Vous êtes sur la page 1sur 20

1

Acerca de los paradigmas cosmo-epocales


Una travesa por los caminos conceptuales
Las producciones estticas se hallaron y hallan en nsita relacin con la coyuntura histrica, contexto o aqu
y ahora que determina sus especificidades. Considerarlas como conformantes de una mnada autnoma
con normas y legalidades propias e independientes de la mirada conceptualizadora de los hombres sobre
el mundo y el universo supone una visin elitista y anacrnica, imposible de ser postulada en la
contemporaneidad.
Paradigmas o modelos, cosmovisiones, Weltanschauungen, productos y a la vez determinantes de la
manera de concebir lo real, lo imaginario y lo simblico, en cuanto mbito de lo representacional,
funcionaron a lo largo de la diacrona histrica como legislaciones mediante las cuales, o normas a travs
de las que se ha y se contina elaborando la visin o mirada sobre El Mundo, i.e. lo real en su conjunto,
es la representacin que nos hacemos de l1. Ninguna produccin, en el mbito en que se desarrolle puede
escapar a esta pautacin. S es dable postular fisuras, desmembramientos, quiebres, rupturas, perodos
de trans-mutacin conceptual que conducirn a la postulacin de un nuevo paradigma o modelo, el cual
a su vez estar sometido a cambios que redundarn en una re-conformacin conceptual fundante.
Conocidos en el mbito esttico como cdigos e idiolectos2 y plasmados en el concepto de vanguardia3 ,
en el terreno de la cientificidad se muestran bajo los trminos de revoluciones cientficas4.

Del paradigma cosmo


La enunciacin del trmino cosmo nos permite marcar su doble articulacin, i.e. con lo gnico y lo lgico
sucesivamente. Los determinantes especficos de cada una de ellas variarn, dado que los tiempos en que
suceden son diferentes.

Cornelius Castoriadis en La constitucin imaginaria de la sociedad dice al respecto: El imaginario no es una imagen
de. Es creacin incesante y esencialmente determinada (social, histrica y psquica) de figuras / formas / imgenes; y
slo a partir de stas puede tratarse de algo, o sea, realidad y racionalidad son obras de la creacin.
2
Umberto Eco; Estructura Ausente, Lumen, Barcelona, 1972.
3
Peter Brger; Teora de la Vanguardia, Pennsula, Barcelona, 1987.
4
Thomas S. Kuhn; Las Revoluciones Cientficas, F.C.E., Mjico, 1992.

2
Sin embargo, es necesario sealar que el significante cosmos () se corresponda en los inicios de lo
filosfico occidental con el significado o concepto de orden. Este orden del universo daba una experiencia
del mismo que permita a su vez, que los hombres se orientaran como tales en su caminar por la vida.
Orden que se mostraba como o (fenmeno, i.e. lo que aparece) universal, es decir, sucesin
ordenada de das y noches, estaciones, mareas, ciclos vitales, vida y muerte. La im-perfeccin del hombre
plasmada en la finitud, lo incit a buscar explicaciones en diversas trascendencias. En co-respondencia con
este indagar el hombre busc la (causa) que le permitiera establecerse en el mundo y el universo
para poder existenciar.

Del paradigma cosmo-gnico


Esta o causa fue pluralizada en los tiempos antiguos, para ser ms exactos en aquellos previos al
siglo VII a.C. As los (thoi dioses) fueron aquellos en virtud de los cuales tenan lugar los acaeceres
naturales y los sucederes humanos. Determinantes aleatoriamente escrutables mediante las adivinaciones
y los orculos, sus ritos se meta-morfosearon en narraciones y as devinieron (mitos). O sea, las
(agogs acciones) divinas que marcaban los facta eran irreversibles en sus haceres. Los mitos que
las narraban hacan a las legitimaciones que los pueblos les otorgaban.
Todos los mitos, ya sean los antiguos o los primitivos en sentido levistraussiano, portan la misma
estructura, de modo tal que los elementos que constituyen sus contenidos son aleatorios en su
consideracin como tales 5.
De este modo, se des-velaban las incgnitas y preguntas que los humanos siempre plantearon acerca de
s mismo, de los orgenes, de los fines, de las leyes y las legalidades, de las ticas y las morales,
respondiendo a los interrogantes que el existenciar siempre propona.
Estos mitos considerados luego por el etnocentrismo racional occidental posterior como irracionales en
tanto no respondan a las pautaciones de su propio paradigma, no fueron productos carentes de razn,
sino de una racionalidad diferente que normaba los condicionantes de acuerdo a las posibilidades
histricas de los hombres de esos tiempos. Suponer plausible re-componerlas es una arrogancia
dieciochesca. Los cmo y por qu slo pueden ser, como mximo, pre-sumidos. Los interrogantes y

Claude Levi-Strauss; El Pensamiento Salvaje, F.C.E., Mjico, 1972.

3
explicaciones acerca de las imgenes de Altamira y Lascaux no pueden ser satisfechos ms que por
proyecciones posteriores que buscan incorporarlas a los esquemas pautados por las teoras del poder en
diferentes pocas.
Ya en el siglo IX a.C. Homero trataba en Ilada, XIV, 201 y 302 el problema de los orgenes csmicos,
asignndole la generacin de los dioses a Ocano y a Tetis, como madre, entre los devenires de la guerra
troyana, en la cual se entremezclaban las decisiones y rivalidades divinas con las determinaciones
humanas. Dcadas ms tarde en la Odisea refera el retorno de Ulises Odiseo a taca, luego de superar
las interminables pruebas a que los sometieran los titiriteros divinos.
Un siglo despus Hesodo relataba en su Teogona6 los orgenes: el ser primordial (Caos), la fuerza motora
y generadora (Eros) y las sucesiones de las generaciones.
Como se advierte divinidades y mitos en un ensamble totalizador.

Del paradigma cosmo-lgico


Hacia fines del siglo VII comienza a cobrar fuerza una nueva visin paradigmtica que se reflejara en la
problemtica cosmo-lgica. Ya el cosmos no se explicara en relacin a las voluntades divinas sino que se
co-respondera a las explicaciones del (logos).
La bsqueda se orienta ahora hacia la (arch principio), i.e. aquello que contextualizara no slo el
tema del ser y el (gignesthai o devenir) sino tambin el del cambio, estrechamente relacionado
con aqul.
A travs del tiempo se han ido sucediendo diferentes escuelas que lo consideraran de distintos modos.
Algunos postularon unicidad, v.gr. Anaximandro como (peiron lo sin lmites); Anaxmenes como
aire; Herclito que con su (panta rei, i.e. todo fluye) lo pautaba fuego, Uno eterno idntico al
6

Decidme, oh! Musas de las moradas olmpicas!, cul de los dioses fue el primero. Antes que todas las cosas fue el
Caos y despus la Tierra (Gea), de amplio seno, asiento siempre slido de todos los inmortales que habitan las
cumbres del nevado Olimpo y el Trtaro tenebroso enclavado en las profundidades de la Tierra espaciosa y Eros, el
ms hermoso entre los dioses inmortales que libra de todas las preocupaciones y subyuga en el nimo de todos los
dioses y todos los hombres la mente y el consejo prudente. Y del Caos nacieron Erebo y la negra Noche (Nix); y de la
Noche el ter y el Da (Hmera), pues los concibi al unirse con Erebo. Y primero engendr la Tierra al Cielo estrellado
(Urano) semejante a ella en grandeza para que todo lo cubriese y fuese morada segura para los dioses dichosos. Y
engendr despus los grandes Montes, agradables moradas de los dioses y de las ninfas, que habitan las montaas
llenas de valles. Concibi despus a Ponto, el mar indomable y estril, que al hincharse bate furioso, pero sin (el
concurso) de amoroso abrazo. Hesodo; Teogona, 113 y ss.

4
devenir universal; Pitgoras y los pitagricos nmero; Parmnides como el ser. Fue l quien a travs de su
frase (t n enai el ser es) enunci el principio de identidad que rigiera la filosofa y la ciencia
occidentales hasta principios del siglo XX.
Otros, constituyendo la segunda fase de estas investigaciones cosmolgicas pensaron la (arch)
como mltiple; v.gr. Empdocles la consider tierra, fuego, aire, agua, elementos que se uniran o
separaran por accin de las fuerzas del amor y la discordia respectivamente; los atomistas como Leucipo
y Demcrito, segn los cuales el principio seran los (tomos) como lo indivisible.
La transicin de lo gnico a lo lgico, como consideraciones explicativas del cosmos marca el paso de lo
mtico a lo filosfico, como modelo o paradigma epocal fundante de las miradas sobre. Dichos modelos
con-formaran las cosmo-visiones o maneras de mirar el mundo que, como es dable observar responden a
la coyuntura histrica que los contextualiza.
Es preciso sealar que en estas pocas no exista el concepto de arte. En Grecia se hablaba de
(techn) y (techntes) para designar indistintamente la (piesis) de Fidias como el hacer
del zapatero7. El nominar arte a las producciones de esas pocas es una proyeccin de estticas
posteriores. Por ende, postulamos en concepto de producciones estticas como categora conceptual
designativa de estas creaciones. Es necesario sealar, a su vez, que estas mismas proyecciones se
realizaron respecto a Amrica, historizando lo aqu realizado bajo el nombre de arte precolombino. La
cuestin es que en estas tierras el arte no conformaba parte de sus cosmovisiones ni culturas. Lo
denominado por Occidente artstico con sus especificidades de unicidad, originalidad, autenticidad e
inutilidad era, como tal, funcional, i.e. satisfaca las necesidades de la comunidad, tal como suceda en las
culturas europeas previas al siglo XV, en el que el cambio de paradigma con-lleva nuevas categorizaciones
estticas. Producciones en relacin con las divinidades, el poder, la muerte, la cotidianeidad. Las tan
mentadas cermicas, en exposicin en innumerables museos europeos no respondan a las pautas de
contemplacin en las que se encuentran inscriptas, sino que satisfacan necesidades de las comunidades,
tales como contener vino, aceite, agua, cereales Sus formas estaban indisolublemente unidas a su para
qu, i.e. su uso o utilidad, malgr los estetlogos occidentales. Las diferencias de ornamentacin se
correspondan con aquellos a quien estaban destinadas.

Aristteles; Potica, Aguilar, Buenos Aires, 1968.

5
En el caso de lo americano es necesario realizar otra distincin categorial respecto a la proyeccin
occidental: lo pre-colombino como tal es pre-conquista, pues la llegada de Occidente a Amrica se plasm
en un doble genocidio: uno de sangre miles de aborgenes fueron muertos en nombre de una civilizacin
que no era la nuestra y otro cultural se exterminaron culturas enteras en nombre de otra que se
consider superior porque responda a una cosmovisin considerada la nica vlida.
Asimismo el trmino esttica porta una correspondencia con la belleza que proviene de la pautacin
realizada a mediados del siglo XVIII por Alexander Baumgarten quien en su Aesthetica8 la defini como el
ars pulchri cogitandi, i.e. el arte de pensar bellamente.
El trmino esttica no siempre signific belleza, pues en una consideracin etimolgica deviene de
(asthesis), o sea, percepcin, la cual como es sabido involucra lo sensible y lo intelectual a la vez.
La presente propuesta supone la consideracin del significante en correspondencia a la perceptualidad,
dejando de lado la posible o no belleza que el mismo sugiera. La contemporaneidad postula una esttica
de lo feo, lo cual supondra una contradictio en los trminos, ms all de que en mbitos de lo
psicoanaltico podamos considerar lo bello de lo feo o viceversa.
Las reflexiones de Baumgarten se co-responden en la sincrona con el inicio de la conformacin del campo
autnomo del arte. Esta suerte de no dependencia de normas extrnsecas se plasma en el anuncio
hegeliano del carcter de pasado del arte, tambin conocido como fin del arte. Esta auto-noma implicaba
la necesidad de legitimacin por instancias distintas de las que, hasta entonces, lo haban hecho, v.gr. la
Iglesia, el Estado u otras instancias de poder. Sin embargo, el tan mentado arte ceido a la categora de no
til, no logra escapar al circuito de produccin, distribucin y consumo, convirtindose en mercanca y,
por tanto, produccin con valor econmico. Desaparece el mecenas que sera reemplazado por el sponsor.

Del paradigma antropolgico


Principios del siglo V a.C. Supuestas democracias en las (plis) griegas. Atenas, siglo de Pericles. La
necesidad de formar hombres hbiles en los manejos retricos y dialcticos para ocupar los cargos
polticos, la importancia otorgada a las reuniones en el (gora o plaza), en suma las necesidades

La Aesthetica de Baumgarten constaba de dos partes publicadas respectivamente en 1750 y la segunda,


fragmentariamente, en 1758. El autor afirmaba que la Esttica era la ciencia del conocimiento sensible o gnoseologa
inferior. A su vez, la perfeccin del conocimiento sensible era lo bello.

6
histrico-coyunturales vuelven la mirada reflexiva hacia el hombre y sus problemticas. O sea, es el
hombre el centro y objeto de la reflexin. Inicialmente los sofistas, suerte de maestros vagabundos9
mostraron el giro cosmovisional. Coetneamente, Scrates plantea el concete a ti mismo y Eurpides ser
repudiado por Nietzsche10 por introducir lo humano y su cotidianeidad en lo trgico, desplazando a los
dioses y mostrando en el plano de la creacin literaria el inicio de una nueva manera de considerar el todo.
Ya no ms determinaciones sagradas desfilando por el escenario, sino simples problemticas de lo
humano.
En un planteo diacrnico tenemos las teoras elaboradas por Platn cabalgando entre los siglos V y IV y
luego a Aristteles, maestro de Alejandro Magno, cuya muerte implicar el des-membramiento del
imperio y su posterior apropiacin por los romanos, constituyendo lo que se conoce como lo helenstico o
lo greco-romano, visin que se proyectar y entremezclar con lo romano en s y el cristianismo primitivo
en una suerte de eclecticismo y amalgama cultural.
Platn y el neo-platonismo continuarn vigentes en Occidente y se proyectarn en lo cristiano, mientras
que Aristteles y su peripatetismo sern tomados por los rabes y desaparecern de la escena europea
hasta el siglo XIII en que retornarn va Espaa, dada la invasin musulmana al sur de la Pennsula en el
siglo VIII. Ejemplo de lo primero es San Agustn quien en sus Confesiones pauta la vigencia de los dos
mundos propuestos por el ateniense. Santo Toms ser el encargado de mostrar nuevamente a Aristteles
aunque interpolado por Avicena11 y la filosofa rabe.

Del paradigma teocntrico


El nacimiento de Cristo produce la marcacin del fin de una Weltanschuung y el inicio de otra, si bien hay
un perodo de transicin, como en los casos anteriores, en que se entre-mezclan conceptualizaciones,
saberes, creencias, ticas, morales y polticas diversas; i.e. todo aquello que con-fluye hacia una manera
de considerar el mundo.
Paulatinamente el cristianismo va divulgndose y ganando adeptos en las inmensidades territoriales
romanas, cuyas fronteras deban ser defendidas por ejrcitos cada vez ms problemticos en cuanto a su

Werner Jaeger; Paideia, F.C.E., Mjico, 1973.


Friedrich Nietzsche; El nacimiento de la tragedia, Alianza, Buenos Aires, 1993.
11
Avicena (980-1037) autor de los Comentarios a la obra de Aristteles.
10

7
conformacin. Lmites ilimitados que producan severos conflictos en cuanto a guarecer los terrenos del
avance de los brbaros12.
La cada del Imperio Romano, producida en el siglo V no slo obedeci a este tema de estrategia poltico
militar sino a la corrupcin enclavada en el poder imperial mismo. Ya en el 323 el emperador Constantino,
se convirti al cristianismo y levant la prohibicin que pesaba sobre la nueva religin. Marchar a
Bizancio, la refundar y la nominar Constantinopla la ciudad de Constantino dando as origen al
Imperio Romano de Oriente, que perdurar hasta 1453, ao que la historiografa clsica utilizar como
referente del inicio de la Modernidad. Las catacumbas, mudo testigo del desfasaje religioso, albergaban
enterramientos paganos y cristianos, a la vez que sus paredes ofrecan superficies para la plasmacin
pictrica de los contenidos de las Sagradas Escrituras, entre las cuales aparece el Cristo Pastor llevando el
cordero sobre sus hombros y pautando una iconografa especfica de lo que se conocer como
Paleocristianismo. Lo icnico marcar determinantes que hacen a las diferentes cosmovisiones, pues nos
permiten a travs de su diversidad establecer temporalidades, determinantes y especificidades en el
campo de la piesis plstica.
Dios principio de orden y destinador de lo individual. Todo cumplir el designio divino. Se promete el paso
a la eternidad, al mundo real semejante a la realitas platnica como premio por el paso por este valle
de lgrimas. Vigencia de las concepciones astronmicas ptolemaicas segn las cuales el mundo debe ser
entendido en trminos del orden de la creacin.
Sociedad cristiano-feudal. El primer nombre designaba lo religioso, el segundo el sistema polticoeconmico-social13. Mundo rural ordenado verticalmente, sin movilidad alguna. Recintos amurallados.
Hasta aproximadamente el siglo X los hombres vivan subsumidos en lo natural sin advertir la posibilidad
de algn horizonte distinto de aqul en el que haban nacido y moriran. Despaciosamente, hartos de pagar
diezmos a diversos poderes, los campesinos comenzaron a errar en busca de otros feudos donde no los
alcanzaba el brazo del cobrador de impuestos 14. Y as se ubicaron en los extramuros o burgos de los
castillos de otro u otros seores feudales que, en tanto no podan considerarlos sus siervos no podan
expoliarlos econmicamente. De ah deviene el nombre de burgueses con los que la historia los conocera.
Recordemos que en Grecia el trmino (brbaroi, brbaros) designaba a todos aqullos que no hablaban
griego. Suponemos que en una apropiacin realizado por lo cultural romano ese mismo vocablo sirvi para designar
a aquellos pueblos que, en este caso, no hablaban latn.
13
Jos Luis Romero; Estudio de la Mentalidad Burguesa, Alianza, Buenos Aires, 1983.
14
Consideramos ilustrativo de estas instancias las aventuras de Robin Hood en cualquiera de los lenguajes artsticos
en que encontrara expresin, i.e. literario, teatral o cinematogrfico (en cualquiera de sus manifestaciones).
12

8
Y dada la imposibilidad de criar animales o sembrar por falta de espacio se dedicaron al intercambio de
bienes, primero entre los habitantes del lugar, luego entre los de otros pueblos, iniciando un comercio que
paulatinamente se extendi por los caminos de Europa. Esto abri posibilidades de vivenciar nuevas
realidades. Se comienza a quebrar la causalidad sobrenatural y el saber dogmtico, contenidos en las
enseanzas de la escolstica. A estos sucederes se aaden las Cruzadas, que llevan a los hombres a
Oriente.
La mentalidad fundada en la trascendencia que supona un conocimiento de lo natural a travs de la
revelacin va perdiendo vigencia. Se rompe la estrecha relacin hombre-naturaleza. Comenzar el proceso
de objetivacin de la misma resultado de su paulatina secularizacin. Se gestarn nuevas formas de vida
que ya no respondern a lo sobrenatural.
Entre los siglos XII y XIII se produce la denominada Querella de los Universales, que producira la ms
grande fisura en el pensamiento medieval fundado sobre lo platnico y lo plotiniano. Los realistas
sostendran la imagen dada por la tradicin y la escolstica en la que lo real y lo irreal se entremezclaban.
Sostenan que los universales definan, expresaban realidades. Jerarquizaban el gnero o la especie frente
al individuo. Se negaba realidad a lo sensible y slo se la reconoca en relacin a lo inteligible, i.e. era real
lo que se expresaba en conceptos.
A su vez, los nominalistas pautaban la realidad como lo sensible, lo cognoscible por los sentidos.
Sostuvieron que los conceptos eran vacos, formas intelectuales que implicaban una cierta abstraccin
pero que no pertenecan al nivel de aquello que constitua propiamente la realidad, o sea, los individuos y
no el gnero o la especie.
Esta crisis que se inicia conmoviendo la Universidad de Pars, produjo las vicisitudes conceptuales
franciscanas15 e indirectamente la fundacin de la Universidad de Oxford. Se plantea el conocimiento de
la naturaleza a travs de la experiencia y no de la revelacin. Paulatinamente se va produciendo una
secularizacin de la realidad. La experiencia burguesa, iniciada entre los siglos XI y XII, delimitar una
realidad operativa. El mercader, el artesano, el minero, operarn sobre la realidad inventando una serie
de mecanismos prcticos para entenderse con el mundo inmediato. Comienza a darse una economa
monetaria de mercado.

15

Umberto Eco; El Nombre de la Rosa, Lumen, Buenos Aires, 1987.

9
Lo diferente ya no ser lo sobrenatural. El convertir la naturaleza en ob-jectum tendr como consecuencia
el surgimiento del sub-jectum y con ello el inicio del cambio en la plasmacin conceptual.

Del paradigma moderno


Superadas las instancias de lo sacrlego, el siglo XV se muestra como los inicios del antropo-centrismo. El
hombre como punto de inflexin de las conceptualizaciones. Este sujeto moderno responde a la nocin de
individuo con centro en la razn como capacidad para el autoconocimiento y la prctica de la libertad.
Despaciosamente se separa de la ley divina y cobra autonoma en la consolidacin de su ser y hacer. Se
inicia la desacralizacin del mundo. ste pierde su representacin desde lo sagrado, lo mstico, lo religioso.
Se va hacia una representacin racionalizadora, i.e. elaborada sobre la razn intrnsecamente relacionada
con lo cientfico-tcnico. Se gestar un mundo homogeneizado por esa razn.
Se produce el derrumbe de la concepcin sacro-dogmtica acerca del universo. En el siglo XV el monje
polaco Nicols Coprnico producir un giro de ciento ochenta grados en la ciencia fsica que se afianzaba
en esas pocas corriendo el centro del universo hacia el sol. Ya no geocentrismo sino heliocentrismo. El
hombre criatura a imagen y semejanza de Dios giraba alrededor del sol como cualquier otro posible
habitante del cosmos. Teora que fuera reafirmada por Galileo Galilei un siglo despus, con las conocidas
consecuencias para el mismo. Pero el secreto de la condena no se encontraba en el giro que haba cobrado
el dar vueltas del mundo, pues la Iglesia tambin investigaba estos avatares, sino la publicacin de estas
ideas. Es por ello que Galileo no es quemado en las hogueras de la Santa Inquisicin.
Des-cubrimiento de Amrica: acontecimiento moderno. No inicios de la Modernidad, sino resultado de
esa nueva mirada sobre el mundo. Coln fue el ejecutor instrumental de ideas que hacan al espritu de la
poca.
El siglo XV marcado en sus inicios por el Humanismo, mostrar en el arte este proceso de secularizacin
progresiva. El Renacimiento ser lo coyuntural histrico contextualizador de este transcurrir que se
plasmar y mostrar en la iconicidad plstica.

10
A su vez, el siglo siguiente reclamar la legitimacin de lo poltico y lo social 16 en relacin a los grandes
temas que perdurarn hasta la actualidad: el ejercicio del poder y la propiedad privada de la tierra.
En el campo de lo musical este corrimiento de lo litrgico y lo religioso ya se haba iniciado con las
producciones de Guillaume de Machaut, precedidas en parte y simultnea a su vez de las creaciones
seculares de los trovadores y troveros, continuadas luego en las tierras germanas por el hacer de los
Minnesinger y en el siglo XVI, enmarcadas por los gremios caractersticos de la poca de los Meistersinger.
1517. Lutero clava las noventa y cinco tesis que significaran el quiebre del mundo cristiano en la puerta
de la catedral de Wrtenberg. Aos despus la respuesta de Roma en la figura de la Contrarreforma y el
Concilio de Trento. Fin de una manera de hacer arte e inicios de la exuberancia de lo barroco. El mundo
como gran escenario es el espacio en el cual se desarrolla la pera. La grandiosidad de la fabula in musica
encuentra en Claudio Monteverdi17 su primer gestor.
El distanciamiento del hombre respecto a la Naturaleza permitir que L. B. Alberti en Della Pittura (1436),
a la vez que Brunelleschi, Uccello y Piero della Francesca, desarrollen el sistema perspectvico que regira
la produccin plstica occidental hasta fines del siglo XIX.
La fundamentacin de lo fsico-matemtico encontrar en Ren Descartes 18 uno de sus paladines. Con su
cogito ergo sum, patentizacin clara y distinta de lo subjetivo, como certeza, dar comienzo al racionalismo
que cobrar fuerza definitiva en el siglo XVIII. La necesidad de la causalidad como categora bsica de
pensamiento y principio de explicacin de los facta y de la legalidad natural ser legitimada mediante el
innatismo. Ser David Hume19 el encargado de romper con la vigencia de este principium considerndolo
como mero producto del hbito. Jerarquizacin de la sensibilitas frente a una racionalidad todopoderosa.
Concepcin mecanicista del Universo, que deba funcionar como una mquina perfecta. Visin
matemtica del orden: traduccin de las leyes naturales a frmulas matemticas, i.e. dominio de lo natural
a travs de la proyeccin de la legalidad racional a lo natural. Jerarquizacin de la unidad como pauta a la
que deba poder reducirse cualquier posible multiplicidad.

16

Thomas Hobbes; Leviatn, F.C.E., Mjico, 1982.


John Locke; Tratado del Gobierno Civil, F.C.E., Mjico, 1979.
Jean Jacques Rousseau; El Contrato Social, Aguilar, Buenos Aires, 1969.
17
Claudio Monteverdi dio a conocer su Orfeo en 1607.
18
Ren Descartes; Meditaciones Metafsicas, Aguilar, Buenos Aires, 1968.
Ren Descartes; Discurso del Mtodo, Aguilar, Buenos Aires, 1969.
19
David Hume; Investigacin sobre el Entendimiento Humano, F.C.E., Mjico, 1972.

11
La legalidad enunciativa de la formulacin matemtica de la gravedad realizada por Isaac Newton (16421727) a la vez que la formulacin en simultaneidad con Gottfried Leibniz20 (1646-1716) del clculo
infinitesimal marcan las caractersticas conceptuales de la cosmo-visin desarrollada a partir de los inicios
del siglo XV.
Des-aparicin del lenguaje21 como tema de reflexin. Su calidad simblica impide su reduccin a la unidad,
principium de todo. Volver a plantearse a principios del siglo XX, una vez producida la prdida de vigencia
de la diosa razn.
Siglo XVIII. Las luces de la razn iluminan todo. Aquello que no es alumbrado por su resplandor pasa a ser
considerado no vlido. De aqu deviene la concepcin de lo medieval como lo oscuro, en tanto no
alumbrado por la racionalidad. Ser el siglo XX el que jerarquizar esta poca des-velando sus
especificidades y poticas.
Razn cientfico-instrumental en palabras de miembros de la escuela de Frankfurt22. O sea, instrumento
explicativo absoluto, del cual nada poda escapar a menos de ser considerado irracional, con sus
consiguientes consecuencias. Ejemplo de ello es lo sucedido a la narracin mtica, subvalorada en tanto
no producida con la lgica de esta racionalidad bivalente y secuencial sobre cuya base se erigira uno de
los conceptos rectores del pensar y hacer modernos: el progreso. La idea de futuro rega los destinos de la
humanidad. Un porvenir maravilloso era la promesa de la ciencia. Un mundo feliz erigido sobre la tica
formal kantiana23.
Pars, ciudad de las Luces. Centro de los ilustrados que difundirn sus saberes mediante, entre otras obras,
la Enciclopedia, eclctico compendio de pareceres. Voltaire, Diderot (primer crtico en la historia del arte),
DAlembert. Tambin Rousseau, autor de La Nueva Elosa, donde se evidencia le tourbillon social24
moderno.

20

Gottfried Leibniz; Nuevo Tratado sobre el Entendimiento Humano, F.C.E., Mjico, 1989.
Gottfried Leibniz; Monadologa, Aguilar, Buenos Aires, 1969.
21
Michel Foucault; Las Palabras y las Cosas, Siglo XXI, Buenos Aires, 1982.
22
T. W. Adorno; Max Horkheimer; Filosofa de la Ilustracin, Sur, Buenos Aires, 1969.
23
Immanuel Kant; Crtica de la Razn Prctica, Losada, Buenos Aires, 1968.
Immanuel Kant; Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, Aguilar, Buenos Aires, 1969.
24
Marshall Berman; Todo lo slido se disuelve en el aire, Siglo XXI, Buenos Aires, 1988.

12
En territorio germano el movimiento es encabezado por Gotthold Lessing quien investigara acerca de la
transposicin entre los gneros artsticos 25 y continuado por su discpulo Moiss Mendelssohn.
Y en Knigsberg Immanuel Kant26 jerarquizar al sujeto en tanto lo convertir en trascendental, i.e. creador
de las condiciones de posibilidad del conocimiento del objeto, imposible de ser tal sin su presencia
configurante. Espacialidad y temporalidad productos del hombre y dependientes de ste. Por primera vez
el espacio y el tiempo devienen creaciones de lo humano y pierden su carcter de a priori. Filosofa que
hace confluir lo racional y lo sensible, como elementos indispensables para la configuracin gnoseolgica.
Ser Kant quien se ocupar de lo bello y lo sublime en referencia al arte y lo natural27.
En lo poltico, la Revolucin Francesa y su trada de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Revolucin burguesa.
Inicio de los Derechos del Hombre. Ya no ms privilegios reales. En Inglaterra desarrollo de la Primera
Revolucin Industrial. Reemplazo de la fuerza humana por la mquina a vapor. Presencia del capitalismo
en las relaciones econmicas.
Modernidad = razn instrumental = cientificismo = utopas = futuro = progreso = burguesa = linealidad y
unicidad histrica en un intento de sntesis no exhaustiva de sus rasgos principales.
El siglo XIX nos presenta al Romanticismo como gran fisura a la endiosada razn, rasgadura de esa mirada
totalizadora y homogeneizante de lo racional-tcnico-cientfico. Considerar que la razn cientfica, el
mecanicismo y el mundo matematizado y cuantificado no dan cuenta de lo sensible y de la esencia humana
de la historia. Movimiento moderno en tanto radicaliza la experiencialidad del hombre; buscar
recomponer la brecha que separa a ste de la naturaleza28. Ya no intentar dominarla, sino al considerarla
habitada por duendes, hadas y elementos mgicos, querr sumergirse en sus misterios29. Al no poder ser
analizada en su ser-en-s que se oculta ante la mirada escrutadora del artista se produce una rejerarquizacin de lo mtico30, como explicacin de lo trgico y lo sagrado. La esencia de lo potico plantear
el retorno de la concepcin del poeta o aedo como mdium o intermediario entre la trascendencia y el
hombre. Lo mismo suceder con la msica y la inspiracin como duende que sopla al odo. En trminos

25

Gotthold Lessing; Laocoonte, Losada, Buenos Aires, 1962.


Immanuel Kant; Crtica de la Razn Pura, Losada, Buenos Aires, 1982.
27
Immanuel Kant; Crtica del Juicio, Losada, Buenos Aires, 1979.
28
Muestra de esta nueva relacin con lo natural sern las producciones pictricas de los ingleses, entre ellos
Constable y Turner.
29
Cfr. Franz Schubert y su Lied Der Erlknig.
30
Los mitos nrdicos sern utilizados como temtica por Richard Wagner en varias de sus producciones, v.gr. El Anillo
del Nibelungo: Tetraloga compuesta por El Oro del Rhin, Las Walkirias, Sigfrido y El Ocaso de los Dioses.
26

13
nietzscheanos31 inspiracin como plasmacin de que el hombre es slo receptor de lo que se oye, de lo
que se presenta. Es involuntaria, escapa a los lmites establecidos por lo racional.
La luna devendr smbolo romntico en tanto opuesta al sol, smbolo del Iluminismo. Luna cmplice y
testigo de los desgarros de la enfermedad: la tuberculosis y la sfilis apoderndose de los cuerpos32.
La huida de la realidad, no propicia en tanto mecanizada, har que el romntico realice tres posibles viajes:
uno hacia el interior de s mismo33, hacia lo profundo de la imaginacin, otro hacia el Medioevo34 y la
Grecia antigua35, en tanto tempi no iluminados por las Luces y, por ltimo aqul hacia las zonas de lo
extico, v.gr. en norte de frica o el Cercano Oriente36.
Estos tres itinerarios sern recorridos en diversidad de formas por los ingleses William Blake, Samuel
Coleridge y William Wordsworth. El primero a travs de sus pinturas y grabados y los otros de sus
producciones literarias. Los Himnos a la Noche del alemn Novalis, nos muestran la relevancia que lo
nocturno cobra para esta esttica. Schlegel; Jean Paul, autor de La muerte de Dios y cuyas poesas sern
letra de los Lieder de Robert Schumann; Hlderlin, coetneo de G. F. W. Hegel, plantar con ste el rbol
de la libertad. Goethe con sus etapas estilsticas: su Werther de 1744, respondiendo a la esttica del Sturm
und Drang (Tempestad e mpetu), movimiento que planteara la rejerarquizacin de lo mtico y lo popular
en relacin al conocimiento y su Fausto, cuya primera versin apareciera en 1790 ya inscripto en las
pautaciones romnticas. Producciones literarias que luego serviran de libreto a producciones musicales
del siglo XIX, v.gr. Die Ruber (Los bandidos) 1781 de Schiller sobre el cual Giuseppe Verdi elaborara su
pera I Masnadieri en 1847. Inicio de la esttica de la Gesamtkunstwerk (obra de arte total) propugnada
por figuras como Berlioz, Victor Hugo y Eugne Delacroix a travs de las enunciaciones de la Joven Francia
y que culminara, como propuesta esttica romntica, en los dramas musicales de Richard Wagner.
Poticas marcadas por la presencia de lo diablico, como fuerza no dominable por el accionar de lo
consciente. Des-velamiento de zonas fantasmales y errticas en las que el itinerario hacia, llevaba al

31

Friedrich Nietzsche; op. cit.


Cfr. A. Dumas y su Dama de las Camelias, base argumental de La Traviata verdiana.
En la msica son testigos de esto la locura de Robert Schumann, entre otros.
33
El ejemplo ms famoso ser Gustavo Bcquer y su produccin potica.
34
Cfr. Las pinturas de Gaspar Friedrich con sus ruinas gticas.
35
Testimonio de este viaje a lo griego antiguo son el Hiperion de Hlderlin y el drama Empdocles de Novalis.
36
Cfr. Ingres La Gran Odalisca (1819) y El bao turco (1864).
32

14
interior del yo. Este diablo que subyugara al hombre con propuestas de eterna juventud y amores no
posibles encontrar en la literatura su forma ms apropiada de expresin37.
El Volkgeist (espritu del pueblo38) devendr categora esttico-conceptual de primordial importancia, en
tanto recuperacin y reconocimiento de lo popular como rico reservorio de tradiciones en las cuales
hurgar el artista en su bsqueda de lo identitario.
Es la poca de las luchas que atravesarn el siglo por la conformacin de las naciones italiana y alemana,
marcadas por las revoluciones de 1830 y 1848.
1827. Des-cubrimiento invencin de la fotografa por N. Nipce. En 1839 se la da a conocer al pblico.
1848. Ao de revoluciones en Francia, los territorios germanos, Suiza, Praga, Suabia, Austria e Italia.
Aparicin del Manifiesto Comunista en el cual Carl Marx muestra y critica la escena de la modernidad del
siglo XIX, sobre la cual dice, sobrevuela fantasmalmente la figura del digno burgus perdido. La posicin
expuesta en este escrito flucta entre la conciencia del desastre y la utopa del cambio de la historia a
manos del proletariado.
1859. Ao de la publicacin de El origen de las especies de Charles Darwin. Supervivencia del ms apto.
Reemplazo de lo bueno por lo mejor. Iniciacin del evolucionismo biolgico, continuacin del social
planteado anteriormente por August Comte39, iniciador del positivismo que cobrara fuerza a lo largo del
siglo entrelazado con lo cientfico. Tambin ve la luz la Contribucin a la economa poltica de Marx.
1889. Ao en el que Nietzsche atraviesa las fronteras de la razn 40, del nacimiento de Hitler y de la
Exposicin Universal de Pars, contexto en el que se erigira aquello que se convertira en sincdoque de la
Ciudad Luz: la Torre Eiffel. Empleo de nuevos materiales: hierro y vidrio entre otros.

37

Cfr. Adems del Fausto de Goethe, anteriormente mencionado, el Retrato de Dorian Gray de Oscar Wilde por
mencionar algunas producciones.
En el campo de lo musical se evidencia metamorfoseado en Der Freischtz de Weber, en el Fausto de Charles
Gounod, en las composiciones de Liszt.
En lo plstico la emergencia de esas fuerzas se patentizan en las denominadas Pinturas negras de Francisco Goya
y Lucientes y previamente en el grabado tan mentado de El sueo de la razn produce monstruos de su serie Los
Caprichos. Indudablemente metaforizado en las plasmaciones plsticas de Friedrich, Gericault y Delacroix.
38
Volkgeist que emerger en las mazurcas de F. Chopin y ms tarde, aunque con caractersticas diferentes, en la
produccin de Ferencz Liszt.
39
August Comte; Curso de Filosofa Positiva, Aguilar, Buenos Aires, 1962.
40
Cfr. Las ltimas cartas que Nietzsche dirigiera a sus amigos, firmadas Dioniso versus el crucificado.

15
Nietzsche o el hombre del destino que filosofara a martillazos41. Metfora de sus rompimientos con
estructuras consagradas, cerradas, caducas y vacas de sentido. Su anunciada muerte de Dios los hombre
lo han matado por boca de Zaratustra plantea un nihilismo positivo, en tanto no negacin absoluta sino
sealamiento de la prdida de vigencia de los valores y principios elaborados sobre ese dios cado.
Postulacin de un retorno a la poca de los filsofos trgicos como espacio donde abrevar axiologas.
Defensor de lo dionisaco como metfora de la vida frente a la historia del concepto agotada en cuanto
tal. Postulacin de una racionalidad que fundamente el vivir. Anuncio de la prdida de vigencia de la
racionalidad cientfico-instrumental.
Las dcadas finales del siglo XIX marcarn el inicio de la transicin hacia diversidad de quiebres en la
totalidad de los campos que hacen a las construcciones de lo cultural. Entre stas, la ruptura de la
espacialidad marcada desde siempre por el perspectivismo renacentista42, la saturacin cromtica de la
tonalidad43, el simbolismo de los poetas malditos44.
Son testimonio de la Segunda Revolucin Industrial. La velocidad producira cambios perceptuales en
relacin a los ejes espaciales y temporales45. Perodo de transicin que llevar hacia nuevas miradas o
cuadrculas a travs de las cuales concebir las producciones y representaciones simblicas de la realidad.
poca de los imperialismos que tendrn como escenario los territorios africanos y asiticos.
1894. Los hermanos Lumire muestran la salida de los obreros de su fbrica mediante imgenes en
movimiento. Surge el cine. Inician asimismo la fotografa en color.
Principios del siglo XX. Viena, ciudad sede de cambios en lo terico y lo pragmtico. Freud y el
inconsciente46. Ludwig Wittgenstein47 y los estudios del lenguaje, ya iniciados por los trabajos semiolgicos
y semiticos de Ferdinand Saussure y Charles Peirce, respectivamente y las escuelas rusas. Alfred Einstein

41

Derribar dolos (as llamo yo a los ideales) es mi deber principal. F. Nietzsche; El ocaso de los dolos, Alianza, Buenos
Aires, 1989, pg. 123.
42
Cfr. Paul Czanne y sus pinturas de Le Mont de Sainte Victoire.
43
Cfr. Ferencz Liszt con sus obras para piano, sus poemas sinfnicos y sus sinfonas Dante y Fausto.
Richard Wagner y sus planteos estticos emergentes en sus dramas musicales.
Claude Debussy y, entre otras obras, Le mer, Pellas et Mlisande, Images.
Gustav Mahler y Hugo Wolf; por mencionar los ms nombrados.
44
Cfr. Charles Baudelaire anunciando el movimiento con Les Fleurs du Mal; Arthur Rimbaud, autor de Le bateau ivre;
Paul Verlaine, creador de los Poemas saturnianos.
45
Cfr. La aparicin de locomotoras y estaciones de ferrocarril en imgenes impresionistas o precedentemente en
Lluvia, vapor y velocidad (1844) de J. M. W. Turner considerada la primera aparicin de esta mquina en la pintura.
46
La primera edicin de La interpretacin de los sueos es de 1907.
47
La primera edicin de su Tractatus Logicus-philosophicus data de 1918.

16
y la teora de la relatividad. Arnold Schnberg, Alban Berg y Anton Webern ya la ruptura del cdigo tonal.
No ms la armona funcional que rigiera la composicin musical desde el siglo XVII. No-tonalidad,
serialismo, dodecafonismo.
Enunciacin del principio de indeterminacin por Werner Heisenberg, iniciador de las investigaciones en
el campo de la fsica cuntica. Prdida de vigencia del principio de causalidad que fuera fundante
imprescindible de la ciencia y el funcionamiento conceptual durante la Modernidad. Caducidad del
principio de identidad que rigiera la bivalencia lgica desde Aristteles. Algo puede ser y no ser al mismo
tiempo y el mismo lugar.
Pars. 1907. Picasso muestra sus Demoiselles dAvignon, descomposicin cubista del espacio, continuada
por Bracque y Juan Gris, precedida por las investigaciones y experimentaciones de Czanne.
Todas estas emergencias culturales, grmenes de lo post de lo moderno quedarn congeladas, i.e.
detenidas en el suceder temporal debido a las guerras que asolaron Europa y los fascismos defensores de
tradiciones mal entendidas y conservadores a ultranza en lo relativo a las creaciones esttico-artsticas48.
Estos hechos enmarcados en la ya ultrajada razn que, aunque tambaleante, an sostena lo tico y lo
moral en sus dimensiones poltico-sociales har que Adorno la defenestre totalmente con su frase Despus
de Auschwitz toda cultura es basura49 o que W. Benjamin la denuncie en los siguientes trminos Todo acto
de cultura es al mismo tiempo un documento de barbarie50.
Se patentiza claramente la fragmentacin de la racionalidad instrumental fundante subyacente de lo
moderno en cuanto tal.
En el campo filosfico la lnea crtica iniciada por Nietzsche ser continuada por Martin Heidegger quien a
partir de considerar que la filosofa occidental convirti la metafsica en ontologa al reemplazar el ser por
el ente y recomendando volver a abrevar en los presocrticos, temporaliz el ser en tanto lo convirti en
evento o acontecimiento51.

48

Muestra de este conservadurismo es la Muestra de Arte Degenerado organizada por Hitler en 1937, en la cual
recogiendo todas las obras de arte de vanguardia de Alemania y territorios conquistados las amonton, impidiendo
su proyeccin aurtica y colocando en el poco espacio que se dejara entre ellas frases infamantes acerca de los
artistas.
49
T. W. Adorno; Despus de Auschwitz en Dialctica Negativa, Taurus, Madrid, 1963.
50
Walter Benjamin; Experiencia y Pobreza en Discursos Interrumpidos, Taurus, Madrid, 1983.
51
Martin Heidegger; Ser y tiempo, F. C. E., Mjico, 1980.

17
A su vez, las vanguardias histricas proponen Manifiestos en los cuales fundamentan sus poticas, v.gr. el
dadasmo y el surrealismo. La utopa es enlazar lo separado: arte y vida. Ludus fundados en los planteos
freudianos. Posibilidad de refugio en instancias creadoras no conscientes. Abstraccin, expresionismo,
futurismo, el funcionalismo de la Bauhaus.
La Guerra Fra permitir cierta distensin en lo poltico-social-econmico-cultural y esttico-artstico. De
esta manera se abrirn las puertas, hasta entonces entornadas sigilosamente por los poderes de turno,
que conducen hacia lo post de lo moderno.
Si este post constituye o no un nuevo paradigma es tema de discusin entre los pensadores de la
contemporaneidad. As Jrgen Habermas52 se negar a reconocerle categoras propias, argumentando que
la Modernidad no ha concluido en tanto proyecto pues no ha logrado cumplir la utopa de unir las esferas
de la ciencia, el arte y la moral, que continan sus itinerarios mondicamente.

Del paradigma de la contemporaneidad o del posible post de lo moderno


Ya tambin en crisis conceptual dada la no vigencia de ciertas categoras que servan para pensar las
representaciones y realizar las construcciones simblicas.
A partir de las rupturas y crisis, de las emergencias de aquellos acaeceres proto post modernos se pueden
enunciar una cantidad de crisis. La visin de esta contemporaneidad en la cual cobra fuerza la atomizacin
y explosin implosiva categorial fundante de lo moderno nos lleva a contemplarla como poca de
transicin en que, a la deriva, buceamos en busca de aquello que oficie de principio de orden dada la
carencia de un referente o punto de anclaje que oficie de centro en torno al cual
La gran ruptura que supuso lo mass meditico con la consideracin de lo high y lo low53 culturales y el
emerger de la cultura de masas marcan una poca de esplendor de la industria cultural enunciada por
Adorno54 cuyo origen estara en el descubrimiento-invencin de la imprenta. Los medios de comunicacin
ya no relatan, informan, impidiendo que el sujeto narre. El simulacro, lo ilusorio, la difuminacin de lo
subjetivo impiden la narratividad. Sociedad transparente es la enunciacin categorial de este cuadro de

52

Jrgen Habermas; La Modernidad, un proyecto incompleto en A.A.V.V. (comp. H. Foster); La Postmodernidad,


Kairos, Buenos Aires, 1983.
53
Umberto Eco; Apocalpticos e integrados, Lumen, Barcelona, 1968.
54
T. W. Adorno; Max Horkheimer; op. cit.

18
situacin55. Pero paradjicamente, esta transparencia est oscurecida y se opaca por la complejidad y el
caos.
La fragmentacin de lo real, la escisin de los territorios sociales dibujan la cartografa de sta denominada
por Zygmunt Bauman Modernidad lquida para distinguirla por oposicin a la Modernidad slida del siglo
XVIII. Es decir, ha habido un proceso de licuefaccin de lo fundante axiolgico. Este parecer puede ser
asociado a la no vigencia de los metarrelatos legitimantes, v.gr. hegelianismo, marxismo, enunciado por
Lyotard56 y a los que se agregara el de la crisis del estado de bienestar regido por un estado ordenador de
lo social econmico poltico. Pauta como nuevo relato legitimante aqul surgido del lenguaje de la
tecnologa de tercera generacin.
1989. Marca la cada del referente del comunismo. Pleno estado de vigor del neoliberalismo con sus
artimaas de globalizacin y discursos hegemnico-homogeneizantes llevados a cabo mediante la
globalizacin instrumentada por el utillaje y el aparataje de los avances tecnolgicos.
El estar subsumidos en la tercera revolucin industrial en la cual prima la informtica, lo virtual, lo cyber,
lo digital y las inter-faces, nos impide tomar la distancia suficiente para objetivarla y analizarla.
En correspondencia con estas vigencias surge la temtica del desempleo, materia candente en esta
contemporaneidad y que ya fue explicitada en sus fundantes por pensadores y socilogos como Viviane
Forrester57.
Tambin ha perdido validez una su-puesta historia nica, relatada por los vencedores, lineal, secuencial.
El fin de la historia fue anunciado en la dcada del 80 por Fukuyama en La gran Ruptura. La Historia es
reemplazada por la historicidad58, por una multiplicidad de historias en las cuales somos protagonistas y
ya no meros espectadores de los sucesos, sin compromiso con lo acaecido. La historia la hacemos y
escribimos todos. El sentido es una construccin social y ya no es resultado de lo individual59.
La cultura devino cultura del consumo, lo cual le permitira a Canclini plantear la conformacin identitaria
a partir de las pautas de consumo y no de las ciudadanas60. Enlazada con esta avidez de novedades se
55

Gianni Vattimo; Postmodernidad. Una sociedad transparente? en G. Vattimo y otros; En torno a la


Postmodernidad, Anthropos, Barcelona, 1994.
56
Jean Franois Lyotard; La condicin postmoderna, Rei, Buenos Aires, 1997.
57
Viviane Forrester; El horror econmico, F.C.E., Buenos Aires, 1997.
58
Gianni Vattimo; El fin de la Modernidad, Gedisa, Barcelona, 1996.
59
Gianni Vattimo; op. cit.
60
Nstor Garca Canclini; Consumidores y ciudadanos, Grijalbo, Mjico, 1999.

19
produjo la mutacin de los sujetos sociales histricos, i.e. los obreros que, como clase, dinamizaban lo
social y econmico.
Y el derecho al acceso, sea a no ser excluido del sistema. La lucha es por no quedar fuera. Tema
interrelacionado con los multiculturalismos y el reconocimiento de los planteos de las minoras que buscan
ser aceptadas en un plano de igualdad con sus diferencias. Pero este acceso ser asegurado por el
conocimiento que, en cuanto tal, pasar a desempear el rol que antes le caba, en el terreno de lo
econmico, a la propiedad privada61.
Lo cultural cumple un rol diferente en la Postmodernidad debido a la prdida de su cuasi autonoma en
virtud de la lgica del capitalismo avanzado. As la cultura se expande en lo social, de tal modo que es
posible postular que en nuestra vida social ya todo se ha convertido en cultura. Esto en relacin con la
sociedad de la imagen y el simulacro y la transformacin de lo real en una coleccin de pseudoacontecimientos.
En la modernidad, las polticas culturales se basaban sobre la distancia crtica. Hoy la poltica cultural no
puede prescindir de la idea de una distanciacin esttica mnima.
Era de la multitarea o procesamiento en paralelo, en tanto que, merced a los procesos de virtualizacin
los espacios privados devienen pblicos y los referentes geogrficos se borronean.
Multiplicidad de temporalidades en este eterno presente de pautaciones esquizofrnicas62 carente de
pasado por amnesia cultural y sin proyeccin por falta de futuros.
Multiplicidad de realidades. Tantas realidades como sujetos63. Tantos tiempos y espacios como aquellos
creados por las subjetividades. Y ya el sujeto fuerte y dominador moderno deviene sujeto dbil. Y la
realidad nica se desvanece y se convierte en una suerte de red en la cual los topos y los nodos se
entrecruzan, conformando un todo hecho de trozos o fragmentos.

61

Jeremy Rifkin; La era del acceso, Paids, Buenos Aires, 2001.


Fredric Jameson; El postmodernismo o la lgica cultural del capitalismo tardo, Paids, Buenos Aires, 1986.
63
Paul Watzlawick; La realidad inventada, Gedisa, Barcelona, 1995.
62

20
Contemporaneidad en la cual por primera vez en la historia, la llamada globalizacin ha creado
paradjicamente, las condiciones de un capitalismo universal previstas por Marx para una crtica terico
prctica igualmente universal de ese modo de produccin64.
Contemporaneidad en la cual agotada la racionalidad que sustentara la Weltanschsuung vigente hasta
principios del siglo pasado plantea la necesidad de unir lo que el Iluminismo separara: lo sensible y lo
racional. Esto que fuera enunciado por Claude Levi-Strauss en la dcada de los 70, a partir de jerarquizar
lo mtico y estudiar el pensamiento salvaje65 en diferentes regiones del planeta, supone la conjugacin en
simultaneidad de lo cientfico y lo mtico.
En Amrica contina latente el mito, subyacente a la cosmovisin o mirada sobre el mundo mediante la
cual nuestros pueblos patentizan sus representaciones y creaciones simblicas, buscando plasmar lo
identitario pese a la globalizacin del discurso homogeneizador. Paradigma antiqusimo donde todava
rige la Pacha Mama y las apachetas se elevan a los costados de los caminos. Quiz el futuro cobre vigencia
nuevamente en estos pueblos para los cuales el protagonismo histrico todava no se ha dado y la
apropiacin del discurso y la palabra nominadora sean el medio fundante a travs del cual elaborar
conceptos y categoras estticas propias y no producto de proyecciones de lo occidental, ajeno a las
idiosincrasias.
Amrica que, para muchos pensadores se muestra como post-moderna sin haber pasado por la instancia
de la Modernidad, dada la no vigencia absoluta de la racionalidad instrumental. Amrica mtica Amrica
mgica

Diana Zuik
Abril 2004

64

Eduardo Grner; Una interpretacin alegrica a Jameson y iek en Fredric Jameson; Slavoj iek; Estudios
culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo, Paids, Buenos Aires, 2003, p.26.
65
Claude Levi-Strauss; Mito y Significado, Paids, Buenos Aires, 1989.