ; les individus
prendre la ncessit cm bien et des sont les exceptions.;
rformes.
390 Le milieu dans lequel certains
3S8 La svrit des lois pnales hommes se trouvent placs n'est-i pas
nVst-elle pas une ncessit dans l'tat pour eux la source premire de beaucoup
d vices et de crimes?
actuel de la socit?
Oui, mais c'estencore l une preuve
Oui, dans une socit dprave il
faut des lois svres ; malheureusement choisie par l'esprit l'tat de libert ; il
C4>s lois n'attaquent pas es passions qui a voulu s'exposer la tentation pour
sont la source du mal. l n'y a que avoir le mrite de la rsistance.
l'ducation qui cuisse rformer les honi
Quand l'homme est en Quelque
mes; alors ils n'auront plus besoin de sorte plong dans l'atmosphre au vice,
lois aussi rigoureuses.
le mal ne devient-il pas pour lui un en389 Le malheur, en aigrissant le tranement presque irrsistible?
caractre ne dveoppe-t-il pas les maua Entranement, oui ; irrsistible ,
non ; car au milieu de cette atmosphre
vais instincts?
H dveloppe certains mauvais in- du vice tu trouves quelquefois de granfctincts, comme l'excs des jouissances des vertus. Ce sont des esprits qui ont
en dveloppa d'autres ; mais quand eu la force de rsister, et qui ont eu en
l'homme est heureux il songe moins au mme temps pour mission d'exercer une
bonne influence sur leurs semblables
mal9 c'est incontestable.

132

CAPTULO

versidade do Homem no entanto muito

grande, e parece que le vai de marcha
r em vez de frente, pelo menos
do ponto de vista moral, pois no?
Tu te enganas; observa bem o conjunto e vers que le progride, visto
que compreende melhor o que o Mal,
e cada dia que passa reforma abusos.
preciso o Mal excessivo para fazer
compreender a necessidade do Bem e de
reformas.
388 A severidade das leis penais
no acaso uma necessidade no estado
atual da Sociedade?
Sim, numa Sociedade depravada, necessrias so leis severas; infelizmente
essas leis no atacam as paixes que
constituem a fonte do Mal. Unicamente
a educao moral poder reformar o Homem; s assim no haver mais preciso
de leis to rigorosas.
389 A desventura, acrimoniando o
carter, no desenvolve, acaso, os maus
instintos?
Desenvolve, certo, alguns instintos
maus, assim como o excesso de prazeres
desenvolve outros; quando entretanto
o Homem venturoso, cuida menos do
Mal, incontestvel.

vin.

Ento por que motivo se vem homens que no necessitam de nada e que
tm todas as satisfaes da vida corporal, cometer crimes?
Efeito de uma educao errnea que
desenvolve e entretm neles maus instintos, sobretudo orgulho e egosmo.
Ao demais,falamos do Gnero Humano em
geral; indicamos a regra; os indivduos
so as excees.
390 O meio social, em que certos
homens se encontram colocados, no
para eles a causa principal de muitos
vcios e crimes?
Sim, mas, a, se trata de experincia
escolhida antes da encarnao; o Esprito quis expor-se tentao a fim de
ter o mrito da resistncia.
Quando o indivduo fica de alguma
sorte mergulhado no ambiente do vcio,
o Mal no se torna para le um arrastamento quase irresistvel?
Arrastamento, concordo; irresistvel,
no; pois que em meio a essa atmosfera
de vcio tu encontras por vezes grandes virtudes. So Espritos que tiveram fora de resistir e ho tido ao
mesmo tempo por misso exercer uma
boa influncia em seus semelhantes.

CHAPITRE VIII.

CAPTULO VIII.
VIL LOI DU PPOGHES.
tat de aaiure. Caractre du progrs. Peuples dgnrs. Civilisation. Races
rebelles au progrs.

391 L'homme puise-t-il en lui la

force progressive, ou bien le progrs
nfest-il que le produit d'un enseignement*
L'homme se dveloppe lui-mme
naturellement; mais tous ne progressant pas en mme temps et de la mme

manire ; c'est alors que les plus avancs aident au progrs des autres. *>
L'intelligence de l'homme se dveloppe spontanment par l'exercice et
l'observation. Ce dveloppement, favoris et augment mr le contact socialy
constitue le progrs qui est ainsi une

VII.

LEI DE PROGRESSO.

Estado Natural. Carter do Progresso. Povos Degenerados. Civilizao. Raa

Rebeldes ao Progresso.

391 O Homem haure em si prprio a maneira; ento que os mais adiantafora progressiva ou o seu progresso dos ajudam o progresso dos outros.
apenas conseqncia de um ensinaA inteligncia do ser humano se demento?
senvolve livremente pelo exerccio e
O Homem desenvolve-se por si mesmo pela observao. sse evolvimento, fanaturalmente; nem todos porm progri- vorecido e aumentado pelo meio social,
dem ao mesmo tempo, claro, e da mesma constitui o Progresso que assim uma

LOI DU PROGRS.

condition inhrente l'esprit humain

e une loi de nature*
392 Le progrs moral suit-il toujours le progrs intellectuel?
!! en est la consquence, mais il ne
le suit pas toujours immdiatement.
Comment le progrs intellectuel
peut-il conduire au progrs moral?
En faisant comprendre le bien et
le roa!; l'homme alors peut choisir, D
C'est ainsi que le dveloppement du
libre arbitre suit le d\eloppement de
l'intelligence et augmente ia responsabilit des actes.
393 L'tat de nature n'est-il pas
l'tat le plus heureux pour l'homme,
parce qu'ayant moins de besoins, ii n'a
pas toutes les tribulations qu'il se cre
dans un tat plus avanc?
a Oui, s'il devait vivre comme les
btes. Les enfants aussi sont plus heureux que les hommes faits.
39i L'homme peut-il rtrograder
vers l'tat de nature?
K Non, l'homme doit progresser sans
cesse.
L'tat de nature est l'enfance de
l'humanit, et l'homme n'est point destin vivre perptuellement dans l'enfance. S'il progresse, c'est que Dieu
le veut ainsi; vouloir le faire rtrograder vers sa condition premire serait
une ngation de !a loi du progrs.
395 Es-il donn l'homme de
pouvoir arrter la marche du progrs?
uNon,mai9*de Teotraver quelquev
fois.
i
Que penser des hommes qui tentent d'arrter la marche du progrs et
de faire rtrograder l'humanit?
Pauvres tres que Dieu chtiera ;
ils seront renverss par le torrent qu'ils
veulent arrter.
Le progrs tant une condition de
la nature bumaiTiS, il n'est au pouvoir
de personne ds s'y opposer. G est une
force vive que de mauvaises lois peuvent retarder, mais non touffer. Lorsque ces lois lui deviennent incompatibles, il les brise avec tous ceux qui
tentent de les maintenir, et i en sera
aia-;i jusqu' ce que l'homme ait mis

ses lois 6ii rapport avec a justice divine

qui veut e bien pour tons, et non des
lois faites pour le fort au prjudice du
faible.
396 N'y a-t-il pas des hommes,
qui entravent le progrs de bonne foi
en croyant le favoriser, parce qu'ils le
voient leur point de vue, e souvent
l o i n'est pas?
a Petite pierre mise sous la roue
d'une grosse voiture et qui ne l'empche
pas d'avancer.
397 Le perfectionnement de l'humanit suit-il toujours une marche progressive et lente ?
ail y a le progrs rgulier et'lenl
qui rsulte de la force des choses; mais
quand un peuple n'avance pas assez
vite, Dieu lui suscite de temps autre
une secousse physique ou morale qui le
transforme, w
308 L'histoire nous' monre une
foule de peuples qui, aprs les secousses qui les ont bouleverss, sont retonil es dans la barbarie ; o est le progrs dans ce cas?
a Quand ta maison menace ruine, tu
l'abats pour en reconstruire une plus
solide et plus commode; mais jusqu'
ce qu'elle soit reconstruite, il y a trouble et confusion.
a Comprends encore cela : tu tais
pauvre et tu habitais une masure; tu
deviens riche et ta la quittes pour habiter un palais. Puis un pauvre diable
comme tu tais vient prendre ta ptec
dans ta masure, et il est encore trs
content., car avant il n'avait pas d'abri.
Eh bien ! apprends donc que les espris
qui sont incarns dans ce peuple dgnr ne sont pas ceux oui le composaient
au temps de sa splendeur; ceux d'alors
qui taient avancs sont alls dans des
habitations pi us parfaites et ou progress, tandis que d'autres moins avancs
ont pris leur place qu'ils quitteront
leur tour.
L'homme n'aperoit souvent dans
ces commotions que le dsordre et le
confusion momentans gui le frappen
dans ses intrts matriels; celui qui
lve sa pense au-dessus de la ptsoc- -

LEI DE PROGRESSO.
condio inerente ao esprito humano
e uma Lei Natural.
392 O progresso moral segue sempre o progresso intelectual?
a conseqncia deste, contudo no
o segue sempre iyiiediatamente.
Como o progresso intelectual
pode conduzir ao progresso moral?
Fazendo compreender melhor o Bem e
o Mal; o Homem ento pode escolher.
assim que o desenvolvimento do
livre arbtrio segue o evolvimento de
a inteligncia e aumenta a responsabilidade dos atos.
393 O estado natural no , acaso,
o estado mais feliz para o ser humano,
eis que, tendo menos precises, no tem
todas as tribulaes que cria para si
em um estado mais adiantado?
Sim, se le devesse viver como os animais. As crianas tambm so mais felizes que os homens feitos.
394 O Homem pode acaso retrogradar
para o estado natural?
No, o Homem deve progredir incessantemente.
O estado natural a infncia de
a Humanidade, e o Homem no est destinado a viver perptuamente na infncia. Se le progride por que DEUS
assim quer; pretender faz-lo retrogradar para sua condio primria seria
uma negao da Lei de Progresso.
395 dado ao Homem porventura o
poder de deter a marcha do Progresso?
No, mas o de entrav-lo, algumas vezes.
Que pensarmos dos homens que tentarem deter a marcha do Progresso e
fazer a Humanidade retrogradar?
Pobres indivduos que DEUS punir;
sero derrubados pela correnteza que
queiram deter.
Sendo o Progresso condio inerente
natureza humana, no est em o poder
de homem nenhum a le se opor. uma
fora viva que leis retrgradas podem retardar, no porm sufocar. Quando essas leis com le ficam incompatveis, le as destri com todos os que
tentam manuten-las e sempre suceder
assim at o dia em que o Homem faa

133:

leis de acordo com a Justia Divina,

que quer o Bem para todos e, no, essas
leis feitas pelo Forte em prejuzo do
Fraco.
3> Porventura no existem homens
que entravam o Progresso de boa f e
crendo favorec-lo, por isso que s o
vem de seu ponto de vista e, no raro,
l onde le no se encontra?
Pedrinha colocada debaixo da roda
de pesado veculo e que no o impede
de avanar.
397 O aperfeioamento da Humanidade prossegue sempre em marcha progressiva e lenta?
Existe o progresso regular e lento
que resulta da fora das coisas; mas,
quando um povo no anda bastantemente
depressa, DEUS lhe d de vez em quando
uma sacudidela fsica ou moral que o
transforma.
398 A Histria nos apresenta uma
chusma de povos que, aps as sacudidelas que os arrasaram, permaneceram recados em barbrie; onde est o progresso nesse caso?
Quando a tua casa ameaa runa, tu
a derrubas para construir outra mais
slida e mais cmoda; entretanto, at
que ela fique reconstruda, h desordem e confuso.
Considera ainda mais isto: Tu eras
pobre e habitavas uma choupana; tu te
tornas rico e a abandonas para ir morar em um palcio. Aps, um pobre diabo
como tu eras vem e toma o teu lugar
na tua choupana e ali fica contentssimo, porque antes no tinha um abrigo.
Pois bem! Assim foi com os Espritos
que se encarnaram nesse povo degenerado; no so aqueles que faziam em outros tempos seu esplendor; os de ento
que se adiantaram passaram a morar em
habitaes mais perfeitas e progrediram, enquanto outros menos adiantados
lhes tomaram o lugar que deixaro a
seu turno.
O Homem no percebe muitas vzes em
essas comoes seno a desordem e a
confuso momentneas que o perturbam
em seus interesses materiais; esse que
eleva o pensamento acima da persona-